VII: Sujeto y Yo

En ser y tiempo al delimitar el tema de la analtica, refiere Heidegger el Dasein, con el nimo de dar una orientacin sobre sus antecedentes histricos, al cogito de Descartes. Una de las primeras tareas de esta ser demostrar que, partiendo de un sujeto y de un yo inmediatamente dados, se pierde de vista totalmente la consistencia fenomnica del Dasein. Toda idea de sujeto- en caso de que no sea depurada de antemano gracias a una determinacin ontolgica fundamental- sigue participando ontolgicamente en la posicin previa de un subjectum, por muy enrgicamente que se rechace en el plano ntico. El trmino sujeto viene de subjectum, el cual es traducido del vocablo griego hypokemenon, el cual es un concepto metafsico de Aristteles. La metafsica griega gira en torno a la pregunta Qu es el ente? Por lo que el sentido del hypokemenon debe buscarse en el horizonte de dicha pregunta. La pregunta puede apuntar en dos direcciones: - La primera sigue la direccin natural de todo preguntar. Su formula podra ser Qu es el ente? Esta pregunta apunta al ente. Lo que tiene a la vista es un ente determinado, o la totalidad de los entes o una jerarqua entre ellos. Pero lo que se busca en el fondo es el ser del ente. - La segunda pregunta es Qu es el ente? Aqu se corrige la direccin natural del preguntar preocupado solo por el ente, y se apunta al es, es decir, al ser. De modo que esta pregunta podra trocarse por esta otra Qu es el ser? La pregunta por el ser debera preceder a la pregunta por el ente. Para averiguar qu significa hypokemenon tenemos pues que retroceder a la idea del ser implcita en la metafsica aristotlica. Sin embargo, aqu hay un obstculo pues Aristteles sigue la direccin natural del preguntar y tematiza solo al ente. El ser queda en una zona de desatencin. Sin embargo sin una idea previa del ser no se puede elaborar una teora del ente. El hecho de que Aristteles no haga preceder a su teora del ser del ente una investigacin sobre el ser en cuanto tal, no excluye el hecho de que a la base de su metafsica est una idea sobreentendida del ser, a la luz de la cual hay que interpretar sus conceptos metafsicos. De lo que se trata es de la idea griega del ser. Para l, como para todos los griegos, esta idea era tan comprensible de suyo y tan evidente que, de puro sabida, no exiga una

tematizacin. En La Esencia de la Libertad Humana Heidegger trata sobre la filosofa de los griegos. La metafsica griega designa el ser mediante la palabra ousa. La pregunta por el ser del ente equivale a la pregunta por la ousa del ente. Pero no hay una pregunta por la ousa, lo que deriv en una carencia de determinacin univoca del concepto ousa que hasta la edad moderna se mantuvo oscuro. Al preguntar por la ousa Heidegger busca el sentido unitario de que se nutre la multiplicidad significativa. Este sentido no se puede encontrar en los textos de los filsofos. Hay que buscarlo en el lenguaje pre-filosfico, en el lenguaje cotidiano, donde se acuo la palabra y de donde lo tom la filosofa convirtindolo en un trmino tcnico. Ousa signific vulgarmente lo que a uno le pertenece, la hacienda, bienes de fortuna, casa. En cuanto a su etimologa ousa viene de ser. Pero Por qu se aplic exclusivamente a dichas cosas un nombre que debera designar el ser? A la base de dicho uso est el sentido originario. Mediante la idea tacita de ser los griegos vean todo lo que hay. En el sentido originario, los griegos operaban en la existencia cotidiana con una idea tacita del ser, a cuya luz vean todo lo que hay. La ousa lleg a determinar en el primer cambio semntico, lo que a uno le pertenece, la hacienda, los bienes de fortuna, casa y cortijo. Todo esto es lo que tengo siempre a mi disposicin, lo que est permanentemente frente a m, lo yacente ante mis ojos inmediatamente o en el contorno prximo, en suma, lo que me es presente en todo tiempo. Estos caracteres de dichos entes es lo que quiere destacar la palaba ousa en el lenguaje vulgar. Si formalizamos estos caracteres aislndolos de los entes en cuestin y se los adscribimos a la ousa como un nombre para el ser en general, tal como lo hace el lenguaje filosfico (cambio semntico en el que se le devuelve el sentido etimolgico), obtenemos la idea concreta de ser que tenan los griegos. Para ellos, el ser, es decir, la ousa, era permanente presencia. Ahora bien, si el ser se comprende como permanente presencia Cul es la luz que permite verlo de esta manera? Lo permanentemente presente tiene que ver con el tiempo. El tiempo es dicha luz. El ser del ente es captado como presencia, es decir, se lo comprende en referencia a un momento determinado del tiempo presente. Hasta aqu se ha aclarado el mbito en que se mueve la pregunta qu es el ente? 1- La metafsica pregunta por el ser del ente.

2- Al responder esta pregunta, tematiza solo el ente, sin prestar atencin al ser en cuanto tal. 3- Al precisar el ser del ente, opera con una idea del ser, segn la cual este es permanente presencia. 4- La metafsica fija el ser del ente en el horizonte de un modo del tiempo: el presente. Mediante una determinacin de los modos de presencia del ente la metafsica responda a la pregunta por el ser del ente. El modo primario de presencia del ente lo expresa Aristteles como Hypokemenon. Hypokemenon etimolgicamente significa lo subyacente. Con este nombre Aristteles designa lo que est presente en la cosa. Lo dado inmediatamente en la experiencia es la cosa con sus propiedades. De modo que estas pertenecen a la presencia de aquella. Mas no son su ser pues este es permanente presencia, las propiedades, por el contrario, estn cambiando siempre. En sentido estricto, el ser de la cosa es lo que se mantiene en los cambios, el sustrato de las propiedades, su soporte, lo subyacente: el Hypokemenon. En cuanto soporte de las propiedades, el Hypokemenon reposa en s mismo. Es un ser en si,e n oposicin al de las propiedades que es un ser en otro. Las propiedades son relativas, el Hypokemenon es absoluto. El Hypokemenon es el fundamento de las propiedades. Estas caractersticas aparecen en el Subjectum el cual es la traduccin al latn de Hypokemenon. En la ontologa medieval el Subjectum no tiene relacin con el sujeto moderno. Etimolgicamente significa lo arrojado a la base, lo sub-puesto, y ontolgicamente, es donde se reposan y fundan las propiedades. Es un nombre del ser de las cosas y se lo piensa independiente del yo. Subjectum es todas las cosas reales fronteras a m. En cambio lo que en la edad media se llama Objectum si est ntimamente vinculado con el yo. Objectum es etimolgicamente lo puesto delante, ontolgicamente, es lo proyectado por el yo, el producto de su actividad representante. No designa lo real, sino lo mental, por ejemplo, una montaa de oro es un Objectum. Es algo subjetivo en sentido moderno.

Heidegger busca las races del pensamiento de Descartes en el pensamiento griego. La posicin metafsica fundamental de Descartes - dice- reposa histricamente en la metafsica platnico-aristotlica y se mueve, a pesar del nuevo comienzo, dentro de la

misma pregunta, Qu es el ente? Esta es, en efecto, la cuestin central de su philosophia prima, la cual corresponde a la filosofa aristotlica. Sin embargo, a pesar de la identidad de los nombres (sujeto y objeto medieval y moderno) no se trata de lo mismo. Por eso hay que determinar qu es lo nuevo en Descartes. Las meditaciones cartesianas buscan una nueva ciencia del ser del ente. Pero lo mismo que en la metafsica anterior, la bsqueda de Descartes gira en torno al ente, sin llegar a hacerse cuestin del ser mismo. El ser lo supone como algo ya sabido y que no necesita ser buscado. El concepto por medio del cual expresa este saber sobreentendido es el de Substantia, que hereda de la ontologa medieval. Substantia equivale a ousa no morfolgicamente, puesto que la traduccin de ousa sera essentia. Substantia en griego es Hypokemenon morfolgicamente, que se traduce por Subjectum. Pero como desde el punto de vista ontolgico Hypokemenon es uno de los nombres de la ousa, se pudo traducir ousa por Substantia sin respetar la morfologa de las palabras. Descartes opera con la misma idea del ser que los griegos. Lo Substantia es el substrato permanentemente presente de la cosa, en el cual los accidentes aparecen y desaparecen. Substantia es permanente presencia y por ello puede servir de nombre del ser. El hecho de que Descartes acepte la identificacin medieval de ousa con Substantia, a pesar de que esta se traduce por Hypokemenon estrictamente, indica que en Descartes la pregunta por el ser del ente apunta ya, desde un comienzo y sin rodeos, al modo de ser que expresa este ltimo concepto. Por eso dice Heidegger: Descartes tambin pregunta como Aristteles por el Hypokemenon. Sin embargo, la pregunta por el Hypokemenon se modifica con Descartes. Hay una nueva direccin en la pregunta por el ser del ente, y esta surge gracias al aparecimiento de una nueva idea de la verdad, la cual es confeccionada por el propio Descartes. La verdad es certeza. Connota la indubitabilidad, por esencia excluye la duda. De aqu que la primera tarea del saber es: asegurarse de su verdad buscando en s mismo una garanta inconmovible de su indubitabilidad. La certeza es una continuidad de la idea medieval de verdad. Esto debe ser aclarado: En la edad media la verdad es adecuacin de la cosa y el intelecto. Pero esta frmula es ambigua. Hay dos sentidos diferentes que se expresan en diversas formulas. 1 sentido: La verdad es adecuacin de la cosa al intelecto. El intelecto aqu es divino. La cosa es el ente creado. La formula supone: 1, que la cosa es un ente creado; 2, que su creacin ocurre de acuerdo con una idea pensada previamente por el creador; 3,

que, por consiguiente, la cosa es verdadera en cuanto concuerda con dicha idea y, por ello, con el intelecto divino. 2 sentido: La verdad es adecuacin del intelecto a la cosa. La cosa aqu es tal como se da al hombre. El intelecto es la facultad humana. Esta frmula no habla de la verdad de la cosa sino de la verdad del juicio. Este es verdadero si concuerda con el ser de la cosa. Cmo es posible tal concordancia? El hombre es tambin creatura, y, a diferencia de los otros entes, ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, quien ha puesto en l un entendimiento anlogo al suyo. Gracias a esta analoga, el entendimiento humano puede encontrar en la cosa la idea divina creadora, concordando as indirectamente con el entendimiento divino. En suma, tanto la verdad de la cosa como la verdad del juicio tienen su ltimo fundamento en Dios. Si se acepta semejante concepcin teolgica de Heidegger el saber sera incapaz de alcanzar la indubitabilidad. Pues dios, fundamento del saber, es tambin algo sabido por el saber. Para que este saber respecto a Dios fuese indubitable, sera preciso que tuviera ya una garanta de su verdad distinta de Dios. Mientras no posea tal garanta, Dios es vulnerable a la duda, y no puede, por ello, convertirse en fundamento de certeza. Heidegger da una respuesta a esa pregunta, mostrando que en la edad media acta una tendencia hacia cierta certeza, la cual, al desarrollarse, desemboca en la certeza cartesiana. Ve esta evolucin en dos direcciones: 1: