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O papel da iluso na psicanlise freudiana*

Zeferino Rocha

Mestre em Filosofia pela Universidade Gregoriana de Roma (19451948), doutor em Psicologia pela Universidade de Paris-X-Nanterre (1973), professor do Programa de Ps-Graduao (Mestrado e Doutorado) em Psicologia Clnica da Unicap e membro fundador do Crculo Psicanaltico de Pernambuco.

Resumo: Pretende-se descrever o papel atribudo por Freud Iluso nas trs grandes fases da elaborao da teoria psicanaltica, tentando mostrar como a iluso, quando confrontada com a prova da realidade, pode se tornar uma fonte de criatividade com um papel decisivo na construo da subjetividade. Palavras-chave: Iluso enganosa e criativa, brincar e fantasiar, idealizaes narcsicas e amorosas, metapsicologia feiticeira. Abstract: The role of illusion in the Freudian psychoanalysis.

The article has as purpose to describe the role assigned by Freud to the Illusion, in the elaboration phases of the psychoanalytic theory, trying to show the illusion, when faced with the realitys proof, can become a source of criativity with a decisive role in the subjectivity construction. Keywords: Creative illusion , playing and phantasy, narcissistic idealization, witch metapsychology.

* Palestra de encerramento pronunciada no Espao Psicanaltico de Joo Pessoa, na Jornada comemorativa dos seus dez anos. Joo Pessoa, 4/4/2009.

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Por que razo o melhor, o mais verdadeiro h de parecer to ilusrio e o ilusrio to verdadeiro? Novalis

luso e desiluso so elementos constituintes da experincia humana. O poeta Vinicius canta: A vida s se d / pra quem se deu/ pra quem amou/ pra quem chorou / pra quem sofreu, e Francisco Otaviano, no poema Iluses da vida, adverte: Quem passou pela vida em branca nuvem e em plcido repouso adormeceu; quem no sentiu o frio da desgraa, quem passou pela vida e no sofreu; foi espectro de homem, no foi homem; s passou pela vida, no viveu. De fato, somente vive a vida de fato (e ela merece ser vivida e cantada simplesmente porque vida) quem, alm de usufruir o que ela, em cada instante, tem de maravilhoso e nico, confronta-se tambm com a dor e o sofrimento, a falta e a perda, a iluso e a desiluso. Essas vivncias, na verdade, so muito mais do que vivncias efmeras, fazem parte das experincias fundamentais que constituem a dimenso trgica do existir humano.

O paradoxo freudiano

No obstante a relevncia que a filosofia e a literatura sempre deram experincia da iluso e da desiluso na dinmica da existncia humana, foi apenas a partir dos trabalhos de Winnicott (1975) sobre o espao transicional e potencial da iluso, que a pesquisa psicanaltica comeou, com especial ateno, a aprofundar o sentido e o lugar dessa experincia fundamental na constituio do psiquismo e da cultura. Assim, sintomtico que Laplanche e Pontalis (1967) no tenham consagrado um verbete s noes de iluso e de desiluso no magistral Vocabulaire de la Psychanalyse que escreveram sobre a gnese e o sentido dos conceitos da psicanlise freudiana. O prprio Freud refora essa atitude reticente, uma vez que sua posio diante da iluso influenciada pelo paradoxo mais profundo que marcou sua obra, vale dizer: o paradoxo que contrape o Freud-pesquisador (Forscher) ao Freud-pensador (Denker). Enquanto pesquisador, o homem Freud foi formado segundo o paradigma cientificista da filosofia neopositivista que dominou a sua poca e muito o influenciou, tanto em sua formao acadmica, quanto na elaborao de sua obra. Essa influncia foi to grande que Peter Gay no titubeou em dizer que Freud foi o ltimo dos filsofos do Iluminismo (GAY, 1990, p.53). Pois bem, enquanto pesquisador influenciado pela Aufklrung, Freud foi um tenaz demolidor de iluses. Alis, ele prprio assim se qualifica, quangora (Rio de Janeiro) v. XV n. 2 jul/dez 2012 259-271

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do, no texto As chances futuras da terapia psicanaltica, assim se exprime: Porque destrumos as iluses acusam-nos de colocar em perigo os ideais (FREUD, 1910a/1976, p.132).1 Mas esta posio do Freud-Aufklrer questionada e ressignificada pela atitude do Freud-Denker, o qual, como veremos adiante, reconheceu o papel fundamental de vrias formas de iluso no s no processo de construo do saber que define a especificidade epistmica da metapsicologia, seno tambm na construo do psiquismo e da subjetividade humana. Nessa perspectiva, minha hiptese de trabalho pode ser formulada da seguinte maneira: a iluso, quando confrontada com a realidade, no apenas negada ou destruda por ela, mas pode ser tambm redimensionada, e, enquanto tal, pode adquirir um novo sentido. Ela deixa de ser enganadora e torna-se poitica (no sentido em que os gregos entendiam a palavra poisis), vale dizer, ela adquire uma capacidade criativa no campo do acontecer psquico. Para ver se tal hiptese se sustenta, buscarei, na doutrina freudiana, alguns subsdios tericos relacionados ao tema da iluso e, como roteiro metodolgico, acompanharei Freud nas trs etapas essenciais que dividem a sua obra, ou seja: os primeiros escritos, situados entre 1893-1900; depois, os escritos metapsicolgicos da primeira tpica, situados entre 1900 e 1920; e, finalmente, os ltimos escritos, publicados entre 1920 e 1939. Em cada uma dessas etapas, escolherei alguns textos, e, nestes, algumas passagens para acompanhar a abordagem freudiana da iluso.

Freud e a natureza da iluso

Como j foi dito, Freud, influenciado pelo projeto cientificista, parece excluir a iluso do campo da pesquisa cientfica; mas, de outro lado, ele inegavelmente a reconduz ao campo da Cncia, quando a aponta como objeto da pesquisa psicanaltica: a iluso das fantasias histricas, a iluso dos sonhos e dos devaneios, a iluso das idealizaes e dos ideais narcisistas, a illuso da paixo amorosa e dos apaixonados, a iluso das experincias transferenciais no espao da anlise, e assim por diante. Embora a iluso seja destituda de realidade emprica, tem, no entanto, papel fundamental na constituio da subjetividade e na criao do espao da anlise. Mas o que entendia Freud por Iluso? A resposta ele prprio nos d, quando a define como uma Wunscherfllung, vale dizer, como uma realizao de desejo
1 Weil wir Illusionen zerstren, wirft man uns vor, da wir die Ideale in Gefahr bringen (FREUD, 1910a/1982, Studienausgabe, Ergnzungsband, p.129. Traduo brasileira: As perspectivas futuras da terapia psicanaltica. Edio standard das obras completas de Sigmund Freud, v.XI, p.132).

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(FREUD, 1927/1976, p.44). Enquanto tal, ela no pode ser imposta ou proibida, demonstrada como verdadeira ou refutada como falsa, aceita ou descartada sob o ponto de vista moral. Insistindo nisso, Freud abre uma perspectiva nova para o estudo da iluso, que vai subverter inteiramente o que o senso comum sempre disse e pensou a seu respeito. Em vez de se preocupar em defender a verdade do contedo das criaes ilusrias e fantasmticas, essa nova perspectiva pe em ao a capacidade e potencialidade do poder criativo da iluso, tanto no plano individual quanto no plano cultural, dando iluso uma acepo positiva.

O papel da iluso na construo da teoria psicanaltica

Para acompanhar e descrever o papel da iluso na construo da teoria psicanaltica, vamos escolher, como ponto de partida, a carta que Freud escreveu a Fliess no dia 21 de setembro de 1897, na qual confessa que no acredita mais na sua neurtica e confidencia, ao amigo e interlocutor, as razes de sua descrena. Entre elas, destaca-se a preciosa descoberta de que no h indicaes de realidade no Inconsciente, de modo que no se pode distinguir entre a verdade e a fico, quando esta investida de afeto (MASSON, 1986, p.265-266). O trauma que estava na base do primeiro modelo explicativo das neuroses era, na maioria das vezes, de natureza fantasmtica, ou seja, era a encenao de um desejo recalcado que a histrica no podia assumir. A clnica e a pesquisa psicanalticas voltaram-se, ento, para trabalhar essa nova forma de realidade, criada pela fora dos nossos desejos inconscientes e recalcados. Assim, pode-se dizer que o abandono da teoria da seduo sexual precoce foi o passo decisivo de Freud para a descoberta do mundo do fantasiar (das Phantasieren), que passou, ento, a constituir o campo especfico da pesquisa psicanaltica.

Da fantasia ao sonho

Do mundo da fantasia enquanto encenao dos desejos inconscientes, Freud facilmente passou ao mundo do sonho, pois este tambm uma Wunscherfllung. Na sua natureza mais ntima, o sonho uma realizao de desejos inconscientes, a maior parte dos quais tem suas razes na infncia. Todavia, antes de ser objeto de interpretao, o sonho um espao, ou, como preferiu Freud dizer, uma outra cena, na qual so revividos os momentos essenciais de nossa vida psquica e os polos dos conflitos que a dinamizam. Sendo assim, fcil compreender que a iluso, como realizao de desejo, tenha, desde o incio, ocupado um lugar de destaque na Interpretao dos sonhos (Traumdeutung), como criadora de sentido.

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O brincar e o fantasiar

Deixando o mundo do sonho, visitemos rapidamente, com Freud, o mundo do brincar e do fantasiar das crianas. Dele nos falam dois pequenos-grandes textos escritos em 1908: Der dichter und das phantasieren (O poeta e o fantasiar) e ber infantilen sexualtheorien (Sobre as teorias sexuais infantis). O primeiro , seguramente, um dos textos em que Freud melhor destaca a dimenso criativa da illuso. Enquanto brinca, a criana cria um mundo que lhe prprio e povoa-o com as invenes de sua imaginao, que outra coisa no so seno realizaes de seu desejo narcsico, o qual se acredita onipotente, porquanto ainda no confrontado s desiluses da realidade. Dir-se-ia que, para a criana, o desejo onipotente uma varinha mgica com a qual ela transforma as coisas simples, que esto ao seu redor, em objetos de sua imaginao e fantasia. Desse modo, ela cria, com as fantasias dos seus brinquedos, uma ponte que liga o mundo de sua subjetividade ao mundo da realidade externa, inaugurando uma maneira diferente de olhar o real (BORAKS, 2006, p.59). Assim fazendo, o brincar e o fantasiar criam uma rea de iluso, que Winnicott (1975) chamou de espao transicional ou potencial, a qual se tornar a fonte das criaes que iro realizar as diversas formas simblicas da Cultura. Quando brinca, diz Freud, toda criana comporta-se como um poeta (benimmt sich wie ein Dichter), e o seu brincar, por mais ilusrio que seja, uma coisa muito sria. Seria, pois, incorreto pensar que ela no leva a srio esse mundo; ao contrrio, ela leva muito a srio o seu brinquedo e emprega nele grandes quantidades de afeto. O contrrio do brincar no a seriedade, mas a realidade. (FREUD, 1908a/1976, p.149).2 Freud ressalta ainda o papel fundamental da iluso na construo da existncia humana, quando a relaciona com a dinmica da temporalidade, ou seja, com o trabalho a que se consagra o homem para construir o tempo de sua existncia no mundo. Para Freud, um fio do desejo que tece e alinhava, no dinamismo do processo da construo psquica, o passado, o presente e o futuro, como momentos estruturantes e essenciais de nosso existir no tempo.
A relao entre a fantasia e o tempo muito importante. Pode-se dizer que uma fantasia flutua, por assim dizer, entre trs tempos, os trs momentos temporais de nosso modo de representar. O trabalho anmico une a uma impresso atual, uma ocasio [vivida] no presente, que foi capaz de despertar um dos principais desejos do sujeito. Da, o desejo retrocede lembrana de uma experincia anterior, ao mais das vezes, infantil, na qual aquele desejo foi realizado. Ento ele cria uma situao
2 Es wre dann unrecht zu meinen, es nhme diese Welt nicht ernst; im Gegenteil, es nimmt sein Spiel sehr ernst, es verwendet gro e Affektbetrge darauf. Der Gegensatz zu Spiel ist nicht Ernst, sondern Wirklichkeit (FREUD, 1908a/1982, p.171).

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referida ao futuro, que se apresenta como a realizao daquele desejo, justamente o devaneio, ou a fantasia, que a partir da situao e da lembrana traz em si os traos de sua origem. Dessa forma, passado, presente e futuro alinhavam-se uns aos outros no colar do desejo que os percorre. (FREUD, 1908a/1976, p.153)3

Teorias sexuais infantis

Diante da curiosidade sexual da criana, particularmente aguada pelo nascimento de um irmozinho, os pais, quase sempre, denegam o fato de que o filho j possa estar interessado pelos enigmas da sexualidade e, em particular, pelo modo como os bebs so concebidos e vm ao mundo. Assim, ao ouvirem a pergunta: de onde vm os bebs?, respondem: os bebs so trazidos pela cegonha. Quase sempre as crianas no acreditam nessa resposta. Por vezes, ao fingirem faz-lo, na verdade recorrem ao espao ilusrio da fantasia e da imaginao e constroem, em segredo, suas prprias teorias para encontrar uma resposta para o enigma do nascimento. Imaginam, ento, que os bebs so concebidos no beijo e nascem pelo umbigo ou pelo nus. instrutivo confrontar essas atitudes dos pais e das crianas. Ambas so construdas no espao da iluso, mas so inteiramente diferentes. A primeira a fbula da cegonha uma iluso enganosa, um engodo que nada constri, a no ser a desconfiana das crianas. As teorias sexuais infantis, tambm elaboradas num espao ilusrio, embora inexatas, nada tm de arbitrrio na sua fonte, pois so excogitadas a partir do que as crianas sentem nas zonas ergenas de seus corpos. Ora, o que assim construdo na imaginao merece o nome de teoria, pois no deixa de ser uma tentativa de resposta a uma inquietao que angustia. No seria difcil constatar esse modo de proceder em quase todas as crianas, se tivssemos a oportunidade de ouvir os seus segredos. Essas teorias sexuais so motivadas por fantasias originrias e pelos compontentes parciais da pulso sexual j atuantes no psiquismo infantil (FREUD, 1908b, p.218-219). Vamos dar um passo a mais nessa trajetria e abordar o papel da iluso no contexto da teoria freudiana do narcisismo.

3 Das

Verhltnis der Phantasie zur Zeit ist berhaupt sehr bedeutsam. Man darf sagen: eine Phantasie schwebt gleichsam zwischen drei Zeiten, den drei Zeitmomenten unseres Vorstellen. Die seelische Arbeit knpft an einen aktuellen Eindruck, einen Anla in der Gegenwart an, der imstande war, einen der gro en Wnsche der Person zu wecken, greift von da aus auf die Erinnerung eines frheren, meist infantilen, Erlebnisses zurck, in dem jener Wunsch erfllt war, und schafft nun eine auf die Zukunft bezogene Situation, welche sich als die Erfllung jenes Wunsches darstellt, eben den Tagtraum oder die Phantasie, die nun die spuren ihrer Herkunft von Anlasse und von der Erinnerung an sich trgt. Also Verganges, Gegenwrtiges, Zuknftiges wie an der Schnur des duchlaufenden Wunsches aneinandergereiht (FREUD, 1908a/1982, p.174).
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Iluso e narcisismo

No narcisismo, o primado da imagem. Narciso morreu fascinado pelo encanto de sua prpria imagem. E, no entanto, na imagem do corpo que a criana, passando do autoerotismo para o narcisismo, faz, pela primeira vez, a descoberta da unidade do seu corpo, que, at ento, era um aglomerado de partes justapostas. Todavia essa descoberta, ensina Lacan, tanto um elemento estruturante da vida psquica, como , alm disso, o lugar do engodo e do desconhecimento. Dirse-ia que aqui, tambm, estamos diante da fora ambgua da iluso, porquanto a iluso da imagem do corpo tanto pode contribuir para a estruturao do eu quanto ocasionar a sua alienao e desconhecimento. Todavia, torna-se mais claro o papel da iluso na estruturao do psiquismo naquilo que Freud denominou de narcisismo primrio.4 Se aplicarmos ao narcisismo o conceito freudiano do originrio (ursprnglich), ento vamos poder dizer que no narcisismo originrio que o sujeito encontra a condio de possibilidade de se tornar um ser de pulso e de desejo. Em si mesmo, o narcisismo originrio, ao invs de ser definido como uma realidade determinada, deve ser olhado como uma condio de possibilidade, a qual nunca termina de se atualizar em todas as manifestaes da sexualidade humana. A estruturao do psiquismo se faz atravs dessas diversas manifestaes do narcisismo originrio Dir-se-ia que para dar continuidade vida intrauterina, o beb, quando lanado no mundo, precisa da iluso da autossuficincia, para poder fazer face ao prprio desamparo. Ele encontra essa iluso de onipotncia na unio fusional com a me e no fato de ter toda a libido investida no seu ego. Esta fase de onipotncia ilusria indispensvel para a sade psquica do beb. Sem ela, o ego do beb, biologicamente incompleto e psiquicamente imaturo, no subsistiria ao confronto com a dura realidade de seu desamparo. Todavia, um fechamento nessa onipotncia ilusria, seria, por sua vez, a morte do sujeito. Narciso morreu porque no foi capaz de ir alm do fascnio ilusrio de sua prpria imagem. Quando no confrontada com a desiluso da realidade, a iluso da onipotncia narcsica deixa de ser uma fonte de criatividade para se tornar uma iluso mortfera.

Aqui, no entanto, uma sugesto parece oportuna. Em vez desta denominao (em uma perspectiva psicogentica, Freud postula o narcisismo primrio apenas para justificar o narcisismo secundrio), o narcisismo primrio e o estado anobjetal que lhe foi associado e que tanta resistncia encontraram por parte dos seguidores de Freud talvez fosse melhor designado pela expresso narcisismo originrio. Em Freud, o originrio (ursprnglich) tem sempre a conotao de uma condio de possibilidade. Assim acontece com as fantasias originrias (Urphantasie), com o recalque originrio (Urverdrngung) e com a angstia originria (Urangst). O originrio encontra-se na origem como condio de possibilidade daquilo que dele se origina (ROCHA, Z. (2008) p.65-72).
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Vejamos como isso se confirma em outras manifestaes do narcisismo originrio como, por exemplo, no mundo da paixo amorosa, que Freud designou com o nome de Verliebtheit.

Iluso e paixo amorosa

Na fase do narcisismo infantil, a instncia psquica do Ego ideal (o Idealich na terminologia freudiana) uma representao imaginria, na qual a criana, para poder enfrentar sua situao inicial de desamparo, identifica-se com as figuras parentais, que supe onipotentes. Essa onipotncia ilusria do Ego ideal posta em questo quando este finalmente se confronta com as exigncias e desiluses da realidade. Sem esta desiluso, o ego seria para todo o sempre prisioneiro do imaginrio da me e nunca teria acesso ao mundo simblico das relaes intersubjetivas. Todavia, no decorrer da existncia, o Ego ideal, por mltiplas razes, pode ser projetado em figuras substitutivas dos pais todo-poderosos. O objeto da paixo amorosa uma delas. O apaixonado projeta, ou transfere, sobre o objeto de sua paixo, as idealizaes narcsicas de sua infncia, e tem a iluso de que, nesse objeto idealizado, est o segredo de tudo o que lhe falta. A iluso da completude narcsica alimenta a ideia de que o objeto da paixo amorosa pode preencher o vazio da falta, que constituinte de nossa existncia. Com ele, tudo se tem, sem ele, nada se tem e nada tem sentido. Na paixo amorosa, revive-se a iluso da completude narcsica infantil, que fazia da me tudo para a criana, e da criana tudo para sua me. Essa tentativa ilusria de querer recuperar, em uma unio fusional com o objeto da paixo amorosa, aquele estado de bem-aventurana psquica e de completude narcsica para todo o sempre perdido e que de fato nunca existiu seno nas fantasias das crianas , para Freud, a mais importante caracterstica da Verliebtheit. O apaixonado quer a todo custo reconquistar o paraso perdido de sua infncia. Diz o livro do Gnesis que Jaweh-Deus, quando expulsou Ado e Eva do Jardim do den, colocou dois Querubins com espadas flamejantes para guardar o caminho da rvore da Vida (Gnesis, III, 23-24). Na linguagem do mito, isso quer dizer que o Paraso est para todo o sempre perdido. Doravante, ele s existe no espao ilusrio do sonho ou na linguagem simblica do mito. Do sonho, porque ele o mito do indivduo, e do mito, porque ele o sonho da Humanidade (FREUD, 1908a/1982, p.178). O narcisismo originrio tambm se manifesta em outras formas de projeo do Ego ideal e, dentre elas, destaca-se a questo dos Ideais, sobretudo quando estes se tornam idealizaes do desejo.

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A iluso e a questo dos ideais

Os investimentos do ego, quando tm como modelo as ambies narcsicas do Ego ideal, do origem s idealizaes, e, no registro dessas idealizaes, os ideais tornam-se iluses que se desfazem em desiluses, porque no resistem prova da realidade. Foi nessa perspectiva que Freud elaborou a crtica da iluso religiosa, identificando-a com a promessa de um paraso celeste, para aliviar a dor do desamparo humano. No seria este o momento oportuno para discutir a posio de Freud quando define a religio como uma iluso sem mencionar a dimenso criativa desta iluso, vendo nela apenas sua natureza enganosa. Frequentemente, a Psicanlise freudiana costuma estender aos ideais em geral essa crtica que Freud fez da iluso religiosa. Tira-se, ento, dessa premissa, uma pseudoconcluso, quando se afirma que impossvel viver os ideais sem que, neles, nos alienemos. A dimenso alienante seria prpria da vivncia de todo e qualquer ideal. Essa maneira de abordar a questo dos ideais, generalizando sua dimenso enganosa, uma consequncia do fato de no se fazer a devida distino entre o Idealich (Ego ideal) e o Ichideal (Ideal do ego). O Idealich (Ego ideal) uma instncia pr-edpica, de natureza narcsica, inteiramente constituda no registro do imaginrio, tendo como modelo a onipotncia das figuras parentais. Como j foi dito, quando toda investida no ego, a libido produz a ilusria sensao de plenitude, em que no h lugar para a falta nem para o desejo. Nada se deseja, porque, ilusoriamente, acredita-se que se tem tudo. J o Ichideal (O ideal do ego), ao contrrio, uma instncia ps-edpica, porquanto supe a experincia e a aceitao da castrao simblica, que consiste, em essncia, na renncia a essas ambies flicas do desejo onipotente, indispensvel para que se instalem as relaes verdadeiramente intersubjetivas. Ele oferece ao sujeito um modelo de identificao, sem o qual dificilmente este assumiria sua posio de sujeito. Em vez das idealizaes que, como vimos, dominam as iluses narcsicas do Ego ideal, o Ideal do ego pe em movimento outros dispositivos, dentre os quais um lugar de destaque reservado ao mecanismo da sublimao. Freud enfatizou, no Mal-estar da cultura (1930), o papel decisivo que tem a sublimao na criao das formas simblicas que dinamizam a cultura. As interdies e coeres dos desejos so necessrias, mas no podem, sozinhas, assegurar o papel que se espera delas para o bem-estar da cultura. Outros meios so indispensveis para recompensar os sacrifcios e as renncias. Esses outros meios, dinamizados pela sublimao, constituem o que Freud chamou de patrimnio espiritual da cultura, vale dizer, os ideais culturais, os conhecimentos cientficos, as satisfaes artsticas e as crenas religiosas. Essas satisfaes substitutivas so asseguradas pelo processo de sublimao. Ao reforo de energia para nossas

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funes mentais, por essa maneira obtido, devemos provavelmente as maiores conquistas da Civilizao (FREUD,1910a/1970, p.50). O trabalho sublimatrio do Ideal do ego sobre os objetos, no entanto, s compreensvel e eficaz se se realizar, primeiramente, um trabalho de luto sobre as idealizaes ilusrias do Ego ideal (DA POIAN, 1998). Freud lembra que as miragens narcsicas do Ego ideal acontecem porque sentimos dificuldade de abandonar uma posio libidinal inatacvel, caracterstica daquele estado de bem-aventurana psquica (eines seligen psychischen Zustandes), que foi por ns vivido quando ramos crianas (FREUD, 1914/1982, p.55). Mas os ideais, enquanto projetos do Ideal do ego, em vez de fecharem o Eu em uma ilusria plenitude narcsica, torna possvel, por meio da sublimao e da capacidade criativa do Eu, a abertura de novos horizontes e de novos investimentos objetais, para que o sujeito possa construir, como diria Joel Birman, uma estilstica da existncia (1996).

A metapsicologia feiticeira

Gostaria de terminar esse sobrevoo, que juntos fizemos, sobre a natureza e o papel da iluso na teoria psicanaltica de Freud, lembrando o que ele denominou de Metapsicologia feiticeira (Hexe Metapsychologie), no texto Anlise terminvel e interminvel (1937). Desse modo, a caminhada que comeamos com a descoberta do mundo do fantasiar (na carta a Fliess de 1897) termina com esse texto de 1937, em que explicitamente Freud confessa que, sem fantasiar, no se pode avanar bastante na compreenso metapsicolgica da vida psquica. Recordemos brevemente essa passagem. Freud trata do problema da domesticao da pulso (die Bndigung des Triebes), cuja finalidade inibir, quanto ao seu objetivo, as tendncias destruidoras da pulso de morte. Esta Bndigung, vale dizer, este ato de amansar e domesticar a pulso, no significa a sua aniquilao, mas a integrao ao ego, que teria a funo de controlar e inibir seus efeitos destruidores. O trabalho no simples, nem Freud sabe dizer facilmente como ele se faz. E, ao confessar isso, ele acrescenta, lembrando-se do caldeiro das feiticeiras do Fausto de Goethe: Deve-se, ento, chamar a feiticeira em nosso auxlio. E logo em seguida acrescenta, justificando o apelo: Sem especulao e teorizao metapsicolgicas quase diria: sem fantasiar no se consegue, aqui, dar nenhum passo mais adiante (FREUD, 1937/1975, p.257).5 Portanto, sem abrir espao para o fantasiar, a Metapsicologia no pode ir muito longe. Se no estatuto epistmico da Metapsicologia deve haver lugar para
5 Ohne metapsychologisches Spekulieren und Theoretisieren- beinahe htte ich gesagt: Phantasieren, kommt man hier keinen Schritt weiter (FREUD, Ergnzungsband, p.366).

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a especulao e para o fantasiar, evidentemente no estamos mais no terreno das cincias exatas. Todavia o que se desfaz neste momento no o sonho freudiano de fazer da Psicanlise uma cincia, mas o seu paradigma cientificista. Freud cada vez mais se convence de que a Psicanlise no pode ser seno uma Spezialwissenschaft, vale dizer, uma cincia especial, que apela para a fico e o fantasiar como modo de acesso a um campo alm dos dados imediatos da experincia. Paul Laurent Assoun consagrou um captulo de seu denso livro Metapsicologia freudiana: uma introduo para trabalhar e fazer trabalhar esta figura da fico metapsicolgica (1966, p.56-76). Para ele, na fico metapsicolgica h mais do que um trabalho de representao de ideias: nela, acontece uma verdadeira Darstellung do Inconsciente, vale dizer, o Inconsciente se faz presente, ou se presenta e se revela. Um exemplo desta Darstellung do Inconsciente poderia ser encontrada no texto Construes em anlise, escrito tambm em 1937 no apagar das luzes da trajetria freudiana. O analista lana mo de indcios para reconstruir o que foi esquecido pelo analisante e, nesse trabalho, ele se assemelha ao arquelogo. Este, porm, s consegue fazer a reconstruo que deseja a partir de um objeto real. Nas construes analticas, porm, esse objeto o prprio analisante, pois s ele pode validar as fices do analista. Mas no trabalho da anlise, o sujeito o sujeito do inconsciente e, por isso, a validao das construes do analista s pode ser feita no decorrer de todo o processo da anlise, na medida que, no discurso do analisante, acontece uma Darstellung do Inconsciente (PALOMBINI, 1966).6 Embora Freud, no procedimento metapsicolgico, tenha sempre querido articular as especulaes e ideias com o material da experincia clnica, no se pode deixar de reconhecer, como observa Assoun, que nessa referncia (ao material da experincia), h sempre um deslocamento desse material pela ao do fantasiar. esse deslocamento que explica porque a teorizao metapsicolgica, mais do que uma Vorstellung (representao) de ideias, deve ser olhada como uma verdadeira Darstellung (presentao) do Inconsciente.
Concluso

guisa de concluso, poder-se-ia dizer que o essencial do que Freud ensinou sobre o papel da iluso em nossa vida psquica, nas fantasias das histricas, nos sonhos, no brincar das crianas, nos devaneios dos adolescentes e dos adultos, bem como nas manifestaes do narcisismo originrio tanto no apaixonamento que faz do objeto da paixo amorosa um substituto do Ego ideal, quanto na questo dos ideais ilusrios pode ser resumido na lio de um provrbio
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Essa referncia ao discurso do analisante deveria ser mais trabalhada numa abordagem dedicada ao papel da iluso na clnica psicanaltica, que, no podendo ser feita aqui, fica como sugesto para uma prxima pesquisa.

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alemo, que assim se enuncia: Trume nicht dein Leben, lebe deinen Traum, ou seja, no sonhes tua vida, vive teu sonho. A lio deste provrbio poderia ser articulada com a pergunta de Novalis, que figura como epgrafe do presente ensaio: Por que razo, o melhor, o mais verdadeiro, h de parecer to ilusrio e o ilusrio, to verdadeiro? No sonhes tua vida, porque sonhar a vida perder-se nas brumas das iluses vazias e enganosas, criadas precisamente para fazer esquecer ou evitar os limites, frustraes e sofrimentos que nos impe a inexorvel Annke. Os que vivem sonhando a vida acreditam ser verdadeiro o que ilusrio. Suas iluses se desfazem sempre em desiluses. Bem diferente a sorte daqueles que, na dureza da vida, muito se empenham em querer viver os seus sonhos. Viver o sonho, apesar das dificuldades, abrir um horizonte para a esperana que no nos permite desanimar nunca, quaisquer que sejam as dificuldades dos caminhos. Os que assim procedem terminam se convencendo de que o sonho, mesmo quando parece ilusrio, o mais verdadeiro, porquanto nele que encontramos a motivao necessria para dar sentido e dizer sempre sim vida.
Recebido em 22/9/2009. Aprovado em 29/3/2010.

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O papel da iluso na psicanlise freudiana

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