Estudo Bblico - Batismo

Que ato est associado com a crena do evangelho? A Bblia diz em: Marcos 16:15-16 E disse-lhes: Ide por todo o mundo, e pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado. Quando as pessoas sentiram uma convico no dia do Pentecoste, que lhes disse Pedro que elas teram que fazer? A Bblia diz em: Atos 2:38 Pedro ento lhes respondeu: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para remisso de vossos pecados; e recebereis o dom do Esprito Santo. Que representa o batismo? A Bblia diz em: Atos 22:16 Agora por que te demoras? Levanta-te, batiza-te e lava os teus pecados, invocando o seu nome. De acordo com as Escrituras, quantos batismo h? A Bblia diz em: Efsios 4:5 Um s Senhor, uma s f, um s batismo. Como se descreve este batismo? A Bblia diz em: Romanos 6:2-7 De modo nenhum. Ns, que j morremos para o pecado, como viveremos ainda nele? Ou, porventura, ignorais que todos quantos fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados na sua morte? Fomos, pois, sepultados com ele pelo batismo na morte, para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade de vida. Porque, se temos sido unidos a ele na semelhana da sua morte, certamente tambm o seremos na semelhana da sua ressurreio; sabendo isto, que o nosso homem velho foi crucificado com ele, para que o corpo do pecado fosse desfeito, a fim de no servirmos mais ao pecado. Pois quem est morto est justificado do pecado. Que aconteceu quando Jesus foi batizado? A Bblia diz em: Mateus 3:16-17 Batizado que foi Jesus, saiu logo da gua; e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito Santo de Deus descendo como uma pomba e vindo sobre ele; e eis que uma voz dos cus dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo. Em que nome so batizados os crentes? A Bblia diz em: Mateus 28:19 Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando -os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. Como e onde Felipe batizou o eunuco convertido? A Bblia diz em: Atos 8:36-39 E indo eles caminhando, chegaram a um lugar onde havia gua, e disse o eunuco: Eis aqui gua; que impede que eu seja batizado? [E disse Felipe: lcito, se crs de todo o corao. E, respondendo ele, disse: Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus.] Mandou parar o carro, e desceram ambos gua, tanto Filipe como o eunuco, e Filipe o batizou. Quando saram da gua, o Esprito do Senhor arrebatou a Filipe, e no o viu mais o eunuco, que jubiloso seguia o seu caminho. Quais so os requisitos prvios para o batismo? A Bblia diz em: Atos 8:12 Mas, quando creram em Filipe, que lhes pregava acerca do reino de Deus e do nome de Jesus, batizavam-se homens e mulheres.

O que diz a Bblia sobre o batismo de bebs?

H muita confuso sobre o batismo nas vrias denominaes crists. Contudo, isto no resultado de uma mensagem bblica confusa a respeito do batismo. A Bblia bastante clara sobre o que o batismo, a quem se destina e seu alcance. Na Bblia, somente crentes que j colocaram sua f em Cristo foram batizados, como testemunho pblico de sua f e identificao com Ele (Atos 2:38; Romanos 6:3-4). O batismo nas guas por imerso um passo de obedincia aps a f em Cristo. uma proclamao de f em Cristo, uma afirmao de submisso a Ele e uma identificao com Sua morte, sepultamento e ressurreio. Com isto em vista, o batismo de bebs no uma prtica bblica. Um beb no pode colocar sua f em Cristo. Um beb no pode tomar uma deciso consciente em obedecer a Cristo. Um beb no consegue compreender o que o batismo nas guas simboliza. A Bblia no registra nenhum beb sendo batizado. O batismo de bebs a origem dos mtodos de batismo por asperso e efuso (derramamento de gua), pois no seria inteligente ou prudente imergir um beb na gua. Mesmo o mtodo do batismo de bebs falha em concordar com a Bblia. Como o derramamento ou asperso de gua poderiam ilustrar a morte, sepultamento e ressurreio de Jesus Cristo? Muitos cristos que praticam o batismo em bebs o fazem por compreender que o batismo em bebs seja uma nova aliana equivalente circunciso. Sob esta tica, assim como a circunciso uniu o pacto hebreu com o abramico e mosaico, o batismo uniu a pessoa com a Nova Aliana de salvao atravs de Jesus Cristo. Esta viso no bblica. Em nenhum lugar O Novo Testamento conecta o batismo circunciso. O Novo Testamento, em nenhum lugar, descreve o batismo como um sinal da Nova Aliana. a f em Jesus Cristo que capacita a pessoa a gozar das bnos da Nova Aliana (I Corntios 11:25; II Corntios 3:6; Hebreus 9:15). O batismo no salva a pessoa. No importa se voc foi batizado por imerso, efuso ou asperso se voc, primeiro, no confiou em Cristo para sua salvao, o batismo (no importa o mtodo) no tem qualquer significado ou serventia. O batismo nas guas por imerso um passo de obedincia a ser feito aps a salvao como pblica profisso de f em Cristo e identificao com Ele. O batismo de bebs no se encaixa na definio bblica de batismo ou no mtodo bblico de batismo. Se os pais cristos desejam dedicar seu beb a Cristo, neste caso um culto para a dedicao do beb ser completamente adequado. Contudo, mesmo se os bebs forem dedicados ao Senhor, quando crescerem devero fazer uma deciso pessoal de crer em Jesus Cristo para assim serem salvos.

Por que Deus proibiu imagens e depois mandou fazer querubins?

Deus disse: No fars para ti imagem de escultura, nem semelhana alguma do que h em cima nos cus, nem embaixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. No as adorars, nem lhes dars culto; porque eu sou o SENHOR, teu Deus, Deus zeloso (xodo 20:4-5). Mas depois ele disse: Fars dois querubins de ouro, de ouro batido os fars, nas duas extremidades do propiciatrio (xodo 25:18). Ele se contradisse? Embora estas instrues especficas faam parte da lei dada aos israelitas, Deus tambm condena a adorao de imagens por qualquer pessoa ou povo, judeu ou gentio. No Antigo Testamento, ele castigou vrias naes por suas prticas de adorar imagens e criaturas, ao invs de servirem o nico Criador. Jeremias comunicou a sentena de Deus contra a Babilnia: Portanto, eis que vm dias, em que castigarei as imagens de escultura da Babilnia, toda a sua terra ser envergonhada, e todos os seus cairo traspassados no meio dela (Jeremias 51:47; cf. Isaas 21:9). O Egito, tambm, foi condenado por sua idolatria: Assim diz o SENHOR Deus: Tambm destruirei os dolos e darei cabo das imagens em Mnfis.... Assim, executarei juzo no Egito, e sabero que eu sou o SENHOR (Ezequiel 30:13,19). Mas os querubins, feitos por ordem de Deus, no foram objetos de adorao. Representavam criaturas que servem a Deus, sempre prximos ao trono do Senhor. O propiciatrio, que ficava em cima da arca da aliana, representava o trono de Deus. Os querubins serviam para lembrar o sumo sacerdote, quando entrava no Santo dos Santos, que esta sala do tabernculo representava a presena de Deus. Mas jamais adoraria os prprios querubins. Desta maneira, podemos fazer uma distino importante hoje. Um desenho ou imagem de uma pessoa, at talvez a representao de um apstolo, profeta ou outra personagem bblica, pode servir para nos lembrar da mensagem da Bblia e do procedimento daquele servo, e assim refora a santidade de Deus. Este uso de representaes grficas no fere os princpios bblicos. Por outro lado, a venerao de imagens, usando estas representaes como objetos de culto ou de honra espiritual, desobedincia aos princpios revelados pelo Senhor. Deus nunca autorizou a venerao de santos, apstolos, anjos ou imagens representando quaisquer criaturas celestiais ou terrestres. No Novo Testamento, Paulo disse: Portanto, meus amados, fugi da idolatria (1 Corntios 10:14).

O que acontece quando bebs e crianas pequenas morrem?

A Bblia nos diz que mesmo se um beb ou criana no cometeu pecado pessoal, todas as pessoas, incluindo bebs e crianas, so culpadas diante de Deus por causa do pecado herdado e imputado. Pecado herdado aquele que passado adiante pelos pais. Em Salmos 51:5, David escreveu: Eu nasci na iniqidade, e em pecado me concebeu minha me. Davi reconhecia que, mesmo na concepo, j era pecador. At mesmo o fato de que bebs morrem demonstra que at bebs so influenciados pelo pecado de Ado, j que as mortes fsica e espiritual foram o resultado do pecado original de Ado. Cada pessoa, beb ou adulto, culpada diante de Deus; cada pessoa tem ofendido a santidade de Deus. A nica forma que Deus pode ser justo e ao mesmo tempo justificar uma pessoa s quando aquela pessoa recebe perdo atravs de f em Cristo. Cristo o nico caminho. Joo 14:6 registra o que Jesus disse: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim. Pedro tambm disse em Atos 4:12: E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos. Salvao uma escolha individual. E o que acontece com bebs e crianas que nunca chegaram a ter a habilidade de fazer essa escolha individual? A idade de responsabilizao um conceito que ensina que aqueles que morrem antes de atingir essa idade de responsabilizao so automaticamente salvos, pela misericrdia e graa de Deus. A idade de responsabilizao uma crena que Deus salva a todos que morrem antes de possuirem a habilidade de fazer uma deciso para/contra Cristo.Treze o nmero mais comum dado como a idade de responsabilizao, baseado em um costume judeu de que uma criana se torna um adulto nessa idade. No entanto, no encontramos na Bblia nenhum suporte direto para que 13 seja sempre a idade de responsabilizao. Provavelmente varia de criana para criana. Uma criana atinge a idade de responsabilizao quando ele ou ela j capaz de fazer uma deciso para ou contra Cristo. Mantendo isso em mente, tambm considere o argumento a seguir: a morte de Cristo apresentada como sendo suficiente pelo pecado de toda a humanidade. 1 Joo 2:2 diz que Jesus a propiciao pelos nossos pecados e no somente pelos nossos prprios, mas ainda pelos do mundo inteiro. Esse versculo deixa bem claro que a morte de Jesus foi suficiente para pagar por todos os pecados, no s os pecados daqueles que especificamente vieram a Ele em f. O fato de que a morte de Cristo foi suficiente para pagar por todos os pecados aparenta permitir a possibilidade de que Deus aplica esse pagamento a aqueles que nunca foram capazes de acreditar. A passagem que aparenta se identificar com esse tpico mais do que qualquer outra 2 Samuel 12:2123. O contexto desses versculos que o Rei Davi cometeu adultrio com Bate-Seba, resultando em uma gravidez. O profeta Nat foi enviado pelo Senhor para informar a Davi que, por causa de seu pecado, o Senhor iria fazer com que a criana morresse. Davi respondeu a essa situao com sofrimento, luto e orao pela criana. No entanto, uma vez que a criana j no era mais, o sofrimento de Davi acabou. Os servos de Davi estavam surpresos ao escutar sobre o fato. Eles disseram ao Rei Davi: Que isto que fizeste? Pela criana viva jejuaste e choraste; porm, depois que ela morreu, te levantaste e comeste po. A resposta de Davi foi: Vivendo ainda a criana, jejuei e chorei, porque dizia: Quem sabe se o SENHOR se compadecer de mim, e continuar viva a criana? Porm, agora que morta, por que jejuaria eu? Poderei eu faz-la voltar? Eu irei a ela, porm ela no voltar para mim. A resposta de Davi pode ser vista como um argumento de que aqueles que no podem acreditar esto seguros no Senhor. Davi disse que ele iria a ela, mas que a criana no voltaria a ele. Da mesma forma, e de igual importncia, Davi aparentava ser confortado por este fato. Em outras palavras, Davi aparentava estar dizendo que ele iria ver seu filho de novo (no cu), apesar do fato de que ele no poderia traz-lo de volta. Apesar de que a Bblia deixa essa possibilidade em aberto, o nico problema em dizer que Deus aplica o pagamento de Cristo ao pecado daqueles que no podem acreditar que a Bblia no diz especificamente que Ele faz assim. Portanto, esse um assunto pelo qual no podemos ser inflexveis ou dogmticos. Podemos, no entanto, ser dogmticos sobre o fato de que Deus SEMPRE faz o que certo.

Por conhecer o amor e a graa de Deus, Deus aplicando a morte de Cristo a aqueles que no podem acreditar aparenta ser consistente com o Seu carter. Acreditamos que Deus aplica o pagamento de Cristo ao pecado das crianas pequenas e daqueles que so mentalmente impossibilitados, j que no eram mentalmente capazes de entender seu estado pecaminoso diante de Deus e sua necessidade de um Salvador. De uma coisa estamos certos: Deus amoroso, santo, misericordioso, justo e gracioso. Qualquer coisa que Ele faa, SEMPRE certo e bom.

O que a imaculada conceio?

Muitas pessoas erroneamente crem que a imaculada conceio se refere conceio de Jesus Cristo. A conceio de Jesus foi asseguradamente imaculada... mas esta conceio no se refere a Jesus. A imaculada conceio a doutrina da Igreja Catlica Romana em relao a Maria, me de Jesus. Uma declarao oficial da doutrina diz: ... a abenoada Virgem Maria , desde o primeiro instante de sua conceio, por uma singular graa e privilgio do Deus Todo Poderoso, em vista dos mritos de Jesus Cristo o Salvador da Humanidade, preservada livre de toda a mcula do pecado original. Essencialmente, a imaculada conceio a crena de que Maria foi protegida do pecado original, que Maria no teve uma natureza pecaminosa e foi, de fato, sem pecado. O problema com a doutrina da imaculada conceio que ela no ensinada na Bblia. A Bblia em nenhum lugar descreve Maria como nada a no ser uma mulher comum a quem Deus escolheu para ser a me do Senhor Jesus Cristo. Maria foi sem dvida uma mulher piedosa (Lucas 1:28). Maria foi certamente uma esposa e me maravilhosa. Jesus certamente amava e estimava Sua me (Joo 19:27). A Bblia no nos d qualquer razo para acreditar que Maria no tinha pecado. Na verdade, a Bblia nos d todos os motivos para acreditar que Jesus Cristo a nica Pessoa que no estava infectada pelo pecado e nunca cometeu pecado (Eclesiastes 7:20; Romanos 3:23; II Corntios 5:21; I Pedro 2:22; I Joo 3:5). A doutrina da imaculada conceio se originou da confuso sobre como Jesus Cristo poderia ter nascido sem pecado se Ele foi concebido dentro de uma mulher pecadora. A idia era de que Jesus teria herdado a natureza pecaminosa de Maria se ela tivesse sido pecadora. Em contraste com a imaculada conceio a soluo bblica a este problema compreender que o prprio Jesus foi miraculosamente protegido de ser poludo pelo pecado enquanto estava dentro de tero de Maria. Se Deus foi capaz de proteger Maria do pecado, no seria Ele capaz de proteger Jesus do pecado? Por esta razo, no necessrio ou bblico que Maria seja livre de pecado. A Igreja Catlica Romana coloca que a imaculada conceio necessria porque sem ela, Jesus teria sido objeto de Sua prpria graa. A idia esta: para que Jesus tivesse sido miraculosamente preservado do pecado, o que seria em si um ato de graa, significaria que Deus estaria essencialmente derramando graa sobre Si mesmo. A palavra graa significa favor imerecido. Graa dar a algum algo que ele no merece. Deus, fazendo o milagre de preservar Jesus do pecado no graa. De nenhuma forma Jesus poderia possivelmente ser infectado pelo pecado. Ele era perfeito e humanidade sem pecado, juntamente com divindade sem pecado. Deus no pode ser infectado ou afetado pelo pecado, por ser perfeitamente santo. A mesma verdade aplicada a Jesus. No foi necessria graa para proteger Jesus de pecado. Sendo Deus encarnado, Jesus foi, em sua essncia, imune ao pecado. Portanto, a doutrina da imaculada conceio no bblica e tampouco necessria. Jesus foi miraculosamente concebido dentro de Maria, que era, naquela altura, virgem. Este o conceito bblico do nascimento de uma virgem. A Bblia nem ao menos insinua que houvesse qualquer coisa significante a respeito da conceio de Maria. Se examinarmos esta conceio de forma lgica, a me de Maria tambm deveria ter sido miraculosamente concebida. Como Maria poderia ter sido concebida sem pecado se sua me era pecadora? O mesmo deveria ser dito da av de Maria, sua bisav, e assim por diante. Portanto, concluindo, a imaculada conceio no um ensinamento bblico. A Bblia ensina a miraculosa conceio de Jesus Cristo em uma virgem, no a imaculada conceio de Maria.

 bblica a orao aos santos e a Maria?

A questo que envolve os catlicos orando a santos cercada de confuso. A posio oficial da Igreja Catlica Romana que os catlicos no orem a santos ou a Maria, mas ao invs disso, que os catlicos podem pedir AOS santos ou a Maria que orem POR eles. A posio oficial da Igreja Catlica Romana que pedir aos santos por suas oraes no diferente do que pedir a algum aqui na terra para orar por voc. Contudo, a prtica de muitos catlicos diverge do ensinamento oficial da Igreja Catlica Romana. De fato, muitos catlicos oram diretamente a santos e/ou Maria, pedindo a eles ajuda, ao invs de pedir aos santos e/ou Maria para que intercedam junto a Deus por ajuda. Qualquer que seja o caso, se a pessoa estiver orando a um santo ou a Maria, ou se a pessoa estiver pedindo a intercesso dos santos ou de Maria junto a Deus, nenhuma destas duas prticas tem qualquer base bblica. Em nenhum lugar a Bblia instrui os crentes em Cristo para que orem a qualquer um que no seja Deus. A Bblia, em nenhum lugar, encoraja, ou mesmo menciona crentes pedindo a qualquer um no Cu por suas oraes. Ento, por que muitos catlicos oram a Maria ou a santos, ou pedem suas oraes? Os catlicos vem a Maria e aos santos como intercessores perante Deus. Eles crem que um santo, que glorificado no Cu, tem acesso mais direto a Deus do que temos ns. Por este motivo, se um santo entrega uma orao a Deus, isto mais eficaz do que se ns orarmos diretamente a Deus. Este conceito obviamente no-bblico. Hebreus 4:16 nos diz que ns, crentes aqui na terra, podemos che gar ...com confiana ao trono da graa... I Timteo 2:5 declara: Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem. No h qualquer outro que possa ser mediador entre ns e Deus. Se Jesus o NICO mediador, isto indica que Maria e os santos no podem ser mediadores. Eles no podem mediar nossos pedidos de orao a Deus. Alm disso, a Bblia nos diz que o prprio Jesus Cristo est intercedendo por ns perante o Pai: Portanto, pode tambm salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles (Hebreus 7:25). Com o prprio Jesus intercedendo por ns, por que precisaramos de Maria ou dos santos para interceder por ns? A quem Deus ouviria mais atentamente do que a Seu Filho? Romanos 8:26-27 descreve o Santo Esprito intercedendo por ns. Com o segundo e o terceiro membros da Trindade j intercedendo por ns perante o Pai no Cu, que necessidade poderia haver que Maria ou os santos intercedessem por ns? Os catlicos colocam que orar a Maria e a santos no diferente de pedir a algum aqui na terra que ore por voc. Examinemos isto: (1) O Apstolo Paulo pede a outros cristos que orem por ele em Efsios 6:19. Muitas Escrituras descrevem os crentes orando uns pelos outros (II Corntios 1:11; Efsios 1:16; Filipenses 1:19; II Timteo 1:3). A Bblia em nenhum lugar menciona qualquer pessoa pedindo por algum no Cu para que ore por ela. A Bblia em nenhum lugar descreve qualquer pessoa no Cu orando por quem quer que seja na terra. (2) A Bblia no d absolutamente nenhuma indicao de que Maria ou os santos possam ouvir nossas oraes. Maria e os santos no so oniscientes. Mesmo glorificados no Cu, eles so seres finitos com limitaes. Como poderiam ouvir as oraes de milhes de pessoas? Todas as vezes que a Bblia menciona orar ou falar com os mortos, em um contexto de magia, bruxaria, necromancia e ocultismo atividades que a Bblia fortemente condena (Levtico 20:27; Deuteronmio 18:10-13). O nico exemplo no qual se fala com um santo, Samuel, em I Samuel 28:719, Samuel no estava exatamente feliz em ser perturbado. evidente que orar a Maria ou a santos completamente diferente de pedir a algum aqui na terra para que ore por voc. Uma coisa tem forte base bblica, a outra no tem qualquer base bblica. Deus no responde oraes baseado em quem est orando. Deus responde oraes baseado no que se o que pedimos est de acordo com Sua vontade (I Joo 5:14-15). No h absolutamente qualquer base ou necessidade de orar a qualquer um que no seja somente Deus. No h qualquer base para que se pea queles que esto nos Cus para que orem por ns. Somente Deus pode ouvir nossas oraes. Somente Deus pode responder nossas oraes. Ningum no Cu tem acesso maior ao trono de Deus do que ns mesmos, atravs da orao (Hebreus 4:16).

O que foi a Reforma Protestante?

Ao compreendermos a histria da Igreja Protestante e da Reforma, importante primeiramente entender que uma das alegaes feitas pela Igreja Catlica Romana a da sucesso apostlica. Isto simplesmente significa que eles alegam uma autoridade nica sobre todas as igrejas e denominaes, fazendo um retrocesso atravs dos sculos na linha de sucesso dos papas da Igreja Catlica, chegando at o Apstolo Pedro. Na viso que tm os catlicos, isto d a Igreja Catlica Romana a singular autoridade que suplanta todas as denominaes de igrejas. De acordo com a Enciclopdia Catlica, esta sucesso apostlica somente encontrada na Igreja Catlica e nenhuma igreja separada tem qualquer validade de alegar para si este direito. por causa desta sucesso apostlica que a Igreja Catlica Romana alega ter a singular autoridade para interpretar as Escrituras e estabelecer doutrinas, assim como ter um supremo lder no papa, que infalvel (livre de erro) quando falando ex cathedra , ou seja, no exerccio de sua posio como pastor e mestre de todos os cristos. Por este motivo, de acordo como a viso catlica romana, os ensinamentos e tradies da Igreja Catlica Romana, por virem do papa, so igualmente infalveis e dotadas de autoridade, assim como as prprias Escrituras. Esta uma das maiores diferenas entre os catlicos romanos e os protestantes, e foi uma das razes fundamentais para a Reforma Protestante. Logicamente os catlicos romanos no so os nicos que tentam alegar para si a singular autoridade atravs da sucesso apostlica, rastreando as razes de sua igreja at os dias dos primeiros apstolos. Por exemplo, a Igreja Ortodoxa Oriental tambm alega sucesso apostlica, sendo esta muito parecida com a viso catlica romana. A diviso entre a Igreja Ortodoxa Oriental e o Catolicismo Romano no ocorreu at o Grande Cisma em 1054 d.C. (a Igreja Catlica Romana ocidental e a Igreja Ortodoxa oriental se separam). H tambm algumas denominaes protestantes ou grupos que tentaro estabelecer um Rastreamento de Sangue que possa ser feito retroativamente atravs dos sculos at a igreja do primeiro sculo e aos prprios apstolos. Apesar destes protestantes no afirmarem a sucesso apostlica para estabelecer a autoridade de um papa como um lder infalvel, eles, mesmo assim, vem tal ligao com a igreja primitiva, em pelo menos um pequeno grau, como estabelecendo a autoridade de suas doutrinas e prticas. O problema com qualquer uma destas tentativas de traar uma linha de sucesso at os apstolos no passado, sendo a Igreja Catlica Romana, a Ortodoxa Oriental ou Protestante, que so todas uma tentativa de deduzir ou apoiar a autoridade do que eles crem e ensinam (de fontes erradas), com alguma conexo real ou percebida com os apstolos, ao invs de vindas diretamente da Palavra de Deus. importante para os cristos compreender que a sucesso apostlica direta no necessria para que uma igreja ou denominao tenha autoridade. Deus deu e preservou a suprema autoridade para todos os assuntos de f e prtica na Sua Santa Palavra, a Bblia. Por esta razo, a autoridade de uma determinada denominao de igreja hoje no vem atravs de um lao qualquer com a igreja do primeiro sculo ou apstolos, mas vem somente e diretamente da escrita Palavra de Deus. Os ensinamentos de uma igreja ou denominao tm autoridade e se impem nos cristos somente se representam o verdadeiro significado e claro ensinamento das Escrituras. Isto um ponto importante a chegar quando se trata de compreender a conexo entre Protestantismo e a Igreja Catlica Romana, e a razo por que a Reforma Protestante ocorreu. Ao se compreender a histria do Cristianismo e as alegaes de sucesso apostlica, to bem quanto a alegao da Igreja Catlica Romana em ser a nica Igreja verdadeira com singular autoridade, importante que cheguemos a alguns pontos-chave: Primeiro, devemos compreender que mesmo nos dias dos apstolos e na igreja do primeiro sculo, falsos mestres e falsos ensinamentos se constituam em problema significante. Sabemos disto porque encontramos avisos contra heresias e falsos mestres em todos os escritos posteriores do Novo Testamento. O prprio Jesus alertou que estes falsos mestres seriam como lobos em pele de cordeiro (Mateus 7:15), e que haveria joio e trigo convivendo at o dia do julgamento, quando Ele separaria os salvos dos perdidos, os verdadeiros crentes renascidos daqueles que no O receberam verdadeiramente (Mateus 13:24-30). Isto importante na compreenso da histria da igreja, pois desde quase o comeo falsos mestres e falsos ensinamentos invadiram a igreja, desviando as pessoas do caminho correto. Mas apesar disto, sempre houve tambm os verdadeiros crentes renascidos, que atravs de todas as geraes, mesmo nos perodos mais negros

da idade das trevas, se agarraram firmemente s doutrinas bblicas de salvao apenas pela graa, atravs somente da f, somente em Jesus Cristo. A segunda coisa que devemos saber para podermos compreender corretamente a histria da igreja que a palavra catlico simplesmente significa universal. Isto se faz importante porque os escritos cristos primitivos do primeiro e segundo sculos, quando o termo catlico usado, referem -se igreja universal ou corpo de Cristo que feito dos crentes renascidos de cada tribo, lngua e nao (Apocalipse 5:9; 7:9). Entretanto, como muitas palavras atravs dos tempos, a palavra catlico comeou a assumir novo significado, ou veio a ser usada em um novo sentido. Atravs dos tempos, o conceito de uma igreja universal ou catlica comeou a tornar-se o conceito de que todas as igrejas eram consideradas como formando, juntas, uma igreja, no apenas espiritualmente, mas tambm visivelmente, estendendo-se atravs do mundo. Este mal entendimento da natureza da igreja visvel (que sempre teve joio e trigo e a igreja invisvel (o corpo de Cristo que feito apenas de crentes renascidos), levaria ao conceito de uma visvel Igreja Catlica Santa, fora da qual no h salvao. por causa deste mal entendimento da natureza da igreja universal que a Igreja Catlica Romana se desenvolveu. Antes da converso de Constantino ao Cristianismo em 315 d.C., os cristos haviam sido perseguidos pelo governo romano. Com sua converso, o Cristianismo tornou-se uma religio permitida do Imprio Romano (e mais tarde tornou-se a religio oficial), e desta forma a Igreja visvel juntou-se com o poder do governo Romano. Este casamento de Igreja e Estado levou formao da Igreja Catlica Romana, e atravs dos tempos fez com que a Igreja Catlica Romana refinasse sua doutrina e desenvolvesse sua estrutura da forma que melhor servisse aos propsitos do governo romano. Durante este tempo, oporse Igreja Catlica Romana era o mesmo que se opor ao governo romano, o que acarretava severas penas. Por este motivo, se algum discordasse com alguma doutrina da Igreja Catlica Romana, seria uma sria ofensa que freqentemente levaria excomunho, e s vezes at a morte. Apesar de tudo, neste momento da histria havia verdadeiros cristos renascidos que se levantariam e se oporiam secularizao da Igreja Catlica Romana e distoro da f que seguiam. Atravs desta combinao entre Igreja e Estado, atravs dos tempos, a Igreja Catlica Romana efetivamente silenciou aqueles que se opuseram a qualquer uma de suas doutrinas e prticas, e verdadeiramente quase se tornou uma igreja universal atravs do Imprio Romano. Havia sempre bolses de resistncia a algumas das prticas e ensinamentos no-bblicos da Igreja Catlica Romana, apesar de serem relativamente pequenos e isolados. Antes da Reforma Protestante, no sculo XVI, homens como John Wycliffe, na Inglaterra, John Huss, na ento Tchecoslovquia e John of Wessel na Alemanha, todos j haviam dado suas vidas por sua oposio a alguns dos ensinamentos no-bblicos da Igreja Catlica Romana. A oposio Igreja Catlica Romana e a seus falsos ensinamentos piorou no sculo XVI, quando um monge catlico Romano chamado Martin Luther (Martinho Lutero) pregou suas 95 Teses contra os ensinamentos da Igreja Catlica Romana na porta da igreja do castelo de Wittenbert, Alemanha. A inteno de Martinho Lutero era reformar a Igreja Catlica Romana, e fazendo assim estava desafiando a autoridade do papa. Com a recusa da Igreja Catlica Romana em dar ouvidos chamada de Lutero para a reforma e retorno s doutrinas e prticas bblicas, iniciou-se a Reforma Protestante, da qual quatro divises ou tradies principais de Protestantismo surgiriam: Luteranismo, Reformados, Anabatistas e Anglicanos. Durante este tempo Deus levantou homens piedosos em diferentes pases para, uma vez mais restaurar igrejas por todo o mundo a suas origens bblicas e a suas doutrinas e prticas bblicas. Junto Reforma Protestante se assentam quatro perguntas ou doutrinas bsicas, que segundo criam estes reformadores, constituam erro por parte da Igreja Catlica Romana. Estas quatro questes ou doutrinas so: Como uma pessoa salva? Onde reside a autoridade religiosa? O que a igreja? Qual a essncia do viver cristo? Respondendo a estas perguntas, os reformadores protestantes, como Martinho Lutero, Ulrich Zwingli, John Calvin (Joo Calvino) e John Knox estabeleceram o que seria conhecido como as Cinco Solas (sola a palavra latina para nica) da Reforma. Estes cinco pontos da doutrina formam o corao da Reforma Protestante, e era por estas cinco doutrinas bblicas essenciais que os reformadores protestantes afirmariam sua opinio contra a Igreja Catlica Romana, resistindo s

exigncias a eles feitas para que voltassem atrs em seus ensinamentos, mesmo at ao ponto de morrer. Estas cinco doutrinas essenciais da Reforma Protestante so: 1- Sola Scriptura, somente a Escritura: afirma a doutrina bblica de que somente a Bblia a nica autoridade para todos os assuntos de f e prtica. As Escrituras e somente as Escrituras so o padro pelo qual todos os ensinamentos e doutrinas da igreja devem ser medidos. Como Martinho Lutero to eloqentemente afirmou quando a ele foi pedido para que voltasse atrs em seus ensinamentos: Portanto, a menos que eu seja convencido pelo testemunho das Escrituras ou pelo mais claro raciocnio; a menos que eu seja persuadido por meio das passagens que citei; a menos que assim submetam minha conscincia pela Palavra de Deus, no posso retratar-me e no me retratarei, pois perigoso a um cristo falar contra a conscincia. Aqui permaneo, no posso fazer outra coisa; Deus queira ajudar-me. Amm." 2- Sola Gratia, somente a graa (salvao somente pela graa): afirma a doutrina bblica de que a salvao pela graa de Deus apenas, e que ns somos resgatados de Sua ira apenas por Sua graa. A graa de Deus em Cristo no meramente necessria, mas a nica causa eficiente da salvao. Esta graa a obra sobrenatural do Esprito Santo que nos traz a Cristo por nos soltar da servido do pecado e nos levantar da morte espiritual para a vida espiritual. 3- Sola Fide, somente a f (salvao somente pela f): afirma a doutrina bblica de que a justificao pela graa somente, atravs da f somente, por causa somente de Cristo. pela f em Cristo que Sua justia imputada a ns como a nica satisfao possvel da perfeita justia de Deus. 4- Solus Christus somente Cristo: afirma a doutrina bblica de que a salvao encontrada somente em Cristo e que unicamente Sua vida sem pecado e expiao substitutiva so suficientes para nossa justificao e reconciliao com Deus o Pai. O evangelho no foi pregado se a obra substitutiva de Cristo no declarada, e a f em Cristo e Sua obra no proposta. 5- Soli Deo Gloria, glria somente a Deus: afirma a doutrina bblica de que a salvao de Deus, e foi alcanada por Deus apenas para Sua glria. Isto demonstra que como cristos devemos glorificar sempre a Ele, e devemos viver toda a nossa vida perante a face de Deus, sob a autoridade de Deus, e somente para sua glria. Estas cinco importantes e fundamentais doutrinas so a razo da Reforma Protestante. Esto no corao do erro doutrinrio da Igreja Catlica Romana, e por que a Reforma Protestante se fazia necessria para fazer com que as igrejas atravs do mundo voltassem s doutrinas e ensinamentos bblicos corretos. So to importantes hoje em avaliar a igreja e seus ensinos quanto eram no passado. De muitas formas, grande parte da cristandade protestante precisa ser desafiada a retornar a essas doutrinas fundamentais de f, da mesma forma que os reformadores desafiaram a Igreja Catlica Romana no sculo XVI.

O que a Assuno de Maria?

A Assuno de Maria (ou a Assuno da Virgem) a doutrina que ensina que depois da morte da me de Jesus, ela foi ressuscitada, glorificada e levada corporeamente ao cu. A palavra assuno vem da palavra latina que significa levantar. A Assuno de Maria ensinada na Igreja Catlica Romana e, em grau menor, na Igreja Ortodoxa Oriental. A doutrina da Assuno de Maria teve incio no Imprio Bizantino, por volta de sculo VI. Um banquete anual em honra a Maria cresceu e se tornou uma comemorao da morte de Maria, chamada de Banquete da Dormio (ato de adormecer). Conforme tal prtica foi se espalhando para o Oriente, a ressurreio de Maria foi sendo enfatizada, e a glorificao do corpo de Maria, assim como sua alma, e por isso, o nome do banquete foi mudado para Assuno. Ainda observado em 15 de agosto, como o era na Idade Mdia. A Assuno de Maria transformou-se em dogma oficial da Igreja Catlica Romana em 1950 com o Papa Pio XII. A Bblia registra Deus tomando Enoque e Elias ao Cu (Gnesis 5:24; II Reis 2:11). Por isto, no impossvel que Deus tenha feito o mesmo com Maria. No errado acreditar que Deus tomou Maria nos cus. O problema que no h base bblica para a Assuno de Maria. A Bblia no registra a morte de Maria ou menciona Maria depois de captulo 1 de Atos. Ao invs disso, a doutrina da Assuno o resultado de se elevar Maria a uma posio que se compara a de seu Filho. Alguns catlicos romanos vo muito longe, e ensinam que Maria ressuscitou no terceiro dia, assim como Jesus, e que Maria ascendeu ao Cu, assim como Jesus. O Novo Testamento ensina que Jesus ressuscitou no terceiro dia (Lucas 24:7) e que Ele ascendeu corporeamente ao cu (Atos 1:9). Presumir que o mesmo em relao a Maria atribuir a ela alguns dos atributos de Cristo. Apesar da idia da Assuno de Maria no ser por si s uma heresia, na Igreja Catlica Romana, a Assuno de Maria passo importante no processo que a faz ser venerada, adorada, e que a ela se ore. Ensinar a Assuno de Maria um passo na direo de torn-la igual a Cristo, essencialmente proclamando a divindade de Maria.

 o papa o vigrio de Cristo?"

O termo vigrio vem do latim vicarius, que quer dizer ao invs de. Na Igreja Catlica, o vigrio o representante de um oficial de posio superior, com toda a autoridade e poder do oficial. Chamando o papa de vigrio de Cristo, estaremos dizendo que ele tem o mesmo poder e autoridade que Cristo teve sobre a Igreja. O ttulo deriva das palavras de Jesus a Pedro em Joo 21:16-17: Apascenta as minhas ovelhas...Apascenta as minhas ovelhas. Isto, de acordo com o raciocnio catlico, define Pedro como o Prncipe dos Apstolos, o primeiro papa, e satisfaz as palavras de Jesus em Mateus 16:18-19 (quando chamou Pedro a rocha sobre a qual Jesus edificaria Sua igreja). Para compreendermos melhor se ou no bblico considerar que um mero homem seja o representante de Cristo, viramos as pginas das Escrituras para encontrarmos o que dizem sobre o papel de Jesus em nossas vidas, quando Ele andava sobre a terra e o que Ele continua fazendo agora. A carta de Hebreus faz a comparao entre Jesus e o sumo sacerdote Melquisedeque (Gnesis captulo 14), e contrasta isto com o velho sacerdcio levtico. A pergunta que se prope : se a perfeio pudesse ser obtida pelo cumprimento da lei, por que um outro sacerdote deveria vir (Hebreus 7:11)? O escritor diz: Visto ser manifesto que nosso Senhor procedeu de Jud, e concernente a essa tribo nunca Moiss falou de sacerdcio. E muito mais manifesto ainda, se semelhana de Melquisedeque se levantar outro sacerdote, Que no foi feito segundo a lei do mandamento carnal, mas segundo a virtude da vida incorruptvel. Porque dele assim se testifica: Tu s sacerdote eternamente, Segundo a ordem de Melquisedeque. Porque o precedente mandamento abrogado por causa da sua fraqueza e inutilidade (Pois a lei nenhuma coisa aperfeioou) e desta sorte introduzida uma melhor esperana, pela qual chegamos a Deus (Hebreus 7:14-19). Isto faz de Jesus superior aos sacerdotes, e principalmente, aos sumo sacerdotes. Este o texto-chave: E, na verdade, aqueles foram feitos sacerdotes em grande nmero, porque pela morte foram impedidos de permanecer, Mas este, porque permanece eternamente, tem um sacerdcio perptuo. Portanto, pode tambm salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles (Hebreus 7:23-25). Isto significa que Jesus nosso sumo sacerdote para sempre. Por ser santo, inocente, imac ulado, separado dos pecadores, e feito mais sublime do que os cus (Hebreus 7:26), Ele diferente dos outros sacerdotes: Que no necessitasse, como os sumos sacerdotes, de oferecer cada dia sacrifcios, primeiramente por seus prprios pecados, e depois pelos do povo; porque isto fez ele, uma vez, oferecendo-se a si mesmo (Hebreus 7:27). Os homens so constitudos pela Lei, e os homens so fracos. Mas o Filho foi constitudo pela Nova Aliana, e Ele foi constitudo perfeito para sempre (Hebreus 7:28). O ministrio de Jesus superior ao antigo, e fundado em melhores promessas (Hebreus 8:6). A Bblia diz de Jesus que no h outro nome pelo qual os homens possam ser salvos (Atos 4:12). H somente um mediador entre Deus e os homens, e este Jesus Cristo (I Timteo 2:5). Podemos agora ver que no h qualquer base bblica para se afirmar em ser um representante de Cristo na terra. Nenhum homem poderia fazer o que Cristo j fez, ou o que Cristo est agora fazendo em benefcio da humanidade. Mas o ttulo de vigrio tambm carrega consigo uma outra implicao: aquele que o carrega tem o mesmo poder jurisdicional do oficial que representa. Em Mateus 16:18, Jesus Cristo aquele que diz que edificar Sua igreja; Ele nunca delega este poder. Ao clamar para si o ttulo de vigrio de Cristo, o papa em vigor est, de fato, prometendo fazer o que Cristo prometeu. Jesus, sim, prediz um vigrio, no sentido de um substituto para Sua presena fsica aqui na terra. Entretanto, este vigrio de Cristo no um sacerdote, sumo sacerdote, bispo ou papa. O nico Vigrio de Cristo, biblicamente falando, o Esprito Santo. Joo 14:26 declara: Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito. Joo 14:16-18 proclama: E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre; O Esprito de verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v nem o conhece; mas vs o conheceis, porque habita convosco, e estar em vs. No vos deixarei rfos; voltarei para vs. O Esprito Santo o substituto de Cristo na terra.

O Esprito Santo nosso Consolador e Mestre (Joo 14:26), e guia verdade (Joo 16:3). Ao alegar que o papa o vigrio de Cristo, a Igreja Catlica rejeita a suficincia e supremacia do sacerdcio de Cristo, e concede ao papa papis que o prprio Cristo declarou que seriam do Esprito Santo. , portanto, blasfmia atribuir ao papa o ttulo de vigrio de Cristo.

O que diz a Bblia sobre a virgem Maria?

Maria, a me de Jesus, era uma mulher que foi descrita por Deus como agraciada. A palavra agraciada vem do grego, e significa, essencialmente, muita graa. Maria recebeu a Graa de Deus. Graa favor imerecido, que significa que algo que recebemos apesar do fato de que no o merecemos. Maria precisava de graa de Deus, assim como o resto de ns precisa. Maria compreendeu este fato, como declara em Lucas 1:47, E o meu esprito se alegra em Deus meu Salvador. Maria reconheceu que precisava ser salva, que ela precisava de Deus como seu Salvador. A Bblia nunca diz que Maria foi qualquer coisa alm de uma mulher comum que Deus escolheu para usar de uma forma extraordinria. Sim, Maria era uma mulher correta e favorecida (agraciada) por Deus (Lucas 1:27-28). Ao mesmo tempo, Maria era tambm um ser humano pecador como todos os outros, que necessitava de Jesus Cristo como seu Salvador, como todas as outras pessoas (Eclesiastes 7:20; Romanos 3:23; 6:23; I Joo 1:18). Maria no teve uma concepo imaculada no h qualquer razo bblica para crer que o nascimento de Maria tenha sido qualquer coisa que no seja um nascimento humano normal. Maria era virgem quando deu luz Jesus (Lucas 1:34-38), mas a idia de uma virgindade perptua de Maria no bblica. Mateus 1:25, falando de Jos, declara: E no a conheceu AT que deu luz seu filho, o primognito; e ps-lhe por nome Jesus. A palavra at claramente indica que Jos e Maria tiveram u nio sexual aps o nascimento de Jesus. Jos e Maria tiveram vrios filhos juntos depois que Jesus nasceu. Jesus tinha quatro meio irmos: Tiago, Jos, Simo e Judas (Mateus 13:55). Jesus tambm tinha meia irms, mas no so nomeadas e nem se conhece seu nmero (Mateus 13:55-56). Deus abenoou e agraciou Maria dando a ela vrios filhos, o que naquela cultura era a mais clara indicao de que Deus estava abenoando uma mulher. Uma vez, quando Jesus estava falando, uma mulher na multido proclamou: Bem -aventurado o ventre que te trouxe e os peitos em que mamaste (Lucas 11:27). Nunca houve melhor oportunidade para Jesus declarar que Maria era verdadeiramente digna de louvor e adorao. Mas qual foi a resposta de Jesus? Antes bem aventurados os que ouvem a palavra de Deus e a guardam (Lucas 11:28). Para Jesus, a obedincia Palavra de Deus era MAIS IMPORTANTE do que ser a mulher que o ps no mundo. Em nenhum lugar das escrituras Jesus, ou qualquer outra pessoa, dirige qualquer louvor, glria ou adorao a Maria. Isabel, parente de Maria, a louvou em Lucas 1:42-44, mas seu louvor baseado no fato de que Maria daria luz Jesus. No foi baseado em qualquer glria inerente a Maria. Maria estava perto da cruz quando Jesus morreu (Joo 19:25). Maria estava com os apstolos no dia do Pentecostes (Atos 1:14). Entretanto, jamais se menciona Maria depois de Atos captulo 1. Os Apstolos, em nenhum lugar, do a Maria papel proeminente. A morte de Maria no registrada na Bblia. Nada dito sobre Maria subindo aos Cus, ou tendo qualquer forma de papel exaltado no Cu. Maria deve ser respeitada como a me terrena de Jesus, mas ela no digna de nossa adorao ou exaltao. A Bblia, em nenhum lugar, indica que Maria pode ouvir oraes, ou que ela possa ser mediadora entre ns e Deus. Jesus nosso nico defensor e mediador no Cu (I Timteo 2:5). Se fosse oferecida adorao, exaltao ou oraes, Maria diria o mesmo que os anjos: Adora a Deus! (Apocalipse 19:10; 22:9). A prpria Maria d para ns exemplo, direcionando sua adorao, exaltao e louvor somente a Deus: Disse ento Maria: A minha alma engrandece ao Senhor, E o meu esprito se alegra em Deus meu Salvador; Porque atentou na baixeza de sua serva; Pois eis que desde agora todas as geraes me chamaro bem-aventurada, Porque me fez grandes coisas o Poderoso; E santo seu nome (Lucas 1:46 49).

O que so os livros Apcrifos ou Deuterocannicos? Os livros Apcrifos ou Deuterocannicos pertencem Bblia?"

As Bblias catlicas romanas tm vrios livros a mais no Novo Testamento em relao s Bblias protestantes. Estes livros so conhecidos como Apcrifos ou Deuterocannicos. A palavra apcrifo significa oculto, enquanto a palavra deuterocannico significa segundo cnone. Os Apcrifos ou Deuterocannicos foram escritos principalmente no tempo entre o Velho e Novo Testamento. Os livros se chamam: I Esdras, II Esdras, Tobias, Judite, Sabedoria de Salomo, Eclesistico, Baruc, a Carta de Jeremias, Orao de Manasseh, I Macabeus, II Macabeus, e adies aos livros bblicos de Ester e Daniel. A nao de Israel tratou os livros Apcrifos ou Deuterocannicos com respeito, mas nunca os aceitou como livros verdadeiros da Bblia Hebraica. A igreja crist primitiva debateu o status dos Apcrifos ou Deuterocannicos, mas poucos cristos primitivos acreditaram que eles pertencessem ao cnon da Escritura. O Novo Testamento repete partes do Velho Testamento centenas de vezes, mas nenhum lugar repete ou faz referncia a qualquer dos livros Apcrifos ou Deuterocannicos. Alm disso, h muitos erros comprovados e contradies nos Apcrifos ou Deuterocannicos. Os livros Apcrifos ou Deuterocannicos ensinam muitas coisas que no so verdadeiras e tampouco historicamente precisas. Apesar de muitos catlicos terem aceitado os Apcrifos ou Deuterocannicos anteriormente, a Igreja Catlica Romana adicionou os Apcrifos ou Deuterocannicos, oficialmente, a sua Bblia no Conclio de Trento, na metade do ano 1500 d.C., primariamente em resposta Reforma Protestante. Os Apcrifos ou Deuterocannicos apiam algumas das coisas que a Igreja Catlica Romana cr e pratica, coisas que no esto em concordncia com a Bblia. Exemplos so: a orao pelos mortos, peties aos santos nos Cus por suas oraes, adorao a anjos e doaes de caridade como expiao pelos pecados. Algumas coisas ditas pelos Apcrifos ou Deuterocannicos so verdadeiras e corretas. Contudo, por causa de erros histricos e teolgicos, os livros devem ser vistos como documentos religiosos e histricos falhos, no como a Palavra de Deus inspirada e cheia de autoridade.