sufismo, autoconocimiento Yerrahi Estamos respondiendo a un llamado trans-histrico, cuando las almas sacadas de la espalda de nuestro padre Adam,

se reunieron en asamblea convocada por Allah (inconcebible, no tomarlo literalmente) sabemos que no podemos imaginar otra cosa -, pero dejando de lado esa imaginera, sepamos que somos almas, aunque tampoco sepamos lo que eso significa. Hemos respondido a ese llamado de Allah y ac estamos, llenos de tribulaciones, cada uno de nosotros con las suyas. Las tribulaciones nos han hecho olvidar esa aceptacin de almas an desencarnadas, an sin encarnarse en ninguna imagen. Por eso es que estamos aqu. El trabajo que tenemos que hacer es RECORDAR, volver a establecer la conexin, que por otra parte nunca perdimos, esto es imposible, aunque quisiramos no lo podramos hacer. Ni el criminal ms vil ni el ateo ms renegado pueden perder esa conexin. Simplemente, nos olvidamos. Pero no es un olvido de esta memoria que mora dentro del crneo, sino es un olvido de la memoria del alma. Lo llamamos "memoria" para utilizar una palabra conocida... una afinidad, un lazo que el alma reconoce, sin necesidad de razonamiento de ningn tipo. Estamos tratando de recordar este lazo, porque el vnculo nunca se rompi, de no estar ese vnculo, yo caera muerto en este mismo instante. Somos almas parlantes, que hablan a travs de un aparato que tiene un nombre, Abdu Rahman, o cualquier otro nombre. El alma hoy, ya no est en el mismo estado que en aquella prehistoria, donde estaba en un estado de pureza inconcebible para nosotros, sino que sufri una serie de procesos del tiempo y finalmente fue expulsada de la Unidad despus de haberla reconocido. La historia de Adam y Eva, ah est todo, es un gran smbolo. La historia de Adam y Eva es presentada de una forma casi infantil, es relatada y repetida en sinagogas, en el catecismo y en las mezquitas y por su sencillez constituye un smbolo perfecto de lo que sucedi.

Cada cosa que es all representada es real, por ejemplo la creacin de Eva. Un hombre y una mujer, en realidad, son una sola cosa, por eso dice el Gnesis que la mujer fue sacada del costado del hombre. Hombre y mujer son una sola cosa y tambin nos olvidamos de esto. Despus fuimos expulsados porque tenamos que ser expulsados. Cuando Allah dijo "Yo soy un tesoro escondido y quise ser conocido y he creado a las criaturas para que me conozcan....", la nica forma de conocerse era saliendo de la Unidad Absoluta, as como la nica forma de existir es salir del sueo profundo. Si Allah hubiese quedado escondido en el vaco del no-ser, no habra creacin y nosotros no estaramos hoy aqu. Y aqu estamos, llenos de tribulaciones, angustiados, perplejos, cada uno angustiado por lo suyo. Estamos en una situacin donde nos toca lidiar con dos cosas que son muy delicadas: Por una parte, con un ego que tiene la sabidura del diablo, que es tan viejo como el hombre y que el Gnesis define como el animal ms astuto, refirindose a la serpiente, que tiene en si mismo todas las astucias posibles, las que nos podamos imaginar y las que no, y por la otra parte, nos toca lidiar con algo tan delicado y vulnerable como el alma, que en el estado en que se encuentra semeja un nio recin nacido, con esa misma inocencia y vulnerabilidad..... para este mundo y aunque sea inmortal. Entonces nos la tenemos que ver con un animal astutsimo que har todo lo posible para seguir siendo lo que es y con el alma, tan inocente como un nio recin nacido: delicado el trabajo que tenemos que hacer! Un error en este delicado trabajo puede provocar que ese nio que est tratando de crecer y aprender de esta experiencia humana, quede paralizado y envuelto en las argucias del nafs, que son innumerables e inagotables. Dijo el Profeta Muhammad (saws) "Morid antes de morir y pedos cuentas a vosotros mismos antes que llegue la hora en que os sern pedidas". El trabajo de conocerse a si mismo es pedirnos cuentas a nosotros mismos. Pedirnos cuentas no es castigarse porque somos malos, es conocer que somos y como somos, para saber de que materia est hecho ese nafs. Hay alguna gente que no quiere profundizar por temor a encontrarse con la parte oscura, aquella que no conoce de su nafs, tiene miedo a entrar por esa

puerta estrecha de la que hablaba el Profeta Jess (as), pero es imposible conocerse a si mismo sin ir a lo profundo. Si no nos conocemos a nosotros mismos, no nos pedimos cuentas y si no nos pedimos cuentas, nos sern pedidas. Por eso el Profeta nos invita a morir antes de morir, una muerte simblica y a pedirse cuentas antes que nos llegue la hora donde nos sern pedidas de todas formas. Tenemos que trabajar con ese animal astuto e impredecible que es el nafs ammara y lo tenemos que hacer como los halconeros lo hacen con los halcones, animales salvajes y carroeros: domesticarlos hasta que coman de la mano de su amo que es el alma, que vayan y vuelvan cuando y como su amo se lo permita. Y este trabajo, tenemos que hacerlos todos nosotros, por ms buenitos que creamos ser, todos somos nafs ammara. Aunque no matemos ni una mosca, todos estamos capacitados para matar a nuestro vecino... para sacarle la mujer que nos gusta... en secreto. Algunas veces aparece esto, otras no aparece, pero est. Tenemos que conocernos, conocer la capacidad que tenemos para hacer el bien y reconocer la capacidad que tenemos para hacer el mal, para hacer dao. Cuando hablamos de memoria, no hablamos de la memoria del nafs ammara. El nafs nunca estuvo delante de su Seor y acept Su Seoro. Cuando hacemos el Dikr en un crculo, estamos representando simblicamente las almas formando un crculo alrededor de Su Seor y reconociendo a travs de la repeticin de "La Ilaha Illa Allah", la confirmacin de que l es Nuestro Seor. Estamos repitiendo, con nuestro actual revestimiento exterior, lo que afirmamos en la transhistoria de la cual hemos perdido memoria. Este, repito es un trabajo arduo y peligroso, este es un trabajo donde nos tenemos que poner en las manos de alguien al que tengamos confianza. Si hay desconfianza, es imposible trabajar. Les quiero leer un escrito de un Sheij contemporneo sobre como se hace este trabajo. Cuando se les pregunta a los Sheijs sufis sobre el sufismo, tienen distintas clases de respuestas, aunque casi todos dicen lo mismo: el sufismo es la ciencia de la Unin.

Pero la unin de qu?, y ellos responden "Donde est tu nafs, ah no hay unin, donde no est tu nafs, hay unin". Sin nafs no se puede vivir, de lo que se trata es hacer un trabajo quirrgico tan delicado como la ciruga ms delicada que puedan imaginarse. Voy a leerles una parte de este trabajo, porque tambin les digo que hay cosas que an no estamos preparados para escuchar. El texto que vamos a leer est tomado literalmente de una charla. "En la vida ustedes reciben exactamente lo que dan. Sus vidas son exactamente el espejo de lo que ustedes son. La vida que ustedes viven es a imagen y semejanza de lo que son. Ustedes son pasivos, obcecados, exigentes, toman todo y no se sienten nunca en obligacin de nada. Su actitud frente al mundo y frente a la existencia es la actitud de aquel que tiene el derecho de exigir y de tomar. No sienten la necesidad de pagar y sienten que todas las cosas les son debidas, simplemente porque se trata de ustedes. Toda su ceguera est ah y este punto jams atrapa la atencin de ustedes. Esto es exactamente lo que los separa del otro mundo. Ustedes no tienen ninguna medida para medirse a si mismos. Viven simplemente en "esto me gusta esto no me gusta", o sea que lo nico que tienen es una apreciacin para si mismos, un egosmo implcito. No reconocen que haya nada por encima de ustedes. Quizs tericamente, acepten que halla algo ms grande por encima de ustedes, pero en la prctica, sus actos lo desmienten. Es por eso que son exigentes y siempre creen que todo va bien y que tienen en el bolsillo lo suficiente para comprar todo, si as lo desean. No reconocen en sus actos nada por encima de ustedes mismos, ni fuera de ustedes, por lo cual no tienen respeto por nadie, ni dentro de ustedes. Por esto no tienen medida y viven segn su placer. Si, lo que ustedes se creen acerca de ustedes mismos es el mayor velo que tienen, los enceguece. Es el obstculo ms grande frente a una vida nueva. Es necesario franquear ese obstculo, que es un umbral, antes de poder ir ms lejos.

Antiguamente haba una especie de test (esto es una forma moderna de decir), que dividan a los hombres en "cizaa y buen grano", que fue lo que Jess (as) dijo muchas veces. Por ms inteligentes que ustedes crean que son, por ms dotados, por ms brillantes, si no modifican su apreciacin acerca de ustedes mismos, estn perdidos para un desarrollo interior, para un trabajo con vistas al conocimiento de si mismo y para un verdadero trabajo en Tariqa. Permanecern tal como son, toda la vida. La primera exigencia, la primera condicin, el primer test para aquel que desea trabajar sobre si mismo, es CAMBIAR LA IDEA QUE USTEDES TIENEN SOBRE SI MISMOS. Es necesario que no imaginen esto, que no me crean, y vean las cosas en ustedes, las que nunca fueron vistas, y verlas realmente. Jams dejar uno de pensar de si mismo como lo hace ahora, en tanto no vea realmente lo que es l. Para que lo vea, es necesario que aprenda a ver y para que aprenda a ver, es necesario el compromiso del hombre que quiere ver. Ante todo, es necesario saber que es lo que deben observar. Una vez que saben que es lo que deben observar (Baba dice: Por eso hablamos tanto del "rasgo principal", suponiendo que furamos capaces de verlo por nosotros mismos, porque el rasgo principal se nos escabulle), lo primero que hay que hacer es mantener un esfuerzo constante para mantener la atencin y observarse con tenacidad. Para saber como es uno, tiene que aprender a saber como uno se comporta en la vida, cuales son las reacciones ante hechos que se van repitiendo, a saber como se pone nuestro cuerpo (Baba dice: El Corn dice que nuestro cuerpo es el depsito de nuestras acciones "sus manos dirn que tomaron, sus pies dirn donde anduvo, su cuerpo hablar sin necesidad que su lengua diga nada"). Tiene que haber constancia, tenacidad y por supuesto un anhelo. A fuerza de mantener su atencin, de no olvidar observarse, un da podr ser que puedan verse y si se ve una vez, puede haber una segunda vez y si esto se repite ya no podrn dejar de verse. Cuando ustedes se vean por primera vez tal cual son, no como se imaginan que son, puede ser que nazca en ustedes, como un regalo de Allah, un verdadero deseo de conocerse, un deseo irresistible de transformarse, porque lo que van a

ver no es nada bonito.(Baba dice: Somos seres cados, no estamos hechos de luz). Hoy, lo nico que tenemos es una ilusin de lo que somos, y esto es as porque nos queremos demasiado y no nos respetamos. Para que yo me respete, debo reconocer que hay en m algo superior a lo que creo ser, algo que no puedo atrapar, una presencia divina, algo que est observando y registrando. Si un ser humano hace contacto con eso, que es algo ms grande que su nafs, entonces l empezar a respetarse y las relaciones que esa persona tenga consigo mismo, con respeto, las va a ampliar a todos y ya no ser posible que le falte el respeto a nadie. (Baba dice: Una persona que le falta el respeto a otro es porque no se respeta. Cuando estoy humillando, enjuiciando de una forma cruel a otra persona, o me creo superior es porque yo no me respeto y lo peor es que tenemos hijos y nuestra forma de humillar a los dems, se la transmitimos a ellos. Creemos que nuestros juicios deber ser definitivos y son el mejor de los juicios y nos parece que nadie nos puede aconsejar ya que nosotros sabemos todo acerca de nosotros mismos). Hoy no tenemos ms que una ilusin de lo que somos, no nos respetamos. Es necesario que comprendamos que el talento, la instruccin, la cultura, el genio son cambiantes, son medidas de detalles. La nica medida exacta, jams cambiante, la nica real es la medida de la visin interior, la visin del corazn. Yo veo, yo me veo. Con esto el hombre alcanza su propia medida, - con una parte superior, con la parte divina que todos tenemos, una parte superior que mide una parte inferior que es el nafs, mientras que nosotros, desde la parte inferior, pretendemos juzgar a todo el mundo y la nica forma de alcanzar el respeto de si mismo que significa respetar a todo el mundo es tomar contacto con esa parte superior, como el perro cuando toma contacto con su amo. (Baba dice: Salvo que el perro crea que siempre es un perro, no har otra cosa que las que normalmente hace un perro, como nosotros que nos hacemos los puritanos y levantamos la patita para mear y despus metemos el hocico en cuanta porquera encontramos por ah). Este trabajo no es fcil, este trabajo no se regala, es necesario pagarlo caro. Para los malos pagadores, para los perezosos, para los parsitos, no hay ninguna esperanza. Es necesario pagar, caro y por adelantado. Cmo se hace el pago? Con esfuerzo sincero, consciente, desinteresado. Cuanto ms estn decididos a

pagar, sin economizar, sin trampearse, sin falsificarse las cosas, ms van a recibir y de ah entrarn en conocimiento de su verdadera naturaleza y vern todas las artimaas y las astucias a las que recurre la naturaleza para evitar pagar en efectivo (el nafs ammara es un mal pagador, es ms, no quiere pagar, quiere todo gratis, quiere que venga alguien con la varita mgica y ya est, se puede defender de mil maneras con tal de no pagar).Saben cuales son las monedas de pago? Las teoras que ustedes tienen acerca de ustedes mismos, las propias convicciones, ya enraizadas, los propios prejuicios, lo que me gusta y lo que no me gusta. Hay que pagar sin regatear, con honestidad, sin simular. An as, van a pagar con una falsa moneda, (Dice Baba: porque ustedes no tienen moneda verdadera pero pueden tener el anhelo que esa moneda que es falsa ahora se convierta en una moneda real). Para hacer un trabajo real, hay que aceptar la idea que ustedes no son lo que creen ser, este es el punto de partida y tienen que aceptar la idea que se mienten siempre a si mismos para presentarse ante ustedes mismos de una manera que no es la real y que la mentira gobierna tanto vuestras vidas que ya no la pueden ni controlar ni ver.

As Salam Aleikum.

La historia de la humanidad es muy larga, el ser humano, el nafs ammara es hijo de la historia, y yo soy hijo de pap y mam, no siendo esto una perogrullada, porque todo lo que yo traigo es producto de una herencia gentica y de una educacin. Como mi pap y mi mam eran seres comunes, con la mejor buena voluntad del mundo hacia este nio que yo era, yo hered lo que ellos me dieron en casa, que es la ignorancia que todos tenemos. Yo me vi sujeto a una educacin y a observar a mi pap y a mi mam en la mentira que ellos vivan, a incorporar la mentira en mi mismo y a transformarme en un mentiroso finalmente, sin darme cuenta. Estoy seguro que ni mi pap ni mi mam tenan la intencin de transformarme en un mentiroso y que por supuesto no pensaban que ellos mentan, despus me

tocaron los educadores... que a su vez eran mentirosos........ y sta es la historia de la humanidad. Algunos hemos recibido ms o menos cario y algunos han recibido de aquellos que les tenan que dar cario, odio y violencia. Aqu venimos a revertir esa historia, y a recordar que no somos un nafs ammara e hijo de pap y mam, que eso es una circunstancia, sino que somos almas errantes, almas viajeras que en algn momento dijimos: S, T eres Nuestro Seor. "La Ilaha Illa Allah. Nos toca lidiar con el nafs que nos toc, que es una herencia, y es mejor que lo hagamos ahora. Este es el costo de haber nacido un ser humano, no es gratis Sobre el conocimiento de s mismo Discurso del Sheij Abdur Rahman Baba al Halveti al Yerrahi Conocimiento en accin Se encontr enfrente de l, a un hombre blandiendo una espada, dispuesto a protegerla, por su atuendo era un Sheij. Bismillah al Rahman I Rahim. Las posibilidades e imposibilidades de este camino son siempre de acuerdo al Decreto de Allah. Hay ciertas cosas que estn dentro de nuestro alcance, pero hay otras que estn totalmente fuera de nuestro alcance. Esto es para aclarar algunas confusiones que pudiere haber. Qu es lo que nosotros podemos hacer ac, lo que Allah nos permite? Simplemente, trabajar sobre el nafs. Qu es lo que aqu no se puede hacer? Aqu no se regalan estados espirituales, ni existe ninguna posibilidad de iluminacin por el esfuerzo que se haga en el trabajo cualquiera sea la comprensin que uno tenga sobre lo que sea "la iluminacin", trmino que tampoco forma parte del vocabulario del sufismo -, sta no es una fbrica de walis, ni de concesin de estados espirituales elevados, ste es solo un lugar donde intentamos, dentro de nuestras escasas posibilidades, de trabajar sobre nuestros nafs, con la comprensin que Allah nos permite tener.

Trabajar sobre el nafs significa conocerse uno mismo Conocerse uno mismo parece una frase trillada, pero est basado en lo que el Profeta Muhammad (saws) dijo "concete a ti mismo y conocers a tu seor". Esta frase, para empezar, tiene dos vertientes. La primera, dicen los Sheijs, es concete a ti mismo y descubrirs tu falso seor, y una vez que lo hayas conocido, podrs conocer a tu verdadero Seor. El falso seor del que hablan los Sheijs es la falsa imagen que tenemos de nosotros y que constituye nuestro defecto principal, nuestro "yo dominante", o como quieran ustedes llamarle. El defecto principal est constituido por una firme estructura psicolgica que hemos constituido en nosotros y desde la cual pensamos, creemos, hablamos y actuamos. Lo que podemos hacer es tratar de conocer esa estructura con los medios que nos da nuestra religin, nuestra tradicin, con los medios que nos brind el Profeta Muhammad (saws) con el ejemplo de su vida, lo que dijo, lo que hizo y lo que dej como herencia. A travs de la herencia espiritual que dej el profeta Muhammad (saws) es con lo que los Sheijs de todas las Tarikas han trabajado para hacer realidad en su comunidad la sentencia "Concete a ti mismo y conocers a tu seor". Esta frase como idea o concepto ya estaba vigente mucho tiempo antes de la llegada de nuestro Profeta (saws), ya estaba en los tiempos de Pitgoras y otras tradiciones que buscaban el conocimiento. Sobre el conocimiento y de acuerdo a lo que me ensearon mis Sheijs, el nico conocimiento que podemos aspirar es al conocimiento de si mismo, que es mucho, muchsimo. Cuando un hombre se conoce a si mismo como debe ser conocido, esa es la medida de todos los conocimientos. Cada Tarika tiene su metodologa para llegar a ese conocimiento. Todas las metodologas estn basadas en el Corn como Palabras Reveladas de Allah y en el Din del Profeta (saws). Son tiles para nosotros si las aplicamos con honestidad y sinceridad. En el Hadiz donde Aisha (as) sigue a escondidas al Profeta por la noche, estamos en presencia de los celos, que es la madre de muchos otros defectos de carcter.

El que siente celos, tiene un ansia de posesividad, quiere tener cosas y que no las tengan otros, quiere alcanzar cosas... y eso provoca estados de hipocresa, de ira, de venganza, de resentimiento. Se sienten celos de muchas cosas, nos tenemos celos, nos celamos. Nos celamos por cosas pequeas y por cosas grandes, nos celamos por el favor que recibimos de los dems, nosotros queremos estar siempre en el centro de la escena para que nos den cosas a nosotros solos y cuando no las recibimos, nos ponemos celosos, celosos de nuestras amistades, celosos de nuestros hermanos de sangre, celosos de nuestros hermanos en la religin, celosos de los Sheijs, etc. Todo ello provoca malos sentimientos, nos podemos llegar a enojar, a resentirnos, a envidiar a otros que tienen algo que nosotros no tenemos. Por todo esto es que decimos que los celos son una de las mayores fuentes de defectos del carcter del ser humano. El Profeta Muhammad (saws) siempre se puso como ejemplo del mejor carcter, ejemplo a imitar. Cuntas cosas nos han sucedido de malo en la vida, por celos? Los que tengan hermanos, sabrn por experiencia lo que es tener celos de un hermano; el que me diga que nunca tuvo celos de su hermano, miente. Ya, los celos intervienen en la disputa de los juguetes, en la ms tierna edad de los seres humanos y en la disputa por el cario de los padres. Los padres, en su ignorancia, no hacen otra cosa que alimentar esos celos, volcando en forma consciente o inconsciente su preferencia por alguno de sus hijos. De ah las famosas frases "porque no sos como tu hermano/a". Quizs los padres lo hagan adrede para que sus hijos se disputen su cario... vaya uno a saber; somos tan complejos en la maldad, que eso tambin es posible. Lo primero que podemos hacer ac es trabajar para conocernos, no solamente con los celos, sino tambin con otros defectos de nuestro carcter. La mejor manera de trabajar en ello, es en comunidad; solos no podemos porque no tenemos espejos donde mirarnos, no tenemos a nadie con quien discutir ni demostrarle lo que somos. Otra frase brillante y muy difundida es aquella de que "el mejor amigo del hombre es el perro".

El perro nunca discute, ni nos dice que estamos equivocados; siempre nos hace caso y sino, tenemos la forma para que siempre nos haga caso: pegarle y si no lo regalamos; a un esposo es ms difcil eso de regalarlo. La manera correcta de trabajar, para nosotros, es en comunidad. Trabajando bien en comunidad, si se puede, podemos llegar a conocer algunas de las facetas del famoso "yo dominante". Una de las formas ms difciles de descubrirlo es cuando el "yo dominante" no es "malo", incluso puede ser "muy bueno". El "yo dominante" puede ser un buen musulmn, un buen Sheij.......... es decir, el yo dominante cree que es un buen musulmn o un buen Sheij, o un hafiz del Corn, un buen padre de familia, un hombre piadoso. El quid de la cuestin es que el yo dominante hace de velo entre el alma y su seor, ocupa el lugar que no le corresponde. El yo dominante afirma la personalidad del individuo, cree que es algo, que es alguien. Esto es un velo, no se vaca de si mismo para que entre el Seor. Lo que estamos intentando aqu es, con la ayuda de Allah y sin garantas de ninguna clase, de vaciarnos de nuestro "yo". Allah Hu Taala no entra en un lugar repleto A propsito de esto, les voy a leer un cuento que me hizo llegar un derviche, a quien he solicitado autorizacin para leerlo en pblico. Baba lee el cuento: "Un derviche ladrn merodeaba un bosque, cuando hall una hermosa casa. Qued tan impresionado por la belleza de la casa que pens que el dueo debera poseer hermosas cosas y grandes riquezas en su interior. Tambin pens que si la casa estuviera habitada, podra matar al dueo y ocuparla. Con estos pensamientos, qued escondido cerca de la casa y no vio despus de un tiempo a nadie entrar o salir. Se acerc a la casa, vio que estaba limpia y aseada, pero an no vea a nadie. Decidi entrar y cuando lo hizo, se encontr enfrente de l, dentro de la casa, un hombre blandiendo una espada, dispuesto a protegerla, por su atuendo era un Sheij. El derviche ladrn le pregunt al Sheij que como era que haba aparecido si no haba nadie en la casa. El Sheij le contest " No haba nadie en la casa hasta que t entraste, y entonces aqu aparezco yo". El derviche ladrn pregunt "Porqu ests defendiendo la casa?", el Sheij le contest "Porque ests t, usurpndola".

(Baba aclara que hasta aqu estamos hablando del "yo dominante", del usurpador, del rey falso). El derviche continu con la extraa conversacin y le pregunt al Sheij "Por qu si no estabas hasta ahora en la casa, tienes deseos de protegerla?", el Sheij contest "Mis deseos de protegerla son tus deseos de poseerla". A continuacin se trabaron en lucha, el ladrn clav su daga en el estmago del guardin y ste a su vez, le cort el cuello al ladrn. La casa qued otra vez vaca. As es la cuestin, el quid de este trabajo. Gracias al derviche que escribi el cuento. Hay que vaciar la casa de usurpadores. Si la casa est vaca de usurpadores, viene Allah. Lo que tenemos que hacer aqu es conocernos a nosotros mismos para conocer el ladrn que hay dentro de nosotros, que usurpa la casa del alma. Les aseguro que es tal la fuerza del rasgo dominante, que este rasgo principal que nos tiene agarrados por el cuello, en cuanto terminemos esta charla y nos quedemos "sueltos", cada uno de nosotros va a empezar a actuar desde el rasgo dominante. Para darnos cuenta de esto, hay que pasar por una experiencia profunda, conmocionante, que nos deshace la estructura psicolgica, donde nos demos cuenta que estamos dominados por algo que no somos nosotros. No se trata de una percepcin intelectual, donde yo pienso y doy la razn, no, es el saboreo de una experiencia conmocionante, donde se sacudan los cielos y la tierra, una experiencia de muerte. Pero. , como tenemos, mejor dicho, el yo dominante tiene mucho miedo a morirse, no la enfrentamos, siempre nos escapamos. Pero como hacerlo de otra manera, si cuando terminemos de hablar, nos soltamos, quedamos librados a nuestros usos y costumbres y empezamos otra vez. No lo vemos el yo dominante cmo es?, Escuchamos el tono de su voz?, Vemos las posturas que adopta el cuerpo cuando nos tiene agarrado, nos damos cuenta de los rictus de la cara?

Ac todos fingimos, decimos que si con la cabeza, pero no, es mentira; no estamos sometidos a una situacin donde el yo dominante se vea empujado a actuar. Estamos en una situacin pasiva. La tradicin suf dice que cuando las cosas te van mal tienes que agradecer y cuando te van bien, tienes que tener paciencia. Una enfermedad grande "que nos baje el copete", un drama de nuestra vida que nos haya enfrentado a una situacin lmite, eso es lo que provoca que por un rato, el yo dominante se caiga y que seamos esencia, estamos pasivos: nos han pegado una paliza terrible y estamos en el suelo con las costillas rotas..... pero en cuanto salimos de esa situacin, enseguida nos agarra otra vez. Es un trabajo arduo y largo. Otra cosa no podemos hacer aqu, no hacemos milagros ni nada por el estilo. Lo que resulte de esto, solo Allah lo sabe, "porque Allah conduce hacia Su Luz a quien l quiere" y le da a cada uno un pedacito de ciencia, la que l quiere entregar. l es el nico que sabe todo. As Salam Aleikum.