Gerhardt Schrder, Barbara Cassin, Gisela Febel, Michel Narcy, edit., Anamorphosen der Rhetorik.

Die Wahrheitsspiele der Renaissance (Anamorfosis de la retrica. Los juegos de verdad del Renacimiento). Verlag Wilhelm Fink, Munich,
1997, 274 p.

Este libro contiene los primeros resultados de una investigacin de gran aliento emprendida conjuntamente por el Collge International de Philosophie de Paris y el Centro de Ciencias de la cultura y Teora de la cultura de la Universidad de Stuttgart. El ttulo general del proyecto de trabajo es Orgenes de la Modernidad. Los estudiosos se preguntan por las posibilidades que tenemos hoy de repensar los comienzos de la cultura moderna, precisamente en un tiempo en que se declara el fin de la modernidad. Se ha partido de una hiptesis: que "los modelos retricos y sofsticos, heredados de la Antigedad y el Medioevo, estn a la base de la historia del surgimiento de las artes y ciencias modernas, en una proporcin mucho mayor de lo que se haba supuesto hasta ahora". De lo que se trata es pues volver a pensar la historia de los orgenes de la ciencia moderna. El proyecto slo poda encararse reuniendo especialistas en diversas disciplinas. El resultado - como muy bien se puede apreciar en los trabajos reunidos en el volumen - ha sido poder acceder a una otra historia de los orgenes de la Modernidad y a una otra Modernidad, otra por relacin a la que nos ha acostumbrado a ver la historia, diramos, oficial. El trmino anamorfosis, que no difiere mucho de metamorfosis (transformacin, adopcin de nuevas formas de algo que est en desarrollo) alude al carcter proteico, ldico del origen de la cultura moderna, siendo el proganista, el motor o, mejor, la caldera de esa transformacin lo que desde los griegos llamamos retrica y sofstica que, tomadas en un amplio sentido, no son un arte o conocimiento entre otros, sino formas de la praxis humana que calan en todos los aspectos constitutivos del hombre, y no slo la razn. En plan de situar a la retrica y la sofstica lo primero que ocurre decir es que tienen que ver con el lenguaje. Los autores hablan del carcter seductor, plasmtico del lenguaje. Los griegos del siglo V antes de C. fueron los primeros que tomaron conciencia del poder del lenguaje. Para la R y la S ese poder no est limitado por nada. El lenguaje no se atiene a cosas con un significado ya dado; hablar como habla el retrico no es hablar de o sobre esto o lo otro, sino el habla crea significaciones. El lenguaje es un caldo en ebullicin, que crea y se recrea, generando formas que mudan sin cesar. Si la cultura moderna tiene su origen en los juegos de verdad que la R y la S volvi a escenificar en el Renacimiento, y despus de siglos de fra y montona escolstica, se comprende que el jugador de este juego - el hombre moderno - haya debido tomar una conciencia de s, como no se tuvo en la Antigedad y el Medioevo: el hombre es un hacedor, un creador de mundos. Estos mundos son mundos lingsticos. Aqu est el rasgo potico, poitico tpico de la Modernidad. Creemos que es muy meritoria la investigacin emprendida por alemanes junto con franceses, pues sigue siendo deficitaria en Alemania la recepcin y justa valoracin de la posmodernidad. Como se sabe, detrs de los posmodernos esta F. Nietzsche. Salvo pocas excepciones (una de ellas, y por cierto destacada, es Ernst Behler, radicado desde hace aos en E.E. U.U., Vid. Ironie und literarische Moderne, Schningh, Paderborn et al., 1997 y nuestra resea en 10 2/97, p.65-66; tambin un trabajo en el tomo colectivo Nietzsche in Frankreich) el N. retrico y sofstico y, as, crtico de la Modernidad, es un N. que no se conoce en Alemania en sus justos trminos, como s se conoce en Francia. Es importante advertir, como lo ha hecho Behler, que el N. de Heidegger aparece con

una fisonoma que es exactamente contraria a la del N. de los posmodernos franceses: para H. la Modernidad se consuma en N. Para los franceses (Vid. Deleuze, Derrida, Foucault; tambin para el italiano Vattimo) el N.artista es tpicamente moderno, pero no como consumador de la Modernidad (en el sentido de Heidegger, que reprocha a la Modernidad el haber llevado a su mxima expresin la esencia de la metafsica: la voluntad de podero), sino como el que vuelve a los orgenes de la Modernidad, que es el serio ludere, la irona, el escepticismo, la afirmacin del poder del lenguaje, un poder que significa, a la vez, la impotencia del hombre, que abdica de su pretensin de ser como Dios. Hay una historia oficial de la Modernidad: en el Renacimiento, que rompe con la Edad Media, el hombre europeo usurpa el lugar del Creador, quiere ser como Dios, deja de ser religioso, se hace individualista, materialista, etc. Lo que se muestra en este volumen es otra cosa: la episteme moderna, que tiene su origen en la retrica y la sofstica, da por supuesto que Dios existe, que ha creado el mundo y ha dado a cada cosa su nombre, su puesto en el universo. Pero descansando en este supuesto, o sea, con la garanta del Dios Creador (y Salvador) - como lo quera Descartes - se entrega el hombre, con enorme pasin, a su tarea demirgica - crear mundos cientficos, literarios, artsticos, poticos. Si bien se repara, los investigadores de este grupo de trabajo, consideran a la Posmodernidad no como contraria a la Modernidad, sino como una vuelta a los orgenes de la Modernidad. Wittgenstein est tambin en esta vuelta a la Modernidad literaria. Precedidos por un prlogo escrito por Gerhardt Schrder, titulado como el libro: Las anamorfosis de la retrica. Los juegos de verdad del Renacimiento, los trabajos han sido divididos en 4 grupos, tratando el 1 a la Retrica como modelo terico. Aqu se incluyen los trabajos de Barbara Cassin, La rhtorique como modle thorique; Tilman Borsche, La transformacin artstica de la ciencia. Los movimientos de trnsito en la historia de los conceptos en la Modernidad temprana (en alemn); Peter Burke, The Rhetoric and Anti-Rhetoric of History in the Early Seventeenth Century. La 2. seccin est dedicada a Montaigne: Gerhardt Schrder, Texto y tiempo. Sobre los Essais de Montaigne; F. Rigolot, Simulacra fugacia: Montaigne et les dangereuses sductions de la rhtorique; Michel Narcy, Montaigne sur lducation: philosophie, scepticisme et sophistique; Manfred Hintz, El institutor del principe. La relacin de retrica y tica en los tratados cortesanos italianos (en alemn). En 3er. lugar se abordan las relaciones entre Retrica y Potica: Gisela Febel, Retrica y potica a comienzos del s. XVI en Francia (en alemn); Manfred Moser, El descubrimiento de la pausa en el arte. Los Adagiade Erasmo (en alemn); Freyr R. Varwig, La escena retrica. Hablar entre logos y kairos en el ejemplo de las Vacationes autumnales de Ludovicus Cresollius (1620); Carlos Thiebaut, Cervantes Rhetoric of Lucidity: Melancholy and Disillusionment. Por ltimo, el 4 grupo trata la capacidad lingstica de las imgenes: Pascal Grienier, Lenonciation rhtorique: Les fresques de Francesco Salviati au Palazzo Ricci-Sacchetti (1553-1554); Oskar Btschmann, Leon Battista Alberti sobre inventum e inventio y Felix Thrlemann, Despedida de los conos: El concepto de imagen de Robert Campin y su recepcin en la pintura y la historia del arte. En vez de hacer un resumen, siempre muy superficial, de cada uno de estos trabajos, nos vamos a detener en el prlogo de Schrder, que no es una mera presentacin del tomo, sino un artculo (22 pg.) muy bien elaborado, donde se explicita en qu consiste este nuevo enfoque de los orgenes de la cultura moderna. Dice S. que desde que Max Weber plante la pregunta por la peculiar evolucin que llev al surgimiento de Europa, como continente cultural, se han dado tantas y tan contradictorias respuestas, que uno

no se anima a agregar una nueva. La misma pregunta se ha hecho cuestionable. Pues qu se entiende por Modernidad y cmo se puede detectar el comienzo de una poca histrica? En la historiografa corriente se han fijado dos umbrales de poca con respecto a la Modernidad: el Renacimiento (siglos XVI y XVII) - as sobre todo desde Hegel, Michelet y Burkhardt; y los finales del siglo XVIII. La decisin de cul de estos dos perodos tiene primaca para explicar la Modernidad depende de las prioridades e intereses de los intrpretes. El hecho es que la pluralidad y heterogeneidad de los planteos de interpretacin reflejan las metamorfosis de la comprensin de la Modernidad y, como resultado de esto, de la historia de los siglos XIX y XX. La razn de por qu se ha puesto al Renacimiento en el centro de esta investigacin est en el hecho de que en los ltimos aos ha empezado a tomar cuerpo una nueva visin de la Modernidad temprana europea. El nuevo enfoque conlleva una reinterpretacin de la cultura moderna a partir de 1800. Se presta atencin a formaciones culturales marginalizadas en la misma medida en que se entendi al Renacimiento como una poca de transicin, donde hizo crisis la escolstica medieval, pero donde an no aparece con perfiles definido la episteme clsica (con este trmino se alude a la concepcin cartesiana de la ciencia). Para S. hay en el Renacimiento una formacin epistemolgica con propia estructura, a la que se llama juegos de verdad (jeu de vrit) porque difiere tanto de la escolstica como del cartesianismo, en la medida en que en ese juego lo dominante es la pluralidad, la contradiccin, la heterogeneidad, la apertura. El juego de verdad es partera de la verdad, una verdad en permanente mutacin. A esta capacidad generatriz de la cultura renacentista se le llama anamorfosis de la retrica. El Renacimiento aparece bajo una luz distinta a como lo presentaron Michelet y Burkhardt y tambin E. Cassirer. Seala S. que el nuevo enfoque no significa que los investigadores hayan develado el origen de la cultura moderna, porque ese origen tiene todo menos claridad, estabilidad; como se ha dicho, aqu tenemos que habrnoslas con la heterogeneidad y la contradiccin. La anamorfosis se hace, a fines del Medioevo, virulenta. Se trata de un fenmeno proteico (Proteo es el emblema de la Modernidad en el siglo XVI). Pero lo proteico no tiene un solo rostro, es un origen como muchos orgenes. Si se dice que ese origen es la retrica y sofstica, hay que entender que en el Renacimiento hay muchas retricas y sofsticas. S. aventura una tesis paradjica: que el origen de la Modernidad radica en una distancia escptica con respecto a la cuestin del origen. Lo que caracteriza a los comienzos de la Modernidad es la intensidad con la que se plantea la pregunta por el origen (fons, origo). En los marcos de la traditio esta pregunta est precisamente tapada. La expresin jeu de vrit la ha tomado S. de Foucault (Vid. de F., Les mots et les choses, 1966; L archologie du savoir, 1969; Lethique du souci de soi comme pratique de la vrit, 1984). Los juegos de verdad son pratiques discursives. De lo que se trata para S. es describir las prcticas discursivas del Renacimiento. Seala S. que F., en Les mots et les choses, no se ocup propiamente del Renacimiento, sino de formas posteriores de la episteme. A F. le interesaba contraponer a la episteme clsica de la representacin otra basada en el parecido, para lo cual construye esta episteme. Pero esta construccin, tratndose del Renacimiento, no se puede sostener. "La episteme del Renacimiento est, dicho modernamente, dominada por el problema de la arbitrariedad del signo. En cambio, la episteme clsica, como se ve ejemplarmente en la Lgica de Port Royal, tiene elementos comunes con la teora de los signos de la Stoa y la tradicin estoica. Por eso se hace la pregunta S. de si la episteme del Renacimiento no habra que considerarla ms moderna que la clsica."

Pero ms importante que lo sealado es otra cosa: que en Les mots et les choses F. desatiende lo que tiene importancia decisiva para el Renacimiento - la retrica. Esto significa que "las reglas que determinan la relacin de las palabras y las cosas en el juego de verdad del R. no son slo de tipo discursivo, como lo quiere F. en la mencionada obra, sino tambin de tipo performativo, esto es, el lenguaje como performatio est dentro de la reflexin epistemolgica. As se ampla la consideracin del procedimiento - las prcticas discursivas. Es una de las peculiaridades de la episteme renacentista la valoracin de las artes frente a las scientiae; se invierte la relacin tradicional entre estas formas del conocimiento; ms an hay un sentido para descubrir la relacin osmtica de filosofa y poesa, poesa y pintura. Quizs sera ms adecuado no hablar de episteme, sino de poitica del Renacimiento" (13). En cuanto a la retrica en s misma seala S. que son muchos los estudios en que se ha mostrado la importancia que la R ha tenido - y sigue teniendo - en la cultura europea. Pero slo en las ltimas dcadas se ha descubierto a la R como modelo de las artes y ciencias en el perodo que aqu interesa: los comienzos de la Modernidad. Con respecto a lo que la R es, el A. se remite a Barbara Cassin (Vid. Leffet sophistique, Paris, 1995; La dcision du sens. Le Livre Gamma de la Mtaphysique d Aristote. Introduccin, texto, traduccin y comentario, en col. con Michel Narcy, Paris, 1989; ibid. edit., Le plaisir de parler, Paris, 1986; ibid., edit., Positions de la sophistique, Paris, 1986). Creemos que es importante la aclaracin que hace S. - que en este volumen se ha tenido en cuenta una distincin de Cassin entre retrica del tiempo (del kairos) y retrica del topos. Para comprender el papel generatriz de la R en el origen de la Modernidad hay que rescatar la dimensin temporal de la R como ars deformationis y performationum. No es que la tpica deje de ser atendida; la tpica se dinamiza, se temporaliza, o sea, no es (todava) scientia, sino ars, ars combinatoria, un arte gestltico, que no imita o copia la realidad. En el siglo XVIII se invertir esta relacin, del primado del arte se pasar al primado del conocimiento. S. se refiere a las discusiones entre Platn, Aristteles y los sofistas sobre el valor de la R El concepto mismo de R. depende de estas discusiones. Para S. se trata de seguir viendo a la R. como algo no homogneo, como un campo sin lmites precisos. Slo as uno se percata de que todo lo que se ha dicho sobre el valor de la techn rhetorik es inseparable del problema de la sofstica. La R. est en el centro mismo del conflicto inaugural de la filosofa europea: Montaigne, muchos siglos despus, seguir hablando de la dangreuse rhtorique. La R pone en peligro a la filosofa en la forma como la f. aparece en Platn y Aristteles. "Se puede escribir la historia de la filosofa desde Platn como la historia de la disputa entre filosofa y R. Formulado con la conocida expresin del siglo veinte: la R provoca un linguistic turn, que hace peligrar a la filosofa como metafsica. La R es el caballo de Troya de la filosofa. Lamentablemente no nos podemos referir a los desarrollos de S. en los que muestra cmo la retrica dio origen durante el Renacimiento a dos gneros culturales, de difcil estudio, precisamente por su carcter anamorfo: uno pertenece a la tica y otro a las letras. De ambos hay copiosas fuentes. Los escritos ticos son los tratados, conjuntos de aforismos y ensayos (los Essais de Montaigne) sobre la prudentia, como ars vivendi. Los gneros literarios son los scherzos, caprichos, grotescos y otras formas, que no slo son literarias, sino pictricas. Si se pregunta qu comprensin de s mismo tuvo el autor de todos estos gneros, es decir, cmo se entendi el hombre moderno - que dejaba atrs

los largos siglos de la tradicin escolstica, que haca renacer la Antigedad - leyendo los trabajos de este volumen uno gana una idea diferente de la Modernidad, diferente de la que se tiene cuando se presta atencin a lo que ocurri en la cultura europea moderna avanzada: el triunfo del racionalismo e idealismo. La Modernidad naci jugando, mandando abajo formas consagradas. El moderno es amante de la contradiccin, de la heterogeneidad; toma al juego en serio; experimenta, ensaya; es suficientemente escptico como para vanagloriarse de tener la verdad en las manos; ama la elegancia en el decir y el obrar, es ingenioso, agudo, sabe vivir. La cultura moderna fue, en sus orgenes, una cultura literaria, lingstica, expresin de un espritu convencido del poder del lenguaje, de lo que el individuo puede lograr en la vida hablando. Est claro que S. y los dems integrantes de este grupo de investigacin han descubierto a la Modernidad literaria desde la Posmodernidad: el giro lingstico operado en el siglo XX los ha hecho sensibles para comprender formaciones culturales que resisten a las categoras desde la que se pens la episteme clsica. En el penltimo pargrafo de su estudio preliminar S. arriesga la tesis de que "el factor decisivo de la nueva formacin epistemolgica, del paradigma cultural llamado Renacimiento, es el tiempo. Dicho ms exactamente: las formas y conceptos del tiempo, cuya nota comn es la apertura al futuro, pero un futuro a-teleolgico". La cultura renacentista es el fruto de una praxis con la realidad contingente, temporal, una realidad proteica que excede todos los intentos de domesticacin de parte del sujeto operante. S. cita a Montaigne, quien en Ensayos II, 12 (Apologa de Raimund Sebond), escribe: "Finalmente no hay ninguna existencia constante, ni en nuestro ser ni en el de los objetosTodas las cosas mortales ruedan sin cesar. As no se puede establecer nada cierto ni de esto ni de esto otro, el juicio y lo juzgado mudan constantemente. Nosotros no tenemos ninguna comunicacin con el ser" Seala S. que las reflexiones de Montaigne conducen a lo que puede llamarse temporalizacin o, mejor, procesualizacin del texto. El que escribe no slo escribe sobre, sino se escribe, se narra. El texto se convierte en un proceso inacabado, siempre abierto, del que fluyen infinitas ocurrencias, recuerdos. El secrire no es un informe sobre algo ya dado, sino un acto plasmtico. El proyecto de autobiografa se convierte en una formacin del autos en el proceso de escribir. Prof.Dr. N. A. Espinosa Mendoza, enero 2002.