La comunicacin del evangelio en el mundo actual

CONTENIDO
CAPITULO I: LA COMUNICACIN DEL EVANGELIO HOY a) Comunicacin kerigmtica b) La comunicacin por medio de la koinona c) La comunicacin por la diacona

INTRODUCCIN
En esta obra tratamos de clarificar algunos aspectos de la tarea fundamental de la iglesia, la comunicacin del Evangelio en toda su integridad. Somos conscientes de que vivimos en una etapa de la historia de la Iglesia que se caracteriza por la confusin. Confiamos en que estas reflexiones, realizadas en el mbito de la Iglesia y a partir de mi experiencia pastoral, sean de utilidad a cada lector a fin de mejor cumplir la misin de comunicar a todos el Evangelio. En el primer captulo nos referimos a tres facetas de la comunicacin del Evangelio: la kerigmtica, la que se expresa por la koinona. y la que se manifiesta en diacona. Analizamos las dificultades que se presentan en la actualidad para lograr una efectiva comunicacin verbal. Es necesario que reconozcamos que vivimos en un mundo diferente y si bien el mensaje sigue siendo el mismo, la forma de comunicarlo debe adecuarse a las nuevas situaciones en que se encuentra el hombre de nuestro tiempo. Sealamos tambin como el contexto de la Iglesia afecta sus actividades fundamentales para el logro de una evangelizacin efectiva. Vctima inconsciente de la creciente secularizacin la Iglesia sufre dos grandes deficiencias: La falta de lectura devocional de la Biblia y la falta de oracin. Esta realidad explica la crisis que experimentan algunas iglesias en el campo de la evangelizacin. Teniendo en cuenta la necesidad de analizar profundamente y reflexionar en torno a la revelacin bblica sobre la evangelizacin, dedicamos los captulos II, III, IV y V a la bsqueda de los fundamentos bblicos de la evangelizacin poniendo de lado hasta donde esto es posible todos los presupuestos que uno ha acumulado a lo largo de su experiencia confesional. Hemos tratado de ser objetivos en la exgesis y en la hermenutica para dejar hablar a la Palabra de Dios. Consideramos que la doctrina cristiana del hombre como imagen de Dios es el fundamento y la finalidad de la evangelizacin. El primer Adn al caer en el pecado propicia el deterioro de la imagen. El segundo Adn, que como el primero es imagen y semejanza de Dios,1 devuelve al hombre la posibilidad de su completamiento por la restauracin de la imagen segn el paradigma que Dios nos ha dado en la persona de Jesucristo.2 Esta doctrina es el fundamento de la evangelizacin porque toma como punto de partida la naturaleza humana, la realidad de que todo ser humano siente el vaco existencial que produce la falta de completamiento creada por el pecado. Esta doctrina es la finalidad de la evangelizacin porque el hombre no se ha de liberar plenamente de ese vaco existencias hasta que Cristo sea formado en l (Glatas 4:19). Luego Jess es el alfa y la omega de la evangelizacin, El es el que hace posible la liberacin del pecado
1 II 2 Glatas

Cor. 4:4; Col. 1:1519; 3:910; Hebr. 1:3. 4:19; Efesios 4:1314.

y de la muerte que aprisiona la imagen y El es la meta el punto omega como deca Teilhard de Chardin hacia el cual debemos todos dirigirnos. Debemos correr, en la arena de la existencia humana, puestos los ojos en Jess, autor y consumador de la fe (Hebreos 12:12). En el segundo captulo nos esforzamos por presentar los conceptos bsicos de esta importante

doctrina. Tratamos de definir el concepto de imagen de Dios en el hombre y reflexionamos en torno a su presencia en el creyente y tambin en los hombres que no creen. Posteriormente resaltamos la relevancia de esta doctrina para la evangelizacin y, por ltimo nos referimos a elementos psicolgicos que pueden inhibir la vocacin evangelizadora, presente en todo aquel que ha tenido una experiencia personal con Jesucristo. Es nuestra esperanza que estas reflexiones despierten a algunos cristianos a la urgencia de comunicar el Evangelio teniendo en cuenta la necesidad espiritual que hay en todo ser humano. En mi trabajo pastoral he encontrado personas con una autntica experiencia cristiana, pero bloqueadas por problemas emocionales e impedidas de realizar la tarea evangelizadora que desearan cumplir. Presento un caso de liberacin de esas inhibiciones de la vocacin a comunicar el Evangelio a otros. Los captulos III, IV y V se refieren al ministerio evangelizador de Jess. Si somos sus discpulos debemos seguir su ejemplo. Aunque reconocemos la realidad de que los tiempos han cambiado, hay ciertos principios en la metodologa evangelizadora de nuestro Seor que tienen validez permanente. El captulo III se refiere a la actitud, mtodo y objetivos de la evangelizacin personal realizada por Jess. Es precisamente en el campo de la evangelizacin de persona a persona donde tenemos mayor informacin en los Evangelios, tanto sobre la actitud, como sobre el mtodo y los objetivos. La evangelizacin personal fue muy utilizada por la iglesia primitiva bajo la presin de las circunstancias. Parecera que la situacin del hombre contemporneo sugiere la conveniencia de utilizar ese mtodo, sin descuidar, claro est, la proclamacin cltica. Hay en Jess ciertas cualidades humanas que le permiten asumir actitudes que siguen siendo vlidas en los tiempos que corren no solo para la evangelizacin personal sino tambin para cualquier otro tipo de proclamacin, son ellas: El amor, la humildad del evangelizador y el respeto por la persona que se trata de evangelizar. Justo esas cualidades y actitudes escasean en nuestro tiempo. Hay quienes ms bien odian al pecador, viven llenos de orgullo, menosprecian a los que no son del Seor y se llaman a s mismos siervos del Seor. Creo que es fundamental tomar conciencia de la actitud de Jess hacia el pecador a fin de poder imitarle. Despus nos dedicamos a analizar la metodologa evangelizadora de Jess. Especialmente nos ocupamos de la evangelizacin personal a sus discpulos, seguimos paso a paso el proceso que descubrimos en los Evangelios Sinpticos. Los discpulos comenzaron por aceptar una invitacin de Jess: Sgueme o venid en pos de m. Despus Jess les dio elementos para el anlisis y la reflexin. Cuando les tena maduros para hacer una decisin les pregunta: Quin soy yo? Despus de la confesin de Pedro: T eres el Cristo, Jess les habla sobre la cruz por primera vez. No solo es necesario que le descubran como Maestro, Seor y Mesas, tambin deben aceptarle como Salvador. Despus les explica que tendrn que negarse a s mismos e inmediatamente les lleva al Monte de la Transformacin3 para mostrarles, por medio de un audiovisual, que ellos necesitan un cambio radical. Creo descubrir en Jess lo que denomino
3 Nos

referimos al Monte de la Transformacin porque solo Lucas habla de transfiguracin, Mateo y Marcos usan el verbo metamorfoo. Es decir sealan una metamorfosis, una transformacin.

evangelizacin tensora que aparece en las mltiples entrevistas evangelizadoras de Jess en los cuatro Evangelios. Al analizar los objetivos de la evangelizacin en Jess llego a la conclusin de que el Seor nos hace un desafo similar al que posteriormente har San Pablo a marchar hacia el completamiento de nuestra condicin humana segn el arquetipo que El nos presenta en su persona. El captulo IV se refiere a uno de los aspectos descuidados durante mucho tiempo por la mayor parte de la iglesia, me refiero a la pobreza como contexto de las comunidades cristianas en Amrica Latina. Tenemos en la Biblia dos campeones de la justicia social: Ams y Santiago. Uno es un precursor de Jess, el otro es su discpulo. La iglesia de hoy est dividida en lo que se

refiere al alcance de la responsabilidad social de los cristianos. Se ha producido una polarizacin entre los que solo se ocupan de la salvacin del alma y los que entienden que deben procurar la justicia social para todos a travs del cambio de las presentes estructuras de la sociedad. En este captulo pretendemos clarificar el tema ricos y pobres a lo largo de toda la Biblia y especialmente en la predicacin de Jess. Creo que es muy importante que tengamos claridad en cuanto a todo lo que Jess ense, as como la forma en que El vivi. El captulo V se refiere a Jess como predicador del Reino. No tenemos un sermn completo de nuestro Seor para analizarlo,4 pero no cabe duda de que el tema central de su predicacin fue el reino de Dios. Luego, para descubrir el mtodo homiltico de Jess tenemos dos importante medios de investigacin: 1. Su forma de evangelizar a los individuos, que presentamos en el captulo III y 2. Su forma de encarar las enseanzas sobre el reino de Dios. En el captulo VI nos ocupamos de las principales tendencias que descubrimos en la iglesia de hoy con relacin al alcance de la responsabilidad del cristiano. Utilizamos tres categoras: neofariseos, neognsticos y evanglicos para designar tres actitudes diferentes. Parecera que estas actitudes se dan tambin en el mundo secular, aunque en otro contexto, pero nos limitamos, en este captulo, al anlisis de la situacin de la iglesia. Terminamos este captulo sealando la necesidad de un ministerio de reconciliacin, pues ha llegado la hora de la sntesis. En el captulo VI reflexionamos sobre la cruz en la evangelizacin. Justo sealamos en el captulo tercero la escasez de humildad en la iglesia de hoy, en franco contraste con la actitud de Jess. Hoy como ayer el discpulo debe negarse a s mismo, tomar su cruz y seguir a su Seor. Este captulo se refiere bsicamente a esta necesidad. El capitulo VII hace notar las diferencias en las distintas etapas del ser humano al cual queremos comunicar el Evangelio. Un buen mtodo para la evangelizacin de los nios no resulta eficiente si se utiliza con adultos. Igualmente es necesario reconocer la necesidad de ubicarse correctamente ante adolescentes y jvenes a los cuales queremos comunicar el Evangelio. En este
4 El

sermn de la Montana, segn Mateo es una recopilacin de enseanzas (Mateo 5, 6 y 7), sin embargo las mismas ideas aparecen en Lucas ocupando poco espacio (Lucas 6:2036). En Mateo se habla de una montaa (5:1) mientras que en Lucas se trata de un lugar llano (6:17). Lo importante es que estas enseanzas han llegado hasta nosotros, aunque no en forma de sermn completo. Es evidente que Jess predic mucho ms que los quince minutos que necesitamos para leer el sermn segn Mateo. Para tener una idea de la longitud de los sermones de aquella poca vase (Hechos 20:1718).

captulo nos referimos a las constantes transformaciones que se operan tanto en lo biolgico como en lo psicolgico y lo espiritual. El evangelista debe tomar en cuenta los factores evolutivos del ser humano para la correcta adecuacin de su metodologa. El captulo IX es un intento de adecuacin, a nuestra situacin concreta, de la tcnica evangelizadora que creemos descubrir en Jess y que denominamos evangelizacin tensora. Confo que, por la gracia de Dios, este libro ser un instrumento de bendicin para muchas personas a travs del ministerio pastoral de todos los cristianos. Buenos Aires, 24 de Agosto de 1974

CAPTULO I LA COMUNICACIN DEL EVANGELIO HOY

Para algunos la comunicacin es una simple transmisin de informacin, una especie de transferencia de smbolos. Pero sabemos que puede existir comunicacin a travs del silencio porque nuestras actitudes hablan. En la comunicacin del Evangelio se pone de manifiesto la gran diferencia entre la comunicacin verbal y la no verbal. He escuchado sermones muy eruditos que constituyen hermosas piezas oratorias. Sin embargo, a veces Nos dejan tan fros! Si el que habla no cree realmente lo que dice, su inconsciente comunicar un mensaje negativo que anula todo lo positivo que pueda decir. Sin embargo, una predicacin sencilla, sin gritos ni aspavientos, puede llegarnos al corazn si se predica con la totalidad del ser, si no hay una escisin existencias entre lo que decimos ser y lo que somos. Cierto tono de la voz, o un movimiento de los msculos del rostro pueden tornar negativa una frase positiva y viceversa. Una postura pomposa, un fruncimiento de cejas, un gesto nervioso, puede hacer que la gente deje de escuchar lo que decimos. Oyen, pero no escuchan. El que comunica el Evangelio no puede hacer lo que algunos locutores de radio o de televisin, hablar en trminos laudatorios y convincentes de un producto que ellos mismos no usan. Por razones morales el inconsciente lo traiciona. Podr engaar a algunos por algn tiempo, pero no a todo el mundo todo el tiempo. El que comunica el Evangelio debe hacerlo como un profeta que presenta la verdad de Dios tal como l la ve y la vive. Hay dos pasajes en las Escrituras que muestran la comunicacin inconsciente de la gracia de Dios. En Marcos 5:2434, una hemorroisa trata de tocar a Jess con el propsito de alcanzar su sanidad y lo logra. Luego Jess conociendo en s mismo el poder que haba salido de l, volvindose a la multitud dijo: quin ha tocado mis vestidos (Marcos 5:30).5 Este pasaje podra colocarse aparte teniendo en cuenta las facultades extraordinarias de Jess quien es la imagen de Dios y segundo Adn.6 Un pasaje similar encontramos en Hechos 5:15 donde Pedro es el personaje principal: sacaban los enfermos a las calles y los ponan en camas y lechos, para que al pasar Pedro, a lo menos su sombra cayese sobre algunos de ellos. El pasaj e no dice que los enfermos fueron curados, pero por qu esperaban semejante cosa? Tena relacin con la experiencia vivida con Jess? No tenemos una respuesta absoluta para estas interrogaciones, pero hay un hecho cierto, la gente esperaba ser sanada de esa manera. Qu tiene Pedro que hace reaccionar as a la gente? No es por causa de su educacin ya que no es egresado de una
5 Vase 6 Romanos

los pasajes paralelos Mateo 9:1826; Lucas 8:4056. 5:1221; I Corintios 15:2122.

universidad, ni siquiera de un seminario teolgico. No es a causa de su talento, pues los Evangelios no lo sealan como a un hombre excepcional. No es tampoco a causa de una moralidad acrisolada, el Nuevo Testamento deja constancia de sus flaquezas, antes y despus de Resurreccin y Pentecosts. Ni siquiera es a causa de su prestigio personal, se trata de un hombre sencillo del pueblo, un humilde pescador que acaba de salir de la crcel. Dnde est su secreto? Su vida en Cristo produce canales por los cuales se comunica la energa espiritual. Es su contacto con la Luz de Cristo lo que hace posible que su sombra haga bien a los dems. Cuando realmente se comunica el Evangelio lo que se dice o se hace en el nombre de Jesucristo trasciende tanto a las palabras como a los hechos. Lo que ocurre a veces es que se predica el Evangelio, pero no se comunica, no llega al que escucha, o no lo escucha. Tambin ocurre que creyendo proclamar el Evangelio se est predicando otra cosa. Es muy comn la confusin entre cultura y Evangelio. Hay una imagen muy chavacana que suelo usar para mostrar la realidad de esa confusin: Hay quienes despus de haber pelado una banana confunden la cscara con la banana; se comen la primera, tiran la segunda y luego se lamentan de padecer

indigestin. As hay sermones que en lugar de basarse en el amor de Dios, en el sacrificio de Jesucristo, o en la obra del Espritu Santo, se refieren a la longitud de las faldas de las mujeres o del cabello de los hombres. El Evangelio no consiste en un sistema de doctrinas cuyo conocimiento nos convierte en cristianos ya que es posible conocer la Biblia y no ser creyente. El Evangelio tampoco se puede limitar a una serie de verdades ticas. Aunque hoy existe un neolegalismo segn el cual uno es cristiano si hace ciertas cosas y deja de hacer otras. Los judos en los tiempos de Jess haban clasificado la ley en mandamientos positivos v negativos, para sealar lo que haba que hacer o no hacer. Muchos creyentes estn nominalmente bajo la gracia y realmente bajo una nueva ley. Eso no es el Evangelio. El Evangelio es la buena nueva jubilosa que nos muestra que el reino de Dios se ha iniciado en la persona y ministerio de Jesucristo y que marcha hacia la consumacin final conducido por el Espritu Santo. El Nuevo Testamento sugiere tres formas de comunicar el Evangelio del Reino: La comunicacin verbal o proclamacin kerigmtica, la proclamacin por medio de la comunin o koinona y la proclamacin a travs del servicio o diacona. a) Comunicacin kerigmtica La palabra griega kerigma viene de kerix que significa heraldo. El heraldo no viene para ensear sobre su Seor, sino para hacer conocer su autoridad y tambin para anunciar su venida. El predicador es un heraldo que habla en nombre de su Seor al cual en cierta manera representa y a quien es absolutamente fiel. Los problemas que sealamos anteriormente sobre una comunicacin inconsciente que neutraliza lo que se dice, no poda darse en los heraldos de los reyes de tiempos de Jess. En primer lugar porque estos monarcas no concedan ese privilegio a cualquiera que se ofreciera, sino a aquellos cuya lealtad estuviera probada. No ocurre as con el Seor de nuestro Reino, pues encontramos heraldos con lealtades divididas. El heraldo de tiempos de Jess hablaba con autoridad y con la totalidad de su ser, con pleno convencimiento. Hoy existen otras posibilidades. Uno de los grandes problemas de la Iglesia de hoy es la carencia de un liderato calificado. Uno de los grandes problemas del mundo de hoy es que cree que ha dejado de creer en Dios y lo que ocurre es que ha dejado de creer en la Iglesia. La mayor necesidad para el mundo y la Iglesia de hoy es un liderato calificado y comprometido con la totalidad del Evangelio redentor. El predicador de hoy est sometido a grandes tensiones que frecuentemente conducen a un estado de perplejidad y confusin mental. Nuestro siglo es muy diferente al mundo en el cual San Pablo comunic el Evangelio. Evangelizar en el Nuevo Testamento, es proclamar una noticia a personas que nunca antes la haban escuchado. En nuestro contexto, todos conocen algo del Evangelio, aunque diluido, adulterado y confundido. Hoy todos creen en Jess por lo menos en el plano intelectual. Afirman que El fue un Maestro, un filsofo, un moralista, etc. El problema es que la mayora de las personas no tienen al Cristo de la experiencia personal. Qu tiene la mayora? La respuesta es sencilla: llene dolos, ya no tanto de madera o de yeso, ahora los construyen con ideas y con personas. Por otro lado, vivimos en una cultura que tiende cada vez ms hacia otras formas de comunicacin. Medio siglo atrs la gente, en Buenos Aires, procuraba conseguir entradas para escuchar ciertos conferencistas. Hoy la entrada a las conferencias son gratuitas y sin trmite alguno. Sin embargo, no hay buena asistencia, a pesar de la promocin que se hace en los diarios. Para mejorarla, muchas instituciones ilustran las conferencias con diapositivas y esto ha dado buenos resultados. Luego, la comunicacin por audiovisuales, encuadra en nuestra cultura mejor que la mera comunicacin verbal. Esta nueva situacin cultural, presenta sus dificultades, por ejemplo: Familias silenciosas frente a un deshumanizante televisor, que divide a la familia cerrando las puertas a la comunicacin interpersonal. Difcilmente la familia moderna, que ha cado en las garras de la teveadiccin, podr liberarse de esa tirana. Una vez que la televisin capta nuestro inters, nos sentimos inclinados a desinteresamos por los que estn a nuestro lado,

que son los seres ms queridos. Creo firmemente en el ministerio de la palabra escrita, creo que la literatura es un medio muy til para comunicar el Evangelio en el mundo actual. Conozco varios casos de personas que se han convertido leyendo libros cristianos, pero no dejo de reconocer las dificultades de nuestro tiempo en tal sentido. La gente de hoy parece que busca imgene y accin. Las revistas que tienen muchos grabados y pocos textos, se venden con mucha facilidad. Tal parece que nuestros coetneos no saben leer. Se quiere ver, no se desea leer. Se busca lo fcil, como las imgenes visuales. No podemos cerrar los ojos a la realidad de que vivimos en un mundo diferente. Es evidente que la Iglesia no puede escaparse a su contexto que influye sobre ella permanentemente. Uno de los fenmenos de nuestro tiempo es que muchos cristianos han perdido el hbito de leer la Biblia devocionalmente. Aceptando esa realidad, la Sociedad Bblica Argentina ha comenzado la tarea de hacer grabaciones bblicas. Actualmente se hacen grabaciones en cassettes con la voz de un locutor profesional creyente que lee la Palabra. Yo mismo he aceptado la invitacin de C.A.V.E.A. para grabar un cassette con dos lecciones de Psicologa Pastoral. A pesar de todas las dificultades, la comunicacin del Evangelio sigue teniendo pertinencia, pero debemos recordar que el hombre de hoy tiende a un pragmatismo generalizado. Est cansado de palabras y quiere hechos. Es por eso que resulta tan importante tener en cuenta la necesidad de que junto con la comunicacin verbal consciente, vaya la correspondiente comunicacin no verbal inconsciente. La verdadera evangelizacin no se agota en la transmisin de ideas y conceptos. Consiste esencialmente en colocar a los hombres en una relacin viviente con el Espritu Santo. La comunicacin kerigmtica verbal por medios tradicionales o por nuevos: audiovisuales, dramatizaciones, etc., tienen un importante lugar en la Iglesia de hoy, pero es necesario reconocer las limitaciones y hacer todo lo posible para obviar las dificultades. b) La comunicacin por medio de la koinona7 En todos los tiempos, la vida de cristianos ejemplares ha sido un impacto en personas no creyentes. La comunin con este tipo de cristianos les ha llevado a Jesucristo. As Ignacio Lepp, un marxista, atesta militante, que en Francia dictaba conferencias sobre la inexistencia de Dios, se convierte a la fe cristiana no por medio de un sermn sino por el impacto de una vida cristiana. El contacto con un sacerdote obrero que viva en comunin con Jesucristo le llev a la conversin. He aqu su propio testimonio: Quizs parezca sorprendente que un hombre cuya vida ha transcurrido principalmente en los distintos pases del oeste europeo, no haya encontrado hasta la edad de veintisis aos, un solo cristiano que fuera testimonio de su fe. 8 En mi iglesia local recibimos la visita de una joven enfermera que haba dejado todas las comodidades de Buenos Aires para irse a trabajar entre los indios matacos, cerca de la frontera con Bolivia. Habla venido a visitar a sus familiares y le pedimos que dijera unas palabras a la congregacin. Con palabras muy sencillas, en voz tan baja que movi a un feligrs a interrumpirla para decirle: hable en voz ms alta, por favor, esta joven comparti algunas de sus experiencias entre los indios con sencillez y hasta candidez. Su fe, su comunin con Dios y con los seres humanos que sufren, fue captada por la congregacin. La comunicacin verbal casi no se escuchaba, pero su vida hablaba muy alto. En la Revista, EL EVANGELISTA CUBANO (Vnculo de Unin entre cristianos evanglicos cubanos dispersos por el mundo), publicamos durante mucho tiempo la seccin Vidas Ejemplares, donde resaltbamos las vidas de los lderes consagrados de la Iglesia en Amrica Latina. Muchos han sido los testimonios que hemos recibido sobre el impacto de esta seccin. Un profesor de la Universidad de Buenos Aires al hojear la revista que le mostr un alumno, se interes en esa seccin, donde se hacia referencia al ministerio de la literatura que realiza la Sra. Angela M. de Fernndez al frente de los Talleres Grficos Argen Press S.R.L., en esta ciudad. Le pidi al alumno que se la prestara para leerla. Al da siguiente la devolvi e

inform que haba sacado varias fotocopias de ese artculo maravilloso que tanto le haba impresionado. Este profesor lleg a hacer a su alumno la siguiente confesin: Despus de leer ese artculo me he dado cuenta de cun egosta soy. He vivido solo para m, tratar de encontrar la direccin divina para reorientar mi vida. Es de sealar que en la misma publicacin haba otros artculos interesantes. El contacto con una vida consagrada al Seor an cuando solo sea a travs de la lectura es un mensaje con una fuerza extraordinaria. Estas vidas iluminadas que alumbran el camino de muchos desorientados no tienen luz propia. Como la luna no puede alumbrar por s misma, pero puede proyectar los rayos del sol, as el cristiano que vive en profunda comunin con Dios, al entrar en comunin con otras personas proyectan la luz de Cristo, an cuando a veces no se dan cuenta. Lo que es la vida normal y natural para un cristiano sincero, puede ser un mensaje conmovedor para alguien que no es cristiano. Nadie puede dar lo que no tiene. De lo que tengo te doy (Hechos 3:6); dijo Pedro al paraltico que peda limosnas frente al templo en Jerusaln, y lo hizo caminar. No estaba haciendo algo por s mismo, estaba compartiendo la gracia que Dios le haba concedido.
7 Palabra

griega que significa comunin, compaerismo, relacin, asociacin, comunidad, participacin conjunta. 8 Ignacio Lepp, Psicoanlisis del Atesmo Moderno, Buenos Aires. Ediciones Carlos Lohl, Pg. 27.

Uno de los serios problemas de comunicacin del cristiano de hoy es su insuficiente comunicacin con Dios, la falta de oracin. Si no hay vida de oracin difcilmente se lograr una evangelizacin eficaz. La oracin debe ser lo primero en todo esfuerzo evangelizador. Sin embargo suele ser la actividad ms difcil y costosa para muchos cristianos. Es ms fcil planear una campaa, organizar la promocin, visitar hogares, invitar a los cultos, etc, que orar con intensidad. En todo esfuerzo por comunicar el Evangelio hay algunas preguntas que debemos plantearnos siempre: Hemos orado en la preparacin de todo esto? Qu vamos a comunicar? Esperamos transmitir informacin o vida? Cmo racionalizamos para no orar lo suficiente! Es que queremos hacer las cosas por nosotros mismos y no que las haga Dios a travs de nosotros? Es que estamos siendo vctimas inconscientes de la creciente secularizacin? La batalla de la evangelizacin se libra en la vida privada de cada cristiano. Si no hay un genuino amor por la gente, producto de la vida de oracin, de nada valen los planes. Ms que nuevos mtodos necesitamos motivos. Las tcnicas no aseguran el xito. Todos los planes fracasan cuando carecemos de pasin evangelizadora envuelta en oracin. Como ya se ha sealado, la gente de hoy busca hechos y no palabras. La comunicacin del Evangelio por la koinona (la relacin, el contacto, el compaerismo, la asociacin con personas) con nuestros compaeros de trabajo o de estudio, con nuestros amigos no creyentes, es quizs la forma ms eficaz de comunicar el Evangelio. Siempre que se entienda que no vamos solo a transmitir conceptos religiosos sino que con la totalidad de nuestro ser vamos a comunicar vida. Debo confesar que en mi trabajo de evangelizacin por koinona en la Asociacin Cristiana de Jvenes de Buenos Aires no siempre he podido situarme en la posicin que corresponde a uno que es un soldado de Jesucristo que nunca est franco, que siempre est de servicio. Me ha ocurrido a m, y pienso que le ocurre a otros evangelistas, que la rutina del trabajo administrativo nos hace perder la perspectiva de nuestra misin ltima que debe ser realizada permanentemente. Un da que tom conciencia de que estaba actuando en forma que no corresponda a un evangelista, escrib con letras grandes en un cartn: RECUERDA QUIEN ERES y lo coloqu en la gaveta principal de mi escritorio, de manera que tenga que verlo todos los das. Lamentablemente a veces olvidamos quienes somos y solo nos vestimos de evangelistas cuando vamos al plpito. Mi experiencia personal es que los mejores sermones los he predicado fuera del plpito. Antes de concluir estas reflexiones debo sealar que la comunicacin por la presencia cristiana en compaerismo con los no cristianos no es un sustituto para la comunicacin verbal.

Realmente deben ir juntas aunque en determinados momentos una debe prevalecer sobre la otra. No son necesariamente caminos alternativos o excluyentes, son ms bien complementarios. c) La comunicacin por la diacona9 Hay una realidad subjetiva10 que no siempre se encuentra en el plano consciente, que en todo ser humano estn presentes la imagen de Dios y el pecado. Hay una realidad objetiva que no siempre es aceptada conscientemente por el hombre, que Jesucristo dio su vida en la cruz para hacer posible la salvacin de todo aquel que se arrepiente y se convierte en su discpulo. La
9 Palabra

griega que significa servicio. Viene del verbo diacono del cual procede diconos, sirviente, uno que ministra u ofrece un servicio, ministro. 10 Subjetiva porque est en cada sujeto, pero objetiva porque es una realidad que no se agota en la conciencia individual.

eliminacin de los efectos destructivos del pecado hace posible la restauracin de la imagen que el pecado ha deteriorado. Por cuanto todo ser humano tiene la imagen aunque deteriorada y en necesidad de completamiento toda la humanidad posee una dignidad intrnseca. De ah la necesidad de servir al prjimo creyente o incrdulo que debe experimentar el cristiano. La existencia de la necesidad de diacona es consecuencia de la presencia de Cristo en el creyente. La misin sin diacona no tiene sentido, pero la diacona sin la dimensin espiritual es puro humanismo. Divorciar la diacona del kerigma y de la koinona es pretender convertir el Evangelio en un activismo social. La fe cristiana no se agota en el altruismo o la filantropa. Como ha dicho Berdiaeff: La democracia y el socialismo cuando no tienen bases espirituales, degeneran en plutocracia y tirana. El servicio cristiano es una de las formas en que hoy debemos comunicar el Evangelio, pero sin perder la dimensin de profundidad que debe subyacer en toda tarea realizada por cristianos. El programa de servicio cristiano tiene que trascender al servicio mismo si es que va a ser un servicio cristiano. El servicio debe realizarse en favor de todo el hombre y no solo del cuerpo vestido, salud, alimentos ni tampoco debe limitarse a lo espiritual. Nuestro mundo est lleno de personas sumidas en el orgullo, el egosmo, el miedo, la futilidad, la vanidad, la indiferencia, la inmoralidad, la mediocridad, etc. Son personas que necesitan la salvacin que solo Cristo puede ofrecer. Nosotros mismos los cristianos podemos ser un obstculo para que esas personas se acerquen a Cristo. Nuestras actitudes prepotentes y orgullosas de siervos del Seor o nuestra indiferencia ante las personas perdidas en el pecado, estn contribuyendo a la perdicin de los perdidos. El hombre imagen de Dios por el cual Cristo dio su vida, necesita del mensaje de los cristianos sea por comunicacin kerigmtica, de koinona, o de diacona, sea por combinacin de dos o de las tres formas sealadas. Cada cristiano posee dones carismticos, y la Biblia presenta tres listas de estos dones (Romanos 12, I Corintios 12 y Efesios 4), cada cristiano debe asumir su responsabilidad en la comunicacin del Evangelio sin enterrar su talento. (Mateo 25:2430).