1

Resenha - O problema Antropolgico 1. Natureza do problema A filosofia sempre fez do homem seu estudo. Porm, em alguns momentos da histria, de forma especial. Depois do esforo dos primeiros filsofos (gregos) fora em vo, com Scrates e os sofistas, concentrou seus esforos todos sobre o homem, a fim de compreender sua natureza, capacidades e entender seus deveres e misso. "Conhece-te a ti mesmo", o objetivo rigoroso de Scrates. Aps as inteis tentativas dos escolsticos de estabelecer os elementos do universo, na Idade Mdia voltam os esforos referentes ao homem, com desejo de conhec-lo mais profundamente. Hoje em dia, inclusive alguns telogos do, em suas aulas, enfoques antropocntricos. Desistiu-se da metafsica. E assim, concentrando telogos e "metafsicos" seus esforos ao homem, torna-se mais importante que nunca saber quem o homem. Sem essa resposta, toda tentativa teolgica, metafsica, poltica e social est condenada. O homem uma entidade complexa, principalmente na ordem das aes. Exercer atividades de todos os gneros e modos e resolve as problemticas que acompanham essas aes. ainda mais complexo quando vamos ao campo do "ser".O homem um emaranhado de problemticas interessantes a vrios campos de pesquisa, filosofia, poltica, etc. O problema antropolgico abrangente: o problema da natureza humana como tal. Qual a essncia do homem? Quais so seus elementos fundamentais? E a relao entre estes? Qual a origem e o fim do homem?

2. Panorama Histrico Foram dadas diversas respostas para as questes vistas anteriormente, por mais discrepantes que sejam, mas so considerveis em alguns pontos. Temos trs perspectivas fundamentais: cosmocntrica, teocntrica e antropocntrica. A cosmocntrica toma o mundo como ponto de observao. a filosofia grega. Conceituaram o homem luz do que conheciam do mundo. A teocntrica toma Deus como ponto de observao. J a antropocntrica, a referncia o prprio homem, pondo este ou aquele ponto caracterstico em foco. Para se classificar a antropologia, usa-se como fundamento o mtodo e no a perspectiva. Sendo assim, temos quatro fundamentais:

Metafsicas: Plato, Aristteles, Agostinho, Leibnitz.. Naturalsticas: mtodo positivo cientfico ao estudo do homem. Darwin, Comte, Spencer, Freud.. Histricas: Vico, Marx, Croce, Gadamer. Existenciais: usam o mtodo fenomenolgico. Grupo com maior nmero de filsofos mais recentes: Heidegger, Sartre, Ricoeur, Marcel e etc. Na cultura grega, o homem do universo tem mais destaque do que em outras culturas

contemporneas (hebraica, egpcia, hindu, etc.) Sempre forte e vigoroso, mas de v aspirao de liberdade, pois sempre est subjulgado a um meio superior, de deuses e seres mais fortes e inteligentes que ele. Prometeu, acorrentado, a figura mxima do homem helnico. Para Plato, existe a liberdade absoluta do homem. Para ele, o homem alma e esprito. Sobrevivncia e imortalidade. O nico problema seria o de resgatar a sua alma da priso do corpo. J Aristteles menos otimista. Para o pensador, o homem no puro esprito. tambm constitudo de matria (corpo) e de forma (alma). Apesar da superioridade da alma (em relao ao corpo), justamente por ela ser a forma que no aparece, que tem condies de escapar da corrupo e do flagelo da morte. Plotino retoma a concepo platnica. Esse filsofo, por sua vez, afirma dicotomia entre alma e corpo e d alma sua exclusiva atribuio: a contemplao. Defende que a alma conhece a verdade e que capaz de escapar da priso do corpo e do mundo, encontrar-se a si mesma e reunir-se com o Absoluto, o Uno. So trs etapas do retorno da Alma ao Uno. So elas: ascese, contemplao, xtase. Por mais inadequadas que sejam essas vises atualmente, tem seu mrito por terem conseguido distinguir os problemas fundamentas de qualquer pesquisa antropolgica: O que caracteriza essencialmente o homem - o problema da natureza humana; Problema da substancialidade da alma funo e consistncia do elemento psquico; Problema da imortalidade da alma destino ltimo do ser humano; O problema da relao entre alma e corpo Relaes do elemento psquico e o somtico. So sobre esses problemas que esto baseadas todas as teorias antropolgicas posteriores, da Idade Mdia e da Idade Moderna. At o sculo passado havia um acordo entre os filsofos, situando no elemento racional: o homem essencialmente um animal racional. Nos ltimos sculos, h, porm, uma

nova viso, tomando outras atividades do homem como princpio de observao. Entre as que despertam maior interesse, est a de Marx (defesa do ser econmico), Freud (ser libidinoso), Marcel (problemtico), Fink (ldico) e etc... Eles enfocam que o homem sobrepuja qualquer ser que o circunde. mais interessante fazermos o levantamento de vrios pontos e no de um s, pois analisando vrios pontos dificilmente cairemos no reducionismo. A existncia da alma e seu carter substancial o problema antropolgico mais difcil. Plato nega a defesa de que a alma seja apenas uma concordncia magnfica dos elementos constitutivos do corpo. Ele observa que a alma est em permanente discrdia com o corpo. Para ele, a alma uma substncia natural, incorruptvel e imortal. Ela a verdadeira e autntica natureza do homem. O homem a alma e o corpo a priso. Posteriormente, alguns (Agostinho Descartes e Leibnitz) defendem a alma como verdadeira substncia do homem. Com razo em parte moral (aspiraes do homem de uma vida de perfeita felicidade, que no se pode achar nesse mundo) e em parte na ordem gnosiolgica (a posse de verdades absolutas que no parecem ser extradas da experincia). Ao segundo grupo (Hobbes, Lucrcio, Pomponazzi, Marx, Comte, neopositivistas, estruturalistas e pensadores contemporneos), alma no substncia, mas sim um epifnomeno da corporeidade. Para eles, a nica fonte de todas as coisas a matria. Esse grupo que as elevaes da mente humana, atribudas a alma, so, na verdade, a evoluo da matria. Para o terceiro grupo, encabeado por Kant e Hume, esse problema da alma um problema relativo coisa em si, enquanto nossa mente est capaz de desenvolver a problemtica de fenmenos. Hoje o ceticismo vem atacando inclusive a cincia, ento esse grupo vem recendo um crescente nmero de seguidores. Temos outros problemas ligados alma: Origem da alma: traducionismo, emanao do ser supremo, criao simultnea de todas as almas antes ou no prprio momento da criao, criao individual e direta de cada alma por Deus e evoluo da matria. Alma x corpo; Fim ltimo do ser humano; De todas as respostas a respeito da origem da alma, as trs primeiras no encontram mais seguidores. Restam as duas ltimas. Criao individual por parte de Deus e a evoluo da matria. Para a ltima, temos apenas um argumento em sua defesa: a promoo do conhecimento cientfico. E quele que no presta f ao dogma do cientificismo. Ao admitir-se um elemento espiritual para explicar a reflexo, o juzo, o raciocnio, no mais possvel

derivar o ser do grau inferior, do mundo fsico, da matria, pois entre a alma (que revela em sua essncia e propriedades) e o mundo fsico, abre-se um abismo que nenhum processo evolutivo de ordem material tem possibilidade de preencher. Seu argumento, reduzido ao cerne o seguinte: a origem da alma deve ter conformidade com seu ser. Sendo o ser de natureza espiritual, o carter tambm . O problema das relaes entre alma e corpo recebeu inmeras solues discrepantes, porm coerentes com a postura assumida em relao ao problema natureza da alma. As mais significativas: Unio acidental: Encabeada por Pitgoras e Plato. Defende a unio acidental entre as duas substncias (alma e corpo), ou seja a unio de duas estruturas definidas. Para Plato, essa unio como o cavaleiro e o cavalo; Unio substancial: defendida por Aristteles, sua defesa baseia-se em uma unio profunda, substancial, duradoura. No um encontro em duas estruturas, pois, pelo menos um, o corpo, no possui um ato de ser prprio; Identificao da alma com o corpo: Negam a alma qualquer carter substancial, dissolvem o ser na corporeidade. Posio agnstica: A posio de Hume, Kant e seus discpulos. No consideram nada da alma como coisa em si, concluem que no possvel expressar-se sobre a natureza de suas relaes com o corpo; O problema do fim do ser humano segue o caminho, nos respectivos pensamentos dos autores, so resumidas em trs solues bsicas: Extino do ser do homem com a morte; Sobrevivncia da alma aps a morte do corpo: defendida por quase todos os filsofos; Posio agnstica: amplamente conhecida atravs de Kunt e Hume, apesar de sua aceitao relativa na idade mdia. Sustenta que a esfera da realidade objetiva (seja material ou espiritual) inacessvel nossa mente. Defendem a imortalidade da alma. 3. O significado da autotranscendncia A maior transcendncia do homem no em relao a outros seres, mas a si mesmo. Isso caracteriza autrotranscendncia. Os filsofos modernos, mais que todos, veem na autrotranscedncia o trao mais caracterstico do ser humano e o consideram fundamental para resolver as questes filosficas. Existem trs vertentes de pensamento. Autrotranscedncia como: 1. Objeto de aperfeioamento do sujeito (egocntrica);

2. Objetivo de aperfeioamento da comunidade, da humanidade (filantrpica); 3. Objetivo primrio sendo Deus: vontade de alcanar a Deus (teocntrica);

Soluo egocntrica: Resumidamente, a melhoria do que o homem hoje para o que quer ser. Defende que o homem est em uma situao precria, porm esse possui uma tenso, uma vontade de superar tal situao e livrar-se da ignorncia, do erro, do medo e das paixes. A meta aqui reorganizar o eu, encontrar-se a si, um ser mais forte e verdadeiro, mais prprio de si, autntico, realizando aes mais plenas e mais completas, nas suas prprias possibilidades. No tem o objeto de desfazer sua prpria realidade, mas para operar nela mais plenamente. Agrega o que tem hoje com o que ir adquirir amanh. O problema desta posio que debita os esforos ao homem, o qual, sistematicamente tem visto esses esforos serem frustrados.

Soluo filantrpica: o movimento de superao dos confins do individualismo e do egosmo. Existe aqui um ponto positivo: o reconhecimento que o movimento autotranscendente possui, tambm, uma dimenso social. O fato de se ter um componente social no exclui o elemento pessoal e, portanto, no podemos descartar todos os ganhos da viso egocntrica.

Soluo teocntrica: O homem sa de si mesmo e ultrapassa os confins da prpria realidade, pois impelido por uma fora superior Deus. Ele o Alfa e o mega da autotranscendncia. Para os defensores do movimento teocntrico, o movimento no precisa provar ou a existncia de Deus, quando na verdade, ele um claro documento a favor da existncia divina. J que a autotranscendncia um movimento, necessita de um incio e um fim. J que o eu, nem a humanidade podem dar sentido conveniente ao movimento, nos resta o movimento teocntrico. O homem no sai dos confins do prprio ser para mergulhar no nada, mas sai de si mesmo para lanar-se para Deus, o qual o nico ser capaz de levar o homem realizao eterna e perfeita de si mesmo. Assim, longe de fundar o Ideal, a autotranscendncia do homem encontra no Ideal o seu fundamento ltimo.