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A

AMAR A IGREJA "Se queres ser amigo da Igreja preciso estender a tua amizade em toda a altura, largura e profundidade da Igreja. Sers amigo dos primeiros cristos, companheiro de peregrinao dos peregrinos de Emas. Achars bela a palavra de Pedro, belos os ps do apstolo que anunciam Jesus, bela a autoridade de Incio de Antioquia e ainda mais bela a sua humildade, mas ainda muito mais belo o seu testemunho. Conhecers histrias dos que creram e cada um a seu modo trouxe um testemunho. Como possvel amar a Igreja sem gostar da convivncia antiga dos irmos na F? Como possvel amar a Igreja sem considerar com sobrenatural ternura, com estremecimentos de gratido, a galeria dos Padres, e sem admirar toda uma civilizao povoada de santos e marcada de Evangelho? Como possvel amar a Igreja sem admirao agradecida por todos os que deixaram a passagem marcada no cho do mundo ou no mundo das almas?" (Amizades, 10/05/69) AMIZADES "Todo amigo amigo de infncia. No importa se voc o conheceu no ms passado ou se soltou papagaio com ele na Rua do Matoso. Se a amizade verdadeira, ela tem esta fora que vence as distncias e os anos, e tem necessidade de uma profunda comunho de vida. O amigo no quer o amigo apenas no momento que passa, no se contenta com encontros e trocas fortuitas; o amigo quer o amigo em todas as suas dimenses, quer conhecer suas razes e apreciar seus frutos. O amigo quer o amigo como companheiro de caminhar neste mundo. E por isso, a primeira idia que nos acode quando pensamos na perfeio da amizade a da fidelidade. "Observai quantas e quantas vezes a Sagrada Escritura nos fala da amizade, insistindo sempre na idia de longa fidelidade: "O amigo amigo todos os dias, mas na hora da desgraa irmo" (Prov. XVII, 17). "Um amigo fiel uma proteo poderosa, e quem o achou possui um tesouro. Nada vale mais do que um amigo fiel, nenhum peso de ouro marca seu preo. Um amigo fiel remdio da vida, e aqueles que temem o Senhor o encontram. Quem teme o Senhor capaz de verdadeira amizade, pois v no amigo o seu semelhante". (Ecc. VI, 14-17). Por outro lado, o que marca o falso amigo justamente a sua inconstncia: "Este amigo em tal hora, mas no o ser no dia da aflio; este outro hoje amigo e amanh inimigo; aquele amigo quando est sentado mesa, mas no o na hora da dor." (Ecc. VI, 8-10) H entretanto uma amizade maior do que as outras: a de quem d a vida por seus amigos. "Sois meus amigos se fizerdes o que mando", disse-nos o Senhor, e logo acrescentou: "J no vos chamo servos, porque o servo no sabe o que faz o senhor, chamo-os amigos porque tudo o que ouvi de meu Pai vos dei a conhecer". E por isso que Santo Toms nos ensina que a caridade uma amizade porque inclui um paralelismo de vontades e uma comunho de beatitude." (Amizades, 10/05/69) AMOR

"A conversao amorosa tem esse carter especial: todos os assuntos so pretextos. Dentro da infinita variedade que a vida e o mundo proporcionam, o corao enamorado v no assunto um lugar de encontro, um modo de contato." (Wolfgang Amadeus Mozart, in Dez Anos) "Antigamente, quando se acreditava demais nos valores extrnsecos e no funcionamento das instituies, que seriam capazes at de arredondar as arestas vivas das almas, era costume aconselhar casamento em funo das qualidades e dos ttulos. Havia por exemplo o casamento do "bom partido". E ainda hoje muita me calejada, ou de si mesma esquecida, espanta-se e assusta-se quando v a filha recusar um desses bons partidos. Diz que amor poesia que passa. Ensina que a vida diferente. Alega sua experincia. Mas no caso quem tem razo a filha, porque ningum se casa com adjetivos. Por melhores que sejam de ambas as partes, a convivncia ser um doloroso desencontro se faltar a misteriosa afinidade que s pode ser revelada e descoberta na experincia do amor. Ningum se casa com ttulos. com a pessoa, essa coisa espessa e compacta, integrante de todas as qualidade numa substncia concretssima e singularssima, com a pessoa, com o ser total do outro, que a gente se casa. E isto s se manifesta quando funcionam as finas intuies do corao, e o amor a virtude de multiplicar por mil as secretas sensibilidades desse instinto. A intuio amorosa no despreza as qualidades, no faz tbula rasa dos ttulos e recomendaes, mas integra-os no todo da pessoa amada. O amor essencialmente totalizador, ao contrrio do desamor que essencialmente analista. Quando a gente gosta de uma pessoa, pessoalmente, at o fundo, da pessoa total que se gosta; quando porm a pessoa aborrece sempre pelas partes e pelas superfcies que aborrece." (A Boa Escolha, in Claro Escuro) "Muita gente diz que amor cego, e portanto mau conselheiro. Mas no verdade. Cego o amor prprio, que muita vez se finge de amor. Ao contrrio, amor compreenso, penetrao, conhecimento." (A Boa Escolha, in Claro Escuro) "Dizer que o amor cego equivale a afirmar a radical incompatibilidade entre o amor e a razo. O caloroso amor ser cego; a lcida razo ser glida. Divide-se ento o homem em si mesmo, de um modo irremedivel, e o jogo do amor ser uma loteria com poucos prmios e muitos bilhetes brancos. A razo vir mais tarde, quando esfriar o amor, para passar um pito no apaixonado; ou para se rir amarelo da iluso dos que ainda vivem nos amorosos torpores. "[...] Ao contrrio, o amor lcido. O amor, o verdadeiro amor ardentemente compreensivo. S quem ama verdadeiramente, conhece verdadeiramente. Se verdade que o conhecimento precede o amor, verdade tambm que o amor precede a dilatao do conhecimento. "O amor, o verdadeiro amor tem um conhecimento penetrante, candente, fino, lcido; tem um conhecimento de ressonncia profunda, de identificao, de conaturalidade. "O amor, o verdadeiro amor advinha, penetra, descobre, simpatiza, faz suas as aflies do outro, d ao outro suas prprias alegrias. compreensivo. Mas no compreensivo no sentido que se d a esse vocbulo, quando quer significar uma

tolerncia que fecha os olhos. No. O amor verdadeiro compreensivo num sentido maior, que no fecha os olhos, mas que tambm no fecha o corao. V as falhas do outro, v as misrias do outro, com uma generosa inquietao, com uma piedosa solicitude. Mas v. V com amor. Mas v. E nessa viso que ele encontra as foras de pacincia para os dias difceis, e que se defende das amargas decepes. A misria, o defeito, a falha, apresentados pelo amor, conservam sempre a dignidade do contexto em que foram apreendidos, sem sacrifcio da veracidade. Porque o amor veraz, verdico, essencialmente amigo da verdade. E como compete razo guiar a alma nos caminhos da verdade, segue-se com lgica irresistvel que a razo o piloto do amor." (Amor, casamento, divrcio, A Ordem fev/52) AMOR AO PRXIMO "Um de ns, que nunca viu o sr. Joo Amazonas, e que s o conhece de nome, no o pode amar. Como possvel amar o interventor do Par ou o maraj de Kapurtala, a algum que nunca tenha encontrado esses ilustres personagens? Amanh ou depois um dos nossos talvez venha a encontrar o maraj ou o deputado comunista, numa dessas intersees da vida, como aconteceu com o bom samaritano que permitiu ao Senhor a lio sobre o prximo, mas antes disso acontecer ridculo dizer que j os amamos. Ridculo e um pouco hipcrita. Amamos o prximo; e antes de tudo amamos a Deus. Quanto ao maraj e ao interventor, est na mo de Deus, pelo ministrio dos anjos, a distribuio do afeto dentro da comunho dos santos. Este o nico modo de que dispomos, neste mundo, de honrar a humanidade dos desconhecidos, pela santa humanidade de Cristo. Nosso amor a Deus descer como uma chuva nas casas dos japoneses e nas choas dos ndios, mas no nos fica bem enunciar esse mistrio dizendo desde j que sentimos palpitaes de amor quando pensamos no sr. Joo Amazonas. Ser prefervel, mais sincero, mais varonil, talvez mais cristo dizer claramente que sentimos uma veemente indignao pelo que dele sabemos como homem pblico, que nas cmaras procura nos arrastar para uma iniquidade." ("Combate ao Comunismo", A Ordem, Editorial, Janeiro de 1947) AMOR MATERNO "Tambm o amor materno, que fez a violncia de rachar o corpo ao meio, em grandes dores, para dar luz, isto , para se separar, muitas vezes se arrepende freneticamente e volta-se contra o filho com um vampirismo monstruoso que se prolonga para a vida inteira. O primeiro gesto maternal de agarrar o filho ao colo j uma mistura de amor e de avareza. Mais tarde sero agasalhos, conselhos, solicitudes que tentaro se interpor para tirar a luz depois de ter dado a luz. E quando o filho se aproxima da idade das npcias, podendo em cada instante descobrir pelo amor a prodigiosa objetividade da noiva, a me devorante se multiplica silenciosamente, cerca, abafa, agasalha, transforma-se ela toda num enorme tero, tpido, escuro, palpitante". (A Descoberta do Outro, pg. 184) ARTE "No por mero floreio literrio que disse estarem os homens preparando uma exposio para o juzo final. Na verdade, o fazer artstico, saiba ou no saiba o artfice, uma espcie de ofertrio". ("Quadros em uma exposio", in O Desconcerto do Mundo)

ARTE MODERNA "A mais humilhada das artes tirou uma desforra completa. Fugiu do internato. Ou do orfanato. Rasgou o uniforme, e andou pelas ruas da cidade descabelada e impudica. Fauvismo, cubismo, dadasmo, futurismo, orfismo, sincronismo, construtivismo, suprematismo, purismo, surrealismo, ps-cubismo, pssurrealismo, abstracionismo, concretismo... A histria continua a descrever a curva perigosa. E foi nos solavancos e na vertigem da mudana geral de valores e critrios que se realizaram as ofegantes experincias estticas. difcil discriminar o falso e o genuno, o estril e o fecundo, nessa Babel de tentativas. difcil saber qual a parte de todo esse conjunto que ter ingresso, no nos sales oficiais dos juzes carregados dos preconceitos da poca, mas naquele salo universal e apotetico que os anjos contemplam." ("Quadros em uma exposio", in O Desconcerto do Mundo) "Passaram-se os tempos. A curva continua, mas agora ns nos habituamos vertigem. Pode-se at dizer que de tal modo nos habituamos curvatura da histria que at passamos a considerar os solavancos como rotinas. Temos ou apregoamos uma facilidade enorme de aceitar todas as inovaes. Temos at vergonha, respeito humano, de demonstrar um sincero ahurissement diante de alguma tela exposta na bienal. No fica bem manifestar estranheza diante do que estranho. Escancarada e complacente, a opinio pblica aceita tudo. O esprito burgus, vivendo a anttese do fixismo derrubado, tornou-se revolucionrio. E a audcia de recusar foi substituda pela audcia de aceitar e de fingir que compreende tudo. E assim, ao farisasmo de 1870 responde o mundo moderno com um publicanismo de infinita tolerncia, que muitos pensam ser uma infinita sabedoria, e alguns ousam pensar que uma infinita caridade. Quando a forma da msica ou da poesia parecer esdrxula demais, o pblico tem um moeda desvalorizada para compr-la, ou uma frmula para conjur-la: arte moderna. Ns nos rimos hoje dos crticos que riam de Manet, do pacato Manet, do tranqilo Manet. Quem se rir de ns?" ("Quadros em uma exposio", in O Desconcerto do Mundo) ARTISTAS "O pobre do artista, por mais que falem de suas vaidades e jactncias, sempre um inseguro. Um msero, que s vezes sabe o que faz, mas quase sempre ignora o que fez. Um mendigo que precisa, mais do que ningum, de pancadinhas no ombro. Um sequioso de confirmao. Um faminto de elogio. S no precisa de elogios o homem muito santo ou o homem muito orgulhoso. O primeiro, porque tem a alma repleta do elogio da Graa; o segundo porque carrega em si mesmo a sua claque, a sua bancada, a sua maioria. "Mas o artista do vulgar meio termo, que anda na montanha russa da vida, ora mais alto, ora mais baixo, sem atingir a santidade e sem se endurecer de suficincias, esse precisa de palmas, de sinais que o confirmem, de mos que o salvem do oceano de perplexidades." (Agradecimento, in Dez Anos) "Com j tive a ocasio de salientar mais de uma vez, tenho a convico de que a arte, se lhe tiram o sentido, a dimenso escatolgica, deixa de ser o que , perdese, desmancha-se. Os artistas esto aqui, neste mundo obscuro e bastante

desconcertado para mostrar aos homens os preparativos de uma festa a que todos esto convidados. O trabalho deles, dentro de tal concepo, como as estrelas que brilham sem vencer a escurido da noite. Estamos aqui no mundo, no apenas vendo sombras, como disse Plato, mas vendo lampejos, como disse o Apstolo Paulo. E nesse sentido mais alto que agora coloco o esforo de tornar visvel o que est escondido no mago das coisas: os poetas, os escritores como Ea, so semeadores de estrelas em nosso caminho escuro; e nisto, queiram ou no queiram, sejam liberais ou anti-clericais de um modo mais ou menos pueril, como nosso excelente portugus, estaro sempre a servio de Deus. Canta a Igreja, na Quinta-Feira Santa, durante o Lava-ps, a antfona tirada do Evangelho de So Joo: Ubi caritas, et amor, Deus ib est. Ora, o que o Evangelista disse do amor, creio que se possa analogamente dizer da beleza. Onde estiver algumas cintilaes da beleza, a Deus est." ("Na mesma lngua em que chorou Cames", in O Desconcerto do Mundo) AVENTURA "(...) ns naqueles verdes anos estvamos simplesmente realizando o que prprio do homem: a aventura. Na verdade toda a humanidade no tem feito outra coisa seno cometer extraordinrias imprudncias que depois se transformam em imprios, em fama e glria, em histria, em lenda, em canto. "Vejam se o velho do Restelo no tinha razo em apostrofar os bravos lusitanos que sob o comando de Vasco da Gama iam ao outro lado do mundo fundar novos reinos e comprar especiarias. Vejam os fencios que certamente andaram aqui por perto; vejam os vikings, vejam todos os grandes navegantes e grandes aventureiros e assim tambm vejam o sagaz e astuto Ulisses, que no fazia outra coisa seno aventurosamente voltar para casa, que a maior das aventuras. "Os economistas que costumam explicar os atos humanos pelas causas materiais, na verdade so uma raa de gente que v o mundo pelo en dessous das coisas. Eles pensam que assim explicam melhor os atos humanos, os grandes feitos, aventuras e guerras. Na verdade em todo o mundo fsico, as leis que governam os movimentos dos astros e das coisas so aquelas do caminho mais curto. Eu no sei qual a verso que dariam, esses explicadores de tudo pelo lado do nada, expedio do sbio dinamarqus Amundsen ao Plo Sul. A mim, hoje, parece-me que esses intrpretes da histria, nas explicaes que do, explicam tudo menos daquilo que o principal no homem, a saber, o esprito. Eles no sabem que h duas leis regendo os movimentos humanos. s vezes o homem se sujeita tcnica e procura a lei do menor caminho, mas antes disso j aceitara a lei da aventura e do caminho mais longo." ("Sete Quedas", in Conversa em Sol Menor)

B
BOM SENSO "O bom-senso no apenas um prmio da moderao e do bom comportamento: um trofu violentamente arrebatado". ("Uma restrio", in Trs Alqueires e uma Vaca) BURRICE

"Os catlicos, em todas as pocas foram sujeitos aos pecados de todos os matizes, mas nunca pecaram, como hoje, de um modo to humilhantemente burro. Tudo isto porque abriram portas e janelas quando deviam fech-las: isto , quando era evidente que o melhor servio que a Igreja podia prestar a um mundo enlouquecido era a defesa de sua virgindade. Apregoaram admirao e at agradecimentos, SINCEROS AGRADECIMENTOS, quando deviam clamar sem cessar que o homem homem, e Deus Deus. Todas as baixezas e tolices foram praticadas em nome de ecumenismos, dilogos e outros apelidos da prostituio. Levaram a fria de AGRADAR AO MUNDO at a infinita soberba de DESPREZAR A DEUS. At quando Deus manteria o sombrio mistrio de sua permisso? E ns? Que devemos fazer para opor quela onde de AGRADO DO MUNDO uma onda de AGRADO DE DEUS que Ele espera de ns para suspender a terrvel permisso" ("Cosmolatria"-- editorial de Abril/Maio de 74 da Revista Permanncia)

C
CARIDADE "A Caridade a luz que nos revela a coisa mais extraordinria do mundo: o outro. Nem sempre conseguimos essa prodigiosa banalidade, e no meio da multido sentimo-nos isolados, nicos, como se todas as pessoas que vemos no passassem de meras sombras, de sinais sados de nosso interior. Mesmo em famlia ainda cada um tem uma significao relativa ao nosso eu. Esta minha mulher, aquele meu cunhado (...) "A luz da Caridade opera uma separao; pe-nos diante do outro. Separa-nos para nos livrar da insuportvel solido. Os maus poetas que s conhecem o amor ertico, no sabem que o verdadeiro amor separa, e que separa de um modo perfeito. A unio da amizade no um aniquilamento de um no outro, mas o esplendor de uma separao. Os amigos no se desmancham, os santos no se dissolvem, mesmo diante de Deus, mas renem-se de mos dadas e cantam o mesmo louvor, cada um com sua voz, separados e reconciliados. O modelo perfeito do amor a Santssima Trindade, onde as trs pessoas se amam numa perfeita separao." ("A Maior das Trs", in A Descoberta do Outro) "O reino de Deus vem. A mais ardente prece que Jesus ensinou diz "adveniat" e a orao inefvel do Esprito Santo diz "veni". O cu vem. A esposa vem. Mas como seria possvel imaginar o grito ardente que chama, que pede a vinda, o "veni", sem o impulso ainda mais ardente de correr ao encontro de quem chama? Que esposo apaixonado chamaria a esposa, gritaria: vem! sem se levantar de sua cadeira, sem esticar os braos, sem atirar corpo e alma ao encontro da bem-amada? Assim tambm s podemos entender a mensagem da esperana na caridade, e o reino de Deus est nesse encontro impetuoso em que Pai e filhos se atiram num imenso abrao de reconciliao. "E quando ele ainda estava longe, seu Pai o viu; e, tocado de compaixo, correu, atirou-se em seus braos e cobriu-o de beijos." ("Ainda um pouco de tempo", in Descoberta do Outro) CARIDADE FRATERNA

"O cristianismo todo ele uma soma de pequenssimas histrias familiares. Basta ver nas epstolas. Depois do Dogma vm os nomes de uns poucos amigos; depois da doutrina, os abraos da cordialidade paroquial. Lembranas a Prisca e Aquila. Lembranas e abraos a Andrnica, Amplius, Urbano, Persida e Rufus. "Quem so esses santos ignorados cujos nomes vm assim arrastados pelos sculos e sculos na cauda da doutrina? "E Lucius, Jaso, Sosipater; e Erastos, o tesoureiro da cidade; e Quartus, nosso irmo? "Quem so esses que ficaram gravados na Sagrada Escritura pela fora dos abraos?" (O Elogio da Pequenez, A Ordem, Dezembro de 1946) "No h mal em ser pequeno grupo dentro da Igreja Universal. Ao contrrio, o mal est em supor que possvel a vida crist na solido das multides, ou em imaginar que as grandes concentraes constituem resultado mais genuinamente cristo do que o pequeno grupo. O homem se perde, s ou nas multides. Isolado ou dissolvido na massa o homem deixa de ser homem, e por mais forte razo, de ser catlico. Uma parquia com cinqenta mil paroquianos um absurdo, simplesmente porque no possvel abraar e mandar lembranas a cinqenta mil indivduos. "O mundo moderno padece de hipertrofia em tudo, e persegue implacavelmente todos os pequenos grupos, desde a oficina do arteso at a famlia, desde a parquia at a granja. O pequeno grupo a clula crist por excelncia, sendo medido com o cvado da amizade, esse metro humano que aproximadamente igual aos braos de uma cruz." (O Elogio da Pequenez, A Ordem, Dezembro de 1946) "Mais de uma vez amigos escrupulosos externaram seus temores sobre os riscos do pequeno grupo. fato que existe nele uma tendncia ao fechamento e uma outra a um certo sentimento de superioridade. Mais de uma vez, como medida de precauo, nos foi proposto um alargamento de horizontes. "Eu creio, porm, que h um engano nesses temores. claro que nada existe sem riscos, mas convm notar antes de tudo que a Igreja e no cada um de seus grupos que propriamente universal. o corpo tem as propriedades gerais da soma, os membros, porm, tm as suas especificaes. Alargar o mbito das mos e dos ps qualquer coisa como meter os ps pelas mos. O Papa um s, e se cada um de ns se mete na cabea ser um papa em miniatura, ento o corpo ser um monstro formado de mirades de cabeas. "Quanto ao sentimento de superioridade que se torna a equao de um grupo, eu no vejo o inconveniente, nem vejo como seria possvel funcionar, ou sequer existir, um grupo sem esse sentimento. Tudo depende do critrio em que se firma esse sentimento. Se no objeto que ele se prende, ento no h nenhum inconveniente, pois na firmeza e na dureza de um objeto que ns nos gloriamos." (O Elogio da Pequenez, A Ordem, Dezembro de 1946)

"Quando durante a guerra atroz que pulverizou mosteiros seculares, eu subia a ladeira de So Bento, cada vez mais ngreme para o peso dos dias; e quando, em cima, eu via a clara fachada de sol, as torres, os sinos, o porto monumental com lavores em ferro, e o pequeno alpendre ao lado, onde dois ou trs amigos j de longe me sorriam; muitas vezes eu pensei que aquilo a casa, o porto, as torres, o alpendre acolhedor tudo poderia um dia me faltar, reduzido a um monto de escombros, como a tantos no mundo aconteceu. Bem sabia que a Igreja de Deus imperecvel sendo frgil porm cada um de seus sinais. Frgil o mosteiro apesar da ingnua grossura das paredes que, para os bons portugueses de trezentos anos atrs, seriam eternas como o cu; frgil o grupo de amigos; frgil o bronze, a pedra, a vida tudo o que no seja a palavra de Deus. "Poderia o Senhor consentir que o Demnio me cobrisse o corpo de chagas e, de uma s vez, me arrebatasse a famlia, o mosteiro, a clara fachada, os sinos e o alpendre, e de uma s vez cobrisse a face de meus amigos: mas ento, eu pediria a Deus, num clamor de suplicaes, que sem demora me descobrisse sua prpria Face." (O Elogio da Pequenez, A Ordem, Dezembro de 1946) "Tenho para mim com firmssima debruadas no se podem perder." (Regina, in conversa em Sol Menor) convico: as almas dadas, dedicadas,

CASAMENTO "A fragilidade do matrimnio decorre de uma desmedida exigncia de felicidade, ou melhor, da aplicao dessa exigncia a uma coisa que no suporta tal presso. H uma insolncia nossa nessa impaciente cobrana de ventura, e h sobretudo um equvoco, porque pretendemos tirar da casa, do matrimnio, do amor humano, um infinito rendimento, quando finita e sempre muito exgua a nossa prpria contribuio. Depositamos com mesquinharia e queremos juros generosos, infinitamente generosos. E no desejo desse absurdo balano ns somos injustos com o prximo, e injustos com Deus." (Patriotismo e Nacionalismo, in As Fronteiras da Tcnica) "No caso vertente, e para descobrir que as famlias esto funcionando mal, eu no preciso andar de porta em porta com um impertinente questionrio. Basta-me observar a rua, os bondes, os cafs, para poder concluir que as casas j no retm as pessoas. A febre nas ruas prova a agonia das casas. E como a felicidade conjugal est vinculada casa, ao equilbrio, ao poder de reteno da casa, posso deduzir do aspecto publicado nas ruas as infelicidades escondidas nas casas." (Amor, casamento, divrcio, A Ordem, fevereiro de 52) "Quando se diz que o fim principal do casamento a prole ou a fundao de uma clula social, no se pretende, de modo algum, que deva ser este o mais veemente desejo dos noivos, nem que contrarie a essncia do estado conjugal quem dele se aproxime sem sentir arroubos de ternura pelas criancinhas que vo nascer. Com o risco de parecer contraditrio, declaro que no veria com bons olhos o futuro genro que tivesse mais ternos sentimentos pela prole futura, ou pelo bem comum social, do que pela noiva. Seria at capaz de vetar tal casamento, na medida em que hoje pode um pai vetar alguma coisa. E se o moo viesse dizer que seguia nisso as

minhas lies, seria obrigado a dizer-lhe, com a mxima sinceridade, que ento tenha pacincia! no entendeu nada. "[...] Est na natureza das coisas comear o casamento pela exaltao amorosa recproca, como tambm est na natureza das coisas vir a flor antes do fruto. E no se diga, por favor, que essas flores so ardis da natureza astuta e traioeira que assim pega desprevenidos os coraes e as abelhas. Nem se diga que so ilusrios os idlios e as paixes. As flores e os amores so realidades que jorram da profunda e intrnseca generosidade do ser. No pecam, pois, por individualismo os noivos que se amam de um modo esquecido de tudo, os noivos que se isolam numa ilha, in a kingdom by the sea..., e que pe a mxima nfase nesse recproco afeto ao se acercarem do altar." (Um caminhar lado a lado, in Claro Escuro) "Um encontro no se transforma em npcias gradativamente e inevitavelmente; entre uma coisa e outra preciso inserir um elemento decisivo. H um provrbio de aparncia imbecil que diz assim: Quem pensa no casa. costume ver nesse provrbio um encorajamento para se ficar, durante a vida inteira, fechado numa prudncia burguesa. Pensar, nesse caso, quer dizer: calcular despesas, prever doenas, avaliar a liberdade perdida em confronto com os novos encargos contrados. Quem pensar assim no casar; resta-lhe a sabedoria negativa do provrbio para consolo. No casa, mas pensa. livre e pensa; uma espcie de livre-pensador. Atrs desse sentido comodista, o provrbio encerra uma advertncia e sugere que melhor casar do que ficar pensando. Quando um sujeito, nos caprichos da vida, encontra moa que acha de sua afeio e que lhe corresponde, tem essa alternativa: escolher ou pensar. O escolher precedido, evidentemente, de um certo pensar; de toda prudncia que se conviva com a moa, que se converse, que se observem umas tantas coisas, antes de decidir a escolha. O homem dotado de razo tambm para casar e deve aplic-la na justa medida. A tarefa no fcil. A moa se esconde atrs de certas manobras que, no dizer de muitos autores, lhe moram nas glndulas. O pretendente pode estar certo que ela mudar enormemente; no assim como agora se ri que ela vai rir; no disso que hoje chora que vai chorar. Seus gestos sero diferentes, sua forma se alterar, e sua prpria voz, que tanto agrada hoje, ser mais cheia e mais dura no difcil cotidiano. O mais atento leitor de um Bourget ou de um Montherlant se enganar redondamente se quiser fazer previses psicolgicas sobre a esposa escondida na noiva. Assim sendo, justo que se pense e razovel que se cogite. Mas num certo ponto do conhecer preciso decidir. Ou escolhe, abrindo mo nesse nico ato de todas as outras moas, entregando-se totalmente, correndo todos os riscos, agentando todas as conseqncias, querendo desde j no seu corao agentlas, tendo confiana, pelo pouco que sabe, no muito que desconhece, trocando generosamente o pouco pelo muito, empenhando a vida inteira a vir em cima de alguns meses que j passaram; ou ento continua pensando. E se pensa no casa. No casa porque pode passar a vida inteira pensando. Sondando; sopesando; excogitando. Conheo diversos casos assim, de namoros tristes que duraram mais de vinte anos: o noivo pensava. Num caso desses, em vez de festa de npcias houve luto, porque o noivo morreu pensando... "

(Quem Pensa no Casa, in Descoberta do Outro) "Existir sempre esse problema, essa tenso entre os dois sexos. Como diz Chesterton, o homem e a mulher so de fato incompatveis. Vivero sempre em dificuldades. Sero sempre dois estrangeiros cada um a falar mal o idioma do outro. Prolongaro indefinidamente esse duelo que leva as maiores santas a nos tratarem, pobres de ns, ora com astcia, ora com provocao. Santa Escolstica, para iludir o rigor monstico de seu santo irmo, rezou pedindo uma chuva torrencial. Santa Teresa dvila, espanhola e atrevida, dizia, pensando num diretor espiritual que fora injusto com uma de suas filhas: Olhe que ns outras no somos assim to fceis de compreender. E a histria de Helosa e Abelardo no foi outra coisa seno uma contnua e ininterrupta esgrima de provocaes. "Essa tenso entre os dois plos da humanidade no um mal. O homem e a mulher podem viver, em honroso convvio, uma civilizao, discutindo e brigando como no matrimnio desde que mantenham a honra do combate. claro que o bom entendimento recproco bom. No casamento o bom entendimento, o paralelismo de gostos e opinies, uma coisa maravilhosa, mas no creiam que seja, como se diz, o elemento mais importante. No casamento, o decisivo compreender bem, em tempo e contratempo, a natureza mesma do ato matrimonial, e a honra do novo estado. Enquanto essa bandeira estiver no mastro da nau familiar, pode chover e ventar, podem as ondas avolumarem-se em montanhas e cavarem-se em abismos, que a arca portadora desse casal, que Deus prefere a todos os outros casais, chegar ao monte da salvao. No sero muito felizes os viajantes dessa tormentosa travessia, sem dvida, mas chegaro. E numa travessia isso o que importa." (A Vocao da Mulher, in As Fronteiras da Tcnica) CASTELO BRANCO "Em outra ocasio em que tambm o Presidente me honrou com um convite que tambm no pude aceitar, a conversa prolongou-se e eu queria perguntar-lhe uma coisa e dizer-lhe outra: " Posso perguntar uma coisa ao meu Presidente? "Ele olhou-me com aqueles olhos profundos de que no me esquecerei e, pousando a mo no meu brao, disse-me: " Ao Sr. eu abrirei meu corao. "E eu que dantes nunca entrara em palcios, que sou por vocao muito mais povo que fidalgo, embora admire a fidalguia dos que a sabem trazer, vi de repente naquele varo as duas coisas sem as quais no pode haver estadista: a pequenez da condio comum que nos irmanava, e a majestade de um verdadeiro Chefe de Estado designado por Deus. Sa do Palcio Laranjeiras indeciso nas minhas convices republicanas." (Castelo Branco, O Globo 20/07/72) CATARINA DE SENA "Lembrei-me de escrever estas linhas de homenagem dolce mamma Caterina, porque ultimamente tenho pensado muito na moleza e tolerncia dos tempos

modernos, que nos mais altos lugares so apregoadas como virtudes mximas. Apeguemo-nos adamantina dureza da santidade. Santa Catarina de Sena jamais abriria a boca, jamais emprestaria o seu sorriso de virgem ardorosa e pura para pronunciar essas melosas declaraes de incondicional tolerncia e falsa bondade. Catarina de Sena tinha dios. Santa Catarina de Sena no saberia, jamais, fazer um programa de promoo do Reino de Deus naquele tom de amaciamento da vontade e de derrame sentimental. O que nos ensinam os santos, com palavras e obras, que no basta o sentimento enternecido, nem basta traar na areia a tnue linha que separa o bem do mal. O que nos ensinam os santos que preciso, resolutamente, entre os cus e os infernos, erguer muralhas de dio e cavar abismos de amor. E o que nos ensina com particular insistncia essa moa de vinte e poucos anos, Catarina, filha do tintureiro Benincasa, de Sena, que devemos andar como os paladinos do Santo Sepulcro, entre duas cruzes, no peito e nas costas: a cruz do santo dio e a cruz do santo amor. E por isso que a Igreja, no dia de sua festa, dizia no Intrito da Missa: Dilexisti justitiam et odisti iniquitatem, frmula que bem exprime o claro-escuro, ou melhor, o preto-e-branco da vontade bem polarizada pelos mandamentos de Deus." (Catarina de Sena, O Globo 4/5/78) Desde os primeiros anos de sua peregrinao na terra, "entre as aflies dos homens e as consolaes de Deus", a Igreja sempre marcou uma especial devoo pelo Sangue de nossa salvao. J o Apstolo em Hebreus IX, 22 diz: " com sangue que quase todas as coisas se purificam e sem efuso de sangue no h salvao". Mas foi no tormentoso sculo XIV que Catarina de Sena, nas cartas e nas lies ditadas aos seus discpulos, ps uma singular nfase na riqueza de significaes do Sangue, sim, uma nfase marcante no Sangue! Transcrevemos a seguir algumas amostras de sua pregao colhidas ao acaso no livro Sainte Catherine de Sienne vous parle do Pe. S. Bezin O.P., ed. LAbeille, Lyon, 1941: "Corramos, ento, corramos todos cristos fiis, atrados pelo odor do Sangue" (pg. 251). "Inebriemo-nos do Sangue de Jesus crucificado j que o temos ao nosso alcance. No nos deixemos morrer de sede. No nos contentemos com pouco, mas tomemos muito para nos embriagarmos e nos afastarmos de ns mesmos". "Ns no fomos resgatados por preo de ouro, nem somente por amor mas pelo Sangue". "No h outra maneira de saciar o homem: somente neste Sangue poder algum se desalterar". "Este Sangue nosso, foi derramado para ns, ningum n-lo pode tirar a no ser ns mesmos" (pg. 252). Folheando o epistolrio de Santa Catarina de Sena em seis volumes (Le Lettere di S. Catarina de Siena, Casa Editrice Marzocco, Firenze 1947) no resistimos ao desejo de transcrever mais este grito da Dolce Mama: "Caminho sobre o sangue dos mrtires, o sangue dos mrtires ferve e convida os vivos a serem fortes". Tenho a firme convico de que Santa Catarina de Sena falava com esta obsessiva insistncia por uma razo muito simples e muito extraordinria: a vigsima terceira filha do tintureiro Benincasas via o Sangue do nosso Salvador em todos os sinais sagrados da Igreja. Quando por exemplo ela procurava seu confessor Frei Raimundo de Capua costumava dizer: "Vou-me ao Sangue". (No Sangue, O Globo, 13/7/78)

CETICISMO "O que mais entristece e irrita na atitude do ctico em relao ao milagre no a incredulidade, por teimosa que seja em face das evidncias. De certo modo, eu diria que o homem catlico mais depressa simpatiza com o incrdulo, com o homem que defende o reduto intelectual de qualquer rpido assentimento, do que com a credulidade fcil que traduz negligncia intelectual. Se me permitem o paradoxo, direi que ns somos terrivelmente incrdulos, porque temos cristalizado e bem definido o nosso sistema de crenas. A rigor, o catlico o homem que no acredita numa imensidade de coisas em que todos acreditam. No pois a incredulidade que mais nos afasta do homem que no cr em milagres; antes uma posio puramente intelectual e puramente metafsica, antes de ser uma atitude de F teologal. O homem que no acredita em milagres se apresenta geralmente como indivduo mais racional, mais raciocinante e at mais razovel do que o homem que acredita. No ntimo, est convencido de ser mais inteligente ou pelo menos de ser mais fiel aos dados da pura inteligncia contra as armadilhas dos dados emocionais. Ora, o que acontece exatamente o contrrio. O homem infenso ao mistrio e ao milagre justamente aquele que no tem olhos lavados para a profundidade do ser, para as riquezas da realidade, para o que h de extraordinrio na simples existncia do mais ordinrio dos seres (...) Dizia Santo Agostinho que o hbito de ver embota a inteligncia e torna vis as coisas. Essas almas rotineiras usam a parte cartesiana da razo, a parte quadriculada do esprito, e esto convencidas de que todo o esprito, toda a alma humana e toda a realidade do universo cabe no magro diagrama que no seno o esqueleto do real. No vem o que o poeta chamou a lgrima das coisas, e que poderia ter chamado tambm o riso das coisas. No vem a novidade permanente de todos os seres contingentes pendurados na fonte viva que lhes garante a existncia. Para o olhar do poeta, do metafsico e do mstico no h senectude, no h repetio essencial e mecnica dum universo montado como imensa relojoaria: eles vem a origem absoluta escondida, e vem no frmito da contingncia uma perptua ressonncia do ato criador." (O Centenrio de Lourdes, A Ordem, Julho de 1958) CHARLES MAURRAS "Tomada como "movimento histrico", que realizava o mais vigoroso engajamento numa realidade nacional em movimento jamais visto, A. F. surgiu como adversrio implacvel da corrente revolucionria, que evoluiria rapidamente em direo ao marxismo. Concretamente, Charles Maurras opunha-se, atravessava-se no caminho de Marc Sangnier e dos sillonistas com a disposio marcial de Ptain em Verdum: "ON NE PASSE PAS". ("Estamos no sculo XX" in O Sculo do Nada) "O fato que Charles Maurras, dizendo-se um homem sem f, e depois de uma literatura ostensivamente pag e s vezes quase blasfematria, pe-se frente de um movimento que defende a Igreja de todos os sucessivos ultrajes sofridos dos governos da repblica e congrega em torno de si os catlicos mais srios da Frana. O mundo catlico inteiro sentiu a irradiao dessa alma poderosa, e aqui no Brasil Jackson de Figueiredo, fundador do Centro D. Vital, foi um maurrasiano fervoroso." ("Estamos no sculo XX" in O Sculo do Nada) CHARLES PGUY

"Pguy, de fato, no freqentou os sacramentos; e no os freqentou por uma razo extremamente simples: porque morreu durante o processo de converso. O que amamos nele esse itinerrio, longo, difcil, penoso, que ele percorreu com os olhos postos na Virgem Santssima. Comeou, esse singular convertido, por onde geralmente termina o filho prdigo: pelo culto de Nossa Senhora e pelo gosto da orao. Se ns vssemos um amigo querido, um irmo, seguir esse itinerrio em direo Igreja, rezando e honrando a me de Deus; se ns soubssemos que esse amigo, ou esse irmo, tinha morrido com uma bala na testa, em defesa de sua honra, de sua ptria, e da verdadeira Rainha de Frana; e se nos contassem que na vspera da morte, esse amigo, ou esse irmo, tinha passado a noite a enfeitar de rosas um altar para a festa de Nossa Senhora; ns teramos uma imensa esperana em sua salvao (...) "O espetculo que guardamos no corao e que no parece ter impressionado o sr. Mesquita Pimentel este: um homem passa correndo numa pista difcil; um homem passa, cantando e rezando; um homem passa, levando a vida de seus filhos numa longa peregrinao; para entregar a quem de direito, a vida de seus filhos; e vai, e passa, e anda, e corre pelas terras da Normndia, vendo ao longe, afinal desenhar-se contra o cu a agulha fina e escura de uma catedral, onde os reis de Frana dormem, espera da ressurreio. Vemo-lo passar, vemo-lo correr; rezando e cantando. De repente, em meio do caminho, quando o horizonte se cobre de nuvens escuras e estremecem as catedrais, vemos um vulto de p, reto, varonil, estender os braos em cruz e cair, molhando com seu bom sangue, beijando em sua agonia, a antiga terra de mrtires e de heris... Heureux ceux qui sont morts pour la terre charnelle Mais pourvu que ce ft dans une juste guerre. Heureux ceux qui sont morts pour quatre coins de terre. Heureux ceux qui sont morts d'une morts solennelle. Heureux ceux qui sont morts dans les grandes batailles, Couchs dessus le sol la face de Dieu. Heureux ceux qui sont morts sur un dernier haut lieu, Parmi tout l'appareil des grandes funrailles. Heureux ceux qui sont morts pour des cits charnelles. Car elles sont le corps de la cit de Dieu. Heureux ceux qui sont morts pour leur tre et leur feu, Et les pauvres honneurs des maisons paternelles. "Ora, depois disto, chega-nos o sr. Mesquita Pimentel, de roupa marrom e colarinho duro, para nos dizer secamente, com argumentos de corretor de seguros, que lamenta muito, mas que o nosso cliente morreu sem pagar sua ltima aplice." (Respondendo a uma Provocao, A Ordem, Dezembro de 1947) CHESTERTON "Chesterton trouxe-me uma libertao, uma recuperao da infncia, encheu-me da confiana que mais tarde, pela misericrdia de Deus, seria vestida de Esperana". (A Descoberta do Outro, pg. 112) "... posso dizer que h um pequeno equvoco a respeito da obra de Chesterton. Realmente, ela foi escrita sobreo homem da rua, mas no para ele. O autor ingls

trata sempre do homem ordinrio, mas dirige-se indiscutivelmente aos intelectuais, tentando convenc-los da vantagem imensa de tornarem a ser homens ordinrios." (A Descoberta do Outro, pg. 115) CIME "O cime puro, o cime congnito, no consiste numa falta de confiana; antes uma avareza, que no pode tolerar que alguma coisa da mulher, sua figura, seu calor, seu perfume, possa ser atingida por um outro. Um contato causal numa cadeira de teatro basta para produzir nele uma angstia insuportvel, ainda que tenha a certeza da sua casualidade e da sua inconseqncia. O cime puro no se alimenta de dramas; no tem histria; no depende de um enredo. uma tragdia seca, toda instalada no presente, na idia de uma posse absoluta, como a do avarento. Pelo seu gosto, o ciumento desse puro cime esconderia a mulher, como o avaro esconde na terra o seu tesouro." (Lies de Abismo, 15a. edio, Agir, pg. 101). "No. Otelo no foi avaro nem suspeitoso de Desdmona. Otelo foi um crdulo, um grande e generoso confiante, que s representou, do drama do cime, as cenas de ira e da violncia. Sua clera teve a medida de sua confiana trada. Esse foi o seu drama. Qual o ciumento que precisa da astcia e da perfdia de um Iago? (...) "O cime do curioso, do desconfiado (...) dramtico, inventivo, inquieto, urdidor, e dispensa qualquer intriga, porque ningum melhor do que ele as fabrica. Dispensa os ardis, porque ningum melhor do que ele os executa. E tem febre de esmiuar, febre de saber, chegando a experimentar uma lvida satisfao ao ver confirmadas as suas suspeitas. E raramente castiga. Diante da evidncia da traio, ele desfruta a mesma esquisita alegria intelectual que leva as pessoas mais compassivas a dizer "eu bem sabia..." quando vem os seus pressgios confirmados" (Lies de Abismo, 15a. edio, Agir, pg. 102-103). COLETIVISMO "O coletivismo de que morre o mundo e de vivem os novos aventureiros a teoria do ajuntamento sem unidade; a tentativa de encontrar significado na multido, j que no se consegue descobrir o significado de cada um: a conspirao dos que se ignoram; a unio dos que se isolam; a sociabilidade firmada nos malentendidos; o lugar-geomtrico dos equvocos." (Lies de Abismo, 15a. edio, Agir, pg. 87). COMUNISMO " [...] deve ou no deve ser extirpado o comunismo do corpo da democracia, no qual figura como um fibroma? "Deve. Deve ser extirpado, sem a menor dvida (...) portanto errado dizer que a democracia, como a entendemos, confere direitos a qualquer idia se discutir e a qualquer doutrina arrolar adeptos. Este indiferentismo moral o grave erro do liberalismo, fulminado pela Igreja." (Combate ao Comunismo, Editorial de "A Ordem", Janeiro de 1947) "H uma frmula bondosa que parece muito crist e que diz assim: combater o comunismo amando os comunistas. Esta frmula parcialmente verdadeira, mas

carece de uma distino justamente quando parece estar fazendo uma fina distino. Na verdade podemos e devemos combater o comunismo combatendo os comunistas. O que se pretende dizer, com aquela disposio de amar os comunistas refere-se a pessoas como pessoas, e no s pessoas como comunistas. Rigorosamente falando no estamos obrigados em relao ao comunista como tal, mesmo porque impossvel combater praticamente o comunismo sem combater os comunistas e sem os detestar na medida em que so comunistas. Levando aquela frmula a rigor, cairamos no erro de reduzir nosso combate ao campo puramente doutrinrio, de que j nos ocupamos. A luta tem de ser prtica, e por conseguinte tem de se realizar num corpo a corpo onde aquela distino se manifesta imperfeita. claro que em qualquer fase da luta, em cada caso particular, nossa indignao estar pronta a se transformar em amizade crist. Mas isso no pode constituir uma condio vaga, preliminar luta. No devemos ter medo da justa indignao; da justa detestao. Devemos, ao contrrio, ter medo dessa dulurosa falta de combatividade que nos obriga a recuar para dentro das capelas. Nos evangelhos, a divina indignao no se dirige ao farisaismo, mas aos fariseus. claro que cada homem mereceu o sangue do redentor e pode amanh se tornar santo. O sr. Prestes poder ser um santo. Isto ponto de doutrina. Mas o que claro tambm, de modo ofuscante, que hoje o sr. Prestes nosso adversrio poltico e deve ser considerado como tal. (...) Passaram os tempos de douras; saibamos ser duros com justia. E entreguemos a Deus nosso amor, para que dele disponha, e para que escolha quem vir amanh ao nosso encontro." ("Combate ao Comunismo", A Ordem, Editorial, Janeiro de 1947) CONFIDNCIAS "Todos ns temos nossos santos prediletos, mais prximos segundo no sei que espcie de afinidade, ou talvez mais favorveis por algum decreto de Deus para a comunho dos santos. O fato que os temos. Depois de Deus tu solus altissimus... depois da Virgem Santssima e dos santos apstolos, comea ento a lista caprichosa dos afetos sobrenaturais de cada um. No escondo a minha, onde o leitor em vo procurar a razo que tambm no encontrei de tal predileo. Eila: Santo Toms, So Bento, Santa Perptua, Santa Catarina de Sena, So Joo Cancio, Santa Bernardete, Santo Cura d'Ars, Santa Teresa d'Avila, So Francisco e So Pio X, o mais prximo na data de canonizao e o mais importunado para que interceda no cu, como trabalhou na Terra, em defesa da F e da Igreja peregrina. Vou mais longe na confidncia: trago sempre comigo, no bolso da camisa, em cima do corao, uma medalha do grande e Santo Papa, e tenho no missal uma imagem e uma orao." (So Pio X, in O GLOBO, 21/8/69) "Nos dias que se seguiram, lembro-me bem, eu no podia passar quinze minutos sem pensar no santo nome de Deus. Era um assdio, um atropelo, era uma verdadeira perseguio que me acuava contra o altar. Uma onda de mrito de todos os santos, um vento de todas as oraes, puxava-me o cho em baixo dos ps. E eu no sabia que o silencioso mover de lbios de toda a cristandade cuidava de mim, dizia um segredo que me interessava, como os cochilos de gente grande nas vsperas de Natal, quando eu era pequenino..." (Nas portas de um Reino, in A Descoberta do Outro)

CONTRADIES DO HOMEM "A est nessa esplndida imagem a figura do homem: um ser capaz de galopar em todas as direes. Em outras palavras, o homem, como o vemos, na situao em que est, o mais evasivo dos seres. Sua explosiva natureza, composta de esprito e matria, isto , de fogo e plvora, j deixaria entrever, em abstrato, que sua histria no seria cmoda. Sua natureza to aventurosa, que parece melhor realizar-se quando rompe seus prprios limites e se ofende a si mesma. "No admira muito que, na origem de nossa histria, a integridade de to explosiva natureza e a observncia de to dinmicos limites precisassem apoio num pacto de sagrada obedincia. Ora, essa obedincia foi uma vez quebrada, os diques do pacto rompidos, e a humanidade precipitou-se pelos vales da histria como uma avalanche. E ns vemos passar em tumulto esses estranhos seres crivados de contradies, capazes de desejar com ardor aquilo mesmo que fere a sua prpria natureza, capazes de assaltar e pilhar o prprio domiclio, capazes de morder o prprio corao." ("O valor da vida", in As Fronteiras da Tcnica) COTIDIANO "A vida s crist quando tudo pesa na balana da eternidade, e por isso a mesa do trabalho, ainda do mais obscuro trabalho, que no nada, menos do que nada, se pretende ser uma atividade salvadora do mundo, muito e pesa, se significa a aceitao da tarefa diria, a entrega do cotidiano, a preparao de um ofertrio. Evidentemente, fazem-se nessa mesa coisas sem brilho e sem festa e ningum cair em xtase diante dum memorando. Mas a vida no s festa, nem mesmo para os filhos de Deus e aos ps de Deus, porque ainda temos que caminhar um pouco de tempo carregando a cruz de Nosso Senhor. "No adianta nada evitar o realismo cotidiano e banal com a espera de situaes ideais, dum emprego apostlico, duma ocupao herica, duma noiva total e perfeita, porque bem possvel que essas coisas no existam. Alis, essa idia de aguardar coisas que pesem, que valham realmente a pena de nosso esforo, uma impertinncia e uma presuno. Caram nisso homens muito piedosos como aqueles que So Cipriano exortava: atacados duma prosaica peste, achavam ruim porque j haviam decido, cada um no seu foro ntimo, que queriam ser mrtires... Esse escrpulo de levar a srio um oramento ou um horrio, essa preocupao de ser despreocupado, tambm traduz um desejo de ser cada um o prprio autor dos acontecimentos ou ento uma displicncia bomia em relao ao fluxo de fatos reais que nos vm ao encontro cada dia." ("Ainda um pouco de Tempo", in A Descoberta do Outro) CRISE DA IGREJA "Sim, cruel demais ter de explicar, ou tentar explicar o que acontece em nossa Igreja. Na verdade ainda no medimos bem a extenso de nossa desgraa. Mais do que nunca, a Igreja, que conheci jovem e bela como a mais bela das filhas de Jerusalm, nos aparece como uma pessoa viva, preciosa em sua carne e em sua alma, preciosa para o mundo, carregada de promessas, de dons, de beleza, de doura e agora ferida, cada no cho, indizivelmente humilhada, a esmolar de seus filhos uma gota de piedade...

"A impresso que todos ns sentimos, todos ns que a amamos e h tantos sculos a vemos sempre virgem e sempre bela, e sempre moa, a de que Ela foi trada por todos os lados. Essa idia corresponde sem dvida realidade, desde que se d palavra traio um sentido muito mais extenso, mais complexo, e ao mesmo tempo muito mais doloroso e menos carregado de intenes criminais do que se costuma dar. um sentido mais profundo e mais antigo... E tambm desde que de todas as traies de que falo s de uma tenha uma certeza ntima e indiscutvel, uma certeza experimentada que, com a graa de Deus por Ela mesma servida, ao filho ingrato lhe d foras para cair de joelhos e chorar..." ("Encruzilhada de Traies" in O Sculo do Nada") "A histria da Igreja ser necessariamente uma imitao da histria de Cristo. Teve sua infncia obscura, teve o massacre dos inocentes, teve um perodo de construo e consolidao da doutrina da Salvao. Teve durante mil anos o domingo de Ramos. Entrou depois em quatro sculos de Gethsemani. E agora ter no sei quantos milnios de flagelao. Estamos no comeo do segundo mistrio doloroso. O Corpo Mstico de Cristo insultado, chicoteado, cuspido. E a mais bela das casas expe aos viandantes um deplorvel aspecto de desolao e runa. Viro depois os milnios da coroa de espinhos, os milnios do caminho da cruz e os milnios da crucificao. O que no admissvel mas foi longamente admitido por equvoco a confortvel e rotineira instalao da Igreja no Mundo. E o que tambm no admissvel que a promessa de que no prevalecero as portas do Inferno se aplique aos Suos do Vaticano, aos paramentos e cor das meias dos prelados. Entre as notas essenciais da Igreja sabemos que sua santa visibilidade foi desde o incio concebida por Deus, mas tambm sabemos que a Igreja no visvel em todas as suas partes, nem sempre visvel em todos os momentos naquelas partes em que se concentra o fulgor de sua visibilidade. Preparemo-nos, sem iluses, sem apegos, e sem medo, ao dia do grande eclipse." ("Um Otimismo Descabido", O Globo, 02/12/1972) "Misria, dolncia, fraqueza, tudo isto se entende, ou se admite sem se entender, ou se entende sem se admitir tudo isto constitui o imenso ptio dos milagres que o campo do Cristo neste mundo; mas inimigos? inimigos militantes? inimigos atuantes, de consciente hostilidade, dentro da Igreja?... Eis o que nos parece um exponencial e hiperblico abismo dos abismos do mal. [...] Um eclesilogo rigoroso poder, das prprios palavras do Evangelho, deduzir a falta de homogeneidade entre o joio e o trigo, e concluir que esses inimigos realmente s para efeito visvel de sua odiosa ttica esto dentro do recinto da Igreja, mas no esto dentro de sua substncia santa. o contato que tm com a Igreja no o dos pecadores que pensam no regao materno e chegam a manchar o seu manto; um contato mais ntimo: o que tiveram os flageladores com a Carne santssima de Jesus Nosso Senhor." (Editorial, Permanncia no. 27, Dez de 1970) "O que particularmente penoso, ou particularmente repugnante, o tom de superioridade, o ar inteligente e adiantado com que esses relapsos criticam os tempos em que a cristandade detestava e castigava heresias, e a Igreja

pronunciava antemas. Esses senhores progressistas no chegam e no chegaro jamais a compreender que, em favor de uma cordial permissiveness para seqestradores, comunistas, autores de burrssimas fichas catequticas etc. etc, eles deixaram de apreciar o valor das coisas de F." (A Casa de Tolerncia, O Globo, 13/2/1971) "Peo ao leitor a pacincia de suportar a insistncia com que bato na mesma tecla: o nervo de toda a subverso e de toda a agitao que se observa hoje no mundo catlico, especialmente no clero, o da contestao do Mandamento honrars pai e me". ("O 4o. Mandamento", Permanncia no. 59) "No posso hesitar em meu testemunho, j que a isto se reduz tudo o que me cabe neste resto de vida. Deus o quer. J tenho dito mais de uma vez que professo a Religio Catlica e que, em muita algaravia que vem de Roma ou das Conferncias Episcopais, e agora do Snodo, eu mais ouo os relinchos do Cavalo de Tria do que a voz de minha Me e Mestra; continuo tranqilamente, e peo a Deus que me renove todos os dias a mesmssima F, continuo a crer na Igreja de Cristo, depositria e distribuidora da doutrina da Salvao; continuo a pensar que essa mesma doutrina que deve ser ensinada a jovens e velhos, para que se salvem; continuo a pensar, em termos de F e de senso comum, que os pais, padres e arcebispos devem diligentemente dizer aos moos que com Deus no se brinca e que a salvao da alma deve ser o principal cuidado de sua vida. Conseqentemente, no de admirar que eu continue a seguir o conselho de S. Paulo aos Glatas: a quem fizer profisso pblica de outra doutrina, direi: anathema sit. Ou ento, em vernculo: no seja idiota!" ("A Salvao das Almas", Permanncia, no. 74) CRISE DE ESCOLHAS "Ora, fcil mostrar que a sociedade moderna, na grave crise que atravessa, parece ter esquecido essa pequena regra elementar das escolhas ntidas. Quem casa, continua muitas vezes a viver como se no se tivesse casado; quem estuda medicina no afasta de si muitas vezes a idia de fazer disto um negcio; quem cinge a espada no deixa de espreitar, muitas vezes, as menores oportunidades de ocupar cargos civis. No discuto aqui as causas. Vejo somente o fato bruto: a todos ns, homens deste sculo e desta cultura mrbida, repugna a escolha." ("O valor da vida", in As Fronteiras da Tcnica) "O mundo um anrquico depsito, uma loja monumental onde a gente compra estrelas e flores para a festa silenciosa e recatada no recesso da alma. No assim que fazem os escultores, quando arrancam o barro do cho e o trazem para o encontro do amor? No assim, por excluso, por ablao, que o poeta destaca o que quer do annimo e bulhento reservatrio comum? O importante, na poesia e na vida, a escolha; e por conseguinte a recusa. A poesia uma greve, um protesto, como o que fazem os lmpidos cristais, com suas intolerantes arestas, no seio opressivo da montanha. Ningum rejeita tanto como o poeta, e como o apaixonado." (Lies de Abismo, 15a. edio, Agir, pg. 35).

DESCONCERTO DO MUNDO "Na verdade, a causa principal do desconcerto do mundo que tanto aflige o poeta, est no fato de ser o homem maior do que o mundo por sua principal dimenso (...) "O homem est nesse mundo sempre de algum modo desfalcado, e portanto, de algum modo obrigado a submeter o maior ao menor, o eterno ao transitrio, o espiritual ao corpreo. E por isso estar sempre em posio mais ou menos cmica, ou mais ou menos trgica." (O Desconcerto do Mundo, in O Desconcerto do Mundo) "Todas as almas afinadas, um Pascal, um Peguy, a seu turno, e cada um com seu modo, diro que o homem uma incngrua criatura, "un monstre de contradictions, un puits dinquietude". O prprio Cames, mais de uma vez volta obsessiva idia do "desconcerto do mundo" trazido pela mesma conturbada condio humana. Ns sabemos pela F que tais desconcertos e contradies so conseqncias do pecado de nossos primeiros pais, e Chesterton dizia que, de todos os dogmas e mistrios da f, o mais claro, o mais evidente sem dvida o do pecado original. Basta efetivamente olhar em torno de si com alguma ateno para descobrir que o animal racional o menos razovel dos seres, e para comear a crer que algum grave mal-entendido est na origem do homem, e perdura em sua condio ao longo dos sculos." (Msera sorte! Estranha condio, O Globo, 13/5/78) "Ser preciso dizer que muitos filsofos, e atrs deles muita gente, julgam que no existe o universo de seres imateriais; que a alma humana apenas um princpio de vida fsica, como a alma dos animais; que o conhecimento sensvel e o racional so de mesma natureza e que, por conseguinte, pura fico a diferena especfica do homem? Um dos mais estridentes desconcertos do mundo, como atrs j disse, reside nessa tentativa de achatar o homem para acomod-lo, para naturaliz-lo no planeta. Se so suas excrescncias que impedem a boa instalao, reduzamo-la. Na base de todas as grandes tentativas para diminuir o homem, est aquela filosofia que risca a diferena especfica, como se fosse possvel solucionar nosso problema cortando-nos o que temos de principal! Em todo o caso no percamos de vista o fato. H filsofos e seguidores que recomendam a prtica da castrao espiritual, e que dizem que a alma espiritual sonho de alguns, como a borboleta amarela do chins, ou como o chins da borboleta amarela." (O Desconcerto do Mundo, in O Desconcerto do Mundo) DESTINO "Para os gregos antigos o trgico humano estava no confronto com um destino implacvel, consistia numa escatologia fechada e opressiva que calcava a vida humana de cada dia, pesando em cada gesto, penetrando cada palavra, orientado nada passo. A encarnao e a ressurreio do Cristo vieram abrir as portas da Parusia e libertar o homem; e uma nova luz acesa no mundo revelou com nitidez o verdadeiro trgico humano, a treva que contrasta com o Cristo, o mistrio da iniqidade. O cristo acha hoje ridcula a ameaa antiga do destino, acha risvel a prpria palavra que ficou relegada para a literatura amorosa de subrbios, porque tem conscincia de uma liberdade terrvel e de uma tremenda batalha com o mal." ("Vade Retro, Satana", in A Descoberta do Outro)

DIVERSIDADE "O mundo moderno, por lamentvel engano, pensa que o mal e o sofrimento humano vem da diversidade. Procura ento destru-la, arrastando limites e paredes, e fundindo numa grossa pasta, onde sero trituradas, todas as coisas que constituem o esplendor da civilizao. No justo dizer que isto seja uma idia de brbaro: um brbaro no teria nunca uma idia to prodigiosamente estpida. No podemos imaginar um selvagem a fundar doutrina para simplificar seu "boomerang" ou a composio do seu curare. Mas posso dizer que essa idia conduz barbrie: o primeiro que a formula geralmente um indivduo muito civilizado, que num certo ponto de sua histria, toma nojo da sua condio; o segundo, que a repete, geralmente um tolo; o terceiro, um idiota; o quarto ou o quinto ser ento um brbaro, e esse j no se dar ao trabalho de formular idias". (Introduo a um livro, A Ordem, Janeiro de 1947) DOM HELDER CMARA "... Dias depois li a famosa entrevista concedida por Dom Helder a L'Express, onde, entre outras coisas contava que "felizmente tivera na sua adolescncia de seminrio um PADRE MESTRE QUE O LIBERTARA DO TEMOR DE DEUS; e mais adiante incitava os seqestradores e assassinos de refns com palavras de entusiasmo: "eu os amo, eu os amo..." (...) Escrevi-lhe logo outra carta mais breve e simples: "Depois de ler a entrevista a L'Express esperei desmentido seu em vo. No o tendo, quero dizer-lhe que doravante o Sr. est dispensado de me escrever qualquer carta, e at de me dizer bom-dia, porque, depois de sua entrevista, o senhor perdeu o direito estima e ao respeito dos homens de bem". (Dom Helder, O Globo 14/5/77) DOR HUMANA "Eu li o comovente artigo de Carlos Drummond sobre o outro menino, apaixonado de um dia, que teve pressa de matar-se. Li, e creio ter compreendido a pungente aflio daquela enorme alma de poeta quando lhe passa pela mente que o menino poderia salvar-se se algum, naquelas poucas horas de um preldio de dor, o tomasse pela mo, o levasse praia, e risse com ele nas espumas do mar. Raramente senti tamanha afinidade, tamanha simpatia, como nesse artigo escrito ele todo com um n na garganta; (...) "Mas no basta, poeta, mostrar s almas aflitas a doura das relvas, a frescura das ondas, e a ternura dos regaos de amor. Porque isto no toda a verdade da vida. E preciso ser verdadeiro. preciso, sempre, ser verdadeiro. Em toda a extenso. Em toda a profundidade. Nos dois hemisfrios de luz e sombras da verdade. "O que preciso dizer, a esses moos que por to pouco desesperam, que existe uma dignidade no centro mesmo da dor; que a dor no excomunga; que a dor j foi santificada para que possa santificar. O que preciso, poeta de alma grande, abrir velas ao mar, e descobrir a verdadeira extenso do mundo e da vida. "Ah! essa histria maravilhosa, que a mim me contaram, como eu gostaria de lhe contar, longamente! longamente!"

(Os Meninos se Matam, in Dez Anos) DOR SOBRE-HUMANA "Sabei ao menos leitor impaciente, que por vs mesmos que grito e choro. Dime s de pensar um segundo no mal imenso que fazem os destruidores da Santa Igreja mal que no se traduz somente nos tenebrosos novssimos, mas desde j produz esse inferno na terra, que est sendo triunfal desfecho de uma civilizao que estrepitosamente professa a averso de Deus e a converso carne. "No me gabo do monoplio da dor. Todos eles sofrem, mais ou menos obscuramente, mais ou menos vertiginosamente. Agradeo a Deus a graa de saber qual a causa da dor pela qual o mundo chora e de, sabendo-a, sofr-la dez vezes mais, porque ento dor do mundo, que partilhamos, se somam a dor do Cu, as lgrimas de Nossa Senhora e a flagelao de Nosso Senhor, que pelos sculos e sculos se perpetua. Peo-vos, pois mltiplo e vago leitor ver nestas pginas de to variado tom sempre o mesmo agradecimento e a mesma compaixo." (Agradecimentos, in Conversa em Sol Menor) DOSTOIEVSKI "A leitura de Crime e Castigo me trouxe a convico melanclica de estarmos vivendo uma depresso histrica. O mundo inteiro est passando por um processo de laminao, de mediocrizao, de perseguio de um conforto elementar e no creio ser possvel em algum lugar deste mundo de hoje algum escrever um livro como este e outros de Fedor Dostoievski. Quem sabe se no seria melhor, mais higinico, mais decente, calarmo-nos todos durante um milnio?" (Relendo Dostoievski, 4/3/71)

E
EA DE QUEIRS "Nos romances de Ea de Queirs tudo claro, tudo visvel e colorido. Como porm lhe falta o gnio de um Tolstoi ou de um Proust, essa claridade mais um verniz do que uma radiao prpria que venha de dentro das coisas. Sua luminosidade, em suma, uma superficialidade. No que concerne ao jogo psicolgico das situaes dramticas, essa visibilidade chega freqentemente ate o mau gosto. O autor no deixa nada implcito, no supe uma vida interior, e nem de longe imagina os abismos inconscientes da alma humana. Tudo se diz, tudo se explica e tudo se compreende (...) O que torno a dizer dos romances de Ea de Queirs, com o acrscimo do que disse acima, que seu enorme talento de descrever estava ligado a um talento menor de acompanhar os passos das humanas paixes" ("Na mesma lngua em que chorou Cames", in O Desconcerto do Mundo) EDUCAO "Quem enlouqueceu, leitor, foi o mundo, sim, o mundo na sua efervescente pluralidade e majestosa rotundidade. Foi o mundo, a civilizao, a poca, o sculo ou que outro nome lhe dem; e um dos muitos efeitos dessa loucura, que reflui sobre os indivduos na variada proporo da permeabilidade que encontra, est na idia que atribui aos aparelhos institucionais, s mquinas de educar, o principal

papel na formao dos valores humanos. Este erro funestssimo prprio de uma poca gregria, cujos critrios pegajosos, colantes e massificantes sufocam e estrangulam as iniciativas pessoais, que desde So Toms, e at desde Aristteles, so o fator principal da formao dos veros valores da pessoa humana." (Ensina-te a ti mesmo, Permanncia, Jan/Fev de 1975) EMPIRISMO "O homem filosofa, ainda que freqentemente filosofe mal. A existncia do empirismo prova contra o empirismo. Se as teses do empirismo fossem verdadeiras, no existiria o empirismo. Se o materialismo fosse verdadeiro, o homem seguiria seu caminho sem se deter para apregoar o materialismo. A nica filosofia que se pode apregoar com lgica aquela que permite filosofar. "Em resumo, o homem s pode negar a vida do esprito, embora com veemente falta de lgica, porque espiritual; s pode negar a liberdade e a lei moral porque livre." (O Tecnicismo e suas Origens, in As Fronteiras da Tcnica) EROTISMO "Estamos numa Guerra. A Guerra Mundial III. E contra quem? Contra o homem, contra a Imagem e semelhana de Deus. "No Oriente a Guerra toma a forma de escravido. No Ocidente, liberal, relaxado, entregue ao igualitarismo e ao mito da liberdade total; no Ocidente que deu luz o que j se chama a "permissive society" - e que ns traduziramos por "sociedade do vale tudo" - a Guerra toma a forma da liquefao e putrefao de todo o brio humano. Com violncia aturdidora, espalha-se um furor de erotismo, uma febricitante promoo da sexualidade, degradante e destrutiva como se todas as energias humanas se concentrassem no mesmo propsito: levar o homem a descrer definitivamente de todos os seus ttulos de transcendncia e nobreza." ("A Escalada do Erotismo e a Censura", in Carta Mensal, julho de 1970) " galata pouco inteligente! geme So Paulo. leitor desatento! Gememos ns. Consideremos o espetculo dos costumes que aflige tantas famlias, lembremos os casos de tantas e tantas moas que se transviam, que se perdem, que se prostituem, e que ainda respondem aos pais que eles esto por fora e no entendem nada. "Pergunto eu: qual o critrio principal que norteia a vida dessas pobres moas embrutecidas? Todos proclamam: o hoje a atualidade unanimemente afinada pelo diapaso do orgulho que esmaga o 4 Mandamento, despreza Deus e diz aos moos que s eles so juizes de seus atos, como, com todas as letras, j foi dito num catecismo editado pela Sono-Viso, aprovado pela CNBB e evidentemente inspirado pelo Diabo. "O inimigo evidente das pobres moas que se perdem o que todo mundo faz, o que se v nos filmes, nas TVs, ora, esse gnio mau que Jesus chama mundo. E os jovens idiotas, quando pensam que esto sendo movidos por sua esplndida e brilhante soberba, quando pensam que esto agindo livremente, COITADOS !!!, justamente nesses arrebatamentos que esto sendo arrastados, puxados, levados

para a sarjeta e para o prostbulo pelo aparelho da perdio que Jesus chama mundo do qual Ele nos veio apartar, do qual nos veio salvar." (Editorial da Revista Permanncia, n 76-77, Maro-Abril de 1975.) "E ns, herdeiros desse jbilo divino, devemos compreender que a dignidade humana mais depressa comea pelo decoro da veste do que pela conquista da Lua." (Editorial Permanncia, n18, Ano III, Maro de 1970.) ESCRITOR "Imagino que as pessoas alheias ao ofcio julguem que a substncia de um escritor feita de mistura e da soma de outros escritores e que, assim sendo, caberia aqui um largo tpico onde eu discorresse sobre os livros que li e os autores que devorei. Parece-me todavia que um escritor mais se parece com uma salada do que com um panteo ou com uma academia. Salada de qu? De experincias, de cabeadas, e sobretudo de malogros. (Quando nasce o escritor? in Conversa em Sol Menor) "Como pode o escritor ser escritor se no tiver o gosto supremo das mais finas exatides? E como pode o escritor ser escritor, e lograr comunicao, se no possuir nos recncavos da alma as ressonncias, os abalos da terra, do cho, do rumor dos passos e descompassos das marchas e das danas?" (Quando nasce o escritor? in Conversa em Sol Menor) "Mas o escritor no nascer somente da matria que lhe d corpo. Para que ele venha a nascer preciso que dentro dele nasa a paixo violenta, invencvel, de deixar sinais escritos, mots, words, vocbulos, sinais, lngua. O escritor nascer para escrever, para passar a vida pondo tudo o que viveu neste imperativo vital de respirar escrevendo ou neste veredicto de no respirar se no escrever." (Quando nasce o escritor? in Conversa em Sol Menor) ESPERANA "Nossa esperana, senhores, vem de Deus mesmo. No somos ns que a inventamos, que a deduzimos, que a fabricamos. Deus mesmo quem no-la deposita na alma, com as outras virtudes teologais, a F e a Caridade, que a maior. E ns sabemos, agora, que nosso Destino no a fora cega que empurrava o rei dipo para o parricdio e para o incesto. Ns sabemos que as portas de nossos destinos abriram-se; sabemos que o Filho de Deus deitou-se sobre o abismo de dor e morte para que ns todos, um por um, pudssemos passar por cima de seu corpo. Ns sabemos que uma festa est sendo preparada para ns, desde toda a eternidade, e, quando apuramos os ouvidos, conseguimos distinguir os rudos desses preparativos... "Quando ramos pequeninos, nas vsperas dos aniversrios, ou das noites de Natal, ficvamos s vezes acordados na cama, nervosos, impacientes; e trocvamos olhares compreensivos com nossos irmos, noite a dentro, ouvindo os passos, as vozes, os rudos novos de objetos novos, e trocvamos olhares cheios de suposies, ouvindo a surda azfama dos pais que povoavam nossa noite de mistrios e esperanas.

"Ora, nossa esperana de hoje, essa esperana teologal, parece-se muito com aquela esperana filial de antigamente. Ns sabemos, com a certeza da f, que h uma festa preparada para ns, e sabemos, desde j, que os preparativos escondidos no nos esto inteiramente escondidos. Ouvimos sinos que batem, ouvimos passos em procisso, ouvimos, como um rio de amor, um murmrio de oraes - e sabemos que aqui mesmo, aqui em baixo, aqui e agora, entre velas, clices, e pes, que o Cristo Jesus e sua Me preparam, para ns!, as garantias da ressurreio..." ("O valor da vida", in As Fronteiras da Tcnica) "Bem sabemos, Senhor, que a beleza maior da Igreja, a beleza sem par, est guardada para o cu. Bem sabemos, Senhor, que aqui na jornada nossas alegrias so de esperanas e portanto de lgrimas. Mas no s por ns mesmos, por nosso pobre irmo corpo que nos apegamos s alegrias deste cho to doce de pisar, desta gua to bela de beber, deste sol que comemos com os olhos. No s por ns e para ns que rogamos um reflexo de esperana nas nossas pobres coisas, esta mesa, os livros, a casa l dentro, a pobre famlia mal amada... no s por nossa casa que rogamos uma beleza de vergel, uma largueza de mar, uma suavidade de jardim, tambm, Senhor, para vossa Igreja que rogamos a beleza da terra. E perdoai-nos, Senhor, a fraqueza de nossa esperana..." ("Encruzilhada de Traies" in O Sculo do Nada) ESTUDO "Na vida do estudante temos a supervalorizao da Universidade: os moos esperam demais da universidade. Sim, esperam receber dela no apenas uma iniciao, no apenas um aperfeioamento a ser continuado, mas quase a substncia plstica de sua personalidade profissional. "Abrem-se as torneiras das aulas e os estudantes se enchem daquela "matria dada". Ora, ns sabemos que, ainda hoje, qualquer profissional que se destaca quase totalmente um autodidata. Aprendeu sem dvida alguma coisa nos bancos escolares, mas sobretudo aprendeu por iniciativa prpria muitssimo mais. No contraponho aqui o estudo prtica da vida, como se costuma fazer num esquema convencional; contraponho o estudo escolar com o estudo por iniciativa prpria, o estudo solitrio, o estudo personalssimo, que o nico capaz de formar elites criadoras de que o mundo precisa constantemente para seus repetidos emperros. "Os moos de hoje acreditam demais na universidade, e acreditam de menos no valor prprio, no esforo prprio, e na fecundidade desse esforo procurado na solido da alma. Ns sabemos h mais de mil anos que o agente principal da educao e do ensino a atividade imanente do prprio educando, sabemos que o mestre, e portanto toda a universidade, um agente ministerial secundrio, mas os moos de hoje perderam essa noo que s individualstica na cabea das pessoas que raciocinam com o rudo das palavras." ("O Valor Prprio", in A Tempo e Contratempo) "Qualquer transmisso de experincia viva, qualquer magistrio, s pode funcionar com o primado da palavra e por isso qualquer pedagogia tem de ser fundamentalmente passiva. Esse vocbulo considerado hoje obsceno; mas para um cristo ele tem o mais elevado sentido e com ele afrontamos o ridculo do mundo, porque toda nossa vida consiste em ser compassiva."

(A Descoberta do Outro, pg. 176) EUTANSIA "s vezes tentamos esse empreendimento de medir o que incomensurvel, e tomamos o metro da dor fsica para concluir que melhor que morra o paciente se o pouco que lhe resta de vida est condenado ao sofrimento. A eutansia a ilgica conseqncia do excesso de lgica. Ela aconselha a matar baseada na certeza da morte prxima, e no direito sobre a dor. Ora, se a morte prxima, porque abrevi-la? E qual a diferena essencial entre o moribundo e um de ns? Se por causa da dor qual o critrio, a medida, o grau centgrado de dor que perdoa ou condena? E quem poder dizer o significado de cinco minutos de vida?" ("O valor da vida", in As Fronteiras da Tcnica) EVOLUCIONISMO "Parece-nos indispensvel marcar bem a intolerncia em relao Evoluo dos evolucionistas, que tira o mais do menos, que faz passar a potncia ao ato sem nada que esteja em ato, o que consiste precisamente em ser um processo autocriador que torna sub-repticiamente aceitvel a criao ex-nihilo sem um Deus Todo Poderoso, desde que essa criao se torne infinitesimal e suficientemente lenta para que as inteligncias tardas no percebam o mecanismo do absurdo, e fiquem, de tantos em tantos metros, ou de tantos em tantos sculos, diante de uma situao de fato. " preciso denunciar a absoluta inaceitabilidade do evolucionismo dos racionalistas e dos empiristas." (As Descontinuidades da Criao, Ed. Permanncia, 1992)

F
FAMLIA "Em relao aos muros da casa de famlia h porm um problema semelhante ao das fronteiras das naes. H casas patriticas e casas nacionalistas. Poderamos tambm mencionar as casas internacionalistas, onde entra e sai quem quer, onde todo o mundo faz o que lhe passa pela cabea, e onde, em suma, impera tamanha tolerncia que no seria imprprio cham-las casas de tolerncia. "As nacionalistas so aquelas que mais abrigam uma quadrilha do que uma famlia. No porque sejam os seus membros ferozmente desunidos; antes porque so unidos ferozmente. Unidos contra as outras casas." (A Casa, O Globo 3/1/76) FILHOS "Vejam, vejam senhores como o mundo do homem feito de sucessivas e concntricas fronteiras que vo, desde aquelas que vemos no mapa com rios e cordilheiras, at a porta fechada da cmara conjugal. Mas agora apreciam o reverso do fenmeno: cada uma dessas muralhas sucessivamente superada, como barragem de aude que se quer cheio para que transborde em servio. O dinamismo das fronteiras est voltado para fora. E agora, vejam, vejam nessa nova direo como se expande o mundo do homem.

"De fato, se verdade que os esposos se escondem, em compensao no h nada menos escondido do que o fruto do seu segredo e no h nada mais apregoado, mais publicado do que a criana que nasce. Toca cem vezes o telefone, esse pequeno sino familiar do natal dos homens. menino ou menina? Expedem-se cartes. Abrem-se janelas. Como se chama? Quanto pesa? Com quem se parece? As vizinhas comentam; as criadas, esquecidas de tudo, enternecem-se, e varrem melhor, lavam melhor, como se o filho, sendo da casa, fosse como pouco delas tambm; e as tias e as avs emitem vaticnios, ou confirmam profecias de que alis ningum mais se recorda. "O segredo tornou-se pblico. A porta misteriosa foi arrombada por um ladro recm-nascido. E o aroma de alfazema que sai pelas frestas da casa, que se dilui no ar, no ar da rua, da parquia, da cidade, j a primeira suave emanao da amizade cvica, o oxignio das almas. "A casa nesse dia deu o seu fruto. Fez a sua entrega. "Nasceu hoje uma criana. Nem preciso telefonar para saber que naquela casa nasceu hoje uma criana. V-se de longe. Quem estiver acaso janela pelas cercanias logo ver que alguma coisa aconteceu naquela casa, naquele navio ancorado: porque no seu exguo convs, em sinal de festa, tremula uma carreira de fraldas ao vento bandeiras brancas de jbilo e de paz." (A Casa, O Globo 3/1/76) FILOSOFIA POLTICA "Seu Joo soltou ento um grande rugido que a custo reprimia. -- Ai, minha senhora, os maons mataram nosso Rei, e mais o Prncipe Luiz. Estamos sem Rei. uma desgraa uma grande desgraa... E para bem exprimir seus sentimentos, Seu Joo, no tom mais respeitoso do mundo, soltava palavres (...). Foi nesse tempo que ouvi as lies de uma insuspeitada sabedoria que naquele tempo nos fazia sorrir. Foi preciso viver 77 anos para descobrir que valeu a pena prestar ouvido as palavras aladas de seu Joo. Sobretudo as que exprimiam a sua filosofia poltica. Uma noite resolvi enfrentar seu mximo furor, e perguntei-lhe porque se apegava tanto monarquia e tanto se enfurecia contra a repblica. Com palavras e argumentos precoces para meus nove anos de menino vivo nascido numa repblica, tentei confundir o lusitano perguntando-lhe porque razo fazia questo de um Rei. Erguendo seus quase dois metros de altura, e ainda avantajando com os braos enormes atirados ao teto, seu Joo soltou um rugido de leo flechado; mas depois comeou a falar pausadamente. O menino era muito novo; a experincia da vida que ensina. Ora, o que ela ensina que, para governar um povo nada se inventou melhor do que um rei. E seu Joo repetia com uma voz grave e lenta: "Um RRRei! Sim, meu menino, um Rei". Sentando-se com as mos nos joelhos, debruado e didtico prosseguiu: -- O que l est e se diz presidente, o tal de Bombardino Rachado (Beranrdino Machado), sai rua com um guarda-chuva e diz que igual a um de ns, pedreiro como eu ou carpinteiro como Jos. Ora m'o M'nino, se ele igual a Joo Martins Duarte, pedreiro, como que pode governar Portugal?

"E depois de uma pausa para meditao seu Joo me deixou cravado na memria esse argumento sublime e definitivo: -- Naquele tempo (o da monarquia) m'o m'nino, quando Sua Majestade saa de seu Palcio de Viosa, quem estivesse nas ruas, alava-se nas pontas dos ps, quem estivesse nas lojas assomava porta, quem estivesse em casa chegava janela, a GENTE VIA O REI PASSAR. "Naquele tempo o menino de 9 anos ria-se do fantstico argumento de seu Joo Martins Duarte e precisou viver 77 anos para desconfiar que se ria com riso errado." (O Globo, 5/12/74) "E agora, sem nenhum receio dos adjetivos e advrbios que me atiraro, ouso dizer que, nas circunstncia do mundo contemporneo, para ser razoavelmente bom o regime poltico deve ser preliminarmente anticomunista e nesta conditio sine qua non deve evitar qualquer sinal de nostalgia democrtica. As naes do mundo inteiro esto espera de um regime onde os dirigentes procuram fazer o bem e evitar o mal. E tambm ouso dizer que o governo que disso mais se aproximou no sculo XX foi o governo de Franco na Espanha que durou 39 anos de paz e prosperidade" (O Globo, 11/5/78) FREUD "O que h de curioso na obra de Freud, a meu ver, o seu completo desinteresse pelo centro do homem. Suas admirveis descobertas vieram revelar a diversidade, a riqueza misteriosa de nosso organismo psquico. Conclui ele ento que o homem um pobre ser dilacerado e sem unidade. Ora, isto me parece ilgico. A mim, quanto mais diferenciado e decidido se evidenciar nosso psiquismo, mais forte se afirmar o princpio de unificao que apesar de tudo ainda consegue uma vitria, mais penosa, mas por isso mesmo mais valiosa, por ser um domnio sobre numerosos e dispersos elementos. Na doutrina de Freud, ao contrrio, a ilgica concluso a que se chega, ou pelo menos aquela a que ele nos convida com insistncia, a do enfraquecimento de nosso centro de gravidade. Na estrutura que Freud prope para o nosso psiquismo, como j observou um moderno psiclogo, a parte principal do drama se passa entre o id e o super-ego. O enredo interessante est todo nas obscuras intrigas de nosso inconsciente e nas categricas represses policiais da zona exterior do super-ego, ficando no meio do palco, andino, inerme, com as mos abanando, o Ego consciente. V-se pois que essa psicologia, e suas derivadas, se caracteriza por um forte extrinsecismo, disfarado, porque chega muito perto do centro, e tanto mais forte e resoluto quanto resiste com maior deliberao poderosa atrao da proximidade. Ao que me parece, essa psicologia, com toda a sua respeitvel contribuio, antes uma fora de dissociao do homem do que uma tentativa de descoberta do princpio que faz de um eu a coisa mais una, mais separada, mais brutalmente segregada do universo. Ela contraria, por curiosidade analtica, por dissociao, o primeiro fato bruto da primeira experincia da alma." (Lies de Abismo, 15a. edio, Agir, pg. 199-200)

G
GOSTOS

"J ouvi dizer inmeras vezes que gosto no se discute. Ultimamente disseram-me essa frase, que bem figuraria entre as proclamaes do direito do homem, a propsito da obra de Machado de Assis e da pintura de Picasso. Estou pronto a concordar que gosto no se discute quando se trata de pratos. Custa-me um pouco, mas reconheo a perfeita legitimidade do gosto pela beterraba. No que concerne pintura de Picasso ou aos livros de Machado, compreende-se ainda uma certa relatividade na simpatia temperamental, um gosto, mas no posso concordar que o juzo sobre tais coisas se reduza a esse elemento da ordem do sensvel. Seria a ltima concesso da inteligncia: a submisso aos sentidos. "Diante de um quadro de Picasso, uma pessoa afetada desse liberalismo subjetivo, convencida da alta dignidade da livre opinio, no hesita em formular uma condenao peremptria ainda que o difcil problema da arte no tenha tomado dez minutos de reflexo em toda sua vida. Antes da reflexo, do estudo, do esforo de procurar, antes de qualquer coisa est o direito, estranhamente glorificado, da opinio." (A Descoberta do Outro, pg. 67) GUERRA "Se uma guerra s justa quando seus dirigentes puderem ter a certeza de poder evitar qualquer excesso, qualquer crueldade acidental, ento voltamos ao quadro caricato de uma guerra com espingardas de rolha, baionetas de papelo e bombas de creme. S essa ser justa. E ento concluiremos que um cristo um homem que jamais deve combater em defesa dos valores cristos. E quanto mais crist for a razo de sua guerra, mais odiosa e menos justa ser essa guerra. Curiosa doutrina? Curioso pacifismo que contradiz toda a civilizao crist e que troca as cores violentas dos vitrais de nossa Histria por um cinzento budismo ou quietismo de qualquer inspirao sem sangue!" ("Espanha, Roma e Frana" in O Sculo do Nada) "O conselho evanglico me diz que ser bom para minha vida personalssima, e interiorssima, isto , para minha intimidade sobrenatural, oferecer a outra face se me esbofeteiam numa; mas no me diz que seja bom oferecer a face de minhas filhas e de meus netos. O conselho evanglico nos diz que quem com ferro fere com ferro ser ferido; mas o preceito, desdobrado em moral natural e sobrenatural, nos comanda a defesa do prximo, a defesa da famlia, a defesa da civilizao crist, que s pde durar um milnio porque seus habitantes usavam espadas e preferiam imitar o rei Lus de Frana, filho de Branca de Castela, a imitar os pacifistas hindus." ("Espanha, Roma e Frana" in O Sculo do Nada)

H
HITLER "Lembro-me bem da primeira vez que vi em Jacarepagu, num cinema poeira, a figura de Adolf Hitler, a discursar num cenrio wagneriano. Levantei-me, como quem acorda, sem poder sopitar uma exclamao: "Esse homem um louco!" Minha mulher puxou-me pelo casaco, e eu me espantava com a tranqilidade da platia. Naquele momento tive uma fulgurante intuio de que comeava um perodo de demncia universal, mas no imaginava que traos tomaria e que intinerrios seguiria."

(O Sculo do Nada, Introduo, pg. 19) HUMOR "O contedo do humorismo, isto , o humour, vem dum senso ldico como tambm a poesia (...) e eu diria at que o humorismo uma espcie de poesia dos canhotos." (Chesterton e Maritain, in A Descoberta do Outro)

I
IDADE MDIA "Para ns, o esplendor medieval no est no brilho das cortes, na oficializao, na penetrao do poder temporal; diramos at que no est no desenvolvimento da escolstica e na altura das catedrais: para ns, o maior, o nico esplendor da Idade Mdia est numa cruz de carvo que So Toms traou numa porta que dava para o pecado e nas chagas que um dia apareceram sangrando nas mos dum pobre de Assis." "Quem presta ouvidos quela crnica das derrotas da Igreja, onde se diz que ela perdeu oportunidades e terreno, presta ouvidos aos pruridos e no s palavras da f. No lhe passa pelo esprito que foi o mundo que perdeu terreno no reino de Deus e no a Igreja que o perdeu nas cidades do mundo. No se recorda mais que o banquete de npcias ser completo um dia, ainda que bilhes de convidados inventem as mais engenhosas desculpas para no comparecerem." (A Descoberta do Outro, pg. 146) IDEALISMO "O grande desvio do pensamento moderno tem origem nessa inverso interior pela qual a vontade se arroga um direito de conquista onde somente inteligncia cabe o primado. Todos ns, mais ou menos europeus, estamos impregnados de idealismo filosfico at medula dos ossos, estamos convencidos de que nossa dignidade mais alta reside nesse subjetivismo obstinado que tenta reduzir todas as coisas do cu e da terra a meia dzia de opinies. Muita gente pensa que isso grandeza e marca de carter e que a personalidade humana se define por esse fechamento diante dos objetos e se engrandece por essa deformao interior. Diante dos objetos mais simples, o homem liberal, que agasalha suas opinies, que desconfia de tudo que no seja o morno recncavo de sua interioridade, cai em guarda numa posio crispada; a vontade mete-se de permeio entre a porta dos sentidos e a inteligncia, e como o seu caminho mais curto, ou porque seja ela mais gil, sua sugesto chega antes do conceito e gera o preconceito. A inteligncia perde a liberdade e a vontade ento convence o sujeito de que ele um livrepensador" (A Descoberta do Outro, pg. 66) INTELECTUAIS "Por essas e outras que sempre aconselho aos jovens intelectuais a prtica de trabalhos manuais. Aprendam a consertar torneiras, a descobrir curto-circuitos e assim tero um exerccio de docilidade ao real. No s com a cabea que o homem pensa, tambm com as mos. preciso nunca ter mudado um fusvel ou nunca ter pregado um boto nas calas para chegar ao irrealismo profundo dos intelectuais que trazem seus brilhantes talentos para pronunciamentos que

deveriam versar sobre coisas simples como po e a gua e por excesso de categorias mentais deixam de ver o elefante, o piano e outras coisas mais volumosas." (O Globo 29/08/1970) IMATURIDADE "Numa reunio de pais de famlia, uma pergunta lanada madre superiora: "- Ento a Sra. acha que no devemos obrigar os filhos a ir missa? "Houve um silncio. Um suspense. E ento a madre, com voz clara e resoluta, respondeu: "- No. A missa no deve ser imposta s crianas como um castigo, do qual no se pode escapar. A criana deve ser despertada para o significado e a beleza desse encontro semanal com o Cristo. Os pais devem dar o exemplo e mostrar criana que ela livre de fazer a escolha... "E a est. Tudo isto que pareceu muito bonito a vrios pais de famlia simplesmente monstruoso. "Em primeiro lugar obrigao no castigo. Em segundo lugar, a educao consiste essencialmente em preparo e em indicar aos educandos as suas obrigaes e os seus deveres para com Deus, consigo mesmos e com o prximo. E educao catlica consiste essencialmente em preparar a alma do educando para o cumprimento da vontade de Deus, expressa nos mandamentos. "Todos ns sabemos h mais de dez mil anos, para o que concerne a lei natural, e h quase dois mil anos, para a lei revelada, que essa tarefa tem de ser feita com amor, dedicao incansvel, alternativas de persuaso e severidade, e, sobretudo, sabemos que o desnvel da autoridade paterna se atenua com o crescimento dos filhos. Ningum pensar em obrigar um filho de 48 anos a cumprir o preceito dominical; mas tambm nenhum pai cristo de bom senso dever consentir que um filho de 7 anos no v missa porque no quer. Diremos at que bom, vez por outra, algum atrito, para lembrar criana que h uma obrigao a cumprir em relao a Deus, e que nessa matria ela tem de obedecer como o pai e a me obedecem. Chamo a ateno do leitor para um aspecto muito curioso da resposta daquela madre. Na religio nova ou na nova filosofia de vida que ela prega, os pais devem... os pais devem... mas os filhos no devem nem aprendem a dever. Observem especialmente esta passagem: Os pais devem dar o exemplo e mostrar criana que ela livre de fazer a escolha.... Do lado dos pais o dever, do lado dos filhos a liberdade, a livre opo. (Devemos aqui fazer uma distino que certamente no ocorreu freira: livre escolha, toda alma racional possui, se se trata de liberdade interior de autodeterminao da vontade; mas livre escolha dos atos exteriores, no sentido de liberdade, de independncia, ou de no-obrigao, esta s temos em termos muito relativos j que todos nossos atos so polarizados no universo moral!) "E a est um exemplo tpico do mundo em que vivemos: um colgio catlico, de longa tradio, em cinco anos se transforma num Andr Maurois. No ensinam os deveres e no se entende bem como ser que o jovem descobrir sozinho o dia e a

hora em que deixa de ser um imaturo que s age em funo do agrado, para ser um responsvel." (Editorial da revista Permanncia n 7, abril de 1969, Ano II) "Como se explica ento tal paradoxo? Como se explica que uma sociedade se gabe precisamente do que no tem, e se glorie justamente no que devia envergonharse? Estamos diante de mais uma arma de guerra invisvel que se trava nos subterrneos da histria contra a dignidade e a grandeza do homem. Basta um esboo de inqurito para nos revelar o seguinte dado: o termo "Cristo adulto" foi lanado precisamente por uma ala que precisava cativar os ressentidos, os imbecis, os imaturos e os perversos. Servia o termo para designar uma atitude nova, livre, autnoma e supostamente adulta. E qual era essa atitude? A da recusa das estruturas da autoridade. Seria "crist adulta" a mocinha que chegasse em casa e desfeiteasse a me antiquada. Seria cristo consciente o garoto semi-analfabeto que soubesse repetir slogans contra a guerra do Vietnam, e que com isto tivesse o conforto de saber que feriria seu pai ou se av. "Na verdade, verdadeiramente maduro e verdadeiramente consciente o homem que sabe no ser ele sua prpria lei, e que possui interiorizado o austero amor da obedincia ao bem. o homem que se move por convices prprias, mas, tambm, e principalmente, pela convico central e principal de que no ele que improvisa os critrios com que se move na vida. As convices so prprias porque se apropriou delas por um processo de reflexo e de obedincia. Em obscuro, se no religioso, ou claramente se tem f, esse homem maduro sabe que tem deveres e normas mais altas do que seus caprichos e suas inclinaes. "O contrrio disso o imaturo. quando ele pensa estar realizando sua mais radiante epifania, e quando pensa estar atingindo sua mxima afirmao, est apenas cumprindo um ato subalterno ditado pelas inclinaes inferiores, ou sugeridas pelo lder da turma. E esses pobres tteres se enfeitam com ttulos de nobreza que tm a derriso de apresent-los pelo avesso do que so. "(...) A moral subjetiva, que recusa a regra exterior, a lei divina, no faz e ningum um adulto; ao contrrio, fixa inexoravelmente suas vtimas numa perptua adolescncia." (A moral subjetiva, O Globo, 8-2-69) INFELICIDADE " claro que o homem extraordinariamente engenhoso na arquitetura de sua infelicidade. Ainda que os fatores extrnsecos sejam seguros e bonanosos, o homem traz em si a borrasca. Ainda que os elementos econmicos, afetivos e temperamentais sejam favorveis, o homem se encarrega freqentemente de inventar sua desventura." (Amor, casamento, divrcio, A Ordem, fev/52) INIMIGOS "Hoje, depois de um sculo de empulhamentos e do triunfal aggiornamento trazido por uma apoteose de equvocos, querem nos inculcar a amolecida idia de um cristianismo sem combate, sem inimigos e, por via de conseqncia, sem necessidade do Sinal da Cruz. Ouso dizer que a paz mundial, a paz terrestre, a paz feita de bem-estar e do comodismo, etc...constitui uma das principais preocupaes

do Demnio. Muito melhor do que ns, ele sabe que a obsesso desse cuidado nos leva ao abandono de qualquer ideal de Bem e de Verdade, e diverte-se em saber tambm que esse o caminho da mais espantosa exploso de inimizades que o mundo conhecer. Por mim, confesso que me apavoro, quando sinto o horror que esta simples palavra provoca nesta atualidade costurada de ecumenismos, cursilhos, dilogos e demais retalhos da fantasia dopada. Uma vez, conversando com um general, usei inadvertidamente este vocbulo: os nossos INIMIGOS, e ouvi esta afetuosa observao: Professor, eu prefiro o termo adversrio...Calei-me aterrado. Se os padres e os militares no sabem mais o que o inimigo, quem o saber? Porque, na verdade, as duas instituies que devem ter a viva noo desta entidade, so realmente a Igreja e o Exrcito. Aqui no Brasil, as desavenas acaso ocorridas entre essas duas instituies se explicam umas vezes pelo fato de no serem da Igreja aqueles que em nome dela pretendem falar, outras vezes pelo fato de no saberem, os homens da Igreja, que o Exrcito, de 64 at hoje luta a seu lado contra o inimigo comum. "Imagino que nesta altura meu leitor esteja a revolver as idias que aprendeu sobre a Caridade, Evangelho, Perdo e outras grandes noes que auriu no regao da Igreja. Sendo estudioso, lembra-se que o Conclio de Trento trouxe esta definio lapidar: A Igreja Militante aquela parte de seus membros (ainda na Terra) que luta contra trs cruis Inimigos: o Diabo, o Mundo e a Carne. "Mas meu leitor tambm se lembrar de uma palavra de Cristo: Mas eu vos digo amareis vossos inimigos... Meu Deus, como conciliar tantas idias aparentemente opostas?! Como poderei amar se devo combater? Respondo dizendo: combatendo! Porque esta a melhor forma de Caridade a que ele tem direito. Por incrvel que parea so os pacifistas que pecam contra a Caridade quando querem que todos se unam e se misturem na mesma indiferena em relao Verdade e ao Bem. Sim, no h mais odioso pecado contra a Caridade do que a amvel condescendncia com que permitimos e colaboramos com a permanncia no erro e no mal. No fazer questo de incomod-lo, de combat-lo, de tir-lo da sua tranqilidade no erro e no mal, fazer uma das obras prediletas do Demnio. ("Livrai-nos Deus de nossos inimigos", O Globo, 25-7-74) "Falando ao prelado em questo de tais personagens, que desfiguram a Santa Igreja, disse-lhe eu que o meu mais ardente desejo no era o da convivncia pacfica com tais inimigos. Ao contrrio, meu mais ardente desejo, repito-o aqui, que esses maus levitas, que to estridentemente apregoam sua apostasia, sob os eufemismos de novidade e progresso, tenham a lealdade ltima de se afastarem da Igreja. Levem sua aventura at a extremidade de irem comer bolotas com os porcos. Estas palavras duras, caro leitor, so palavras dos santos evangelhos, e portanto, palavras de amor, porque assim fazendo, eles teriam talvez nesta vida a ltima chance de, um dia, sentirem saudades da Casa do Pai que s espera a volta do filho prdigo" ("A Santa Visibilidade", in O Globo 9/8/75)

J
JOVENS "Uma dessas aberraes a frentica promoo dO JOVEM. primeira vista parece simptica, otimista e esperanosa essa exaltao da juventude; melhor

reflexo, todavia, revela sua falsidade, e ento o que parecia auroreal e otimista torna-se lgubre e at obsceno. Tomemos por exemplo a frase "eu tenho confiana no jovem" de que muitos Padres e Bispos no conseguiram escapar. Essa frase parece uma proposio inofensiva, um sorriso, uma amabilidade, uma generosidade; na verdade, porm, uma frase destituda de sentido e carregada das mais dissolventes conotaes. De incio a proposio tola porque o jovem, por definio, algo que ainda no disse ao que veio e, portanto, algum de que s posso dizer que tenho esperanas ou inquietaes, conforme os sinais que nele observo. Mas dizer que tenho arrematada confiana em quem ainda no deu provas, dizer um nonsense. A rigor, dos jovens e aos jovens, s podemos dizer com propriedade e sinceridade que cresam e apaream. "Com verdadeiro amor s posso dizer aos moos que no tenham tanta jactncia de suas imaturidades e que cuidem diligentemente de aprender duas coisas. Primeira -- agradecer a Deus e aos homens o que encontraram feito: gua nas bicas e no mar, frutos nas rvores e no prato. O primeiro sinal que me predispor a ter confiana num moo ser essa disposio de agradecer. O segundo ser a visvel disposio de continuar e prolongar o que encontrou. "Ora, a adulao, com que os padres progressistas cercam os moos, s pode produzir o resultado oposto a essas duas virtudes: sim, s pode produzir fatuidade e soberba." (O 4o. mandamento, Permanncia, no. 59, set. de 1973) "O moo recm-acordado da infncia o menos infantil dos homens e, se no tem a capacidade de uma infncia mais alta, a da contemplao que vence o tempo, no pode voltar s figuras do passado nem procurar as estrelas do futuro. Ento, s lhe resta o presente, proximidade morna dos outros presentes aprisionados. Sim, s lhes resta esse calor dos gestos sem razo: poder divertir-se at queimar a carne, poder sangrar-se at incendiar o mundo. Torno a dizer: prisioneiros do presente. Eis a estranha segregao em que se gloriam os jovens; e ainda mais esquisita e repugnante a admirao com que os mais idosos assistem ao suplcio das almas jovens aprisionadas, no exguo camarote de um navio-fantasma que no veio de lugar nenhum, e no procura nenhum porto seguro". (No sabem o que Querem, O GLOBO)

L
LEN BLOY "O que admiramos em Bloy a estrutura gtica de sua alma, o ardor incondicional de sua f, e, de certo modo, o motivo mesmo que o leva ao univocismo na compreenso do fenmeno histrico. O que nele admiramos, a par da grandeza de escritor que nem sempre tinha razo contra Rafael, Bossuet, ou contra seu diletssimo amigo Roualt, a perfeita fidelidade Dama Pobreza, que fez dele um genuno descendente de S. Francisco de Assis." ("Respondendo a uma Provocao", A Ordem, Dezembro de 1947) "Lon Bloy testemunhou, e nos fez sentir como ningum, a invisvel presena dos eleitos, o acotovelar dos anjos, o hlito dos vivos e dos mortos. Muitas noites passava a chorar com as almas do purgatrio; e muitos dias passava a esperar as notcias distantes dos invisveis prximos. Sentia a comunho dos santos como a

aranha sente a teia, como o pssaro sente a brisa, como o ouvido de me mal adormecida sente os mil rumores de uma casa cheia de filhos, que se agitam, que ressonam, que estremecem... Sentia os passos dos santos como se o cho da eternidade fosse a pele de um tambor. "A Igreja de Deus verdadeiramente um corpo, aquecido por um sangue e animado por um esprito: as partes se comunicam, se encontram, e muitas vezes se chocam. O Universo no to grande como o pintam os astrnomos: antes uma nave de catedral onde o humilde cochilo de um penitente ressoa em cada nicho e interessa cada alma." ("Lon Bloy", in Dez Anos) LIVROS "Ora, o que eu quero dizer (...) que existem obras, em arte e filosofia, desprovidas desse interesse profundo e vital, obras que no tratam do homem, que no lhe concernem, e que, nem ao menos para o destruir, procuram atingi-lo. E nesse ponto, nessa falta de contato, a meu ver, que se localiza a mediocridade. No so as blasfmias nessa ordem de idias que excluem a obra de Nietzsche do campo onde os homens se golpeiam ou se abraam (...) O que imprime sua obra um sinal de irremedivel ridculo so os atentados ao homem em nome do super-homem. O atesmo dos marxistas no tambm, nesse ponto de vista, a mancha mais repulsiva dos seus tratados, mas o atentado contra o homem em nome do sub-homem. Ambos so ridculos porque, sendo o mundo redondo, o super e o sub se tornam relativos e muitas vezes se confundem." (O Falso e o Genuno, in Trs Alqueires e uma Vaca) LOUCURA "H uma divina loucura, que vem do alto, que libera, que eleva o homem acima dos nveis em que esto instaladas as coisas rotineiras, as verdades superficiais e elementares, uma loucura que feita de asas e de horizontes insuspeitados, que se chama inspirao, que dilata a alma, que dita aos homens os segredos de Deus; e h uma outra loucura, que prende carne o esprito, que reduz os horizontes s medidas da obsesso e que, segundo o genial paradoxo de Chesterton, consiste na perda de tudo, exceto da razo. Materialmente semelhantes, pela quebra de padres usuais, pela extravagncia dos resultados, pela fuga ao nvel dos valores consagrados, os dois casos esto realmente nos plos opostos da vida da inteligncia. Ou melhor: opem-se como a vida se ope morte. Poderamos ainda lembrar que h uma outra espcie de loucura "from above" e de delrio verdadeiramente divino: aquela que se traduziu numa descida de Deus, e que em ns atua como fora de sobrenatural subida, e como apetite de cruz. Por causa dela estamos sempre em tenso neste mundo. No h frmula de repouso ou de cura, no h receita de relaxing que possa resolver as trgicas equaes de nossa vida. Em regra geral, no comum dos casos, que a filosofia da mediocridade chama de normal, vivem os homens o cuidadoso equilbrio ao rs-do-cho. Tm medo das energias internas que pedem superao, e agarram-se aos preconceitos e s frmulas da pacata existncia. E por isso, precisamente por iso, por causa da parcimnia espiritual, por causa do medo da divina loucura, por apego ao equilbrio da carne, que ficam doidos da doidice que pede choque eltrico e camisa-de-fora. A loucura do alto o melhor antdoto para a sandice inferior.

"Se o mundo tivesse mais santos, se se entregasse com mais generosidade aos vos lricos dos poetas, se cultivasse com mais amor o delrio que est num quinteto de Mozart ou num poema de Cames, haveria mais vagas nas casas de repouso. Ns andamos na vida com dois doidos por dentro, um a nos ditar obsesses, outro a nos propor um vo. Voemos. Libertemos o doido que nos libertar. Cantemos com os cantores, e sobretudo aceitemos o divino convite que nos torna divinos." ("Na mesma lngua em que chorou Cames", in O Desconcerto do Mundo)

M
MACHADO DE ASSIS "... sua obra foi um milagre. Dentro de um ambiente de verborria que ofendia a palavra e traa de modo elementar o esprito de nossa lngua, Machado soube guardar-se e, compreendendo que o portugus avesso s rotundidades, escreveu como seus antigos, curto de flego e enxuto de formas. Foi verdadeiro no instrumento e verdadeiro na obra." (A Descoberta do Outro, pg. 130) "Tempos atrs, para escndalo de um crtico musical, ousei um paralelo entre Machado e Mozart. E torno a perpetr-lo, pois no sei de outros, nas lnguas ou na msica, que saiba entrar com tamanha graa e to notvel desenvoltura. Dem-nos dois ou trs acordes, duas ou trs frases, e logo identificamos a inigualvel figura de um desses autores." ("Na mesma lngua em que chorou Cames", in O Desconcerto do Mundo) "Os autores das modernas filosofias existencialistas optaram pelo absurdo. O que vale dizer que no optaram, e que ficaram detidos, imobilizados, sem mpeto para atravessar o espelho e entrar no mundo das maravilhas. Dessa paralisao da inteligncia resulta um pessimismo real, profundo, desconsolado e degradante, que no era, de modo algum, o pessimismo de Machado de Assis. (...) "At seus ltimos dias, na desolao da velhice e da viuvez, Machado de Assis conserva intacto o senso moral. Se nos romances parece ter atingido um cansao da vida e um desconsolo supremo, a est sua correspondncia Para nos mostrar o outro lado do homem que persiste em crer no homem e na realidade moral. E a explicao desse dualismo est no Eclesiastes, ou melhor, naquilo que falta no Eclesiastes, que por assim dizer um livro onde o principal justamente o que falta: a notcia de nossa transcendncia e de nossa ressurreio." ("Na mesma lngua em que chorou Cames", in O Desconcerto do Mundo) MARCEL LEFEBVRE "De incio eu diria ao meu escandalizado leitor que fcil julgar-se mais catlico, mais virtuoso do que Dom Lefebvre, mas que no to fcil s-lo efetivamente. "A Europa inteira est emocionada e aturdida diante da suspenso do venervel ancio que se achou colocado na situao prevista na famosa carta que os cardeais Ottaviani e Bacci dirigiram ao Sumo Pontfice em 1969: ...a promulgao do Novo Ordo coloca o fiel catlico diante de uma trgica opo.

"Coube grande alma catlica do Bispo fundador de seminrios catlicos o encargo de condensar em sua obra, em seu corao, o sofrimento de todos os sacerdotes e leigos do mundo que sofrem o mesmo dilaceramento." ("Dom M. Lefebvre fala", Revista Permanncia n 140-141, Julho-Agosto 1980) "Tantos so os sinais mais ou menos graves da ruptura da tradio, que sem hesitao podemos dizer com o que aprendemos no regao da Igreja onde queremos viver e morrer que o rumoroso caso de Dom Lefebvre ultrapassa de muito a dimenso de uma questo disciplinar: o que esta em jogo o valor que damos ao Sangue de nosso Salvador." ("A Necessidade de Explicar tudo", O Globo 2/9/76) "Estas singelas consideraes talvez ajudem os catlicos que sinceramente amam a Igreja a compreender que no h nenhuma desobedincia nas missas rezadas por Dom Lefebvre: ele obedece ao Esprito de sua Igreja; os padres extravagantes citados pelo Pe. Auvray obedecem materialmente ao esprito que inspirou os falsos princpios. "Entre esses dois exemplos h a maioria dos vacilantes, dos tmidos, dos mornos, que obedecem materialmente a papis marcados com o sinete do Vaticano, e ficam com a conscincia em paz enquanto a Religio de Cristo sofre perseguio e as almas se perdem." ("Onde ir parar a Missa?", O Globo 9/9/76) MATEMTICOS "Os matemticos so os joalheiros do senso comum, mas s vezes entusiasmam-se pensando que o ouro foi tambm feito por eles." (Descoberta do Outro, pg. 77) MILITNCIA CATLICA "Um dia de aniversrio festivo Manuel Bandeira e outro conhecido acadmico cordialmente me saudaram e me disseram que a Academia reclamava a minha presena. Volto ao mesmo sbado de poesia e de loucura para responder ao convite amvel: "No sei, Manuel Bandeira, se alguma vez, nas vezes das Marias, das Terezas, voc encontrou quem lhe dissesse estar comprometido. Digo-lhe hoje eu. Chego a ter, Deus me perdoe, inveja de sua graciosa liberdade, inveja de no poder desatar o prisioneiro que trago. Sou hoje militante. Engajado. Comprometido. Com sete deveres de estado e um noivado no Cu. Ousarei confessar-lhe, poeta, que ainda no morreu o poeta-menos-do-que-menor que no fui? Muitas vezes vou visit-lo s escondidas, como um Nicodemus, e de nossas confabulaes trago o pouco que pe a vida e calor nas obras de meus compromissos, dos sete deveres de estado." "(...) no recebi o dom de bem discorrer sobre rosas e rubis para servir as academias. No posso pois reclamar omisso alguma no pas dos homens de letras; mas posso pedir ao leitor a compreenso, a pacincia de reconhecer que eu devo continuar a escrever contra os discursos do Congresso Eucarstico de Manaus, os pronunciamentos da CNBB e outros tediosssimos assuntos. No fim de todo este delrio, conservo a convico da inutilidade de meu servio, mas sobeja a certeza de que, feitas todas as contas, Deus quer o meu testemunho. "E ai de mim se o no der."

(Sereis minhas testemunhas, O Globo, 27/09/75) MISSA "(...) h hoje todo um esforo de covardia e traio universal para conjurar o insuportvel espetculo da Cruz. E ento, para fugir viso daquele divino praraios da clera divina, para tirar os olhos do sangue, inventaram o recurso de fazer a missa derivar mais da ceia do que da Cruz, e com esse estratagema malicioso e parvo, fizeram da Santa Missa um espetculo de feira, aonde a assemblia dos fiis aquele respeitvel pblico dos palhaos de circo". (O GLOBO 7/4/77 ) "Quando ns vamos por nossa reunio. misteriosa que Deus da Cruz, naquele dia Missa no vamos para constitu-la, para faz-la o que ela Vamos Missa para usar a oportunidade maravilhosa e nos oferece de estarmos misticamente, mas realmente, ao p e naquela hora da Salvao.

"E assim, qualquer catlico alfabetizado, e ainda no imbecilizado pela onda de novidades, compreender que definir a Missa pela assemblia dos fiis sacrlego, hertico e estpido. Dir-se-ia que somos ns, assemblia de fiis, que fazemos ao Cristo o favor de rememorar seus feitos, e no que o Cristo que nos faz o infinito e incompreensvel favor de nos oferecer uma oportunidade de colhermos os frutos da rvore da salvao, e uma possibilidade de participarmos de sua obra." (De Roma a Olinda, O Globo 28/7/77) "Sem nenhum prurido latinista eu me pergunto se ter sido boa a substituio da lngua universal pelas diversas lnguas nacionais. A meu ver h boa dose de exagero nos meios em que tenho visto adotarem a renovao com entusiasmo. A Igreja tem que ir ao povo mas no num estilo que se aproxima da demagogia. Creio que se enganam os que julgam que o povo gosta dos sermes em que o padre diz que est batendo um papo com os fiis. Estou convencido que se enganam os que julgam que o povo se encontra mais bem representado pela mediocridade, pela chulice, do que pela nobreza do estilo, pela elevao do tom e at pela pompa dos paramentos. Essas coisas, ao contrrio do que pensam os que vivem falando na pobreza, constituem a riqueza do pobre. O pobre tem na Igreja o lugar em que algum lhe fala com elevao e esmero; tem na Igreja a casa das alfaias ricas; tem na Igreja seu luxo, seu requinte, seu apuro. Em todos os outros lugares do mundo, o pobre encontra a pobreza. Em casa, tem a pobreza da necessidade; nos lugares de trabalho tem a pobreza funcional, tcnica. S na Igreja o pobre continua a encontrar o ouro, o incenso e a mirra" (Reformas Litrgicas, O Globo, 18/3/65) " preciso dizer por cima dos telhados, aos gritos, com clera ou com dor, que ns no precisamos dos conselhos e da colaborao dos protestantes para decidir a feio de nosso culto de adorao, isto , para observar e apartear o que temos de mais ntimo na vida da Igreja. Esta falsa modstia, esta falsa humildade, este falso ecumenismo que clamam aos cus e a ns nos ferem em nossa honra e no nosso amor." (Editorial Permanncia, n56, Ano VI, Junho de 1973.) MORTE

"Curioso esse contraste: a morte o que h de mais certo, a ponto de servir no modelo clssico de silogismo; e por outro lado a idia que mais nos custa admitir, e tanto mais custa quanto mais perto nos toca. uma certeza que anda ao contrrio das outras." (Lies de Abismo, 15a. edio, Agir, pg. 35). "E a morte? Onde ficou a morte em todo esse filosofar? Que relao existe entre o mistrio da pessoa e os trinta ou quarenta dias que me so adjudicados? "A relao existe. Deixamos para trs a certeza da morte, que luminosa na viso essencial, e que evolui em proporo inversa da evidncia, transformando-se em surpresa, em estranheza, em repugnncia, em estupor, medida que emerge a realidade da pessoa. Conclumos pois que h na pessoa, no mistrio da pessoa, uma fora que empurra a morte para trs, que recusa a morte, que denuncia a morte como um espantalho de contradio. "Estarei descobrindo que a alma imortal?" (Trecho em que o personagem Jos Maria descobre a imortalidade da alma. Ibid, pg. 48). MOVIMENTOS CATLICOS "Algum dos modernos, creio que no tempo dos padres-operrios, j observou que sempre que surge ardoroso movimento de evangelizao, a Igreja o entrava e o bloqueia. E faz bem, porque na maioria dos casos o ardor de novas iniciativas mais se nutre de amor-prprio inquieto e vido de sucesso do que se inspira de pura e casta caridade. A grande calamidade que aflige a Igreja de nosso tempo tem origem, ou fator dominante, numa inverso de atitude que levou a Igreja, a pela dcada dos 40 e dos 50, a ver as efervescncias sem a antiga e sbia reserva." (O Sculo do Nada, 2a. edio, Record, pg. 173)

N
NIETZSCHE "Nietzsche foi o poeta pico dos pequenos-burgueses, o bardo dos subchefes de seo, ou, ento, o profeta que anunciou o advento tumultuoso de trs bilhes de deuses..." (A Descoberta do Outro, pg. 76) NOVOS TERMOS: "LARGUEZA DE ESPRITO" E "DIALOGAR" "O que isso? A julgar pelos lugares onde j encontrei essa expresso, receio tratar-se de uma disposio para cuja conquista no me sinto atrado. Serei reprovado no vestibular de "largueza de esprito", se por tal coisa se entende a facilidade de "dejeuner chaque jour un crapaud", como dizia Cyrano de Bergerac, ou de comer lagartixas, como hoje diz Nelson Rodrigues. No, no serei reprovado porque no chegarei sequer a me matricular em tal maratona. "Tambm no sei o que quer dizer "dialogar", mas pelo que suspeito desde j advirto leitora desconhecida que no lhe fica bem dizer que "dialogar" no faz mal a ningum. Na Faculdade Nacional de Filosofia, no incio da dcada de 60, quando o termo explodiu, "dialogar" engravidou vrias alunas. Na PUC o mesmo verbo

transformou mocinhas egressas do Colgio Sion ou do Sacr Coeur em terroristas, amantes de terroristas e assassinas." (Resposta a uma leitora. O Globo, 12/9/70) NOSSO DEVER "Mais do que nunca na histria imperiosa a mobilizao de todas as devoes. Temos o direito de reclamar, de acusar, de denunciar, e at de pedir o castigo dos soberbos. Mas todos esses incontestveis direitos so fracos recursos diante de um dever que pode nos esmagar mas do qual no podemos fugir: o dever de tomar os lugares vazios, as vagas, e o dever de preencher com atos de submisso e de adorao os enormes buracos deixados pelos trnsfugas. Precisamos multiplicar por cem ou por mil as oraes de splica e de adorao, precisamos importunar nosso Pai do Cu com a repetio de nossos atos de F, com nossa fidelidade, com nossa incondicional permanncia." (Editorial da revista Permanncia, no. 30)

O
OBSESSO "Qual a natureza da obsesso? Quanto ao objeto, ela consiste em afirmar "que existe uma coisa e s uma a temer". Quanto ao sujeito, consiste em supor que todas as virtudes devem ser concentradas na direo daquele perigo nico. Ora, tanto uma idia como outra contrria noo de vigilncia que a Igreja no se cansa de nos inculcar. O vigilante o homem que, de certo modo, no sabe de onde vir o perigo. No sabe a hora e o dia. Ou melhor, sabe que ele poder vir a cada instante (o perigo e a salvao) e de cada direo. O obsedado, ao contrrio, o homem que se gaba de saber precisamente a hora e o azimute do perigo. Ora, essa a mentalidade do homem tcnico, do ttico, e no do homem que consulta a prudncia propriamente moral. Nas guerras ns sabemos, com certa nitidez, de que lado est o adversrio; na vida a Igreja nos ensina que ele est em torno de ns, "ao redor de ns, a rugir como um leo". E no frente; e no direita; e no esquerda. "Ainda mais, convm notar que o mesmo indivduo pode ser vtima de muitas obsesses. Melhor do que acima dissemos, a obsesso consiste, no tanto na idia de um objeto nico, detestvel ou apetecvel, mas na idia da decomposio em partes do domnio moral. O mesmo sujeito pode sofrer a obsesso do pecado contra a castidade e do comunismo. Pode ter mil obsesses sem que o nmero, por mais elevado que seja, restaure a fundamental unidade do ato moral radicada na razo. Basta uma zona obscura para estar completamente perdida a integridade moral. "A obsesso uma paixo desgovernada, tornada m por falta da inteireza, e, pelo medo ou pela concupiscncia, conduzir o indivduo, por caminhos tortuosos, levando-o infalivelmente a perder o que busca alcanar e a abraar com o espectro que o apavora. [...] "Revista-se embora de aspectos virtuosos, nunca virtude; seja um mal o que evita, acaba por atra-lo; seja um bem que procura, s consegue perd-lo." (Editorial no Assinado de A Ordem, Maro de 1947)

OBEDINCIA "Sim, o Crime da Obedincia. Ser preciso lembrar que a virtude da obedincia a que exige o mais fino e intransigente dos discernimentos?" ("Remember", artigo sobre o Nazismo, in Patriotismo e Nacionalismo) "(...) diante de uma hierarquia tornada quase invisvel, aqueles que mais amam obedecer, so levados por um indizvel sentimento de orfandade, e se embaraam numa invencvel dificuldade de obedecer..." (Editorial de Permanncia, no. 52) "Quando Santa Tereza (para obedecer ao confessor) fazia caretas viso que lhe aparecia, ouviu do Senhor Jesus: "filha, agrada-me a tua obedincia". Mas quando porm se trata da salvao das almas, como silenciar sem desobedecer? Para fingir que obedecemos, desobedeceremos quele que nos deixou dito: "... sereis minhas testemunhas..." (At 1,8)" (Editorial de Permanncia, no. 52) "E no se diga que o clero e o laicato "progressista" quebraram a disciplina. pouco. Diga-se que quebraram uma coisa mais profunda e mais preciosa. De um jovem que acha indispensvel esbofetear a me para afirmar sua maioridade no diramos que quebra a disciplina. Antes diremos que quis quebrar tudo, cus e terra, e s feriu a autoridade prxima por no ter mo a Face de um Deus que se encarnou para ser esbofeteado, cuspido e depois crucificado. "Salta aos olhos do mais desatento habitante do sculo que o espetculo da morte da autoridade sinal do desejo da morte de Deus. Andam por a os padres que no obedecem aos bispos, os bispos que no obedecem ao Papa, e enchem o mundo os filhos que no obedecem aos pais. "Mas no haveria crise de autoridade se o fenmeno se limitasse desobedincia ou se a falha estivesse s do lado dos revoltosos. No haveria a calamidade de dimenses planetrias sem a outra metade do problema, isto , sem a omisso dos que deviam exercer e no exercem a autoridade, no apenas por fraqueza ou covardia, mas por uma espcie de simpatia e conivncia, ou por uma espcie de descrena profunda." (A Crise de Autoridade e o Democratismo, Permanncia, junho de 1969) OFCIOS "Sempre que medito na variedade dos ofcios humanos sinto uma espcie de vertigem, como se essa multiplicidade separasse e dividisse a espcie humana em mirades de subespcies; e preciso agarrar-me metafsica para lembrar que essa pluralidade espantosa de habilidades prova a unidade do gnero humano no nvel da racionalidade. Somente poderia dominar os seres corpreos com tal universalidade um ser, embora corpreo, animado por uma substncia ontologicamente superior substncias materiais. a espiritualidade da nossa alma que nos proporciona essa espantosa multiplicidade de ofcios. Mas essa mesma capacidade que glorifica o homem tem seu lado de misria, porque cada ofcio uma gaiola onde o homem canta sua humanidade custa da priso que lhe assegura o alpiste de cada dia, como dizia o Bilac de minha infncia." ("A Profisso dos outros e a minha", in Conversa em Sol Menor)

"Dias h em que a gente fica triste com o ofcio que tem. Imagino como no deve ser enervante para as cozinheiras, nesses dias, a atmosfera das frituras e a companhia das caarolas; como no deve ser montono para o ferreiro o gemido das bigornas; como no deve ser triste, muito triste, o vai-e-vem da agulha na mo picada da velha costureira. Cada ofcio uma priso. Se a gente tem o esprito largo dos santos, a priso vira clausura de amor e torna-se recanto de paz; mas onde falta a largueza de corao, o ofcio ofcio, e a priso priso: as coisas ficam sendo o que so pelo bagao. E o crcere do ofcio duro, asfixiante, enervante." ("No matar", A Ordem, Novembro de 1953) OTIMISMO "De incio quero registrar a chocante impro pried ade d essa mistura de confiana em Deus com otimismo. O termo otimismo no tem lugar, a no ser em servios muito subalternos, no lxico cristo. em nome da divina Esperana que repilo o otimismo, e que no posso ser otimista diante do tal Homem Moderno. Esse termo foi inventado e posto em circulao para designar uma espcie de bobagem muito humana, humana demais, e no para substituir os termos com que h dois mil anos sabemos exprimir nossa confiana em Deus. " (O GLOBO 11 de abril de 1974) "No se trata porm de pessimismo como me escreve um leitor querendo colocar minha posio em termos de pessimismo ou otimismo. Em primeiro lugar, chamo a ateno do leitor para uma esquisita contradio que esses termos produzem na mente dos que os escrevem: o escritor que passou sua vida tomando posies, combatendo sem trguas poder parecer realmente pessimista, no sentido vulgar do termo, pelo simples fato de estar quase sempre em defesa de uma causa e contra os adversrios. Sero ento otimistas, positivos, construtivos aqueles que tudo aceitaram, tudo engoliram e s produzem atos reticentes? "Neste caso prefiro ser pessimista e desde logo digo que, no caso atual da crise da Igreja, no tenho a menor esperana humana. S espero em Deus." (Apelos e splicas sem resposta, O Globo, 10/6/78) OS DESESPERADOS "Morto o Papa Pio X reorganizaram-se os inimigos da Igreja; e terminada a Guerra Mundial I com a vitria de ningum, surgiu no mundo um frenesi de viver que era uma rplica nervosa ao frenesi de matar. E comea nosso pobre bravo sculo de tantas invenes e de conquista da lua (!!!) a percorrer suas derrisrias oscilaes entre tempos de depresso e tempos de exaltao. Sculo ciclotmico. J em 30 cansa-se o planeta de seu frenesi de viver e entra em crise de depresso que atinge os alicerces econmicos. Logo depois surge nova forma de exaltao. Com nostalgia da guerra, da camaradagem viril, da comunho do perigo, surgem os "ativistas desesperados" de Malraux que em lugar de sentido da vida, e de doutrinas de verdade s procuram combates, sim, combates que por si mesmos bastem para provar e sentir a coragem como um engajamento sem retorno, ou para satisfazer aquele anseio de fraternidade viril, ou combate puro onde no se quer mais do que desforrar-se da obscuridade da vida... Ativistas desesperados, Malraux, Drieu La Rochelle, Brasillach. Exaltao, procura de herosmo. Ou procura desesperada de uma exaltao de ventura. "Une grande action quelconque...", "... un mot: bonheur!". [...]

E com a infiltrao do marxismo nos meios catlicos franceses, nas revistas Sept, Esprit, Tmoignages Chrtiens, tudes etc., a heresia do sculo cresce, incha, torna-se gigantesca, planetria. Agora no a Razo que se ergue contra a f, no a Cincia que julga a Igreja, agora o que reclamam da velha Madre ineficiente a sua incapacidade de fazer um mundo feliz. J no o valorverdade, para afirmar ou para negar, o que mais se discute, o que mais importa o valor-vital, a felicidade, o bem-estar, o paraso, j, aqui, agora, exigido pelos tempos modernos, imperiosamente reclamado pelos impacientes credores de Deus! Transforme-se a Igreja em eficiente instituio filantrpica, ou em divertido clube de jovens, casem-se ou no se casem os padres, exista ou no exista outro mundo: o que importa soberanamente comer, beber e coroarmo-nos de rosas, porque amanh morreremos. Os credores de Deus protestam as sagradas escrituras e penhoram a Casa de Deus. Faliu a Igreja dos santos, a Igreja que prometia uma festa no cu como nas histrias de crianas: cabe agora ao homem libertado de tais alienaes a edificao de um novo mundo... E aqui temos o trao principal de todo esse movimento de apostasias que, por eufemismo, chamam de progressismo; a heresia do sculo, ou melhor, o somatrio, o compndio, a concentrao de todas as heresias do sculo com uma orientao dominante: contra a Esperana. Sabemos, pelas especulaes teolgicas dos melhores doutores, que no ato de dar as costas a Deus e de converter-se s criaturas, a primeira virtude mais diretamente afligida a da Esperana. "Todo este vendaval de insnias, toda esta tormenta de blasfmias, de sacrilgio, de profanaes que temos diante de nossos olhos e para os quais contribumos com a tristeza de nossos pecados, mesmo quando combatemos com argumentos de boa doutrina todo esse emaranhado de malcia e de estupidez dos catlicos que se deixam enlear pelos mais brutais inimigos de todas as transcendncias de nossa sorte no mais do que isto: um imenso e ensurdecedor gemido de desesperana. "Os imbecis, que se guiam pelo rudo que as palavras fazem, dizem que os progressistas tm confiana no homem e no mundo; dizem que os progressistas so otimistas. No duvidamos que o sejam; mas sabemos que no h nada mais lgubre do que o otimismo dos desesperados." (Editorial, Permanncia no. 27, Dez de 1970) "E ousando imitar o tom do grande papa santo, ouso eu dizer-vos, "aos amigos catlicos": bem sabeis qual a grave e profunda causa desse desespero em que se debate essa gerao. Para cmulo de seus males perderam a estrela que sempre, de algum modo tinham como guia e como ltima esperana. Onde est ela? Onde a Casa de Ouro que anunciava um Reino que no deste mundo? Onde a luz sobrenatural? Onde a tradio que de boca para ouvido, pelos sculos e sculos, contava uma histria de milagres que acabava na madrugada de um Deus ressuscitado?" (Um texto singular, O Globo, 3/9/77)

P
PASTORAL "A Igreja polmica e freqentemente dramatizante. Ainda se chama a Igreja na terra de militante e no de dialogante. E quanto mais "pastoral" mais militante e

mais viril deve ser a atitude do homem de Igreja, seja ele leigo ou Papa. Porque diacho tero descoberto sentido analgsico e soporfero ou lubrificante no termo "pastoral"? "Semanas atrs todos ns meditamos sobre a obra-prima divina, se assim podemos dizer, que o Evangelho do Bom Pastor. Nessa polmica e dramtica alegoria, em trs linhas encontramos: 1. O 2. O com 3. O Bom Pastor que d a vida pelas suas ovelhas. mercenrio, que em vez de defender suas ovelhas, as aconselha a dialogar o lobo. lobo, que devora no sabemos quantos apstatas por dia.

"No vejo nesse Evangelho nenhum trao desse "pastoralismo" inventado recentemente pelo qual o mercenrio no to feio quanto se pinta e o prprio lobo tem inegavelmente um lado positivo. "No meu entender, "pastoral" continua a ser um termo enrgico, militante, que lembra o Pastor que deu a vida por suas ovelhas, e que tem cor de sangue para lembrar o sacrifcio e o amor. Continuo a crer que a Igreja na terra continua Militante, com a funo de anematizar o erro por amor Verdade e por amor aos homens. [...]" (Pastoral! O Globo, 27/4/78) "Discutiu-se o problema do Conclio [Vaticano II] ser apenas pastoral; alguns mais lcidos chegaram a dizer que todos os conclios ecumnicos so necessariamente pastorais. A esses mais lcidos faltou todavia a coragem ou a lucidez para ir at o fim da sentena. Todos os conclios ecumnicos foram pastorais, exceo feita do Conclio Vaticano II, que foi "aberto", tolerante, pragmtico - tudo o que quiserem menos pastoral [...] "E agora, com o corao a estalar de dor, ns podemos, na presena de Deus que no nos deixa mentir, perguntar que ttulo merece este Conclio que no seu encerramento deixou claramente entendido que seus trs mil bispos, numa opressiva e sufocante maioria, j no acreditam em lobos e na perdio das almas, e que na sua ltima declarao sobre a Liberdade Religiosa, com o pretexto de agradar aos homens, confirma os transviados no erro mortal, e acaricia o orgulho dos que se julgam senhores de sua prpria lei? Posso dizer que os bispos e o Papa mostraram um ardente interesse pelos problemas temporais e uma estranha simpatia pelos piores regimes muitas vezes condenados pela Igreja, mas no mostraram o menor zelo pela cura das almas. Poderei, diante de Deus, deizer que essa declarao sobre a Liberdade Religiosa, e mais as outras duas sobre a Igreja e o Mundo e sobre o ecumenismo, demonstram que esse Conclio ter sido "pastoral" entre aspas e piscadelas de olhos entre os evoludos e mutacionados. Mas no no sentido austero, severo, amoroso e terrvel que a Igreja Catlica sempre deu a esse termo. No foi pastoral no sentido dos Evangelhos e do Magistrio. Mas se eles prprios dizem que o Conclio s foi "pastoral" (aspas e piscadelas de olhos) ento ns s podemos concluir, aterrados, que esse Conclio autofgico no foi nada, ou ento que foi uma trama urdida pelo Diabo para a runa e desmoralizao de todos os valores e todas as verdades da Santa Religio fundada por Nosso Senhor Jesus Cristo"

(Pastoral? O Globo, 29/4/78) PTRIA "E no se diga que o sentimento ptrio nos separa da grande humanidade comum. Acidentalmente acontecer tal coisa, mas normalmente a diversidade de naes e costumes melhor reala a unidade essencial do gnero humano. O homem est no fluxo da histria para manifestar, aos homens, aos anjos e a Deus todas as virtualidades da essncia humana; e para isto boa a diviso que multiplica a possibilidade de manifestaes do mesmo universal louvor elevado a Deus. Cada pas, cada nao habilitada a se constituir em corpo poltico no existe s para o bem-estar de seus cidados. Cada nao traz histria uma contribuio civilizacional prpria. H naes mais importantes, como a Frana, cuja ausncia na histria repugna at a fantasia. Poder algum imaginar a histria desse mundo sem a Inglaterra? Poder um brasileiro sequer fantasiar a caricatura de um mundo sem Portugal, sem Cames, sem Vasco da Gama? Poder algum esprito anmico conceber um planeta Terra sem a flor da bela Itlia ou da rubra Espanha? E perdoem-me a inevitvel omisso todas as ptrias irms que incluo na festa do dia da ptria para lembrar que todas se devem umas s outras, sem quebra da ordem que nos preceitua um dever mais prximo, mais direto e imediato em relao quela onde nascemos e para cuja glria devemos trazer nosso modesto tributo." ("A Vocao do Brasil" in Permanncia no. 35, Agosto de 71) PATRIOTISMO "O patriotismo uma virtude moral anexa da justia. Como todas as virtudes morais, tem a universalidade que no conhece fronteiras, mas deve exercer-se concretamente no desejo e na promoo do bem comum de uma determinada comunidade humana definida por fronteiras culturais, geogrficas, lingsticas e histricas. O homem procura o bem sob o duplo ngulo do universal e do concreto. Se a idia de justia manda que se d a cada um o que lhe devido, de um modo geral, a virtude da justia inclinada ao exerccio, ao particular, ao concreto, ao prximo. (...) Sendo o patriotismo uma virtude moral, claro que o sentimento mais se dirige para os homens do que para as coisas. mais uma forma de fraternidade do que uma admirao pela bacia hidrogrfica do Amazonas." "O patriotismo uma forma de reverncia que tem apoio na tradio. um sentimento, raro hoje, de respeito pelos antepassados. um modo peculiar, racional e afetivo, de ver no cho de uma terra o sinal de ps antigos. um modo especial de adivinhar numa paisagem os sinais, os comoventes sinais de antigas mos. um modo sem igual de simpatizar com dores passadas e de se alegrar com passadas alegrias. ter uma histria comum, que vem de longe, cantada na mesma lngua e vivida no mesmo grande e permanente cenrio." (Patriotismo e Nacionalismo, in As Fronteiras da Tcnica) PAULO VI "Se quisssemos fazer um resumido inventrio desse pontificado, teramos de comear evidentemente pelo Conclio Vaticano II e mais especialmente pela Constituio Pastoral sobre a Igreja no mundo atual, o Decreto sobre o ecumenismo, a Declarao sobre a liberdade religiosa e pelo discurso de encerramento pronunciado pelo Sumo Pontfice. "Em seguida mencionaramos as reformar litrgicas feitas "para acomodar a santa liturgia" mentalidade contempornea, e mais especialmente o novo Ordo Missae,

e especialssimamente o ponto 7 da Institutio Generalis do mesmo. Em seguida lembraramos a campanha desencadeada no mundo inteiro contra o IV mandamento de Deus e a promoo do "jovem". Em seguida falaramos sobre a acintosa heterodoxia de vrios autores sob a benevolente tolerncia que encontraram e que prova o desgoverno da Igreja. Mencionamos alguns pregadores dessas novas e detestveis doutrinas: Karl Rahner, Hans Kung, Ratzinger (elevado ao cardinalato), J. B. Metz, Schillebeckx, Yves Congar, Gonzalez-Ruiz; e na Amrica Latina: Juan Segundo, Segundo Galileia, Gustavo Gutierez, e no Brasil, Leornado Boff, Carlos Mesters e outros. "A esses abusos e aos correlatos descasos pelo Depsito Sagrado, acrescentaramos os aberrantes produtos da nova pastoral catequtica. De um modo geral falaramos na protestantizao da Igreja e finalmente mencionaramos a "Ost-Politik" do Vaticano. "Diante de todas essas aberraes, no hesitaramos em dizer que o pontificado de Paulo VI foi o mais tormentoso e desastroso de toda a histria da Igreja. "Como resultado global, temos hoje um cisma mais profundo e mais grave do que o Grande Cisma do Ocidente ocorrido no sculo XIV. Com uma diferena: naquele tempo os fiis catlicos estiveram hesistantes diante de duas obedincias, e at alguns grandes santos, como So Vicente Ferrer, enganavam-se de papa (escolhendo Clemente VII em vez de Urbano II), MAS NO SE ENGANAVAM DE IGREJA, que permanecia una, ntegra, nas duas obedincias. Hoje, ao contrrio, temos duas Igrejas: a Igreja Catlica, fundada por Nosso Senhor Jesus Cristo, e outra reformada, alterada, adulterada em favor de um humanismo sem dimenses sobrenaturais, e ostensivamente apegado s coisas temporais, usque ad contemptum Dei." ("O Pontificado de Paulo VI", revista Permanncia Maio-Junho de 1978) PEREIRA PASSOS "Lembro-me agora das ressonncias que tinha para ns, em casa, o nome do grande engenheiro. Foi talvez ele que me plantou na alma o gosto da profisso, de tanto ouvir falar em torno, com respeito e at venerao. Lembro-me de minha me, num dia muito claro e muito antigo, a me explicar a obra daquele grande homem que nO Malhor eu via caricaturado ou fotografado ao lado do presidente da Repblica, que eu aprendi a desenhar assim: um crculo, dois crculos menores no lugar dos culos, e cinco fios de barbante paralelos. ("Rio Antigo" in Conversa em Sol Menor) PLNIO SALGADO "Sem conhecer os rudimentos da arte, tornou-se escritor e orador; sem conhecer a doutrina que diz defender, tornou-se um exegeta; sem conhecer os elementos de filosofia, tornou-se pensador. E ainda por cima, no arrojo de todos esses empreendimentos no o ajuda a inteligncia. Porque inteligente ele no (...) "Confiante em si, como a seu tipo convm, o encorajado pelas mesmericas emanaes de seu pblico, o sr. Plnio Salgado pretendeu ser uma voz poderosa, ou melhor, um coro, uma orquestra viva, rica em timbres, com o registro de socilogo completando o do catlico, e com o bartono do cientista armado em sabia fuga de quatro compassos com o tenor do patriota.

"E desafinou. Provou, a quem tenha um par de ouvidos comuns, e no simplesmente um par de orelhas, que no possui nenhuma daquelas vozes. " (" Margem de um Discurso", A Ordem, Janeiro de 1947) PRINCPIO DE IDENTIDADE Quando um juiz delibera, em vista de um volumoso processo, que um ru culpado, j pressupe, com uma certa segurana, que o ru ele mesmo. Por isso, e para evitar que no mais brilhante dos debates seja condenada uma das testemunhas, costuma-se indagar o nome, a idade, a residncia, e verifica-se a carteira com fotografia e impresso digital. (O Humorismo, A Ordem, agosto de 1942) PROFESSOR "Sa pela rua procurando algum que entendesse uma coisa extraordinariamente, assustadoramente simples: que a marcha da civilizao chegar a um colapso no dia em que ficar unanimemente estabelecido que um professor de telecomunicaes deve preocupar-se meticulosamente com o conhecimento de coisas como o salrio-famlia, o exerccio findo, o encerramento do exerccio etc. etc. etc. Sempre imaginei que existissem Secretarias, e funcionrios de Secretarias, para notificar, avisar, telefonar e at para tornar a advertir e tornar a telefonar aos professores distrados. Agora vejo que eles existem para se divertirem com as distraes dos professores. Ora, ou o professor distrado, ou no professor. Ou se ocupa dos alunos e da matria, confiando que dele se ocupem no que tange o salrio, as gratificaes, os abonos e descontos, ou ento tem de mudar cabea e corao e mudar de ofcio. No propriamente o tempo que falta. Sobra-me tempo para ouvir msica, para conversar, para escrever artigos e para estudar muitas coisas que no se relacionam com a matria ensinada. O que falta no pois tempo; disposio, gosto, alma, boca. Ser que no encontro em So Paulo quem entenda uma coisa to simples?" ("Um Professor em Apuros", in Conversa em Sol Menor) PROGRESSISMO E PROGRESSISTAS "Chamamos de progressismo no a procura do progresso, que prpria do homem, mas a procura feita em direo errada e com critrios errados, e tambm a m doutrina que tenta reduzir todas as vrias linhas de progresso humano quela que se processa nos problemas da relao homem-mundo exterior e interior" (Origens do progressismo, revista Permanncia no. 19, Abril 1970) "Os progressistas flagelam desembaraosamente a Pessoa da Igreja, mas no admitem que lhes pisem os purpurados calos do personnel, que so para eles mais sagrados do que as cinco adorveis chagas de Nosso Senhor Jesus Cristo." (Editorial Permanncia, n56, Ano VI, Junho de 1973.) PROTESTANTISMO "...o que nos choca na atitude protestante o seu esquisito modo de estimar a Bblia. Nenhum de ns que escreve gostaria de sofrer o tratamento a que o protestante submete o Esprito Santo. Nenhum de ns se alegra de ser livremente interpretado; e podemos at dizer que o nosso mais acabrunhante sentimento vem do elogio equivocado. Andr Gide disse uma vez a um admirador apressado que, por favor, no o compreendesse to facilmente. Pois bem, o Deus ciumento de sua

identidade, que martela em nossos ouvidos a sua terrvel definio "Eu sou aquele que sou", e que nos recomenda insistentemente que guardemos a doutrina, tratado como um acomodado personagem que nos dissesse com bonomia: Aqui est a minha revelao, estejam a gosto, e faam dela o que quiserem." ("A Visibilidade da Igreja", A Ordem, Maio de 1951) PSICOLOGISMO "A racionalizao do mistrio da iniqidade uma iniqidade. O mundo que no do Cristo, que no vive o mistrio da F, perde tambm a conscincia sobrenatural do mal (...) os pagos apstatas dos tempos modernos reduzem toda a tragdia humana a conflitos ntimos ou a problemas econmicos. No h nenhuma tragdia, mas mal entendidos; no existe dio, mas ressentimentos e recalques. Os autores contemporneos, quando escrevem romances ou dramas, tm um imenso trabalho, apelam para mil finuras, procuram o concurso de mil circunstncias, antes de consentirem na realidade brutal do dio. Esto longe da grandeza de Shakespeare e da clara simplicidade da Branca de Neve. A filha do rei Lear tinha dio; a rainha madrasta tinha dio. verdade que parece fcil explicar, at para uma criana, que a razo daquele dio era a inveja; mas justamente a clareza desse motivo, ou antes sua escurido, que falta em nossa mentalidade apegada ao psicologismo dos conflitos internos. A inveja no um conflito psicolgico, mas um pecado mortal, uma ofensa dirigida para fora, atirada em cima da Suma Objetividade, atravs da face do prximo." ("Vade Retro, Satana", in A Descoberta do Outro) PSICOLOGIA INFANTIL "'Se no fordes como as criancinhas no entrareis no reino dos Cus'. O mundo moderno no quer ser como as criancinhas para as quais o tempo s existe como a regra dum brinquedo e como a ordem duma ferie. Nunca houve tamanho massacre de inocentes como neste tempo de muitos Herodes. O sculo que diz ter entronizado a criana, que mais livros escreveu sobre testes, sobre psicologia infantil, sobre doutrinas de aprendizagem, tiradas, alis, de experincias feitas com cachorros, na verdade, na verdade mesmo, odeia a criana." (A Descoberta do Outro, pg. 158)

R
REMBRANDT "Outros dez passos, e estamos diante de Rembrandt. Auto-retrato. Da juventude. Mais tarde pintar outro auto-retrato, que est no Louvre, e que os entendidos consideram obra mais perfeita. Vi-o, anos atrs, mas no tive a mesma forte impresso, ou no fiz a mesma descoberta de ontem: Rembrandt o Bach da pintura (...) Quem ser o Mozart da pintura?" (Quadros em uma Exposio, in O Desconcerto do Mundo) RIO ANTIGO "A cidade era bela como as moas daquele tempo. Enquanto eram meninas cantavam de roda e no havia bairro sem cantos infantis a marcar o anoitecer. As meninas tambm brincavam com a boneca. Depois, quando acontecia nelas o mistrio da transformao, que nesse tempo era posto em surdina, a menina punha vestidinhos compridos e virara flor espera de quem descobrisse dentro da corola uma sede de amor. As moas de meu tempo ficavam janela, ou no porto,

cercadas de madressilvas. O namorado, olhava para ela de longe, muito tempo, encostado num lampio com as pernas tranadas, a torcer o bigode que nascia. Gestos, bigodes, lampio, calas, tudo passou. E como vento foi-se a suavidade e a doura de viver acreditando em almas de flor. A rua da Cidade ajudava a viver. O transporte ajudava a respeitar. Quem nesse tempo ousava encostar de leve no sagrado corpo da menina-moa? Vinha o mundo abaixo, e o bonde inteiro ameaava o audacioso, o perverso." ("Reminiscncias", in Conversa em Sol Menor) "O povo era mais bem vestido, e, sobretudo, a tenue, a posio do corpo era mais ereta, mais briosa, mais desempenhada que a de hoje. Corra voc mesmo, leitor, seu lbum de avs e repare como eles eram mais altivos e verticais. E ento? O que foi que houve com os homens, com as cidades? O que foi que aconteceu?" ("Rio Antigo", in Conversa em Sol Menor) RISOS "O cmico, como Bergson to bem assinalou, supe o social, isto , supe a possibilidade de imaginar um picadeiro para o personagem que se singulariza e uma arquibancada para seus juzes, que pronunciam s gargalhadas o seu curioso veredicto. "Quem ser ento que se ri desse generalizado espetculo que envolve trs bilhes de palhaos? s vezes ns conseguimos a iluso de um camarote confortvel que nos permita rir dos outros. Mas de onde vem esse eco, essa ressonncia de um riso muito mais poderoso do que o meu? Quem est a? Quem est por a, nessas cadeiras vazias, a rir-se de mim? "O mundo um circo em que a arena e as arquibancadas so relativas. Trs bilhes de autores mal ensaiados passam a vida a divertir-se, cada um apontando no outro o rabo de papel. Ou a trave no olho." (Lies de Abismo, 15a. edio, Agir, pg. 92). ROSRIO "Uma das grandes crises de nosso tempo, especialmente dolorosa em meio catlico, a crise moral que se traduz no amolecimento chamado falta de carter que parece ter-se tornado o novo carter do homem mutacionado de nosso sculo. "Ora, o melhor exerccio espiritual para ganharmos a virilidade evanescente, para recuperarmos a coragem e o vigor de amar o bem e detestar o mal o de tomar viva conscincia de nossa linhagem sobrenatural, e das armas com que venceremos o mundo sob o signo da cruz de Nosso Senhor, que j venceu o mundo. E entre as armas do cu, especialmente eficazes contra os demnios que devastam as almas, oportuno lembrar o santo rosrio, cuja festa instituda por So Pio V em 1571 em agradecimento pela vitria de Lepanto, hoje esquecida e desdenhada pelos catlicos que invocam a paz da carne e do sangue, por j no terem fibra e f para pelejarem pela paz de Cristo." (Editorial, Permanncia, no. 48, Out. 72) ROUSSEAU, JEAN JACQUES "O leitor de s formao filosfica, ou de robusto bom senso, descobrir logo que Jean Jacques Rousseau, pretendendo arvorar a bandeira da santidade natural, da bondade sem contgios, da pureza sem salpicos, na verdade professava horror

natureza propriamente humana, valorizando a subnatureza, a sensibilidade em detrimento dos valores espirituais." (Dois Amores Duas Cidades, Ia parte III captulo, "conjuno dos pares")

S
SCULO XX "O que sou eu principalmente? O habitante do sculo XX no sabe responder a essa pergunta, e conseqentemente no sabe se deve andar ou parar, se deve sentar-se para estudar, se deve deitar-se e deixar a vida correr, se deve virar de cabea para baixo como os palhaos, se deve cair de quatro como os imbecis, se deve erguer a cabea, ou se deve dobrar o joelho. O mundo em que vivemos a projeo de todas estas perplexidade dos "eus" que j no sabem o que so." (A Crise de autoridade e o Democratismo, Permanncia, junho de 1969 ) "Em nome de um otimismo confiante nos recursos humanos, na ida Lua e nos transplantes de coraes logo rejeitados, em nome de um novo humanismo que ousa dar o qualificativo de novo ao capricho inconstante dos homens, em nome do nada e da vaidade das vaidades, perseguio de vento, o caudal de erros se alargou neste esturio de disparates que inunda o mundo e produz na Igreja devastaes incalculveis. Que nome daremos ao mal deste sculo? "Este: DESESPERANA. "Ei-lo, o mal de nosso tormentoso e turbulento sculo que ousou horizontalizar as promessas de Deus transformadas em promessas humanas. Que ousou tentar a secularizao do Reino de Deus que no deste mundo. Ei-los os escavadores do nada a construir em baixo-relevo, en creux, a nova torre de Babel. Esperantes s avessas, eles querem fazer revolues niilistas, querem voltar ao zero, querem destruir, querem contestar, rejeitar, querem niilizar. E se chamam "progressistas". "No sculo anterior as agresses e traies convergiram contra a F, como se viu na crise modernista que So Pio X represou. Tremo de pensar que o prximo sculo ser o do desamor. Perguntando ao mar, s rvores, ao vento, o que querem esses homens que se agitam e meditam coisas vs, parece-me ouvir uma resposta de pesadelo. Eles querem produzir uma sinarquia, uma espcie de unanimidade, uma espcie terrvel de paz e bem-estar. Qual? "Querem chegar ao PECADO TERMINAL. (...) "Que fazer? Lutar. Combater. Clamar. Guerrear. Mas lutar sabendo que lutamos no somente contra a carne e o mundo, mas contra o principado das trevas. preciso gritar por cima dos telhados que, se o cristianismo se diluir, se a Igreja tiver ainda menos visvel o ouro de sua santa visibilidade, se seu brilho se empanar pela estupidez e pela perversidade de seus levitas, o mundo se tornar por um milnio espantosamente, inacreditavelmente, inimaginavelmente estpido e cruel. "Roguemos pois a Deus, com todas as foras; desfaamo-nos em lgrimas de rogo e gritemos a splica que nos estala o corao: enviai-nos, Senhor, ainda neste

sculo, um reforo de grandes santos, de grandes soldados que queiram dar a vida, no sangue ou na mortificao de cada dia, pela honra e glria de Nosso Senhor Jesus Cristo. Compadecei-vos, Senhor, de nossa extrema misria, e sacudi os homens para que eles saibam quem o Senhor! " preciso lutar; e sobretudo no desanimar quando nos disserem que o inimigo cerca a Cidade de Deus com cavalos e carros de combate. Ouamos Eliseu: "No tenhais medo porque os que esto conosco so muito mais fortes do que os que esto contra ns". E elevando a voz Eliseu exclamou: "Senhor, abri-lhes os olhos para que eles vejam. E abrindo-lhes os olhos o Senhor, eles viram, em torno de Eliseu, a montanha coberta com cavalos de guerra e carros de fogo". (II Reis, VI,16) (O Sculo do Nada, Concluso) SINCERIDADE "Uma das mais monstruosas deformaes de nosso tempo a que faz da SINCERIDADE a suprema virtude. Ora, a sinceridade no chega a ser uma virtude; necessria mas no bastante para a integridade do ato moral. Ser, materialiter, uma meia-virtude. "Se definirmos a sinceridade como uma concordncia entre a conscincia e o ato exterior, ao ou palavra, podemos facilmente mostrar que os grandes celerados da humanidade foram sinceros. Hitler, por exemplo, foi um modelo de sinceridade e de autenticidade. Durante a guerra, evidentemente, teve de mentir e enganar o inimigo; mas antes da guerra disse em palavras dispersas, e no livro que imprimiu, tudo o que contava fazer, e que fez. "Raskolnikoff foi levado a assassinar uma velha por um ditame da sinceridade. Convenceu-se a si mesmo de que sua vida era um bem infinitamente superior ao da vida de uma pobre velha, e com este sistema instalado e transformado em instncia ltima de sua conscincia, concluiu que podia matar a velha rica e usurria. "A sinceridade s ser boa se vier acompanhada da clara notcia de que precisa um complemento. Normalmente, a conscincia a regra prxima do agir humano, e, portanto, sua consulta boa e necessria. Mas no o bastante. preciso que a conscincia se reconhea incompleta e dependente, e obrigada a procurar sempre a regra exterior que vem de Deus, ou pela revelao, para a vida sobrenatural, ou pela experincia humana, e pelos ensinamentos da Igreja, para a lei natural. "A conscincia moral que no sabe e no sente que est obrigada a uma regra exterior, ou que julga ter atingido sua plenitude quando prescinde dessa regra e se basta, na verdade atingiu o ponto mais baixo da humana monstrificao. Quando o homem quer ser sua prpria lei e seu prprio Deus, s consegue aproximar-se dos modelos atrs citados." (Editorial da revista Permanncia n 7, abril de 1969, Ano II)

T
TOLERNCIA

"A grande doena de nossa poca, e principalmente de nosso pas, a da insensibilidade moral travestida em bondade. Todos toleram tudo, e depois se espantam com o antinmico resultado dos vages de gases." (Pode-se transigir em religio?, A Ordem, Fevereiro de 1954) "Ah! essa caridade assim definida, eu a vomito! A que aprendi, e to mal sirvo, soa como bronze e queima como fogo. paciente, sem dvida, conforme diz o apstolo, mas paciente quando est em jogo o seu prprio interesse, e impetuosa, terrvel, colrica, quando v a injustia triunfar, quando v nos postos de mando os que deviam estar na cadeia, quando v o bem comum mal servido, quando v o pobre humilhado, o inocente ferido, e sobretudo, sobretudo! quando v o culpado engrandecido." (Caridade e caridade, in Dez Anos) "H inmeras situaes humanas em que a soluo acertada um meio termo. Assim acontece quando, por exemplo, queremos regular o uso dos bens materiais; e assim tambm acontece quando devemos navegar entre escolhos. Seria, entretanto um erro gravssimo supor que a boa soluo est sempre no meio termo ou na bissetriz. Costuma-se hoje criticar, apostrofar as pessoas que em certas situaes de dilema tomam posies extremadas ou radicais. H tambm inmeros casos em que o acerto est num extremo e no no meio. A integridade e a totalidade da F esto nesse caso. "A F divina constituir para ns a mais bela e adamantina intolerncia; ou a maior das exigncias feitas aos homens. Seria insustentvel se Deus mesmo, para tanto, no nos desse a fora interna, a virtude teologal, viso obscura, mas certa, semente de vida eterna, mas j eternidade diante de Deus. E para ns especialmente grato lembrarmo-nos de que aparelho, de que obra, nos vm essa energia espiritual a Cruz de nosso Salvador." (Curso de Religio, Cadernos Permanncia, 1979) "A propsito de maus e bons mosteiros, escreveu assim o abade de Solesmes: "Um mau mosteiro no aquele em que os monges cometem muitas faltas; aquele em que as faltas no so punidas". E eu creio firmemente que o prprio So Bento no diria melhor. Realmente, onde alguns monges cometem muitas faltas pode-se dizer que existem diversos maus monges; mas onde essas faltas no tem conseqncias, so todos que se tornaram maus, sim, maus por indiferena linha divisria entre o bem e o mal, maus por negao da ordem moral, e sobretudo maus por indiferena ao mal que causa o mal praticado impunemente. "Ora, esse princpio elementar, essa decorrncia imediata da Caridade, ou essa exigncia primeira da lei moral, no somente est em desuso como tambm em descrdito. Ningum corrige, ningum pune. Nas famlias, nas dioceses, nas universidades, na sociedade civil (...) E quando se esboa um pequeno movimento de reao e de virilidade, surgem logo os bons moos a gritar contra o "terrorismo cultural", ainda que reconheam, como Tristo de Atade, que se trata de um "terrorismo suave". "Depois, o bom moo recebe abraos dos patifes, elogiadssimo pelos corruptos, recebe telegrama dos apstatas, e cartas efusivas dos blasfemos. E o bom moo fica contente consigo mesmo e com o mundo, porque a forma mais alta da caridade

a tolerncia, como me escreve um imbecil, ou algum interessado em penso de moas." (Impunidades, O Globo, 16/09/65) impossvel, no convvio dos homens, sempre dizer sim e nunca dizer no. H situaes em que o sim a expresso triste de um grande egosmo e o no, a forte manifestao de ardente amor. A caridade nem sempre agrada e a prudncia s autntica se aliada fora. Se em casa os pais no sabem dizer no ao filho e filha desde a terna infncia, mais tarde certamente iro dizer a eles vtimas do txico e do amor-livre um sim entristecido. (Editorial Permanncia) "Reconheo que usei expresses que a muitos parecero excessivas e que corri os inevitveis riscos de quem escreve com amor. Mas ainda no consegui encontrar um tom avaselinado quando vejo o incndio lavrar na Cidade de Deus, e quando est em jogo o Sangue de nosso Salvador." (Cavalos, Avestruzes e Ces Cegos, O Globo, 5 de Maro de 1970) TRABALHO "Uma errnea filosofia, em reao a outra no menos errnea, afirma em nossos dias o "primado do trabalho", no apenas no contrato de trabalho entre os operrios e empregadores, mas em todas as situaes da vida, como se o homem tivesse nascido para trabalhar, e viva para trabalhar em vez de trabalhar para viver como diz o bom-senso e a reta filosofia [...] fcil compreender que estaremos irremediavelmente perdidos, como pessoas, se concedermos esse primado do trabalho pelo qual seramos essencialmente, antes de mais nada, um animal produtor. No [...] o homem trabalhar "para"... descansar "para"... para o qu? Para ser dono de si mesmo, fazer o que lhe agrada, amar, meditar, rezar e tudo o mais que no "trabalho" nem "lazer", que no divertimento nem descanso, mas plenitude de vida, ainda que a manifestao seja a mais humilde. "[...] E para isto que existem as refinarias de petrleo, as usinas siderrgicas, os computadores eletrnicos, mesmo porque, se no tiverem esta serventia, no tero nenhuma." (A Volta para Casa, 23/08/64)

V
VATICANO II "SANTO DEUS! Esses mesmos autores de tal otimismo que tanto lisonjeiam o mundo e tantas vezes disseram quere acomodar as coisas da Igreja s exigncias da mentalidade contempornea, ao que parece, no se detiveram a bem observar o testemunho que ele este bravo novo mundo d de si mesmo. Sim, depois de todas as conquistas da cincia e as mais inebriantes experincias de todas as liberdades, e de todas as perversidades, o espetculo que vemos o do planisfrio de um imenso desespero. "Est nas caras, nos braos cados. Nas pernas moles. Nos cabelos sujos e emaranhados. Nos olhos alucinantes. E est nos fatos, nos atos, nos costumes. Nos divrcios fceis. No aborto legal. Na procura das evases pelos psicotrpicos que so uma espcie de suicdio prestao. As famlias se decompem, a

intemperana cresce dia a dia, prendendo os homens s coisas de barro e coisinhas que inventaram. E por cima deste mundo de liberdade em decomposio, uma atmosfera de impostura feita pela primeira vez na histria por uma "civilizao" que, como principal exigncia, quer a negao de Deus. Ora, Santo Deus! Diante de tal quadro vemos trs mil bispos a aplaudir, a sorrir, a encorajar: estejam vontade, cada um senhor de sua sorte, estejam a gosto..." (Um texto singular, O Globo, 3/9/77, sobre a GAUDIUM ET SPES) VIDA CATLICA H no mundo uma coisa que poderamos chamar de tom ou timbre catlico: uma voz que todos conhecemos, e cujo timbre se estende da splica do mendigo homilia do bispo. um acento; um timbre; uma colocao; um sotaque que poucos anos de prtica gravam de um modo inconfundvel. um modo de falar que sai naturalmente de um modo de pensar, e que se aprende em pouco tempo porque o modo prprio e normal para essa raa de homens tocados pelo batismo." (" Margem de um Discurso", A Ordem, Janeiro de 1947) "O cristo um espinho fincado fora no mundo. um soldado do Cristo, do Senhor, do Imperador, portador da Sua cultura, autntico representante onde quer que esteja, vivendo humilde e vitorioso, entre as formidveis presses do mundo e de Deus, na exinanio e na exaltao, defrontando todas as ondas com um ato positivo. " um mendigo (ele apregoa isso), um decepcionado em cada hora (ele bem o sabe); mas um mendigo, um decepcionado que recebe cada dia o corpo de Deus." (Decepes, editorial, A Ordem, Maio de 1942) VIAGENS "Disse atrs que Pascal explica a maior parte das viagens pelo desejo de buscar assunto e alimento para a vaidade. Viaja-se para obter um diploma, como o de bacharel; ou para aumentar o reservatrio de temas. Viaja-se para voltar com carimbos na mala, e com vulces na memria. Posso imaginar o aventureiro retilneo que faa exceo, mas no duvido que o caso geral seja este de quem parte para voltar, para trazer a personalidade engrossada. "Mas essa mesma idia, como tudo que do homem, tem duas faces. Acho belssima essa voracidade do homem, e essa capacidade de trazer para casa, para a sala-de-estar, sob as espcies do assunto, as guerras, os terremotos e os ciclones. Por outro lado, porm, acho lgubre essa avidez de engrossar por fora a ganga do eu, numa capitulao da maior das aventuras, que a conquista de si mesmo, a descoberta de sua prpria alma. H duas iluminaes na face de um Marco Polo: de um lado o brilho ensolarado da boa aventura; de outro a verde lividez do homem que foge de si mesmo." (Lies de Abismo, 15a. edio, Agir, pg. 190) VISIBILIDADE DA IGREJA "Ao contrrio do que diziam os autores super-espirituais que chegaram a perturbar a grande Teresa d'vila, e que pretendiam ver na Ascenso de Cristo, e na descida do Esprito, uma manobra de Deus para nos livrar da visibilidade do seu Corpo, ns podemos dizer sem receio que Nosso Senhor se tornou ainda mais visvel no seu

Corpo Mstico espalhado pelo mundo. A Igreja de fato o alastramento universal do Salvador. O sangue derramado agora estendido, e tinge o mundo inteiro numa prodigiosa iluminura. E a Igreja cresce, como cresce o dia, de "claridade em claridade". ("A Visibilidade da Igreja", A Ordem, Maio de 1951) VOTO OBRIGATRIO "J que resolvemos abordar este desagradvel assunto, melhor que fique dito tudo que nos pesa. Voltemos pois expresso "votar disciplinadamente". Em nossa opinio, essa frmula obscena [...] "O voto um ato (um ato moral) com que o cidado exprime sua livre escolha para o governo da cidade. Faz parte da essncia do voto, portanto, a sua liberdade, no sendo possvel, disciplinadamente, namorar, casar, passear, entrar para um convento, amar os filhos, venerar os santos e adorar a Deus. "Em compensao, possvel prevaricar disciplinadamente. Prevaricar aos sbados. Prevaricar com mtodo. Porque nesses atos, em que a matria submete o esprito, a frrea disciplina pode entrar to bem como numa frrea ajustagem mecnica. "H evidentemente, uma louvabilssima disciplina, se por tal entendermos o cumprimento de certas regras da vida comum, como encolher as pernas no bonde, no soltar urros no cinema e no cuspir dos sobrados. Neste caso possvel votar disciplinadamente: trata-se ento de chegar cedo ao posto, com seus papis em ordem, de no ficar meia hora dentro da cabine indevassvel e de no entreter com algum mesrio conhecido uma inoportuna conversao sobre o calor ou o preo dos gneros. A esse conjunto de pequenas e preciosas virtudes, filhas da justia, chamaremos de boa educao e respeito; mas no temos grande relutncia em aceitar a denominao de disciplina, se quiserem. "O que relutamos em aceitar que, disfarada com o mesmo nome, a disciplina tente penetrar no ntimo dos atos que s valem quando so livres. Um destes o voto. Voto voto. opo; escolha; , enfim, um desses atos em que o homem mais fortemente, e com todo agrado de Deus, imprime a marca de seu esprito. "A muitos parecer que a escolha de um senador seja mesquinha ou ridcula, comparada escolha de uma esposa, de uma ordem monstica, ou de um Papa. Atrevemo-nos a fazer um paralelo entre todas as eleies, afirmando uma grande piedade por esse desdenhado campo dos atos humanos que esto pedindo santificao. No achamos a poltica ridcula e mesquinha seno na medida dos seus erros; como no achamos ridcula a fidelidade e respeito de um esposo por uma pobre mulher que tenha perdido seus encantos; como no achamos ridcula a viglia cabeceira de um doente; como no achamos indigno do Evangelho e da solicitude crist nenhum ato humano que seja tentado na linha da justia. "O voto, por definio, no pode ser disciplinado. Quem receia to nervosamente o clima da liberdade, ou no observou que todas as modernas formas da tirania apregoam a disciplina; ou ento deseja a disciplina precisamente porque deseja a tirania. Deseja uma tirania que lhe seja favorvel, e que neutralize e destrua a tirania que lhe desvantajosa.

"Por isso, deveria ser lanado execrao pblica quem jamais se atrevesse a pronunciar essa enormidade: votar disciplinadamente. Quem agita essa bandeira no cr no voto; no cr na poltica de fundamento moral; no cr em senado, deputado e vereador; no cr em democracia; no cr no direito natural, no direito das gentes, nas razes do direito positivo; no cr na justia; no cr, simplesmente, na justia." (Editorial de A Ordem, maro de 1947)