UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR ESCUELA DE SOCIOLOGA Y CC. PP.

TRABAJO DE PENSAMIENTO SOCIAL LATINOAMERICANA NOMBRE: Carlos Michelena Ordez CURSO: Quinto Semestre TEMA: Maritegui, su proceso contra la literatura Para 1926 Jos Carlos Maritegui escribe los 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, lleno de un espritu crtico y convencido de la necesidad de un marxismo latinoamericano, interpreta la realidad de su pas bajo las categoras del gran terico alemn. Es de singular inters su ensayo sobre la literatura peruana. Maritegui alcanz a contemplar el nacimiento de un nuevo arte, el de Cesar Vallejo y los indigenistas, que llegan a reflejar la verdadera cara de un pas inkaico y andino, y que repudia y desecha toda una trayectoria de arte colonial, que ocult esta realidad y se sumi en la abstraccin y sublimacin. Maritegui no pretende describir solamente, l no es un espectador de la literatura, del desfile de poetas y escritores, Maritegui es juez y parte. Para l la palabra proceso tiene una carga penal, jurdica, que no se agota en la descripcin, va por ms y consigue establecer una postura clara frente a problemas culturales y sociales de su pas. La colonia y el indio son elementos de su preocupacin, el mestizaje tambin le ocupan varias reflexiones alrededor de la construccin de una nacin. Pero lo importante y valioso de Maritegui es su decida y explcita toma de posicin. Si los coloniales escritores, como Riva Agero usan deliberadamente su condicin de clase como postura, cunto ms no iba a hacer un marxista como Maritegui. Su opcin es por la realidad, por sacar al indio de la oscuridad que le conden la colonia en las letras, por la independencia del pensamiento de su pas. Maritegui no defiende ms, acusa. Para Maritegui la literatura nacional transita en tres fases: Una colonial, otra cosmopolita y otra creada por esa misma sociedad, en cuanto sus tcnicas y temticas. Esta es su ruta, su mapa para revelar la situacin de las letras, que no se agota en el anlisis de su pas, ya que, aunque inconsciente, le sirve para analizar toda la sociedad andina. La colonia es el elemento que marc la literatura peruana durante siglos, su contenido y forma es espaola. En Per el indgena tiene tras de s, tras de la conquista, toda una civilizacin esplendorosa, un Imperio, una sociedad de organizacin estable. El peso que tiene el inkario es fuerte. An as, los escritores coloniales son espaoles, no por nacimiento, sino por ser escrita, pensada y sentida en espaol. El problema antropolgico que existe entre la concordancia de habla-lengua, se expresa en el dualismo de nuestras sociedades de quechua-espaol. La mixtura de ambas lenguas genera un habla popular u autctona que lleva en s una relacin conflictiva. Agustn Cueva explica esto en los niveles de mestizaje de una sociedad, a la que sin duda, la nuestra pertenece a ese nivel que no logra generar una unin armnica, sino que una cultura se sobrepone a la otra, en una relacin de ocultamiento y exclusin. Maritegui es consciente de este hecho, y constata

que la literatura de la colonia no es peruana, es espaola, concebida en espritu y sentimiento. Quechua y espaol no han logrado ser expresados en mestizaje en la literatura de la colonia. Es ms, sus obras han sido fiel copias de las tendencias de la pennsula. Garcilaso es un personaje solitario, ya que a pesar de ser peruano, considerando lo peruano como marcado por la conquista y colonizacin espaolas, puede ver la realidad indgena, pero no deja de ser espaol. Cuando llega la repblica, la literatura no deja de ser colonial, con atisbos de las mismas tendencias europeas. An as, a pesar de no ser espaola, sigue siendo colonial de las nuevas metrpolis. En resumidas cuentas, renuncia a ser nacional, a ser peruana, a ser americana, y se conforma con ser la absurda, mediocre copia y servil engendro. Su trasfondo social y econmico es feudal, aora la colonia, el virreinato y no hace ms que fundamentar un orden social que no olvida su pasado de conquista y embellece las atrocidades del Estado Oligrquico. La historia de la que se alimenta no es la nacional, es virreinal y de la metrpoli. El pasado inkaico no merece ser recordado, ya que es una civilizacin que ha muerto, a decir de los coloniales. No refleja ms que ese muro infranqueable que la nueva repblica marc con su pueblo, con su inmensa mayora indgena y su cultura, su situacin. Ignora el Per, la Amrica viviente y verdadera, renuncia a la realidad, acoge la colonia y la incuestionable dependencia. Gonzlez Prada es el precursor del segundo periodo de la literatura, la cosmopolita. Denunci y despreci la literatura colonial, la del virreinato. Pero al ser cosmopolita acepta influjos de otras literaturas, con nuevos enfoques, temas y tcnicas. Como es de esperar Prada acepta las corrientes francesas. An as nos muestra en el horizonte el nacimiento de una literatura verdaderamente peruana. Nunca desdea al pueblo, y considera ftil una literatura que lo oculte, ya que siempre reivindic su gloria oscura. Gonzlez Prada denuncia que toda literatura tiene un inters poltico. Anunci realismo en sus discursos, aclarando que los escritores deben poner los pies en la tierra, pero no llego al realismo. Fue un positivista revolucionario, ya que no se qued en el conservadurismo que la burguesa cre como su fe ciega en la ciencia, sino siempre vivi en l un jacobino. Con l, Melgar y Gamarra forman un momento peruano, es decir nacional, de la literatura. Aunque sus tendencias sean romnticas y hasta simbolistas. Pueden apropiarse de un nuevo lxico, enriquecerse con el habla y los temas indgenas, pero sern desdeados por eso. La reaccin ante estos momentos de renovacin la tendrn los futuristas y Riva Agero. Corriente que representa la restauracin colonial y civilista de la literatura, proveniente de Lima, alejada de la sierra cuzquea, inkaica. Se abri paso en la juventud, en las universidades, y en los radicales que daban el paso a un lado, frente al rgimen civilista que impona su orden. Riva Agero es el fiel servidor de este nuevo orden de restauracin, exaltando e idealizando la colonia, critica a la generacin radical, en aras de su concepcin de nacin allegada a Espaa. El futurismo est nutrido por un pasadismo definido, el virreinato, usado para la actual dominacin de clase que necesitaba la restauracin. Esta reaccin conservadora se opone a Gonzlez Prada por su protesta, y le reclama a Melgar y Gamarra la pureza que le falta. Colnida es una renovacin de la protesta, une generacin nueva y que enfrenta la restauracin; en ella encontramos a Maritegui y Cesar Vallejo. Animada por su negatividad, fue un estilo de vida y reclamaron naturalismo, realismo para las letras. Denunciaron la actitud colonial y mediocre de la literatura, propusieron nuevas y mejores

rutas y modelos, temas y tcnicas. En fin, Colnida revisa todos los valores literarios. Pero su elitismo e individualismo le alejan de las masas an. Aceptaron como suyo a Gonzlez Prada, olvidado por anteriores periodos. Sin duda un movimiento diverso y complejo, de donde destaca Valdelomar, como fundador y lder por mucho tiempo, atrado por el criollismo y el inkasmo, con una obra inacabada y difusa, lleg a amar el socialismo. Los colnidas terminaron por disgregarse y el movimiento desaparece. An as, su ltimo exponente que llev a la exasperacin el colonidismo, Alberto Hidalgo, devino en anarquista romntico. Maritegui muestra su posicin frente al anarquismo al analizar la obra de Hidalgo. El anarquismo es profundamente individualista, una radicalizacin del pensamiento burgus, y por este motivo no llega a ser revolucionario, solo un revoltoso. Quizs el anarquismo era el fin que deba tener el colonidismo. El captulo dedicado a Cesar Vallejo, esconde en sus pocas pginas, un sentimiento de empata y profunda amistad que ambos personajes tenan. Vallejo es para Maritegui su poeta favorito, ya que sus mejores elogios para cualquier escritor en su ensayo, se los dedica a Cesar Vallejo. Abre un nuevo periodo en la poesa, de libertad, de autonoma potica de la verncula articulacin verbal. Vallejo es el escritor de una raza, por primera vez la literatura encuentra sentimiento indgena expresado en su real existencia, sin romanticismos, porque Vallejo vivi ese sentir. Pero al ser su temtica nueva, no puede escribir con las mismas tcnicas poticas, esa pureza no poda ajustarse a tal expresin y canto del pueblo. Por eso es un escritor allegado a las corrientes de vanguardia, y rompe con la antigua literatura, smbolo de la colonia. Vallejo cambia la estructura del verso, porque no pertenece a la casta colonial que lo usa. Sin duda es un escritor que inaugura el tercer periodo de la literatura, una realmente nacional, con temas y tcnicas propias, Vallejo lo hace posible. El sentimiento indgena en su obra aflora, quizs, sin que l se d cuenta. La nostalgia, no al pasado virreinal y de funcin restauradora, sino en forma de protesta a lo despojado, la tristeza que emana del alma indgena es nostalgia. Interpreta a la raza con todas sus punzadas de dolor de tres siglos, y que no terminan cuando llega a la ciudad; pero Vallejo sabe cmo combinarlo con la dulzura y ternura de la vida indgena, que recuerda al evocar el hogar y su comida. El pesimismo es otro elemento del sentimiento indgena, que no pierde la piedad humana, pero que es un pesimismo que refleja el largo periodo de dolor de un pueblo. En Vallejo no hay nada satnico, ni morboso. Vallejo siente la tristeza, su alma est triste hasta la muerte, pero no es solo su tristeza, es la de todos los indgenas, la de un pueblo, y la de Dios. Cesar Vallejo es portador de una nueva sensibilidad, de un arte rebelde, de desprecio por la tradicin y la colonia. Un arte que abre los ojos al pueblo, a la realidad y al sentimiento de una raza. Una creacin artstica realmente libre, y en liberacin. Una poesa que refleja el inconsciente sentimiento de un hombre que vive esa misma realidad, la de todo un pueblo, que, aunque olvidado, aparece en los versos ms ntimos de Cesar Vallejo. Magda Portal es otra escritora de la generacin de los independientes. Es sin duda la primera poetiza. Hasta ella, la mujer deba escribir como hombre y temas que le eran ajenos para ser aceptada. La colonia haba aplacado el sentimiento y la sensibilidad femenina, haba negado la posibilidad creativa de la mujer. Magda puede hacer la poesa realmente de mujeres, con temas que respondan a su sensibilidad, que no le sean lejanos a su vivencia y sentir. Su ternura, su lrica humana, su piedad, apasionada y vehemente, encendida de amor

y de anhelo, atormentada de verdad y de esperanza. La poesa renace con las mujeres, rejuvenecida. Sus temas son ms tristes que alegres. Maritegui ve el alumbramiento del indigenismo, en gestacin, en estado de creacin, inacabado, pero con un horizonte esperanzador. El tema cardinal de esta reflexin es el mestizaje y la nacin. El Per de su tiempo, as como las dems naciones andinas, no ha logrado ese mestizaje armnico como el logrado en las naciones del cono sur. An as el criollismo pretende ser considerado un proyecto mestizo, pero no toma en cuenta las races inkaicas e indgenas de la sociedad, ms bien est nutrido de un sentimiento colonial. Mientras que lo indio representa a un pueblo, una raza, un espritu, un cultura. El indigenismo no resucita o restaura lo indgena, sino que lo reivindica, ya que sus elementos estn vivos e intactos, aunque revestidos de una obligada melancola y nostalgia, el comunismo inkaico y su animismo subsiste. El catolicismo y la llegada del capitalismo, para el tiempo de Maritegui an no haban golpeado la cultura indgena. Maritegui reconoce que muchos autores ven el futuro de Amrica Latina en el mestizaje. Vasconcelos en su Raza Csmica ratifica ello. Pero estas apreciaciones se quedan solo en la utopa y no toman en cuenta la real estructura de la cultura mestiza. Ya en el mestizaje andino no solo encontramos al blanco y al indio, sino a otras culturas, como chino y afros. La variedad cultural no puede saldar la conflictiva dualidad entre el blanco y el indio. A pesar de la relatividad que comienza a formar parte de la sociedad, el discurso de la inferioridad racial, pero no basta para abolir la inferioridad de la cultura. El blanco piensa an que el indio es inferior, mientras que el mestizo ya en la ciudad, en la fbrica y el mercado busca desesperadamente asimilar la cultura occidental, despreciando sus races indgenas. La cultura del inkario permanece esttica, ni la migracin la deforma. El ayllu se mantiene como tipo social bien arraigado. A pesar de ser tachada de primitiva y retardada, es un tipo orgnico de sociedad y cultura tradicional, que puede en su propia lengua, traducir los procesos de la modernidad de occidente. Maritegui no olvida la modernidad y su impulso de libertad e igualdad. Maritegui apuesta a una modernidad indgena, el hecho que considere al indgena como la vanguardia posible de la revolucin da muchas luces al respecto. El mestizaje para l es un proyecto complicado y confuso, an colonial. El criollismo desdea al inkario y al indgena, su cultura la piensan superior. El indigenismo es esa opcin de salir del periodo cosmopolita, an colonial, ya que acepta los influjos del decadentismo de occidente. Pero el cosmopolitismo no ve al indgena como la renovacin y la esperanza de una sociedad sumida en los vicios del capitalismo perifrico. Es el indigenismo el que puede asomar la vista ms a esta realidad, que por caminos universales se acercan ms a nuestra tan oscura y esperanzadora situacin.