SECRETARA DE EDUCACIN DE GUANAJUATO SUBSECRETARA PARA EL DESARROLLO EDUCATIVO DIRECCIN GENERAL DE PROFESIONES Y SERVICIOS ESCOLARES

COMPLEJO E

DUCATIVO

EUROAMERICANO
TEL Y FAX 01 445 16 8 20 40

GUERRERO No.1, YURIRIA, GTO.

DOCTORADO EN INVESTIGACIN EDUCATIVA

SEGUNDO SEMESTRE

ASIGNATURA: INVESTIGACIN III

TRABAJO DOCUMENTAL Y DE CAMPO

REPORTE CRTICO LOS SIETE SABERES NECESARIOS PARA LA

EDUCACIN DEL FUTURO

ASESOR. DR. VELZQUEZ STEWART RAMN

ALUMNA: JUANA SEGURA GARCA

Edgar Morin presenta siete principios clave que l estima necesarios para la educacin del futuro. Pretende nica y esencialmente exponer problemas centrales o fundamentales que permanecen por completo ignorados u olvidados y que son necesarios para ensear en el prximo siglo. La intencin de ests ideas, en expresin del propio Morin, fue suscitar un debate que contribuya a ayudar a los educadores y dirigentes a dilucidar su propio pensamiento acerca de cmo orientar la educacin hacia un desarrollo sostenible. Hay siete saberes fundamentales que la educacin del futuro debera tratar en cualquier sociedad y en cualquier cultura sin excepcin alguna, ni rechazo segnlos usos y las reglas propias de cada sociedad y de cada cultura. siete saberes fundamentales que el hombre ha conocido y descuidado y que requiere retomar para alcanzar promover valores y principios en educacin que hagan posible optimizar la formacin humana ante los retos del siglo XXI.

Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin Todo conocimiento conlleva el riesgo del error y de la ilusin. La educacin del futuro debe afrontar el problema desde estos dos aspectos: error e ilusin. El conocimiento humano es frgil y est expuesto a alucinaciones, a errores de percepcin o de juicio, a perturbaciones y ruidos, a la influencia distorsionadora de los afectos, al imprinting de la propia cultura, al conformismo, a la seleccin meramente sociolgica de nuestras ideas, etc. Se podra pensar, por ejemplo que, despojando de afecto todo conocimiento, eliminamos el riesgo de error. Es cierto que el odio, la amistad o el amor pueden enceguecernos, pero tambin es cierto que el desarrollo de la inteligencia es inseparable del de la afectividad. La afectividad puede oscurecer el conocimiento pero tambin puede fortalecerlo. el conocimiento cientfico garantiza la deteccin de errores y milita contra la ilusin perceptiva. Pero ninguna teora cientfica est inmunizada para siempre contra el

error. Incluso hay teoras y doctrinas que protegen con apariencia intelectual sus propios errores. La primera e ineludible tarea de la educacin es ensear un conocimiento capaz de criticar el propio conocimiento. Debemos ensear a evitar la doble enajenacin: la de nuestra mente por sus ideas y la de las propias ideas por nuestra mente. " La bsqueda de la verdad exige reflexibilidad, crtica y correccin de errores. Pero, adems, necesitamos una cierta convivencialidad con nuestras ideas y con nuestros mitos. El primer objetivo de la educacin del futuro ser dotar a los alumnos de la capacidad para detectar y subsanar los errores e ilusiones del conocimiento y, al mismo tiempo, ensearles a convivir con sus ideas, sin ser destruidos por ellas. Edgar Morin, establece la necesidad de implantar y desarrollar en el sistema educativo, el estudio de las caractersticas cerebrales, mentales, culturales del conocimiento humano, sus procesos y modalidades de aprendizaje, de la disposicin de los estudiantes tanto psquicas, como fsicas, y culturales que lo ponen en riesgo. Considera que educamos notoriamente comunicando los conocimientos, sin conocer a nuestro estudiante, sin considerar sus capacidades, sus habilidades y dificultades o imperfecciones, y una total incompetencia de comprender su propensin tanto al error como a la ilusin. Asimismo argumenta que el conocimiento no puede ser considerado como una herramienta que se puede utilizar sin examinar su naturaleza; el conocimiento del conocimiento debe ser una necesidad primaria para preparar al estudiante a enfrentar los riesgos de error e ilusin. Se trata de armar cada mente en el combate vital para la lucidez (Morn:1999). Entendiendo esto como la preparacin de cada estudiante para que obtenga y adquiera un aprendizaje efectivo, lcido y para toda la vida. Morin inicia sus reflexiones cuestionando la educacin en razn de que no ha proyectado sus instrumentos persuasivos en motivar a las personas a conocer

que es conocer, es decir, la persona va comprendiendo la vida y sus relaciones como producto de ideas vagas y superficiales, no atendiendo a interpretar la realidad por s misma. Es necesario desarrollar un estudio de las caractersticas biolgicas y humanas de los procesos mentales del hombre para ver el entorno y sus relaciones con certeza y no con ilusiones

a fin de lograr una contribucin a los cambios de pensamiento indispensables para preparar el porvenir de la Educacin

incertidumbre sobre el futuro que les espera a nuestros hijos, nietos, sus hijos Nos advierte que se requiere de una transformacin y sta debe ser fundamentalmente mejor, donde la democracia, la equidad, la paz, la justicia social, y la sustentabilidad de nuestro medio ambiente, deben ser prioridades en nuestra sociedad global. Esta alternativa demanda cambios trascendentales en nuestro estilo de vida y comportamiento, y la educacin juega un papel vital en todo esto porque es un instrumento muy poderoso para fortalecer el cambio. Al mismo tiempo, -como todo cambio- es un reto desafiante porque representa modificar nuestro modo de pensar para enfrentar la complejidad del fenmeno, la rapidez de los cambios, lo repentino, lo desconocido Significa alterar nuestra manera de ensear, a hora tenemos que organizar el conocimiento lo cual implica eliminar nuestra conductas tradicionales para concebir el nuevo, por otro lado, es imprescindible reformular las polticas y programas educativos y mantener el rumbo a largo plazo para las futuras generaciones, es decir, mantener un desarrollo sustentable y sostenible. El autor presenta siete principios clave que considera ineludibles para la educacin del futuro y que finalmente tienen el objetivo de suscitar un debate entre los responsables de la educacin para desentraar su propio pensamiento ante esta problemtica. El texto pretende exponer los problemas centrales que an son ignorados u olvidados y que son necesarios para ensear en la actualidad.

Estos siete saberes fundamentales para la educacin del futuro -en mi opinin, ya del presente-, deben estar vigentes en toda sociedad y cultura, indiscutiblemente respetando sus propias reglas. El saber cientfico sobre el cual se apoya este texto para situar la condicin humana no slo es provisional, sino que deja al descubierto profundos misterios concernientes al universo, la vida, el nacimiento del ser humano. Aqu se abre una discusin en la cual intervienen las opciones filosficas y las creencias religiosas a travs de culturas y civilizaciones. 2 Lo anterior permitir adaptarlo con sus respectivos ajustes a cualquier cultura e identidad, incluyendo la nuestra.

2. Una educacin que garantice el conocimiento pertinente. Ante el aluvin de informaciones es necesario discernir cules son las informaciones clave. Ante el nmero ingente de problemas es necesario diferenciar los que son problemas clave. Pero, cmo seleccionar la informacin, los problemas y los significados pertinentes? Sin duda, desvelando el contexto, lo global, lo multidimensional y la interaccin compleja. Como consecuencia, la educacin debe promover una "inteligencia general" apta para referirse al contexto, a lo global, a lo multidimensional y a la interaccin compleja de los elementos. Esta inteligencia general se construye a partir de los conocimientos existentes y de la crtica de los mismos. Su configuracin fundamental es la capacidad de plantear y de resolver problemas. Para ello, la inteligencia utiliza y combina todas las habilidades particulares. El conocimiento pertinente es siempre y al mismo tiempo general y particular. En este punto, Morin introdujo una "pertinente" distincin entre la racionalizacin (construccin mental que slo atiende a lo general) y la racionalidad, que atiende simultneamente a lo general y a lo particular. Morin, enfatiza un problema severo que se ha ignorado por demasiado tiempo, el cual es, la necesidad de originar y promover un conocimiento que aborde los

problemas globales, y una vez comprendidos y fundamentados extender en l los conocimientos regionales y locales. Cuando el estudiante -independientemente de la disciplina a la que pertenezcarecibe un conocimiento fragmentado, ste queda incompleto por obvias razones, pero peor an, en la mayora de las veces perturba o se ciega el enlace entre las partes y la totalidad. Entonces, es primordial dar lugar a un conocimiento que sea capaz de captarlo para aplicarse a sus contextos. Luego entonces, -insiste el autor- es preciso desarrollar la aptitud natural de la mente de nuestros estudiantes, a fin de orientar todas sus informaciones en un contexto y un conjunto, que conozca para que le sirve el conocimiento y estar cierto donde y cuando aplicarlo. Como docentes tenemos el compromiso de ensearles mtodos que les auxilien a percibir las relaciones e influencias bilaterales entre las partes y el todo en nuestro mundo actual tan complejo y globalizado. el saber 2, Los principios de un conocimiento pertinente, en donde se destaca que el papel del conocimiento es apreciar el entorno y sus relaciones de forma integral y global, en el que el ser humano sea no slo capaz de identificar los objetos, sino aprehender de ellos y de su lugar en el marco de la naturaleza. Morin motiva a los educadores a desarrollar la aptitud natural de la inteligencia humana, la cual no es otra que la ubicacin de las informaciones en un sistema de interrelaciones que le d sentido de pertenencia con el todo, pero que a la vez devele la profundidad y razn de ser de las partes. Si bien Morin deja en claro la necesidad de hacer del conocimiento una opcin consciente y temporalmente oportuna con las necesidades humanas, no es menos cierto que no contesta qu entiende l por mtodos que permitan aprehender las relaciones mutuas y las influencias recprocas entre las partes y el todo. 3. Ensear la condicin humana

Una aventura comn ha embarcado a todos los humanos de nuestra era. Todos ellos deben reconocerse en su humanidad comn y, al mismo tiempo, reconocer la diversidad cultural inherente a todo lo humano. Conocer el ser humano es situarlo en el universo y, al mismo tiempo, separarlo de l. Al igual que cualquier otro conocimiento, el del ser humano tambin debe ser contextualizado: Quines somos es una cuestin inseparable de dnde estamos, de dnde venimos y a dnde vamos. Lo humano es y se desarrolla en bucles: a) cerebromente- cultura b) razn - afecto - impulso c) individuo - sociedad -especie. Todo desarrollo verdaderamente humano significa comprender al hombre como conjunto de todos estos bucles y a la humanidad como una y diversa. La unidad y la diversidad son dos perspectivas inseparables fundantes de la educacin. La cultura en general no existe sino a travs de las culturas. La educacin deber mostrar el destino individual, social, global de todos los humanos y nuestro arraigamiento como ciudadanos de la Tierra. ste ser el ncleo esencial formativo del futuro. El autor, est convencido que en la educacin se debe incluir necesariamente el conocimiento de la condicin humana de los estudiantes; el ser humano es un sujeto biolgico, fsico, psquico, social, cultural e histrico, entes nicos e individuales, -de ah el trmino individuo- y es precisamente por esta complejidad de la naturaleza humana, que no puede estar desintegrado de la enseanza. Con este saber, con el hecho de reconocer la unidad y complejidad humana, ser posible que a partir de las diferentes disciplinas, se congreguen y organicen los conocimientos de cualquier ciencia, -antes dispersos-. Esto es, en la medida que se tome conciencia de la identidad propia y lo compleja que es, en esa mesura se aclarar la identidad comn de todos los otros humanos con los que convive y comparte el conocimiento, as mismo, se comprender fundamentalmente la ciencia.

El saber 3, Ensear la condicin humana, es una reflexin acerca de lo que es el hombre en su total dimensin: El ser humano es a la vez fsico, biolgico, psquico, cultural, social e histrico, expresa Morin, advirtiendo que en toda esa composicin del hombre est dispersa en la educacin a travs de las disciplinas, impidiendo una verdadera unidad que permita reunir y organizar los conocimientos dispersos en las ciencias de la naturaleza, las ciencias humanas, la literatura, la filosofa, entre otras. Lo que destaca Morin en este saber, y al cual nos suscribimos totalmente, es que la unin entre la unidad y la diversidad de todo, es lo que se traduce en la condicin humana. 4. Ensear la identidad terrenal La historia humana comenz con una dispersin, una dispora de todos los humanos hacia regiones que permanecieron durante milenios aisladas,

produciendo una enorme diversidad de lenguas, religiones y culturas. En los tiempos modernos se ha producido la revolucin tecnolgica que permite volver a relacionar estas culturas, volver a unir lo disperso... El europeo medio se encuentra ya en un circuito mundial del confort, circuito que an est vedado a tres cuartas partes de la humanidad. Es necesario introducir en la educacin una nocin mundial ms poderosa que el desarrollo econmico: el desarrollo intelectual, afectivo y moral a escala terrestre. La perspectiva planetaria es imprescindible en la educacin. Pero, no slo para percibir mejor los problemas, sino para elaborar un autntico sentimiento de pertenencia a nuestra Tierra considerada como ltima y primera patria. El trmino patria incluye referencias etimolgicas y afectivas tanto paternales como maternales. En esta perspectiva de relacin paterno- materno- filial es en la que se construir a escala planetaria una misma conciencia antropolgica, ecolgica, cvica y espiritual. "Hemos tardado demasiado tiempo en percibir nuestra identidad terrenal", dijo Morin citando a Marx ("la historia ha progresado por el lado malo") pero manifest su esperanza citando en paralelo otra frase, en esta ocasin de Hegel: "La lechuza de la sabidura siempre emprende su vuelo al atardecer."

Por qu razn se ignora el destino de nuestro planeta? Nuestros estudiantes ya obtuvieron un aprendizaje de su mundo, tienen antecedentes histricos. Desgraciadamente por no conectar con la liga del conocimiento de la condicin humana, se presenta un divorcio y por ende la falta de la responsabilidad compartida. En pleno siglo XXI, con los avances cientficos y tecnolgicos que se han tenido y en lo sucesivo lo que est por venir con los desarrollos de la era planetaria, resulta indispensable tener como objetivo una identidad terrestre y mantenerla todos los seres humanos concientes. Se debe volver uno de los principales objetivos de la enseanza, an cuando es un tema complejo, ya que se confrontan los problemas de vida y muerte, pues como seres planetarios tenemos en comn la misma comunidad de destino. Haciendo historia, la humanidad desde que se pudo comunicar se volvi solidaria entre todas las partes del mundo, ayudndose mutuamente y mostrando los problemas de guerras, opresin y dominacin, de conflictos por intereses econmicos, fanatismos, en fin, en todos los tiempos se han vivido crisis que han desequilibrado a las naciones, pero que no por ello han desaparecido. Entonces, no podemos ser autnomos del mundo que compartimos, incluso nuestra actitud deber ser cooperativa y responsable. El saber 4, Ensear la identidad terrenal, responde a la necesidad de que el hombre conozca su lugar en el universo. El ser humano del siglo XXI no podr entender su realidad slo comprendiendo su condicin humana, sino

interpretando, e internalizando la condicin del mundo que hoy se muestra en una era planetaria, cuya fase actual es la mundializacin. A lo largo de la explicacin que da acerca de este saber, Morin habla de la necesidad de un pensamiento policntrico, que tenga la condicin de un universalismo no abstracto, sino conciente de la unidad-diversidad de la condicin humana. Un pensamiento que siendo alimentado por las culturas humanas respete sus lmites individuales y profundice sus lazos comunicantes. 5. Enfrentar las incertidumbres

Todas las sociedades creen que la perpetuacin de sus modelos se producir de forma natural. Los siglos pasados siempre creyeron que el futuro se conformara de acuerdo con sus creencias e instituciones. El Imperio Romano, tan dilatado en el tiempo, es el paradigma de esta seguridad de pervivir. Sin embargo, cayeron, como todos los imperios anteriores y posteriores, el musulmn, el bizantino, el austrohngaro y el sovitico. La cultura occidental dedic varios siglos a tratar de explicar la cada de Roma y continu refirindose a la poca romana como una poca ideal que debamos recuperar. El siglo XX ha derruido totalmente la predictividad del futuro como extrapolacin del presente y ha introducido vitalmente la incertidumbre sobre nuestro futuro. La educacin debe hacer suyo el principio de incertidumbre, tan vlido para la evolucin social como la formulacin del mismo por Heisenberg para la Fsica. La historia avanza por atajos y desviaciones y, como pasa en la evolucin! biolgica, todo cambio es fruto de una mutacin, a veces de civilizacin y a veces de barbarie. Todo ello obedece en gran medida al azar o a factores impredecibles. Pero la incertidumbre no versa slo sobre el futuro. Existe tambin la incertidumbre sobre la validez del conocimiento. Y existe sobre todo la incertidumbre derivada de nuestras propias decisiones. Una vez que tomamos una decisin, empieza a funcionar el concepto ecologa de la accin, es decir, se desencadena una serie de acciones y reacciones que afectan al sistema global y que no podemos predecir. Nos hemos educado aceptablemente bien en un sistema de certezas, pero nuestra educacin para la incertidumbre es deficiente. En el coloquio, respondiendo a un educador que pensaba que las certezas son absolutamente necesarias, Morin matiz y reafirm su pensamiento: "existen algunos ncleos de certeza, pero son muy reducidos. Navegamos en un ocano de incertidumbres en el que hay algunos archipilagos de certezas, no viceversa."

Durante toda la vida, tal vez en innumerables momentos y ante infinidad de situaciones hemos sentido esa sensacin de incertidumbre. Lo inesperado, lo incierto, nos hace sentir inseguridad, vulnerabilidad, nos encontramos en un estado de desequilibrio e inestabilidad. Ante esto, por qu no ensear principios de estrategias que permitan afrontar los riesgos?, que estemos preparados para enfrentar lo inesperado y modificar su desarrollo con base en las informaciones previamente adquiridas y planeadas. Tener en mente varias alternativas de solucin a los problemas, procurando cada vez ms el tener certeza, a fin de agotar la incertidumbre. Con el avance de la ciencia se han adquirido muchas certezas, pero igualmente revelan una gran cantidad de incertidumbres. Siempre habr en nuestro mundo algo que resolver, se descubre algo y nace algo nuevo, desconocido para la ciencia y eso crea nuevas incertidumbres Por qu no incluir una enseanza de las

incertidumbres? Agregar a la educacin temas de ciencias y temas donde se conozcan y generen incertidumbres para aprender a vislumbrar una gran variedad de alternativas o de posibilidades de solucin, con la finalidad de preparar nuestras mentes y enfrentar lo inesperado. El tiempo de las predicciones ya pas, las situaciones inesperadas se viven diariamente en todos los pases, por ende, no nos podemos quedar plantados a que los dems resuelvan las problemticas, tenemos que incitar a nuestros estudiantes para que se preparen y afronten lo inesperado, de lo contrario, estarn condenados al rezago que provoca la inseguridad y la inestabilidad. Como docentes estamos obligados a estar a la vanguardia con la incertidumbre de nuestros tiempos. El saber 5, Enfrentar la incertidumbre, es un llamado a la educacin, como sistema, a que se preocupe ms por comprender el campo de las incertidumbres pero desde la ptica de la certeza; es decir, que el educador asuma la responsabilidad de generar estrategias alternativas ante los acontecimientos o

hechos inesperados, muy a la par de poner en prctica el liderazgo transformacional para enfrentar con plenitud los cambios. 6. Ensear la comprensin La comprensin se ha tornado una necesidad crucial para los humanos. Por eso la educacin tiene que abordarla de manera directa y en los dos sentidos: a) la comprensin interpersonal e intergrupal y b) la comprensin a escala planetaria. Morin constat que comunicacin no implica comprensin. sta ltima siempre est amenazada por la incomprensin de los cdigos ticos de los dems, de sus ritos y costumbres, de sus opciones polticas. A veces confrontamos cosmovisiones incompatibles. Los grandes enemigos de la comprensin son el egosmo, el etnocentrismo y el sociocentrismo. Ensear la comprensin significa ensear a no reducir el ser humano a una o varias de sus cualidades que son mltiples y complejas. Por ejemplo, impide la comprensin marcar a determinados grupos slo con una etiqueta: sucios, ladrones, intolerantes. Positivamente, Morin ve las posibilidades de mejorar la comprensin mediante: a) la apertura emptica hacia los dems y b) la tolerancia hacia las ideas y formas diferentes, mientras no atenten a la dignidad humana. La verdadera comprensin exige establecer sociedades democrticas, fuera de las cuales no cabe ni tolerancia ni libertad para salir del cierre etnocntrico. Por eso, la educacin del futuro deber asumir un compromiso sin fisuras por la democracia, porque no cabe una comprensin a escala planetaria entre pueblos y culturas ms que en el marco de una democracia abierta. El saber 6, Ensear a comprender, es la respuesta a la necesidad de que el ser humano aprecie con sus sentidos el conocimiento y no se quede en superficialidades. El dilogo es una va expedita para que el hombre cultive su intelecto y comprenda la heterogeneidad y complejidad de su mundo. A pesar de existir, hoy ms que nunca una profunda amplitud en el mbito de la informacin y la comunicacin, hay debilidad en la comprensin de los mensajes, por ello es preciso ensear a comprender, a eliminar el egosmo propio de los hombres y transmitir eficientemente el conocimiento, de ese modo se eleva la moral en las relaciones

humanas y se superan los obstculos propios de la condicin de imperfeccin de los hombres. 7. La tica del gnero humano Adems de las ticas particulares, la enseanza de una tica vlida para todo el gnero humano es una exigencia de nuestro tiempo. Morin presenta el bucle individuo - sociedad - especie como base para ensear la tica venidera. En el bucle individuo- sociedad surge el deber tico de ensear la democracia. sta implica consensos y aceptacin de reglas democrticas. Pero tambin necesita diversidades y antagonismos. El contenido tico de la democracia afecta a todos esos niveles. El respeto a la diversidad significa que la democracia no se identifica con la dictadura de la mayora. En el bucle individuo - especie Morin fundamenta la necesidad de ensear la ciudadana terrestre. La humanidad dej de ser una nocin abstracta y lejana para convertirse en algo concreto y cercano con interacciones y compromisos a escala terrestre. Morin dedic a postular cambios concretos en el sistema educativo desde la etapa de primaria hasta la universidad: la no fragmentacin de los saberes, la reflexin sobre lo que se ensea y la elaboracin de un paradigma de relacin circular entre las partes y el todo, lo simple y lo complejo. Abog por lo que l llam diezmo epistemolgico, segn el cual las universidades deberan dedicar el diez por ciento de sus presupuestos a financiar la reflexin sobre el valor y la pertinencia de lo que ensean. Vale la pena en este punto reflexionar por qu razn en pleno S. XXI, se tienen muestras de desprecio, racismo y xenofobia. Dnde queda la comprensin en nuestros tiempos? Siendo esta un medio y un fin de la comunicacin humana, y siendo el principio de las relaciones humanas, sigue estando ausente en la enseanza. Incluso mundialmente existen ejemplos radicales de incomprensin

humana, el continente africano sigue viviendo en condiciones infrahumanas ante los ojos del mundo. Por qu? Dnde est la comprensin mutua? El autor estima que para el desarrollo de la comprensin es necesaria una reforma de mentalidades, y asegura, que esta reforma debe ser obra para la educacin del futuro -ya presente y urgente- en todos los niveles educativos del sistema y en todas las edades. Para salir de este estado de barbarie e incomprensin, es vital la comprensin mutua entre los humanos tanto cercanos como lejanos. Asimismo, considera la necesidad de estudiar la incomprensin, sus races, modalidades y efectos, porque los resultados se dirigirn a las causas y no a los sntomas. Al mismo tiempo constituirn las bases para asegurar una educacin orientada hacia la paz. La tica del gnero humano Antiguamente se entenda la tica como el estudio de la moral, y entendamos que como individuos se convive en una sociedad. Ahora la tica se analiza desde el punto de vista del individuo que tiene relacin en un espacio, en el cual se requiere de un control mutuo de la sociedad por el individuo y del individuo por la sociedad, -la democracia-. El autor considera que la enseanza en este punto debe conducir a una antropo-tica mirando la triloga de la condicin humana y que consiste en ser a la vez individuo-sociedad-especie, y ello implica la inclusin de la ciudadana terrestre. La tica debe formarse en las mentes a partir de la conciencia que el ser humano es a la vez individuo, que forma parte de una sociedad y que es una especie mas del mundo terrestre, es una triple realidad de la cual no se puede escapar en la actualidad tan compleja. Compleja porque aparte del desarrollo humano se debe incluir el desarrollo conjunto de las autonomas individuales, de las participaciones comunitarias y de la conciencia de pertenecer a la especie humana. Y el saber 7, La tica del genero humano, tiene explcita relacin con el cumplimiento del deber de ensear a comprender: la educacin debe conducir a

un proceso constante de interaccin y comunicacin entre el individuo-la sociedad-y la especie; cada ser humano, nos expresa Guichot analizando a Morin, lleva en s mismo esa triple realidad de la que debe ser consciente, remarcndose la condicin de dos finalidades tico-polticas inherentes al hombre y a su circunstancia: una, el establecimiento de una relacin de control mutuo entre la sociedad y los individuos, teniendo como estructura expedita el sistema democrtico; y otra, concebir la condicin humana como comunidad planetaria, en la cual ya no slo es importante lo terrestre como influencia en el hombre, sino el universo como potencialidad compleja e incierta de nuevos escenarios humanos. Todo el texto de Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro, es una muestra del discurso filosfico-potico de uno de los pensadores ms agudos de la actualidad, aunque su propuesta teortica no es un esquema concebido como receta mgica, sino una flecha que aspira entrar hasta la ltima de nuestras clulas para que reaccionemos y fijemos nuestra atencin sobre esos detalles que por su simplicidad y cotidianidad pasan desapercibidos ante los ojos de los investigadores.

Conclusin El compromiso que tenemos los docentes en pleno S. XXI est ms que claro en el texto de Edgar Morin como aportacin a la solicitud de la UNESCO, ya hace casi 10 aos, y an nos falta un gran trayecto por recorrer. Vivimos en una sociedad globalizada que al mismo tiempo trae como consecuencia ms retraso a los pases en desarrollo, y si no es consecuencia, si se hace ms palpable el grado de rezago que tiene nuestro pas. Los siete saberes que muestra el documento son una ms de las alternativas que tenemos como docentes responsables y facilitadores del aprendizaje en la educacin superior, y es inconcebible que a estas alturas sigamos con sistemas

de educacin obsoletos, que aceptemos estar en la docencia sin tener claro como son nuestros estudiantes, sin considerar que trabajamos con entes nicos, diferentes unos de otros; en la actualidad todava se presentan casos de desprecio y discriminacin social y cultural, es evidente pues, la necesidad de mantener presente y de manera constante nuestra condicin humana. Por otro lado, el hecho de seguir impartiendo conocimientos sin provocar el razonamiento para lo que servir el aprendizaje, sus aplicaciones, su pertinencia al mundo actual, resulta una evidente falta de tica, porque reflexionemos, en qu se est contribuyendo a la sociedad?, y qu estamos aportando para beneficio de la comunidad terrestre? Queremos seguir estancados? Independientemente de lo pertinente del conocimiento, est la certidumbre de ese conocimiento, les enseamos a enfrentar situaciones riesgosas? Cmo los preparamos para lo inesperado? Que tan cierta es la expresin de la sociedad cuando argumenta que estamos preparando individuos desarmados, los cuales se enfrentan con una realidad muy diferente a la que suponen cuando son estudiantes universitarios. Es cierto, tenemos una responsabilidad enorme: ensearles como defenderse de las adversidades, como afrontar los problemas inesperados, las incertidumbres, mostrarles la necesidad de tener una serie de alternativas o posibles soluciones a cada problema. Pero cmo?, estando al da, a la vanguardia, enterados de lo que sucede en el mundo y comentarlo, reflexionarlo, forzarlos a pensar como resolveran tal o cual situacin, el porque de sus posibles consecuencias, discutir las posibilidades, motivarlos a que comenten diariamente lo sucedido y la manera de cmo se resolvi, lo que se hizo, si estn de acuerdo o no y porque, etc Lo anterior nos ayuda a enlazar este compromiso con los dems, porque el tener un panorama ms amplio de la situacin que vive su pas, su sociedad, adquieren cierta sensibilidad necesaria para la comprensin, esa comprensin que se ha dejado de ensear, de practicar, -el principio de las relaciones humanas-, cmo es posible que no se pueda dar? Pues si, en efecto cada da hay menor tolerancia

hacia los dems, ms exigencia sin comprender realmente que le sucede a tal o cual persona, es preciso conectarnos en ese sentido y estar alertas a esas indiferencias, incluso injusticias. Y ello nos lleva a la tica del gnero humano y el compromiso con la sociedad terrestre, insistir en la educacin para cuidar nuestro entorno, nuestro espacio, nuestro planeta. Ser concientes de que pertenecemos a una sociedad mundial, s con nuestra autonoma, pero dentro de una comunidad de la especie humana y ese espacio que compartimos es de todos. Reactivar el respeto perdido, respeto de s mismos, por los dems, por su mundo, hacerlos concientes de la responsabilidad que tienen con su entorno, con su pas, con su futuro.