La Influencia de Stphane Hessel en mi reflexin poltica Fesal Chan Publicado el 27 de Febrero, 2013

A Stphane Hessel en el da de su muerte, a mi amigo Georg Jovanovic que me dej su libro en mi mesa de trabajo.

A partir de la lectura del libro INDIGNAOS! de Stphane Hessel, que lleg a mis manos recin este verano del 2013, he cambiado mi perspectiva de anlisis. Fue un torbellino de nuevos vientos. Probablemente ya pugnaban por aparecer en m desde hace mucho, pero la lectura gatill la decisin definitiva. As lo dije en las redes hace algunas semanas, pero me di cuenta que mi declaracin pas desapercibida. No poda ser de otra manera. A m me conoce un grupo de lectores reducido, no estoy en los estantes de las grandes libreras, ni en los medios tradicionales. Por otra parte en este lindo pas esquina con vista al mar llegan los sucesos al menos con una dcada de retraso o no llegan. As que a Stphane Hessel que vendi ms de cuatro millones de ejemplares de INDIGNAOS! en casi 100 pases desde que se public en octubre de 2010, en Chile lo conoce poca gente. (1)

El captulo que ms me impacto del libro INDIGNAOS!, fue el titulado Dos visiones de la historia, en l encierra acaso las profundas emociones y las filosofas que nos han servido de base y sustento para el mundo que hemos construido. Tambin y sobre todo, las grandes dicotomas que probablemente cada uno de nosotros hemos vivido. Desgarros que personalmente he sentido y razonando a lo largo de mis ltimos 30 aos de vida.

Primero Hessel hace una sntesis genial de los ltimos 80 aos de historia contempornea, y la posicin de personas que como l y millones, incluido yo y muchos de ustedes hemos tenido:

Cuando intento comprender qu caus el fascismo, qu provoc que furamos invadidos por l y por Vichy, me digo que los propietarios, con su

egosmo, tuvieron un miedo terrible a una revolucin bolchevique. Se dejaron guiar por sus temores. Pero si, hoy como entonces, una minora activa se rebela, ser suficiente, tendremos la levadura que levante a la masa. Es cierto que la experiencia de alguien tan viejo como yo, nacido en 1917, es diferente a la de los jvenes de hoy. A menudo les pido a los profesores de escuela que me permitan hablar frente a sus alumnos, y les digo: No tenis las mismas razones, tan evidentes, para comprometeros. Para nosotros, resistir era no aceptar la ocupacin alemana, la derrota. Era relativamente simple. Simple como lo que sigui, la descolonizacin. Despus lleg la guerra de Argelia. Era necesario que Argelia se independizase; era evidente. En cuanto a Stalin, todos nosotros aplaudimos la victoria del Ejrcito Rojo contra los nazis en 1943. Pero, desde que tuvimos noticia de los grandes procesos estalinistas de 1935, y aunque haca falta tener un odo atento al comunismo para contrarrestar el capitalismo estadounidense, la necesidad de oponerse a esta forma insoportable de totalitarismo se impuso de forma muy clara. Mi larga vida me ha dado una sucesin de razones para indignarme.

S, siempre se ha tratado de libertad! En especial para aquellos que vivimos como protagonistas o como nios la experiencia de la construccin del socialismo en libertad y democracia, y la terrible experiencia de la dictadura pinochetista con su reguero de desaparecidos, torturados, y asesinados. Porque hemos sido muchsimos que desde la izquierda aborrecimos el totalitarismo sovitico y lo que en Chile denominamos fascismo, aunque fue y es la defensa a ultranza de los intereses del capital financiero. Porque somos muchos los que siempre hemos querido un socialismo con rostro humano como alternativa radical a las dictaduras de la ultraderecha y de los mercados y a las dictaduras de izquierda.

Por otra parte Hessel hace una extraordinaria sntesis tambin de las lucha de las filosofas:

Estas razones han nacido menos de una emocin que de una voluntad de comprometerme. Al joven normalien* que yo era lo marc mucho Sartre, un condiscpulo mayor. La nusea, El muro, y no El ser y la nada, fueron muy importantes en la formacin de mi pensamiento. Sartre nos ense a decirnos a nosotros mismos: Sois responsables en tanto que individuos. Era un mensaje libertario. La responsabilidad del hombre que no puede encomendarse ni a un poder ni a un dios. Al contrario, debe comprometerse

en nombre de su responsabilidad como persona humana. () Mi optimismo natural, que quiere que todo aquello que es deseable sea posible, me llevaba hacia Hegel. El hegelianismo interpreta que la larga historia de la humanidad tiene un sentido: es la libertad del hombre que progresa etapa por etapa. La historia est hecha de conflictos sucesivos, la aceptacin de desafos. La historia de las sociedades progresa y, al final, cuando el hombre ha conseguido su libertad completa, obtenemos el Estado democrtico en su forma ideal.

Por supuesto, existe otra concepcin de la historia. Los progresos alcanzados por la libertad, la competitividad, la carrera del siempre ms, todo esto puede vivirse como un huracn destructor. Es as como representa la historia un amigo de mi padre, el hombre que comparti con l la labor de traducir al alemn En busca del tiempo perdido, de Marcel Proust: el filsofo alemn Walter Benjamn. l sac un mensaje pesimista del cuadro del pintor suizo Paul Klee ngelus Novus, en el que la figura del ngel abre los brazos como si quisiera contener y ahuyentar una tempestad que l identifica con el progreso. Para Benjamn, quien se suicid en septiembre de 1940 para huir del nazismo, el sentido de la historia es la marcha inevitable de catstrofe en catstrofe.

Tres filosofas para tres ensayos polticos de la humanidad. La de Hegel que sustenta el progreso democrtico, la de Sartre y la fuerza de la voluntad de construccin del mundo, la de Benjamn y la exasperacin frente a la barbarie. Acaso nosotros los jvenes del 60, del 70 y 80, que optamos por la lucha ms radicalmente democrtica contra lo inhumano, en nuestro sustrato ms basal siempre estuvimos encerrados en la mirada de Benjamin. El pesimismo hijo de la frustracin, de ver cmo de la va chilena al socialismo pasamos a la dictadura del capital financiero apoyada por Estados Unidos, y de ah a una democracia de los mercados la competitividad, la carrera del siempre ms, y no al Estado democrtico y nacional en su forma ms cercana a nuestros ideales, es decir al beneficio de las grandes mayoras.

Finalmente Hessel en varios captulos finales de su pequeo libro nos habla de la violencia y de la no violencia. Especialmente desde su compromiso con los palestinos y gazates frente al Estado terrorista de Israel. Nos dice en primer lugar que hay que admitir que, cuando un pueblo est ocupado con medios militares infinitamente superiores, la reaccin popular no puede ser

nicamente no violenta. Pero que a la vez esta violencia poltica frente a la injusticia es en gran medida hija de la exasperacin. La misma acaso que tuvo Benjamn frente al Nazismo y que termin en su suicidio. O lo que fue la nuestra.

Y es cierto. Nosotros lo vivimos bajo la dictadura y la barbarie, ocupados por medios militares superiores, nuestra reaccin frente al enemigo no fue sino en gran medida fruto de la exasperacin y ay! cunto perdimos. No se trata aqu de borrar con el codo lo que escribimos con la mano, tal como no lo hizo Hessel respecto de su resistencia contra el fascismo. No. Pero tambin debemos admitir que la tragedia de la clase obrera y los pobres del campo y la ciudad, la tragedia de los luchadores y luchadoras, la tragedia de la izquierda armada y la estrategia de violencia consustancial tambin fue una lamentable conclusin de situaciones inaceptables.

As termina dicindonos que esta exasperacin es un trmino negativo. No deberamos exasperarnos, deberamos esperanzarnos. La exasperacin es una negacin de la esperanza. Es algo comprensible, casi dira que natural, pero precisamente por eso no es aceptable. Porque no permite obtener los resultados que puede eventualmente producir la esperanza.

Probablemente nosotros los chilenos y chilenas que vivimos en pocas dcadas la esperanza de la construccin del socialismo en libertad y democracia sin mediar guerra civil al menos en la asuncin del gobierno popular, y que a los pocos aos vivimos la derrota y una de las dictaduras ms crueles de la historia de la humanidad y una lucha poltico militar contra el terrorismo de Estado, estas palabras de Hessel puedan caer en el vaco. Pues quizs ya no creemos en la eficacia ni de lo uno ni de lo otro. Pero ac estn echadas las cartas. Y debemos elegir de una vez por todas. El enemigo existe, el adversario existe, y ha tomado siempre la forma de un monstruo de mil cabezas, no ha trepidado en pisotearnos una y otra vez, pero nosotros en nuestra lucha legtima tampoco hemos ganado demasiado. Algo hemos logrado, pero la tragedia y la muerte en las filas del pueblo ha sido enorme. Las cartas estn echadas debemos elegir. Quizs no en nombre de la eficacia como dice Hessel, en tanto la violencia de los pueblos no lo ha sido. Pero debemos elegir. Yo propongo hacerlo en nombre de la vida, de que si hemos sido carne de can de los inhumanos, que no alimentemos ms su sed de sangre, a menos que sea extraordinariamente necesario defendernos. Pero no alimentemos su miedo.

Por eso si debo elegir y debo, elegir la responsabilidad del hombre que no puede encomendarse ni a un poder ni a un dios, elegir la esperanza contra la exasperacin, elegir la lucha poltica, social y cultural contra la barbarie. Y repito como Stephen Hessel hoy fallecido a aquellos que harn el siglo XXI, con todo mi afecto que: CREAR ES RESISTIR. Y RESISTIR ES CREAR

(1) EL PAS INTERNACIONAL El joven nonagenario que grit Indignaos! 27/02/2013.

*Alumno de la cole Nrmale Suprieure de Paris (Escuela Normal Superior de Pars), institucin educativa de gran prestigio que en sus inicios formaba a los profesores de secundaria y que en la actualidad imparte masters y estudios de doctorado. Se caracteriza por su espritu interdisciplinario y su alto grado de exigencia. (N. del t.)