Desarrollo de la leccin Bblica Tema: Jess devuelve la vista al ciego Introduccin: Alguna vez han experimentado estar en un lugar

bien oscuro donde no han podido ver nada? O jugando alguno de ustedes le taparon los ojos con un pao? Pues en La Biblia en contamos la historia de un hombre que nunca haba podido ver la luz, el haba nacido ciego, La Biblia dice en: Texto: Marcos 10: 42- 52 Jess haba salido de Jeric acompaado de sus discpulos y una gran multitud y aun lado del camino se encontraba Bartimeo el ciego mendigando, Bartimeo no poda trabajar porque el no poda ver. Cuando oy que hablaban de Jess Nazareno, el comenz a dar voces diciendo: Jess hijo de David ten misericordia de m, y la gente en ves de ayudarle ms bien le reprenda para que se callara, pero el clamaba mucho ms: Jess Hijo de David ten misericordia de mi era el clamor de este hombre. Saben nios: As como Jess tubo compasin de este hombre as tambin el tiene compasin por ti y por mi, por que Dios es amor. Bartimeo no poda realizar ninguna clase de trabajo porque no miraba, no conoca las cosas con la que trabajaban. De igual manera tambin nosotros no podemos ver al pecado en nuestras vidas muchas veces, saben que es pecado? El pecado es algo muy serio que no separa de Dios Romanos 3:23 Bartimeo viva separado de su familia, el pasaba los da sentado aun lado del camino esperando que alguien le de alguna moneda. Cuando Jess escucho que alguien gritaba se de tubo y mando traerlo con sus discpulos y al llegar junto a Jess, le pregunto qu quieres que te haga? El respondi quiero recobrar la vista y enseguida obtuvo la vista y Jess le dijo vete tu fe te ha salvado y el sigui a Jess Dios esta al cuidado de tu vida de lo que pueda pasarte, as como Jess le devolvi la vista a Bartimeo, el puede sanarte de cualquier enfermedad, el puede ayudarte en la escuela. El puede hacerlo todos los das.

Drama Sandra y Rosa Rosa: De veras que estoy tan cansada de tanto escribir y archivar, me duelen los dedos y los brazos. Sandra: Yo tambin estoy cansada pero tengo que llegar pronto a mi casa para luego ir a la iglesia. Rosa: Iglesia? Pues cuantas veces vas a la iglesia. Sandra: Pues tantas veces cuanto es posible, sabes, Cristo va ha volver pronto a la tierra por segunda vez, por aquellos que le han aceptado y le aman, y le sirven. Y tu Rosa has pensado alguna ves entregar tu vida a Cristo y entregarle tu corazn y que sea el salvador de tu vida. Rosa: Pues no se! Me pongo ha pensar, de que dirn mis amigos, adems te has fijado en ese chico que entro a trabajar, de veras me mira con frecuencia, por otro lado yo he ido a tu iglesia, y muchos de los chicos que asisten ah con sus Biblia negras, me los encuentro el sbado en la noche en la disco. Sandra: Pero Rosa. Rosa: Djame terminar. Sandra: No quieres aceptar a Cristo como tu salvador invitndole que entre a tu corazn? Rosa: (Se hace la burla). Sandra: Sabes? Cristo va a volver pronto a la tierra por aquellos que le han aceptado como su salvador personal y le aman y le sirven. Y tu Rosa. Rosa: Mira Sandra se lo que quieres decir, se que eres sincera y que lo dices por que te interesa. Pero tengo mucho tiempo para eso hay ni que me fuera a morir maana. ..ah viene el bus, camin y le chocan. EL ALMA EN EL CIELO Sandra: Mira Rosa este es el cielo y fjate los ngeles que hermosos estn, gloria a Dios, gracias Seor. Rosa: Sandra no estoy preparada para ir a cielo, Sandra no me vayas a dejar. Sandra: Pero Rosa por que nunca dejaste que Jess entrara a tu corazn cuando tuviste la oportunidad de hacerlo, ngel yo se que mi nombre est escrito ah, yo serv al Seor, siempre dej que Jess entrara en mi corazn. ngel: Esta tu nombre escrito aqu. Adentro. Rosa: Sandra no me dejes Sandra por favor no quiero ir al infierno, nunca deb haberme fijado en esos hipcritas. ngel, ngel, esta escrito mi nombre ah, tiene que estar, ngel yo fui buena. No por favor..(son los llantos y clamores). ..Entra el diablo y se la lleva. CURRICULUM EVALUACIN DEL MATERIAL DE ESCUELA BBLICA DOMINICAL DOCTRINA Y FILOSOFA A.- Quin publico este material? Es producido por la asociacin evanglica CAM internacional. Pertenece a una denominacin? A cual?

No indica nada de alguna pertenencia eclesistica. B. Ves alguna indicacin de su posicin doctrinal en este material? 12345 12345 c. Esta de acuerdo con la posicin doctrinal de la UCE y otras Iglesias parecidas? 12345 12345 D. La doctrina que ensea afecta la utilidad de este material para la UCE (OEN o iglesias con doctrinas similares)? 12345 12345 III. MANEJO DE LAS ESCRITURAS. A. Se basan los materiales en la Biblia como la fuente principal de la educacin Cristiana? 12345 12345 B. Proveen un registro fiel y positivo de los eventos y enseanzas bblicas? 12345 12345 C. Ensean los materiales el poder de Dios y su bondad visto por milagros como los del nacimiento de Cristo de una virgen y la resurreccin? 12345 12345 D. Ensean que la Biblia hoy en da ayuda a resolver los problemas de los seres humanos? 12345 12345 E. Enfatizan los valores estables fundamentales que ensean la Biblia? 12345 12345 IV. EL ESTUDIANTE Y LAS ESCRITURAS A: Este material anima al estudiante a memorizar versculos y pasajes bblicos? 12345 12345 B. Indica la eficacia del material en ensear al estudiante como interpretar las escrituras. 12345 12345 C. Califica como el material demuestra al estudiante como aplicar la Biblia a su vida (Es una aplicacin terica o es mas una aplicacin practica para la vida diaria?). 12345 12345 D. Cuantos se animan el estudiante a usar su Biblia al estudiar su leccin? Cmo? 1 2 3 4 5, de una manera interactiva al descubrir nuevas palabras. 1 2 3 4 5, de una manera curiosa al saber que ocurri o como paso tal situacin. E. Anima el material al estudiante a entregarse a Jesucristo como su salvador personal?

12345 12345 F. Ayudan a los estudiantes a tener mas fe y confianza en Cristo? 12345 12345 G. Dejan en claro los materiales que es necesario mantener una relacin personal con Dios para poder mantener buenas relaciones con otras personas? 12345 12345 V. DESARROLLO DEL ESTUDIANTE. A. Cuan apropiado son los materiales a las necesidades capacidades, e intereses de los estudiantes? 12345 12345 B. Toman en cuenta las diferencias de los estudiantes segn su edad y ambiente? 12345 12345 C. Hay reas de este material que sugeriras que se cambien (tamao del libro, color, cuadros, letras, vocabulario u otros)? Indica cuales son: 1 2 3 4 5, a mi criterio creo que no. 1 2 3 4 5, no encuentro esta bien adecuado tanto para el maestro como para el estudiante. D. Estos cambios requieren una nueva impresin del material o solo una adaptacin del maestro al preparar su leccin? 12345 1 2 3 4 5 solo una adaptacin E. Progresan los materiales en profundidad intelectual y espiritual al correr los aos? 12345 12345 F. Este progreso requiere crecimiento espiritual para mayor comprensin? 12345 12345 G. Cmo logran el progreso de las lecciones? Por medio de un sistema de niveles o por sistema rotativo? 1 2 3 4 5, por un sistema de niveles. 1 2 3 4 5, por medio de un sistema rotativo. H. Califica como se usa el tiempo disponible en clase en estas lecciones? 12345 12345

VI: OBJETIVOS A. Hay objetivos aceptables y claros: 1. Para la serie de lecciones? 1 2 3 4 5 2. Para cada leccin? 12345

B. De que tipo son los objetivos principales? Indica un porcentaje. 1. Conocimiento 50% 2. Actitud. 30% 3. Accin. 20% C. Es claro la relacin entre las actividades y el objetivo de cada leccin? 12345 12345 D. Pueden ser adaptados los objetivos a una edad en particular o a un grupo especifico? 12345 12345 VII. AYUDAS, ACTIVIDADES, METODOS, MATERIALES, ETC. A. Pueden ser acomodadas fcilmente las actividades de aprendizaje a lo que tiene cualquier Iglesia Boliviana? 12345 12345 B. De verdad son provechosas las ayudas y actividades (creativas, barata, y bblica)? 12345 12345 C. Se ve claramente la relacin de entre el libro del maestro y el libro del estudiante? 12345 12345 D. estas lecciones se podran ensear eficazmente sin tener el libro del estudiante? 12345 12345 VIII. CONSIDERACIONES PARA MAESTRO A. Son claros los materiales fciles de leer y entender? 12345 12345 B. Demuestran inters en que el maestro se esfuerce para ser un buen maestro? 12345 12345 C. Tiene este material alguna manera de evaluar el progreso del maestro como maestro? No Te parece eficaz? Explique, s me parece muy eficaz porque el material tiene bastante fundamento doctrinal. Evaluacin persona. No Evaluacin del superintendente. No D. Hay sugerencia para la evaluacin del estudiante? Antelas 1 2 3 4 5, en la memorizacin de versculos y su vida personal de madures. 1 2 3 4 5, solo el desafo para la semana. E. Que es tu opinin de la presentacin de las lecciones individuales? Hay un buen equilibrio entre la introduccin, la escritura, la aplicacin y la decisin (carnaza, escritura, mirada decisiva)? 12345 12345

F. Clasifica este material segn los niveles de aprendizaje. Qu nivel llega la mayora de las lecciones? 12345 12345 A que nivel llega el material en general como resultado? Memorizacin reconocimiento explicacin, relacin, practica Memorizacin reconocimiento explicacin, relacin, practica De algn ejemplo para apoyar su conclusin. G. Anota los materiales didcticos usados. Qu visuales usan para dar algo de variedad a las lecciones? Ninguno H. Anote los mtodos pedaggicos utilizados. Cuales dinmicas de grupo, etc. Usan para dar algo de variedad a cada clase? 1. Preguntas respuesta, memorizacin de versculos, preguntas de complementacin y estudio de la Biblia. 2. preguntas, reflexin, historias. IX. TRADUCCION Y ADAPTACION A LA CULTURA A. Si es traducido el material, se ha adaptado con xito a la cultura y situacin econmica de Bolivia. 1 2 3 4 5. S 1 2 3 4 5, S B. Puede usarse sin problemas tanto como una Iglesia del campo, como en una Iglesia de la ciudad? 12345 12345 C. Es buena la traduccin o hay partes confusa por una traduccin mala? 12345 12345 X. UNIDAD DE EQUILIBRIO A. Como lo calificaras en cuanto al arreglo y equilibrio de la informacin especifica, ideas principales y conceptos claves? 12345 12345 B. Lo dems del contenido contribuye claramente los conceptos e ideas que son el punto de enfoque 12345 12345 Bibliografa Alberigo, Giuseppe. Historia de los concilios ecumnico. Salamanca. Editorial. Sgueme. 1999. Mrquez, Jos B. Concilio Abierto. Buenos Aire, Argentina. Editorial. La Aurora.

1967. Serrano lvarez, Francisco. Contra viento y marea, lo sueo de la iglesia Reformada hecho realidad. Terrassa, Barcelona. Clie. 2000. Schatz, Klaus. Los concilios ecumnicos. Madrid. Trotter. 1999. Vallejo Toban, Gustavo. Concilio vaticano II. Bogota. Ediciones Paulina. 1991. RESUMEN DE CONCILIO CONCILIO DE TRENTO Fecha de inicio Comenz el 13 de Diciembre dando lugar a la apertura oficial de este concilio, desde 1545hasta 1563, haciendo un total de 18 aos. Los participantes del concilio. Un cardenal, Cristbal Madruzza, los Obispo y Prncipe de Trento, cuatro Arzobispo, 21 Obispo y 5 generales de rdenes religiosos. Tambin es importante la participacin especial del Papa pablo III, de Giovanni, Mara del Monte, que luego sera Papa con el nombre de Julio III, Marcelo Cervini, que tambin fue Papa bajo el nombre de Marcelo II, el cardenal Pale quien tambin era ingles, l senta una especial simpata por la doctrina de Lucero. Desarrollo del concilio. El concilio tubo un total de 25 sesiones, las cuales fueron divididas y desarrollada en tres periodos diferentes. Desde 1545 hasta 1547bajo el poder de Pablo III, con las primeras diez sesiones, desde 1551 hasta 1552 bajo el poder de Julio III, con seis sesiones, y desde 1562 hasta 1563 estaba bajo el poder de Papa Po IV, con las ultimas nueve sesiones. Temas tratados y sus conclusiones. La fuente de la revelacin o reglas de fe. Se hablaron de fuentes pero no de fuente, puesto que se acord y se defini que la Verdad Divina no llega al ser humano nicamente por medio de las Escrituras, sino que tambin por medio de las mismas tradiciones eclesistica, dando as a la tradicin la misma autoridad que a las Escrituras que es la Palabra de Dios. VATICANO I Fecha de inicio Se dio inicio el 18 de diciembre de 1869 y duro hasta el 18de Julio de 1870. Los participantes del concilio. La asistencia ha este concilio fue de 265 Obispo Italianos, 19 Obispo Alemanes, 62 Obispo de los Estado Pontfice y 3 Obispo representante de los creyentes. Por otro lado se dice que los participantes de este concilio llegaron hacer ms de 700 Obispos. El concilio fue convocado por el Papa Po IV, una vez congregado los participantes se dio al concilio por sesiones teniendo un total de cuatro sesiones. Desarrollo del concilio. El concilio fue convocado por el Papa Po IX, quien despus de haber ganado el apoyo de muchos Obispos logro conseguir su objetivo (deseado durante muchos aos) de reunir a la iglesia en un concilio que hasta entonces seria el ms grande de todo, desarrollndose de la misma manera por sesiones haciendo un total de cuatro. Temas tratados y sus conclusiones. La condenacin de la hereja y la reafirmacin de la fe catlica. Se condeno a los movimientos modernistas que amenazaban a la iglesia catlica (Racionalismo, Humanismo, Pantesmo, etc.), mediante el documento titulado Dei Filius, este

documento trata sobre la existencia de un Dios personal, la necesidad de la Revelacin Divina, la naturaleza de la fe y la relacin entre la fe y el conocimiento, La concepcin de la virgen Mara. Al parecer solo se hizo una explicacin de lo que significa el dogma, en si los alcances que tenia, en 1854 se decret tal dogma. La infabilidad Papal. Se ha establecido que el santo Padre recibe un poder sobre- natural al momento de dar su ex ctedra lo que lo vuelve inmune a cualquier tipo de errores. VATICANO II Fecha de inicio Los participantes del concilio. Desarrollo del concilio. Temas tratados. Conclusiones tomadas por el concilio. I. INTRODUCCIN Reconocemos que en las Escrituras encontramos pasajes que son de difcil interpretacin, e incluso algunos que son puestos en tela de juicio por comentaristas o eruditos. Hay algunos comentaristas que ponen en tela de juicio el pasaje de I Corintios 14 33-38 hay opiniones de que este pasaje no es inspirado, o que solo es una interpolacin, Es decir que fue aadida en los siglos posteriores a la escritura de dicho pasaje. En nuestra investigacin vamos a tratar el problema con el propsito de dar solucin al problema textual, buscar la interpretacin ms consecuente. II. Cules son los problemas con el pasaje? A. Si es inspirado o es una interpolacin En relacin de la autenticidad divina del texto. Hay como ya mencionamos los que niegan la inspiracin sobrenatural del Espritu Santo sobre el escritor, y tambin aseguran que el Apstol Pablo no escribi gran parte de los versculos tratados; Para ello presentan sus argumentos. Sabemos como algunos comentaristas mencionan de que algunos copistas antiguos, supuestamente insertaron ciertos versculos en esta seccin, para dar ms sentido al texto. Incluso John F. Walvoord, en su comentario menciona lo siguiente: Algunos copistas antiguos insertaron ciertos vv de esta seccin (vv 34-35) al final del captulo para darle sentido tratando de acomodar al texto - por considerarlos fuera de lugar. Algunos comentaristas recientes han adoptado una postura aun ms drstica: Los omiten en sus escritos por considerarlos espurios y, por consiguiente no merecedores de comentario alguno1

John F. Walvoord. El conocimiento Bblico. Pg. 194

B. La falta de sentido en el Escrito. ... pues Dios no es no es Dios de confusin, sino de paz la segunda parte del versculo acompaado con los siguientes versos (34-35) Supuestamente no vemos una relacin lgica en lo que Pablo est tratando en los versculos anteriores con los versculos 33b al 38. Sin embargo esta oracin pareciera encontrar un verdadero sentido, cuando se la relaciona directamente con la pregunta retrica del versculo 36 ... Acaso ha salida de vosotros la Palabra de Dios, o solo a vosotros ha llegado...?, esto porque despus nuevamente vuelve a hablar del tema general que se esta tratando. Gordn Fee, comenta lo siguiente: a) Existe evidencia sustancial de que los versculos 34-35 no son autnticos, y por lo tanto Pablo no haba podido tener la intencin de que esta frase fuera con algo que el no escribi. b) Las dos preguntas retricas del v. 36 que comienzan ambas con O, resultan mucho ms lgicas cuando se entienden con referencia directa a esta afirmacin. Es decir: Todas las iglesias de los santos deben mantener el orden como acabamos de describirlo. o ha salido de vosotros la palabra de Dios ? c) El poner esta frase con el v. 34 origina una oracin todava ms extraa: Como en todas las iglesias de los santos, las mujeres callen en las iglesias...2 C. La falta de fragmentos en manuscritos ms antiguos. Para muchos exegetas contemporneos los versculos 33b- 35 son como una interpolacin no paulina, ya que interrumpe el sentido del tema de lo que Pablo est tratando y adems de ello usa un lenguaje que no es de Pablo. Siguiendo la misma lnea y aunque estos versculos estn presentes en todos los Manuscritos Conocidos, ya sea aqu o al final del captulo, existen dos criterios de crtica textual, el de la Trascripcin y el de Probabilidad Intrnseca, que se combinan para proyectar considerables dudas y poner en tela de juicio estos versculos. 1. Transcripcin: Lo que los copistas pudieron aumentar o sencillamente omitir durante su tarea trascripcional, con esto se sugiere que tiene ms probabilidades de ser original aquella forma del texto que explica mejor el surgimiento de todas las otras Y presenta tres opciones: a) Pablo escribe estas palabras en este lugar y fueron deliberadamente transpuestas a una posicin despus del v. 40. b) Fueron escritos originalmente despus, v.40 y alguien los anticip a una posicin despus del v. 33. c) No formaban parte del texto original, sino que fueron una glosa marginal muy primitiva que, subsiguientemente, fue colocada en el texto. 2. Probabilidad intrnseca: a) Puede explicarse mejor la estructura del argumento de Pablo sin ests oraciones, intrusas. Adems, es muy poco lo que hay en los dos versculos que encaje en el argumento presente, el cual hasta este punto solo tiene que ver con las manifestaciones del Espritu en la comunidad. As estos versculos carecen de toda correspondencia genuina con le argumento completo de los captulos 12-14 o en el argumento inmediato.
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Fee, Gordn. Primera Epstola a los Corintios. Pg 187

b) Estos versculos contradicen tan obviamente a 11:2-16, donde se da por entendido, sin reproche, que las mujeres oran y profetizan en la asamblea. c) Algunos usos estilsticos de estos versculos parece bastante ajeno a Pablo.3 III. CONCLUSIN PERSONAL Luego de estudiar analizar el material disponible en cuanto al asunto tratamos, aceptamos como autentico el texto en cuestin, resaltando las siguientes razones: 1) Los crticos bblicos o crticos textuales no siempre tienen la intencin sana de cernir o purificar el texto bblico. 2) El conocimiento y aceptacin de la gua divina en el proceso de canonizacin del Sagrado texto. IV. INTERPRETACIN DEL PASAJE A. Algunas consideraciones. A que grupo de mujeres va dirigida toda esta instruccin? Es exclusivamente para las casadas o incluye tambin a las solteras y a las viudas. Cmo podran una soltera y una viuda cumplir con estas indicaciones? Para poder aclarar al panorama presentamos la siguiente explicacin. La palabra griega gynaikes es una palabra general para referirse a las mujeres en general y no a un grupo especfico; el Apstol en 7:34 habla de las solteras, en 5:1; 9:5 y catorce veces en el captulo 7 se refiere a las casadas; en 11:3-15 a mujeres en trminos generales: 1) la palabra, sujetas: Puesto que todas las veces que aparece con relacin a la mujer, est en el contexto del matrimonio. (Efe. 5:22; Col. 3:18; Tito 2:5; I de Pedro 3:1-5). 2) la palabra, sus maridos: Con esta palabra podemos dar por sentado que se refiere a mujeres casadas y creyentes, ya que para el apstol, el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu. Por lo tanto creemos de que va dirigida a mujeres conversas casadas. B. Interpretacin del pasaje. Como en todas las iglesias de los santos. Es una mencin a las instrucciones que haban recibido cada una de las iglesias que eran establecidas, las cuales aplicaban y obedecan las instrucciones, y no era que el apstol tuviera algo personal contra la iglesia de los corintios para ellos eran las mismas que se aplicaban y obedecan en las dems iglesias Vuestras mujeres callen en las congregaciones . Aqu el problema no es que las mujeres desarrollen algn tipo de ministerio sino que la verdadera preocupacin del apstol Pablo, son: 1) El desorden en el culto pblico probablemente por interrupciones e impertinencias de algunas mujeres. 2) La falta de sujecin y obediencia de las mujeres a sus maridos. Porque no les es permitido hablar. Si hacemos un anlisis del la raz de la palabra en el griego encontramos que la palabra griega lalein ( traducida como hablar) se refiere al hecho de proferir palabras con autoridad sobre, para ensear delante de toda la congregacin, no es el simple hecho de conversar sabia y
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Fee, Gordn. Primera Epstola a los Corintios. Pg 186

prudentemente despus o antes de las reuniones de los santos. Las mujeres en el Nuevo Testamento hay referencias de que podran realizar una variedad de ministerios, pero el de presidir una reunin donde hay varones, como un sentido de autoridad no les era permitido. Sino que estn sujetas. La mujer deba estar sumisa a su marido, en silencio es el contraste de ejercer autoridad sobre el esposo. Pablo siempre muestra el orden divino: Cristo la cabeza del cuerpo, y el esposo la cabeza del hogar. Como tambin la ley lo dice. Esta referencia est relacionada directamente a la ley de Moiss (Gnesis 3:16 ) (Mt. 5:17, 7:12). Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos . Para las mujeres de entonces, era un poco incomodo preguntar en pblico, considerando que la gran mayora y por motivos de cultura, eran analfabetas, por lo general quienes se preparaban eran los hombres, sin embargo no se les negaba el derecho de aprender, y para ello tenan que preguntar en casa. Porque es indecoroso que una mujer hable en la congregacin . La palabra usada de indecoroso tambin puede entenderse como, feo o deforme, o sea algo enteramente desagradable. Es decir cualquier cosa que cause disgusto. Tenemos que decir que en el mundo antiguo el lugar de la mujer era bajo. Los judos tenan una idea aun ms baja de las mujeres. Entonces lo indecoroso era que una mujer interrumpa con el servicio que se daba en la congregacin. A caso ha salida de vosotros la palabra de Dios, o solo a vosotros ha llegado? Una pregunta retrica la cual revela el desorden en el culto pblico. Lo que Pablo quiere preguntar es: Se origino en corinto el evangelio? La poca consideracin que la congregacin de aquella iglesia manifestaba por las costumbres de sus iglesias hermanas, pareca un nimo arrogante. Si alguno se cree profeta, o espiritual, reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Seor. Da a entender que si alguno, con o sin razn justas para ello, cree ser profeta, estar inspirado; o espiritual: poseedor de cualquier don del espritu; que se demuestre a si mismo que el lo que afirma ser, sometindose a mi autoridad apostlica que Pablo haba recibido. Todo creyente sincero debe admitir: El Espritu de Dios no puede ir en contra de Dios, por consiguiente toda manifestacin con apariencia de espiritualidad que no vaya de acuerdo con la Escritura, es falsa. BIBLIOGRAFA Barclay William. El nuevo Testamento Comentado: I y II Corintios, Vol. 9. Buenos Aires, Argentina. Editorial La Aurora, 1972. Comentario Bblico Moody: Nuevo Testamento. Redac. Harrison Everett F. Grand Rapids, Mchigan. Editorial Portavoz, 1965. Erdman R. Charles. La Primera Epistola de Pablo a los Corintios. Grand Rapids, Michigan, Publicaciones TELL 1974. Fee Gordon D. Primera Epstola a los Corintios. Trad. Varga, Carlos Alonso. Grand Rapids, Michigan. Nuevas Cracion. 1994. Greathoouse William N. Comentario Bblico Beacon. Tomo 8. Kansas City, E.U.A.Casa Nazareno de Publicaciones, 1968.

H. Rossier. Estudio sobre la Primera Epstola a los Corintios. Suiza, Ediciones Bblicas PERROY 1989. Hodge Charles. Comentario sobre la primera epstola de Corintios. Trad. Blanch Miguel. Chiltern Street, Londres. The Banner of Truth Trust, 1969. Howard Fred D. 1 Corintios. Trad. Mariotti Federico. El Paso, EE.UU. Casa Bautista de Publicaciones, 1983. Macdonald William. Comentario Bblico. Trad. Diez Neria, Santiago Escuain, y otros. Terrassa, Espaa. Editorial CLIE. 2004. Nuevo Comentario Bblico. Ed. D. Guthie y J. A. Motyer. El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1992. Rebertson Archibald Thomas. Imgenes Verbales en el nuevo Testamento, Tomo IV. Las Epstolas de Pablo. Terrassa. Libros CLIE, 1989. Sociedades Bblicas Unidas. Santa Biblia Versin Reina Valera 1960. Toms L. Robert. Entendamos los Dones Espirituales. Grand Rapids, Michigan: Editorial Portavoz 2002. Trenchard Ernesto. La primero Epstola del Apstol Pablo a los Corintios. Madrid, Espaa. Editorial Literatura Bblica, 1970. Turner Donald D.. Primera Corintios. Grand Rapids, Michigan USA. Editorial Portavoz, 2000. Walvoord F. John. El Conocimiento Bblico. El Paso, Texas: Editorial Casa Bautista de Publicaciones. 1994 LAS DENOMINACIONES EN CENTRO AMRICA Iglesia Anglicana (Belice) 1812. Iglesia metodista 1825. Iglesia Bautista 1822. Iglesia luterana 1948. Los Amigos 1902. EL SALVADOR Los Bautista s1911. Los Luteranos 1952. Las Asambleas de Dios 1926. La iglesia de Dios 1954. HONDURAS Los Amigos 1902. Sociedad Metodista. Iglesia Evanglica y Reformada 1921. GUATEMALA

NICARAGUA

COSTARICA

Casa Bautista Americana 1951. Los Moravos 1849. Los Episcopales 1956. Los Bautista llegaron en las dcadas de los sesenta. Los Hermanos 1969. Los Presbiteriano 1973 al igual que los luteranos. Los protestantes llegaron por primera vez en el siglo XIX Bautista y Metodista de Jamaica. Los Bautista llegaron 1940. Los Protestante Episcopales 1919. Los Bautistas 1975.

LAS DENOMINACIONES RECIENTE EN CENTRO AMRICA GUATEMALA Iglesia del Nazareo 1904. Los Metodistas 1916. Los Defensores de la iglesia Cristiana 1958. Iglesia Adventista 1952. Iglesia Alianza Cristiana y Misionera 1970. Iglesia del Nazareo 1964. Iglesia Cuadrangular 1971. Los adventistas del Sptimo da lleg1891. Las congregaciones de Santidad 1967. Iglesia del Nazareo 1971. Iglesia del Nazareo empez su obra 1943. Los adventistas empezaron su trabajo 1912. Los adventistas llegaron 1930. Iglesia el Nazareo 1948. Iglesia Cuadrangular 1953. Iglesia Alianza Cristiana y Misionera 1975. Los adventistas empezaron en las primeras dcadas de este siglo, hoy informan de un crecimiento de 4,700 miembros. MISIN DE FE EN CENTROAMERICA Misin Centroamericana entro en 1899. Misin Latinoamericana 1976. Misiones grande en el Mundo 1955 Misin Evanglica de fe incorporada. Misin Centroamericana empez en 1891. Los Misioneros de Aviacin Felowship 1968. Misin centroamericana llego en 1900. Misin centroamericana llego en 1891. Misin centroamericana 1944. La unin Evanglica misionera llego 1953.

EL SALVADOR HONDURA NICARAGUA COSTARICA

PANAMA

GUATEMALA EL SALVADOR HONDURA NICARAGUA COSTARICA PANAMA

Conclusin. El movimiento misionero moderno fue apoyado por las denominaciones recientes en Centroamrica, haciendo de sus esfuerzos para que las misiones de fe segaran el terreno. LAS DENOMINACIONES HISTORICA EN AMERICA DEL SUR COLOMBIA VENEZUELA ECUADOR Alianza cristiana y misionera 1923. La Asamblea de Dios empezaron en 1932. Iglesia libre evanglica empez en 1920. Las Asambleas de Dios, se derivan de esfuerzos precursores de grupos pentecostales 1920. Misiones precursores de alianza cristiana y misionera llegaron en 1897. Las Asambleas de Dios 1962. La Asociacin del Sur llego 1945. La iglesia evanglica nacional de Ecuador se organiz en 1952. La iglesia del Nazareno 1917. Las Asambleas de Dios 1919. La alianza cristiana y misionera 1926. Los amigos 1960. La iglesia del Nazareno 1950. Alianza cristiana y misionera 1898. Las Asambleas de Dios 1950. Movimientos pentecostales se inicio en chile en 1910. Alianza cristiana y misionera 1897. La misin independiente sociedad misionera. Las Asamblea de Dios 1946. La iglesia del Nazareno. Las Asamblea de Dios 1945. La Asamblea de Dios con una membresa de 1,550.000 en 1970. LAS DENOMINACIONES RECIENTE COLOMBIA Iglesia Presbiteriana 1856. Los adventista 1930. Los Bautistas 1941. La iglesia americana 1944. Los hermanos Menonita 1945. Las Asambleas de hermanos tambin tienen obras en Colombia. Los presbiterianos 1987. Las Asambleas de hermanos libres 1910. Los Bautista del sur empezaron sus obras con hermanos nacionales fundando la primera iglesia en Caraca en 1945. Los Luteranos 1893.

PER

BOLIVIA CHILE ARGENTINA URUGUAY PARAGUAY BRASIL

VENEZUELA

ECUADOR PER

BOLIVIA

CHILE ARGENTINA URUGUAY BRASIL

Los adventistas llegaron 1906. La iglesia del pacto llego en 1947. Los Bautista del Sur empezaron en Quito en 1950. Los metodistas fueron los primeros en seguir el trabajo de la col portores 1891. Los adventistas llegaron en 1907. Los Presbiteriano 1967. Los Menonitas han estado desde 1946. La iglesia Bautista canadiense llego en 1898. Las Asamblea de hermanos han estado desde el inicio del siglo. Los metodistas en la primera dcada del siglo. La iglesia ms grande es los adventistas. Los presbiterianos 1873. Los metodista americanos 1893. Los emigrantes alemanes establecen la primera iglesia en 1892. La misin metodista americana empez 1836. Los Bautista del sur entraron en 1903. Los metodistas americanos empezaron en 1893. La iglesia Valdense originada por el pastor Hugon en 1877. Los metodista americanos fueron los primero, 1836. Los Presbiterianos 1859. Los Bautistas1881.

LAS MISIONES DE FE COLOMBIA En 1937, dos mujeres introdujeron en Colombia la obra de la Misin Latinoamericana. Colombia y Costa Rica han servido como base de dicha Misin. Hoy tienen iglesia en las ciudades principales Sincelejo, Cartagena, Magangue y Montera. Wycliffe lleg a Colombia en 1962. Su trabajo se encuentra entre treintas tribus. En 1934, entr la Misin Sud-Amrica. Tiene trabajo en la pennsula Guajira y entre las tribus de indios de la regin. Misin Alianza Evanglica entr en 1922. La unin evanglica misionera empez trabajo en 1912. La misin Alianza Evanglica y Misionera, uno de los grupos

VENEZUELA

ms grande en Ecuador, llego en 1896. Trabajo con Mestizos, Quichuas y Jbaros. Los traductores de Wycliffe llegaron a Ecuador en 1953. La Misin Berea llego en 1959. Trabajo entre 20.000 indio quichuas. PER La misin Sud Amrica 1921. La misin a la regin de ms all de la misin misionera tiene una rama del Reino Unido y otra de E. U. A. Llego al pas en 1922. Tienen un hospital y una escuela bblica. En Per se encuentran organizaciones misioneras de otros pases como Suecia, Suiza, Escocia, Irlanda, Chile y Australia. Los traductores de Wycliffe llegaron en 1955. Ochenta lingistas trabajan en ms de diez y seis tribus.

BOLIVIA

CONCLUSIN.- en todo se ha visto que el Evangelio a llegado a algunos pases gracias a cristianos Europeos. El patrn que se sigue es: Primero llegan las Denominaciones histricas, luego las denominaciones reciente y Finalmente las misiones de fe.