Nuestra Cultura5

junio/julio de 2010 | ao 2 | nro.
5 revista de distribucin gratuita
La crtica cultural
El anlisis de Schoo, Del Mazo, Sendrs y Lebenglik.
Coleccinhomenaje al rock argentino

200 temas de 40 artistas y grupos que hicieron historia.
LA PATRIA FUTBOLERA
Reexiones sobre ftbol y cultura. Opinan Sacheri, Abraham, Apo, Braceli, Verea, Morresi, Caparrs y Alabarces.
Pancartas por los derechos humanos

Las Madres de la Plaza evocan a sus hijos.
Arte en las Crceles

Acordes de guitarra en el penal de Ezeiza.
AUTORIDADES NACIONALES
PRESIDENTA DE LA NACIN Cristina Fernndez de Kirchner SECRETARIO DE CULTURA DE LA NACIN Jorge Coscia SUBSECRETARIA DE GESTIN CULTURAL Marcela Cardillo JEFA DE GABINETE Alejandra Blanco JEFE DE COMUNICACIN Y PRENSA Manuel Socas
Staff
NUESTRA CULTURA ES UNA PUBLICACIN DE LA SECRETARA DE CULTURA DE LA NACIN. AV. ALVEAR 1690, C1014AAQ CIUDAD AUTNOMA DE BUENOS AIRES. PRENSA@CULTURA.GOV.AR / WWW.CULTURA.GOV.AR REALIZACIN INTEGRAL: REA DE COMUNICACIN Y PRENSA. STAFF. DIRECTOR: MANUEL SOCAS / REDACCIN: SOFA ARUGUETE, BETTINA BARBIERI, IRINA JOROLINSKY, PAOLA MOLINA, ALEJANDRO OBEID, LETICIA POGORILES, MARTN REYD, BRBARA SCHIJMAN, FTIMA SOLIZ, LAURA SPINELLI, GABRIEL TRIPODI Y MARA JOS VERNA / DISEO Y DIAGRAMACIN: ORLANDO GOLDMAN, MARTN MAROTTA, GUSTAVO WALD Y ARIEL ZALECHAK / FOTOGRAFA: SILVINA FRYDLEWSKY Y MARIANA RUSSO / LOGSTICA Y COLABORACIN: MARCELO D'AMATO, ADRIANA DAOIZ, ALEJANDRO GIMNEZ, PABLO MALDONADO, NAHUEL MOROZ, SEBASTIN PEREYRA Y JUAN PABLO RUIZ NICOLINI / ADMINISTRACIN: GEORGINA IBARROLA ISSN 1852 8651
EL BICENTENARIO, EN NMEROS
6.000.000 15.000 1200 250.000 2.000.000
SON LOS VISITANTES QUE RECORRIERON LOS 117 STANDS DEL PASEO DEL BICENTENARIO. PERSONAS PARTICIPARON DE LOS DESFILES. ARTISTAS SE PRESENTARON EN 140 ESPECTCULOS. PERSONAS DEGUSTARON LAS PROPUESTAS GASTRONMICAS. DE BANDERAS ARGENTINAS SE DISTRIBUYERON ENTRE EL PBLICO.
| junio/julio de 2010 | ao 2 | nro. 5
EDITORIAL
junio/julio de 2010 | ao 2 | nro. 5 revista de distribucin gratuita
Jorge Coscia Secretario de Cultura de la Nacin No hay nada ms ajeno al pensamiento y a la reflexin que el sentido comn. Este va penetrando capilarmente el cuerpo social, y transforma definiciones discutibles, o falsas incluso, en verdades reveladas. La relacin antagnica entre ftbol y cultura es una, entre tantas, de estas mximas del sentido comn. El ftbol, se dice, es ajeno a la cultura. El ftbol, nos aseguran, es cosa de los Otros. Este nmero mundialista de Nuestra Cultura apunta a desandar el lugar comn, nocivo por donde se lo mire, que disocia el deporte ms popular en el pas del mbito espiritual de la cultura. Basta respirar el aire de estos das para concluir que pocas cosas deben de ser ms propias de la cultura argentina que la pasin por el ftbol. Contra esa nocin aristocratizante, elitista y antipopular, desde esta gestin, sostenemos que el ftbol es cultura. Y que, en ese sentido, lo que logr el Ftbol para todos es la redistribucin de bienes culturales, absolutamente necesaria y complementaria de la otra, la de los bienes materiales y de los servicios, que venimos encarando desde 2003. Quienes oponen ftbol a cultura, por el contrario, respiran todava el aire anacrnico de los 50, aquel de la falsa antinomia entre alpargatas y libros. Muy por el contrario, la apuesta de esta administracin es integrarlos, jams oponerlos. Antes de terminar, no puedo dejar de resaltar la enorme fiesta popular que se vivi durante la Semana de Mayo en todo el pas, en cada pueblo y en cada ciudad del territorio, y que tuvo su epicentro en el Paseo del Bicentenario, montado sobre la Avenida 9 de Julio. Como dijo Horacio Gonzlez, el pueblo se festej a s mismo. Con el mismo espritu festivo, a sabiendas de que los pueblos deprimidos no vencen, segn adverta Jauretche, les deseamos lo mejor a nuestros muchachos all, en Sudfrica. Para que los argentinos y las argentinas sigamos dando la batalla todos los das, con una sonrisa en la cara.
Sumario
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LA PATRIA FUTBOLERA SACHERI, ABRAHAM, APO, BRACELI, VEREA, MORRESI, CAPARRS Y ALABARCES REFLEXIONAN SOBRE FTBOL Y CULTURA. PANTALLAS DE PASIN GRANDES PELCULAS ARGENTINAS QUE HABLAN DE FTBOL. PKER DE CRTICOS DEL MAZO, SENDRS, SCHOO Y LEBENGLIK DESGRANAN EL OFICIO. POSTALES DEL BICENTENARIO IMGENES DE LOS FESTEJOS SOBRE LA AV. 9 DE JULIO. AFICHES DE VIDA LAS PANCARTAS QUE LAS MADRES DE LA PLAZA HICIERON PARA BUSCAR A SUS HIJOS. EL DISCURSO DE LOS MEDIOS DISCRIMINA ENTREVISTA CON MARA LAURA PARDO. ODA AL ROCK ARGENTINO UNA MIRADA SOBRE LA COLECCIN HOMENAJE CON CLSICOS DEL GNERO. TOCANDO EL TIEMPO ARTE EN LAS CRCELES: TALLERES DE MSICA PARA INCLUIR. LA VIDA, EN PUNTAS DE PIE PAULA GARCA BRUNELLI Y BETTINA QUINT, BAILARINAS DE PROFESIN. EL CENTENARIO, EL MITO DEL PARASO PERDIDO Y LOS TRABAJADORES ESCRIBE HERNN CAMARERO. NUESTROS ARTISTAS LA VERGENZA DE HABER SIDO Y EL DOLOR DE YA NO SER, POR EDUARDO IGLESIAS BRICKLES.
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NOTA DE TAPA
OPINAN SACHERI, APO, BRACELI, ABRAHAM Y VEREA
La Patria futbolera
QU PAPEL OCUPA EL FTBOL PARA LOS ARGENTINOS? CUNTO DE NUESTRA IDENTIDAD CULTURAL SE EXPRESA ALL? CUNTO HAY DE CIERTO EN AQUELLA IMAGEN QUE HABLA DE UN FTBOL DE IZQUIERDA Y OTRO DE DERECHA? QU NOS SUCEDE DURANTE LOS MUNDIALES? QU NOS REPRESENTA MARADONA? HOMBRES DEL PERIODISMO, LA LITERATURA Y EL PENSAMIENTO ENTRAN A LA CANCHA PARA APORTAR SUS MIRADAS SOBRE ESTOS VIEJOS INTERROGANTES. SIN PROMESAS DE TRIUNFO, CON SACRIFICIO, MS ALGUNA GAMBETA AISLADA, OTRA VEZ ARRANCA EL PARTIDO INTERMINABLE DEL DEBATE FUTBOLERO.
FOTOGRAFAS: LETICIA POGORILES.
EN QU SE PARECE EL FTBOL A DIOS? En la devocin que le tienen muchos creyentes y en la desconfianza que le tienen muchos intelectuales. Eduardo Galeano
El ftbol es un elemento constitutivo de nuestra identidad, es decir, de nuestra cultura. Aqu nacemos y crecemos jugando al ftbol, viendo ftbol (hasta soportando ftbol aquellos y aquellas que no lo disfrutan). Como cualquier amor, como cualquier pasin, si ponemos el ftbol por delante de todo lo dems, si le damos un valor desmesurado, claro que corremos el riesgo de engaarnos y adormecernos, y perder de vista cosas ms esenciales y definitivas. Pero, si eso ocurre, no es culpa del ftbol. Es culpa nuestra. El escritor Eduardo Sacheri zanja as el viejo dilema que plantea si este deporte es un elemento constitutivo de la cultura o, simplemente, opera como opio de los pueblos. Sabido es que el ftbol fue muchas veces despreciado como fenmeno cultural por reconocidos hombres de las letras y la cultura. El caso ms paradigmtico es el de Jorge Luis Borges, quien supo decir: El ftbol es popular porque la estupidez es popular. Parado bajo la bandera de los amantes del baln, es decir, en la tribuna enfrentada a la de Borges, el escritor Rodolfo Braceli tambin advierte una relacin especular entre el ftbol y los argentinos, aunque con otro brillo: Aparte de un juego prodigioso, es el espejo que mejor nos espeja. Es una extraordinaria herramienta para conocer lo que somos y lo que no somos. Enumera para explicar: Si queremos conocer los modos de nuestra violencia explcita e implcita, si queremos saber de nuestro exitismo y derrotismo (tan cultivado por los elefantes medios de des-comunicacin), de nuestro fuerte racismo de piel y subcutneo, de nuestras supersticiones convertidas en religin y de nuestra religin convertida en supersticin, el ftbol lo espeja. Como todo espejo, no es inocente ni es culpable de nada. Romperlo contra el piso es una reverenda gevada; muchas veces, una huyente cobarda. Para el extraordinario relator de cuentos futboleros Alejandro Apo, tambin periodista, este deporte transmite ideas que estn en nuestra formacin. Los futboleros no slo somos personas que hablamos de ftbol; nos involucramos en la cultura popular. Y no solamente discutimos sobre el juego, porque el juego representa muchas cosas que tienen que ver con la educacin, el barrio, la amistad, los afectos, el compromiso frente al otro, la memoria como recuerdo de los futbolistas que enriquecieron nuestra historia, nuestra vida, una batalla finalmente ganada al olvido. Autor de los memorables cuentos De chilena y Los traidores, Sacheri revela que se vale del ftbol para hacer literatura. Es un vehculo para explorar otras cosas. Por ejemplo, qu valores est decidido a inculcarle un padre a su hijo. Y por eso ser que el ftbol profesional le gusta del alambrado para afuera, donde se encuentran los nicos amateurs dentro de un mundo hiperprofesional. Ftbol y cultura no son dos cosas ajenas tampoco para el filsofo Toms Abraham: El ftbol es parte de la cultura de un pueblo, como lo son la gastronoma, la escultura y la poltica. Tiene su idioma, que se difunde por cientos de horas semanales de programas referidos a la actividad. Tiene su farndula. Es un eslabn de grupos de inters, polticos y econmicos. Produce dolos y es protagonista del mundo del espectculo.
FTBOL Y ESTADO
Claudio Morresi Secretario de Deporte de la Nacin.
16 DE MAYO DE 1901 Ese da, se disput el primer partido oficial de la Seleccin argentina. Contra Uruguay, gan la Argentina 3 a 2.
EL FTBOL ES EL REINO DE LA LEALTAD HUMANA EJERCIDA AL AIRE LIBRE. Antonio Gramsci
EL VALOR DEL DEPORTE Muchas veces se habla de los valores asociados al deporte, pero lo que importa es establecer el sentido de estos valores. En este momento histrico que vivimos, existe un proyecto de pas con un plan nacional de deportes que entiende que las disciplinas deportivas son herramientas para el desarrollo humano. Hoy, hay mucha coherencia cuando se les dice a los jvenes y a los nios que deben cumplirse las reglas. FTBOL PROFESIONAL En la actualidad, el ftbol profesional toma mensajes de los que antes no se haca eco. Hubo equipos que salieron a la cancha con banderas de Abuelas de Plaza de Mayo, de Aerolneas Argentinas o en defensa de la educacin pblica. EL ROL DE LOS CLUBES En la Argentina, los clubes fueron fundamentales a la hora de fomentar la sociabilidad. Sin embargo, el neoliberalismo, como su visin lo dicta, quiso que esos lugares desaparecieran para transformarlos, por ejemplo, en negocios inmobiliarios. Hoy los apoyamos y los sostenemos: llevamos adelante el programa Nuestro Club, que brinda subsidios y capacitacin a ms de 4000 entidades en todo el pas. Y vamos a seguir acompaando al sector porque valoramos el voluntariado que se produce en el mbito barrial, y la construccin de identidad y de protagonismo democrtico que se da en un club entre los grupos de padres y de chicos.
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ARMANDO A MARADONA
Nadie es la patria, todos lo somos. Palabras de Borges. En absoluta sintona, terminante, Abraham contina el argumento: Ningn individuo simboliza una sociedad. Esa idea que dice que Maradona simboliza lo bueno y lo malo de la Argentina es una estupidez. Desde el terreno adversario, Braceli desafa: Aun con sus exabruptos, con sus derrapes verbales, Maradona sirve para descaretarnos. Creo que su personalidad incluye las virtudes y los defectos del argentino promedio. Autor de tres ficciones sobre el actual director tcnico de la seleccin argentina, agrega: Maradona, dentro de la cancha, ha sido la personalidad ms rica, ms nica de nuestro ftbol. Y afuera de la cancha tambin. Porque ha metido el dedo en todas las llagas habidas y por haber, desde el sumo Papa, pasando por El Grfico, los periodistas panqueques, los Neustadt y los sumos mafiosos de la fifadora FIFA. Ocupan el mediocampo los que no mezclan los tantos y slo juzgan por lo que Maradona hizo con la redonda en las canchas. Cuando veo a Diego, veo a un futbolista, uno de los cuatro ms excepcionales que dio la Tierra, sentencia Norberto El Ruso Verea, ex jugador y ahora periodista. Fue el mejor jugador del planeta. Como entrenador, le tengo una enorme fe, se juega Apo. Con devocin, Sacheri confiesa: En mi cuento Me van a tener que disculpar, hablo de la gratitud que tengo por lo que hizo en la Seleccin argentina, sobre todo, en el Mundial 86. Me limito a contar eso; ms all de que haya cosas que puedan no gustarme, la gratitud hace que me las calle. Siento que le debo esa minscula lealtad. En esta lnea, Braceli sostiene que la relacin entre mundiales y patriotismo es un fenmeno innegable, no slo en la Argentina: Los fros alemanes o los ingleses pierden el eje durante los mundiales. Los franceses, por poco, sacaron de cuajo la Torre Eiffel y la llevaron en andas. Entre nosotros, ni hablar. Cuando digo que el ftbol es una patria ms intensa que la patria misma, me suelen objetar que incurro en exageracin, en blasfemia. Pero comparemos las banderas que se ven en casas y edificios durante las fechas patrias, aun la del Bicentenario, con el aluvin de banderas que brotan por el Mundial. Pero advierte tambin que el shock patriotero no est exento de riesgos: Esta exacerbacin sucede al comps de los medios que fogonean el nacionalismo nacionaludo, que confunden a Mascherano con el sargento Cabral y a Messi con el Mesas, asegura. El filsofo Abraham, de agudos comentarios sobre el patrioterismo beligerante, admite: El argentinazo me sale con los mundiales; si no, soy cosmopolita, y cede as a la tentacin. Apo, a su vez, pone las cosas en perspectiva histrica y resalta que muchas veces los gobiernos, sobre todo los dictatoriales, han usado el ftbol para tapar cosas. No me parece que sea el caso; la gente ha madurado y aprendido. Creo que, equilibradamente, vamos a darle al ftbol el lugar que le corresponde. Sacheri, en tanto, defiende la parada y advierte: No est mal que nos embanderemos todos por el Mundial, lo que est mal es que nos embanderemos slo por eso. Hablaba antes de los festejos de Mayo.
FTBOL, REFUGIO LTIMO DE LA NACIONALIDAD?

La fibra nacional vibra en los mundiales, se sabe. Recientemente, sin embargo, los festejos por el Bicentenario en la Avenida 9 de Julio (que encontraron sus rplicas en muchas otras ciudades del interior) han demostrado que no slo por el ftbol se agita el sentimiento nacional. Las banderas celestes y blancas por todos lados, el entusiasmo cvico, la alegra del pueblo en la calle han restaurado una dimensin patritica profundamente democrtica y pluralista, adelantando quiz lo que se ver este mes (si los muchachos no nos decepcionan, claro).
Ftbol y patria, revisitado

Pablo Alabarces
Doctor en Sociologa, profesor de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA e investigador principal del CONICET.
En 2002 publiqu mi libro Ftbol y Patria, reeditado y ampliado en 2008. All analic las relaciones entre ftbol, identidades y nacionalismo en la Argentina a lo largo de la historia del ftbol local: la primera edicin cerraba en el Mundial de Corea-Japn, la segunda se ampliaba hasta Alemania 2006. El paso del tiempo y la llegada de otra Copa del Mundo han hecho poco por desmentir mis afirmaciones; por el contrario, se empean en confirmarlas. Todas las investigaciones sobre las relaciones entre el ftbol y el nacionalismo coinciden en que es imposible formular una teora general: que sobre la base de ciertas coincidencias, los modos en que el ftbol el deporte, en general ha permitido la aparicin ms o menos estruendosa de los relatos nacionalistas se modifica en funcin de mltiples variaciones. El fenmeno es distinto en Brasil o en la Argentina, en Costa Rica o en Mxico, en Espaa o en Escocia. Las coincidencias son a esta altura ms o menos obvias: el ftbol nuevamente, los distintos deportes es un mecanismo tpico de articulacin de fenmenos de identidad, desde el nivel micro del barrio hasta el mayor de la nacin. Tambin ha sido largamente estudiado que, en ese sentido, el deporte ha tendido a cumplir funciones anteriormente reservadas a los mecanismos de la modernidad: la etnia, la clase, la poltica, el trabajo. Y que ello responde a la reestructuracin feroz que han sufrido las sociedades luego de la era neoconservadora si es que puede afirmarse que ella ha terminado: el saldo de desintegracin y fragmentacin se cobra en desafiliaciones de las viejas identidades estables de la modernidad, y en nuevas afiliaciones afirmadas sobre consumos simblicos. All, el deporte el ftbol a la cabeza ha revelado su eficacia: por su calidez, por su baratura, por su omnipresencia a travs de los mass media, por la facilidad con la que encarna el poderoso discurso de lo pasional nada aparece tan indiscutible como lo sentimental, y el ftbol es un territorio frtil para esos argumentos. Pero con esto, insisto, no estoy siendo novedoso. Estas son las cosas que la antropologa y la sociologa latinoamericanas han trabajado largamente en los ltimos veinticinco aos, al punto de que ya se han vuelto vulgata. Lo que resta, en esa direccin, es producir ms investigacin que revele las diferencias, los particularismos; la manera en la que un hincha mexicano difiere de un colombiano, en la que un hincha del ascenso se diferencia del hincha de un equipo grande; sus relaciones con las clases sociales correlacin que es hasta hoy mtica, porque nadie la ha estudiado; los modos en que los pblicos femeninos se estn incorporando de manera acelerada; entre tantos otros temas que quedan sin indagar. Respecto de la relacin del ftbol con los nacionalismos, no hallamos ms que particularismos: la idea de que el mundo entero entra en una fiebre nacionalista en cada Copa del Mundo es una mala interpretacin publicitaria. Es imprescindible atender a cada caso local, y tambin a cada momento histrico. Los brasileos son ms nacionalistas que los argentinos: pero la Copa de 2002 fue celebrada como una Copa gacha, y los clivajes regionales brasileos tienen una enorme envergadura, difcil de superar. Los argentinos aparecen como histricamente ms ligados a los avatares de sus selecciones: pero esto se comprueba apenas en el perodo de esplendor de Maradona, mientras que despus de la Copa de 1994, los hinchas se replegaron a sus aficiones locales, dejando la seleccin en un modesto segundo plano (que puede activarse, claro, con una buena campaa). El peso de los tribalismos hinchsticos por sobre una presunta pasin argentina es una necesaria consecuencia de la fragmentacin y desarticulacin de nuestras sociedades: la propuesta de una presunta hinchada argentina es una abstraccin, difcil de construir frente al peso irrefutable de la pasin local digamos: ser hincha de Racing es, an, mucho ms fcil. Lo que domina hoy el panorama es aquello con lo que concluye Ftbol y Patria: la pasin argentina es apenas un argumento publicitario, un nacionalismo de mercado que transforma las expectativas ms o menos deportivas en fanatismos ofrecidos como mercanca. La pasin no se compra ni se vende, dicen los hinchas: los sponsors oficiales de la seleccin lo desmienten cotidianamente, con prepotencia y perseverancia.
HINCHAS Boca: 40,4% River: 32,6% Independiente: 5,5% Racing: 4,2% San Lorenzo: 3,9% Encuesta realizada por la Consultora Equis.
FTBOL DE IZQUIERDA Y DE DERECHA?

Los argentinos tienen dos pasiones marcadas: el ftbol y la poltica. Y no pocas veces, las dimensiones se entremezclan, potenciando los clivajes, aumentando la tensin. Un lugar comn bastante extendido sostiene que el ftbol defensivo, conservador y mezquino (representado, segn los cannicos, por la posicin bilardista) es un ftbol de derechas, mientras que el que va para adelante, arriesga y se preocupa por el buen pie es de izquierdas (el menottismo realmente existente, digamos). Uno y otro, como los aristotlicos y los platnicos, se enfrentan en la batalla perpetua que desata cada discusin sobre ftbol que se precie de tal. Nuestra Cultura les pregunt a los entrevistados si crean que esto era cierto. Y algunos fueron categricos. Es una burda mentira se enoja y espeta Abraham. Menotti concentr meses a sus jugadores y les impuso una disciplina de Gulag. Y gan gracias a Fillol, Pasarella y Kempes, no precisamente bailarines, mientras Bochini y Alonso lo vean en las duchas. Bilardo fjense en su Estudiantes de Ponce y Madero. Enervado todava, concluye: El ftbol de izquierda no existe, el verso de izquierda abunda. El ftbol argentino tiene de todo. Para Verea, el problema est en la dicotoma propuesta: Ms que entre izquierdas y derechas, dividira entre la trampa o la no trampa, y busca as ac-
CMO SALDR LA ARGENTINA EN EL MUNDIAL?

Rodolfo Braceli Escritor.
20 DE JUNIO DE 1867 Ese da, en los bosques de Palermo, se jug el primer partido de ftbol formalmente organizado entre habitantes del pas.
TODO CUANTO S CON MAYOR CERTEZA SOBRE LA MORAL Y LAS OBLIGACIONES DE LOS HOMBRES, SE LO DEBO AL FTBOL. Albert Camus
Tengo un fuerte plpito sobre la Argentina en este Mundial, pero me lo callo por cbala. No me gustara contribuir a la infelicidad del pueblo.
tualizar el debate. Apo le saca la roja a la pregunta: Es un disparate muy grande. Sacheri, en cambio, amasa un poco el interrogante, lo pisa. Est en lnea con esto de buscarle cosas nuevas al ftbol. Entiendo la rima que relaciona el ftbol que aspira a la novedad con la izquierda, y al que se basa en lo defensivo, y por lo tanto a la conservacin de un resultado, con la derecha. Pero rechaza alto y fuerte: Me parece un exceso pretender eso. Pods ser muy de derecha aunque te guste que tu equipo juegue bien.
Martn Caparrs Escritor.
Las expectativas no son malas, pero no me da la sensacin de que Maradona vaya a aprovechar las circunstancias. Aunque eso no quiere decir que nos vaya a ir necesariamente mal.
FTBOL PARA TODOS

Uno de los argumentos potentes del Ftbol para todos una de las medidas ms populares del Gobierno de Cristina Kirchner, es el de la redistribucin de bienes culturales: acceso a espectculos deportivos desde la comodidad del living de casa, sin poner un peso. La cuestin podr parecer nimia a muchos, pero sus implicancias para las clases populares no son pocas. Muy crtico del Gobierno nacional, Abraham, sin embargo, cree que est bien que el ftbol se transmita gratuitamente, aunque pone en discusin el origen de los fondos que lo financian. Braceli, por su lado, es terminante en su apoyo: El Estado tiene la obligacin de cumplir esa distribucin simblica. El ftbol para todos ya dio el primer paso: afrontar la gran mafia. Mirando lo que viene, agrega: Ahora tendr que evolucionar en su administracin. No hay que perder de vista que, desde la crtica sistemtica, se le llama gasto a lo que a veces es inversin. Cuando se habla de la cultura, jams se gasta, se invierte. Para Apo, adems, implica algo ms profundo: Me parece que ahora el ftbol forma parte de un derecho a la informacin, no como antes, que era un verdadero show. Y festeja porque dejamos de ver la tribuna, en vez de la pelota. Ya no hay que pagar fortunas para ver ftbol.
Alejandro Apo Periodista.
res a las que no les gusta el ftbol a la transmisin de los partidos? Con Perfume de gol, su nueva antologa de cuentos sobre ftbol y mujeres, bajo el brazo, un desprejuiciado Braceli asevera que hay novedades en este aspecto. El nuevo fenmeno es que hay mujeres, muchas, que ante la inevitabilidad del ftbol, lo miran, pero desde otro ngulo: el ertico. Madur la idea durante el Mundial de Italia, cuando era el nico varn en la redaccin de una revista femenina. Unas pocas compaeras entendan de ftbol, pero la mayora no saba nada. Sin embargo, miraban concentradas, con fruicin. Ah empec a comprender qu ven muchas mujeres cuando miran ftbol: ven, por as decir, los cuerpos, los organismos. Los comentarios que hacan se referan a las manazas del arquero, la cola de Maradona o la nariz anunciadora, prometedora de Caniggia, detalla, para finalmente teorizar: La mujer ya no es la resignada, la marginada, la vctima del ftbol: o lo disfruta como juego, o lo disfruta desde esa venganza o indemnizacin por abandono que son el erotismo y la sensualidad. Las voces se van apagando. El Mundial ya est entre nosotros. Las banderas colgadas en Mayo no dejaron los balcones, con la esperanza de que un buen desempeo se estire hasta el 11 de julio. Ahora, la redonda tiene la ltima palabra. Esperemos que los once gladiadores la traten con cario y que esta les responda, obediente, al gol y al delirio.
El hombre que nos llev del potrero al Mundial nos va a poner en el mismo lugar que la Argentina no debi abandonar nunca: entre los mejores del mundo. Espero que estemos en seminales.
Eduardo Sacheri Escritor.
Los antecedentes no marcan lo que va a pasar en esos treinta das. En ese sentido estoy tranquilo. La Argentina fue como recontra favorita al Mundial 2002, y nos volvimos en la primera ronda.
FTBOL Y MUJERES
Toms Abraham Filsofo. Los hombres que no disfrutan del juego viven das aciagos. O muy tranquilos. De ir al cine casi vaco, pasear por las calles sin trnsito, disfrutar de los espacios ms holgadamente. Pero qu ocurre con el universo femenino? Le escapan aquellas muje-
Campeones mundiales.
El ftbol es uno de los grandes fenmenos del siglo XX

Entrevista con Martn Caparrs
Hay quienes sostuvieron que el ftbol es el opio de los pueblos. Qu relacin cres que existe entre ftbol y cultura? La idea era un lugar comn en los aos 60 y 70, en los que muchos intelectuales vean el ftbol con celo, ya que crean que el pueblo deba ocuparse de la revolucin en vez de ocuparse de Boca o de River. Hoy es ms difcil encontrar esa postura. De a poco se va entendiendo y aceptando que el ftbol es un hecho cultural significativo, que es uno de los grandes fenmenos del siglo XX. Es interesante pensar por qu el ftbol? Hacia fines del siglo XIX, estaban dadas las condiciones para que los deportes ocuparan un lugar importante del tiempo libre entre las clases trabajadoras, y otros deportes habran podido ocupar un lugar de privilegio. Entonces, por qu se impuso el ftbol tan absolutamente? Cul es tu hiptesis al respecto? Me parece que la diferencia bsica del ftbol con otros deportes es el gol. Adems, es un deporte colectivo. Esto era importante a principios del siglo XX porque los inmigrantes que fundaron los clubes de ftbol en la Argentina crearon lugares de asociacin para sentir que pertenecan. Pero insisto en que lo importante es el gol. El ftbol es un deporte en el que se fracasa sistemticamente porque el 98 por ciento del tiempo no se consigue aquello que se busca. Por eso, la llegada del gol es un momento extraordinario, de explosin absoluta. Cuando habls de la plebeyizacin del ftbol, a qu te refers? Durante los 90, en la Argentina, ciertos sectores de las clases altas empezaron a exhibir un consumo semejante al del resto de la poblacin; eso es lo que definimos como plebeyizacin: el consumo que antes consideraban desdeable empez a parecerles divertido, y salieron a mosPensando en Maradona, qu te genera como mito y como tcnico? Algunas veces lo us como definicin del genio, como alguien que hace lo mismo que millones de personas, pero distinto. Est claro que lo era. Adems, era un tipo interesante, se daba cuenta de cosas que requeran de una gran inteligencia. Por ejemplo, cuando grit a la cmara el gol contra Grecia: a nadie se le haba ocurrido que el pblico estaba ah, del otro lado. Pero ya me aburri. Cmo caracterizaras la pasin que desata el mundial en la sociedad? El ftbol genera un efecto patria: la idea de que los nuestros son los mejores, de que todos somos iguales y queremos lo mismo. Para eso est hecho el patriotismo; y el ftbol lo expresa en este momento ms que cualquier otra actividad. Entre otras cosas, porque la idea de patria estuvo cargada de sentido a principios del trarlo. La alta cultura se fue complejizando, y las nuevas clases altas no tenan ni el entrenamiento ni la educacin necesarios para entenderla. Durante un tiempo, sostuvieron un deber ser, simularon que les interesaba la novela rusa del siglo XIX. Un da revolearon la chancleta, contrataron grupos de cuarteto o cumbia villera para sus fiestas, y pudieron dedicarse a ir a la cancha tranquilos. Un ejemplo de esto es la revista Caras, que mostraba las casas de los poderosos. En esas fotos, nunca aparecan bibliotecas; en algunas, tal vez haba cuadros. Creo que veinte aos antes, la misma persona se habra hecho comprar seis metros de libros por el decorador. No importaba que no los leyera, pero pensaba que en su deber ser de rico estaba la posesin de una biblioteca. Esto dej de suceder durante el menemismo.
siglo XX, cuando ser argentino significaba algo ms que gritar un mismo gol: significaba que tenas derecho al trabajo, a la vivienda. Ahora eso no est nada claro, entonces, la idea de patria se refugia en lo puramente simblico porque aquello concreto que conllevaba ya no sucede. Cres que hay un ftbol de izquierda y otro de derecha? Qu relacin guardan estos posicionamientos ideolgicos con el buen juego? Hay una paradoja en esa definicin. Porque, en realidad, los que juegan el ftbol de derecha son los pobres y los de izquierda son ricos, porque si comprs a Cristiano Ronaldo y a Kak en un solo verano, pods jugar bonito. En cambio, Excursionistas tiene que jugar con los muchachos que van al entrenamiento despus del laburo. Hay una serie de preconceptos sobre lo que consideramos bello en el ftbol. Por qu pegarle con la parte trasera del pie es ms bello que pegarle con la parte de adelante? Sin embargo, estamos de acuerdo en que el taco es mucho ms elegante. O nos parece bello que la pelota pase por entre las piernas del jugador de enfrente, en vez de pasar por el costado. No hay ninguna razn intrnseca para eso. Se podra rastrear y tratar de entender cmo se fue armando el canon de belleza en el ftbol.
CINE
LAS GRANDES PELCULAS SOBRE LA N. 5
Pantallas de pasin
MODERNIDAD MEDIANTE, ALL POR LOS AOS 30, EL FTBOL RIOPLATENSE SE CONSAGR ESTRELLA Y PROMESA DE UN CINE TAN INCIPIENTE COMO PUJANTE. CUADROS DE GOLES, PARA EL RECUERDO.
Caprichos del destino, casualidad o coincidencia han hecho que el cine y el ftbol tuvieran su debut profesional casi a la par. Las pelculas con sonido incorporado ven la luz en 1933, mientras que los primeros partidos de ftbol unificados bajo la tutela de la Asociacin del Ftbol Argentino se remontan a 1935 (incluso hay un antecedente fechado en 1931, momento en el que se form la Liga Argentina de Football). Cierto es que tanto el cine como el ftbol ya se practicaban con pasin y fervor (la primer exhibicin flmica pblica en el pas ocurri en 1896; y tres aos antes, ya se haba fundado la AFA), pero es recin a comienzos de los aos 30 del siglo pasado cuando uno y otro logran dar un salto cualitativo. De hecho, uno de los largometrajes inaugurales de la pantalla nacional estuvo estrechamente vinculado al ftbol. Los tres berretines es una de las pelculas precursoras del cine sonoro (la segunda estrenada luego de Tango!). Dirigida por Enrique Susini (tambin pionero de la radiofona local), con su equipo del sello Lumitn y con Luis Sandrini como protagonista, la historia plasma las grandes pasiones porteas: el tango, el cine y el ftbol. Tres aos despus, en 1936, se estrena Goal!, una comedia de enredos de Luis Jos Moglia Barth, en la que un futbolista y un oficinista intercambian roles. Una dcada ms tarde, en 1948, llega Pelota de trapo, de la mano de Leopoldo Torres Ros y con Armando B en la piel del Comeuas, un pibe de barrio que la rompe en el potrero y suea con jugar en Primera. Recin de grande tiene la chance de probarse en el Atltico, y a pesar de sufrir una deficiencia cardaca, lo arriesga todo por el ftbol. En su debut, marca tres goles y logra firmar un contrato por $50.000, con un sueldo mensual de $1500 ms priDiscpolo inmortaliza en "El Hincha" (1951) algunas frases futboleras, como "primero son los colores, despus los macaneos amorosos".
mas por goles, que no para de convertir hasta que su equipo sale campen y logra jugar en la Seleccin el Campeonato Sudamericano. Claro que el corazn le dice basta en su ltimo partido, y se retira triste pero glorioso para formar una familia. En esta pelcula, participa Guillermo Stbile, otrora goleador del equipo argentino y, por entonces, director tcnico (saba a la perfeccin su papel). Tambin lo acompaan varios futbolistas profesionales, entre los que se destacan Vicente de la Mata y Tucho Mndez. En 1949, se estrena Con los mismos colores, de Carlos Torres Ros. Como en Pelota de trapo, el guin es de Ricardo Lorenzo (Borocot). En este caso, aparecen en escena jugadores de la talla de Alfredo Di Stfano y Mario El Atmico Boy. Un ao ms tarde, Armando B vuelve a jugar a la pelota en Sacachispas, otra historia de Borocot (que, en 1963,
volver a escribir para Pelota de cuero, con B en la direccin, adems). Y es en 1951 cuando Enrique Santos Discpolo inmortaliza El Hincha, dirigido por Manuel Romero, y brinda todo su clamor en aquellas frases luego convertidas en estandarte para varias generaciones: Primero son los colores del club, despus los macaneos amorosos, Y para qu trabaja uno si no es para ir los domingos y romperse los pulmones en las tribunas hinchando por un ideal? O es que eso no vale nada?, Qu sera del ftbol sin el hincha? El hincha es todo en la vida. Este quinquenio de pelculas melodramticas futboleras se cierra en 1953 con otra vuelta al asunto del fracaso: en El hijo del crack, dirige nuevamente Leopoldo Torres Ros, junto con su discpulo Leopoldo Torre Nilsson y Armando B como el malogrado jugador Balazo, que es recordado en un gran flashback
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de su hijo en las tribunas, mientras se hace un minuto de silencio por su ausencia, causada por una falla pulmonar. Aqu prima el punto de vista del hijo, protagonizado por Oscar Rovito, quien tiene bien claro que no cualquiera juega al ftbol y que hay que tener un corazn as de grande para hacerlo. Entre los muchos futbolistas que aparecen, sobresalen ngel Labruna, Walter Gmez, Pedro Dellacha y el relator Fioravanti. Son aos signados por la supremaca de River Plate y su Mquina, y puesto que este equipo cuenta con el estadio ms vistoso y cinematogrfico, la mayora de las pelculas incluyen escenas rodadas en el Monumental de Nez. Contracara de esto, en 1969, Invasin, de Hugo Santiago, con guin de Jorge Luis Borges y Adolfo Bioy Casares, tendr a la Bombonera como escenario principal del conflicto. Los nuevos aires y las nuevas olas de 1960 ven surgir El crack, de Jos Martnez Surez. All, Jorge Salcedo interpreta, una vez ms, a un futbolista que quiere triunfar y salir de su precaria condicin social. En esta ocasin, la mirada es ms crtica: se muestran los tejes y manejes del ftbol, un deporte que, por entonces, ya es el espectculo ms grande del mundo. A pesar de que convierte un gol en su debut, Osvaldo Castro sufre una doble fractura expuesta de tibia y peron que cercena su carrera profesional. Entre los deportistas en pantalla, figura Jos Manuel Moreno; tambin aparecen un joven Jos Mara Muoz y Pipo Mancera. Un ao despus, Ren Mugica sorprende con varias de las mejores tomas futboleras en el comienzo de El centrofoward muri al amanecer. Aqu Cacho Garibaldi, interpretado por Luis Medina Castro, es la estrella del club y debe decidir entre quedarse para salvar a su equipo del descenso o ser transferido a Italia. Finalmente, vende su alma al diablo y pasa a formar parte de un excntrico desfile de trofeos humanos de un millonario, pero esa ya es otra historia. Una dcada ms tarde, en 1971, Nstor Paternostro dirige Paula contra la mitad ms uno, donde, en tono de farsa, una banda de secuestradores al estilo de las comedias italianas se esmera por raptar a todo el plantel de Boca justo antes del ltimo partido del campeonato con River, previo a la consagracin. La pelcula puede verse como un reconocimiento al mundo xeneize y tambin al fanatismo en extremo. Ser Federico, un taxista boquense, quien salve al equipo de sus amores, para gritar los goles junto con su flamante esposa. Entre los jugadores que participan, descuellan Silvio Marzolini, Antonio Rattn, ngel Rojas, Rubn Su, Norberto Madurga, Antonio Roma y el entonces presidente del club, Alberto J. Armando, quien incluso negocia con los secuestradores. En el filme de Paternostro, en cinco minutos, se cuenta toda la historia del ftbol en formato de cmic, secuencia que bien vale toda la pelcula: El ftbol se fue contagiando a la muchachada de aqu
El Instituto Nacional de Cine y Artes Audiovisuales (INCAA) organiza el ciclo "Ftbol argentino, ftbol para todos", una muestra de cine temtica que puede verse en los Espacios INCAA, los cinemviles, las escuelas y los clubes de ftbol. + info: www.incaa.gov.ar
En otro clsico del cine, "Con los mismos colores" (1949), participan los jugadores Alfredo Di Stfano y Mario El Atmico Boy.
tanto que si se terminara el ftbol donde naci, aqu seguira viviendo eternamente. Como corolario, se explica el amor-odio por el azul y amarillo, y tambin la rivalidad Boca-River: Hay goles que se gritan ms que otros: los que hace Boca y los que le hacen a Boca... con River existe un partido infinito, inacabable. Vista en perspectiva, la pelcula muestra la incipiente violencia de la dcada del 70. Ya en tiempos de dictadura, La fiesta de todos, de Sergio Renn, aborda aquellos das felices del Mundial 78, jugado en la Argentina y organizado por el gobierno de facto, cuando, fuera de cuadro, se multiplicaban los crmenes y se silenciaban las violaciones a los derechos humanos. En Brasil, este cruce dio pie a una verdadera joya: El ao que mis padres salieron de vacaciones, un relato en tiempos de dictadura a la par del Campeonato Mundial de 1970 en Mxico, rodada por Cao Hamburger en 2006.
En el terreno del documental, en 1990, Ftbol argentino, de Vctor Dnenzon, vino a zanjar deudas. Basado en un trabajo de Osvaldo Bayer, el filme espeja esta pasin de multitudes. Otro hallazgo es el mediometraje realizado en 2000 por Nicols Malowicki, Evita capitana, un viaje a la final de RacingBanfield en 1951, en la que Eva vuelve a ponerse del lado de los humildes, en este caso, Banfield, aunque el vencedor fue el club vecino. En esta lista, seguramente falten algunos ttulos (queda afuera Hroes, por ejemplo) y muchos cortometrajes en donde la pelota sigue rodando y la cmara gira a la par del baln. Pero como en la vida, en el cine, el ftbol tambin da revancha. Pablo Hofman Periodista. Coordinador de ciclos de cine.
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MEDIOS
Mariano Del Mazo

Periodista. Especialista en msica popular.
Paran Sendrs
Periodista y docente. Especialista en cine.
YA NO EXISTE LA CRTICA
PIENSO EN LOS QUE PAGAN LA ENTRADA

Suena pedante llamarme crtico; porque averiguo las intenciones del realizador, no sentencio, dice Paran Sendrs, quien lleva a cuestas una larga trayectoria como cronista de cine en el diario mbito Financiero, y pas gran parte de su vida entre rodajes, festivales y charlas con el mundillo del sptimo arte. Conoce bien las maas y los gustos de muchas glorias de la pantalla gigante local, pero se jacta de entender mejor a sus lectores, en definitiva, los que pagan la entrada. Me debo al lector antes que a las amistades, manifiesta Sendrs, quien tambin trabaja en el Museo del Cine y ha dictado clases en casi todas las escuelas porteas dedicadas a esta disciplina. La clave de la crtica cinematogrfica, para Sendrs, es la mediacin. Uno es una especie de intermediario. El director, seores, va por este lado, sigmoslo. Ahora, si el tipo mete la pata, lo digo, como as tambin destaco sus mritos. En el cine argentino, muchas veces, uno elogia ms las intenciones que los logros. Uno de los consejos que sigui Sendrs, adems de leer las crticas de los legendarios Leo Sala y Jaime Potenze, fue el de un amigo que le pregunt qu comida le gustaba. Lomo al champignon, si paga otro le respond, y me contest: Pero hay gente a la que le gusta el choripn. Entonces, tu trabajo es decir: Vea, el choripn est medio grasoso, el pan est bien tostado, el boliche es un poco mugriento. Eso es lo que a la gente le interesa. El que le gusta el lomo no lee mi comentario. Es que, para l, al espectador no le interesa la teora. Lo que le importa es si la pelcula le llega al corazn o no; si a la salida del cine, la mujer le va a decir: Qu porquera me trajiste a ver?. Prefiero siempre contar que una pelcula es buena, y que luego el espectador opine que es mejor de lo que prometa el diario. Cuando un filme no lo convence, simplemente escribe est bien hecha. Lo justifica con una analoga futbolera: Hay partidos que son buenos, pero que son aburridos, y hay otros que son una torpeza, pero hay pasin. Y confiesa en tono burlesco: Si uno tiene ganas de rerse, elige una pelcula extranjera, as el director ni se entera.
Pker de crticos
MARIANO DEL MAZO, ERNESTO SCHOO, PARAN SENDRS Y FABIN LEBENGLIK, CUATRO CRTICOS POR OFICIO QUE OPINAN SOBRE MSICA, TEATRO, CINE Y ARTES VISUALES. DESDE SU PROPIA CONCEPCIN DEL ARTE, CADA UNO DESTACA LAS CARACTERSTICAS DE UNA OBRA, SUS MANERAS NOVEDOSAS Y RUPTURISTAS, O LOS CONDIMENTOS QUE EMOCIONAN, DIVIERTEN O ENSEAN. Durante aos, la figura del crtico fue asimilada a la de un juez que, desde cierta altura, dictaba sentencia; o a la de un superhroe que, poseedor de un saber, revelaba con rayos X eso que, de otra manera, no podramos percibir en una obra de arte. Hoy, las cosas parecen haber cambiado. La funcin del crtico, en apariencia, se acerca ms a la de un traductor de intenciones y procedimientos, un detective profesional que colecta pistas y escribe una posible resolucin del misterio. Con la mirada siempre en el lector, a travs de un lenguaje sencillo o una redaccin ms cercana a lo potico, ofreciendo libertades o cercando lecturas, el crtico es un gua: procesa, conecta los datos dispersos, y de ese ordenamiento o recorrido, surge una explicacin posible, una interpretacin tan artificiosa construida como la obra misma.
Mariano Del Mazo acaba de renunciar a Clarn. Durante quince aos, fue jefe de la seccin Msica, en Espectculos. Su mtier es la msica popular, y se ha enfrentado cara a cara con casi todo el abanico nacional. Arranca sin prembulos: No existe la crtica. Hoy, lo que se hace es difusin. La crtica corporizada en los grandes medios no sirve. Al desgranar esta cuestin, seala que la crtica musical entra en colisin con diversos factores discogrficas, negocios, enojos y, al final, resulta en una bondad a medias. El tambin autor de la biografa Sandro: El fuego eterno analiza el universo en el que se movi durante aos y dispara: El artista, el lector y el crtico entran en un juego dialctico, que cuando se da, est buensimo. En los hechos prcticos, no hay tal juego; s hay una suerte de condescendencia muy profunda, una complicidad entre la industria, el ambiente y el crtico, en la cual nadie crece porque se ocultan cosas. Por ejemplo? Hoy nadie est en condiciones de criticar a los popes del rock argentino, como La Bersuit, Los Piojos, Fito Pez, Divididos. No porque se trate de crticos comprados, sino porque hay un microclima tan perverso en el ambiente que cada lnea crtica implica que no te den nunca ms una nota. Dentro de lo que Del Mazo ya pas a llamar negocio, tambin hay luces al final del tnel. El desafo del crtico es descubrir dnde est pegando un artista. Por qu una cancin de Piti lvarez conmueve como no lo hace una de Los Tipitos?, se pregunta. En este mundo de consideraciones, donde cada gnero musical tiene su modus operandi, el periodista rescata lo que s hay que evaluar para emitir juicios: En una crtica de msica popular, deben aparecer el contexto y la intencin del artista. No se puede criticar un concierto de Palo Pandolfo con una idea de entonacin o prolijidad, sino desde su historia y lo que quiere decir.
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Ernesto Schoo
Periodista y escritor. Especialista en teatro.
Fabin Lebenglik
Periodista y editor. Especialista en artes visuales.
Cecilia Rossetto
Actriz y cantante.
LA CRTICA ES PARTE DE LA CONSTELACIN DEL CHISME

Comenz a escribir reseas de teatro cuando, en La Nacin, no poda decirse Mecha Ortiz o Pepe Arias, sino que deba mencionrselos como la seora Mercedes Ortiz y el seor Jos Arias. Ernesto Schoo ya pisa los 85, y su primer recuerdo va de la mano de sus dos pasiones, las letras y las tablas: apenas rasguaba los tres aos cuando aprendi a leer y lo llevaron al Coln. Descubridor de Alfredo Alcn en 1958, hoy, Schoo cree que nadie es intocable, ni siquiera el consagrado actor argentino. Si algo no me entusiasma, utilizo un lenguaje ms burocrtico y distante, pero no complaciente. Encuentro la vuelta para que la irona sea captada por el lector, revela. Custodio frreo de la cultura, este periodista multipremiado confes haberse quedado dormido mientras vea una obra en el Instituto Di Tella. El director nunca se lo perdon. Entre sus reseas, escribi algo como es la primera vez que, al terminar el primer acto de una pieza, me voy porque s que va a empeorar. Un lenguaje accesible para los lectores es el ideal de crtica que an busca Schoo. Soy un escritor que va a ver un espectculo y cuenta lo que vio. Los crticos del periodismo tenemos el trabajo de conectar al pblico con las representaciones artsticas. Atendemos ese reclamo inmediato del lector que, ante todo, pregunta de qu se trata? y cmo est hecho?, explica de forma pedaggica. Es necesario criticar? Dira que es inevitable. Porque la crtica, de algn modo, forma parte de la constelacin del chisme, que est en el origen de toda literatura. Hablar de esas historias es participar de un cotilleo universal. Y en esta teora del chisme, Schoo propone nuevos puntos de vista sobre la realidad y su reflejo teatral. Hay mucha gente que va al teatro a entretenerse y a sufrir, lo que me parece muy legtimo. Entonces, por qu no decirle: Usted est viendo esto como un drama, pero tambin puede ponerse en la vereda de enfrente y verlo como una comedia. Como a veces sucede en la vida.
INTUYO CUANDO ALGO DESBORDA

Rodeado de los ttulos que pueblan su oficina en la editorial Adriana Hidalgo, Fabin Lebenglik enarbola la bandera de la teora para convocar la atencin sobre la obra de arte y las herramientas aplicadas a la crtica. Su rol es parte de un dispositivo fundamental: el del pensamiento crtico. Bsicamente, se trata del anlisis y la toma de distancia del objeto. As en el arte como en su oficio, la ruptura es el comienzo. Hasta los aos 80, haba una vaguedad absoluta en la lectura de las artes visuales. Por entonces, el tambin editor de la seccin de Arte de Pgina/12 vino a quebrar los cdigos: Mi llegada a la crtica de arte tena que ver con la aplicacin de sistemas ms rigurosos prestados de la teora literaria, la semiologa y la lingstica, cuenta. Analizar algo mientras sucede no es fcil, dir Lebenglik. Sin embargo, se anticip a muchos otros cuando detect las dos puntas que renovaran el campo de las artes: Guillermo Kuitca, sobre el que escribi un libro, publicado en 1989; y el Centro Cultural Ricardo Rojas, donde Lebenglik puso el ojo, el lpiz y, ms tarde, la direccin. Cmo sabs que un descubrimiento va a impactar? Tengo la intuicin de que, cuando un objeto desborda por alguna parte, se da un encuentro feliz si uno tiene la capacidad de ver dnde est lo que se va de madre. Para Lebenglik, la crtica conjuga la mirada distante y analtica sobre un objeto, y la bsqueda por aportarle a la gente la mayor cantidad de herramientas posibles. La crtica periodstica no debe rebajar objetos ni ideas, ni tirar preconceptos o prejuicios. Hay que tender un puente hacia el pblico, sentencia. La continuidad en el oficio cree est dada por la relacin con sus lectores. El pacto tiene que ver con tratar de ser entendible. Ser generoso con el lector, no dar nada por sentado. Si uno publica notas y no se entiende nada, rpidamente te cambian de seccin, explica sobre ese campo de batalla cotidiano que es el diario. Buscar, aprender de los artistas y aportar un discurso crtico es la intencin, sintetiza Lebenglik. Y despus, que el lector asuma el reto de ver si ese mundo que le ofrecen le interesa o no.
Las crticas me ayudaron a teorizar sobre mi trabajo

Me he sentido siempre muy mimada por la crtica. Conservo casi todos los comentarios que aparecieron en mis cuarenta aos de carrera. Los catalanes son muy generosos y, a veces, divertidos. Ponen titulares graciosos, como Te queremos, Cecilia, o zarpados, por ejemplo, Ver a la Rossetto es como subir a una montaa rusa pasado de coca. En el pas, en noviembre pasado, me caus gracia que Norma Dumas escribiese de m: Toma por asalto el escenario () portando una carta de presentacin del Cielo y una credencial de Satans. Y sobre Concierto amoroso, que present en el Teatro Nacional Cervantes, un crtico finaliz su comentario as: No vayan porque me pongo celoso. Slo en un par de ocasiones hablaron mal de alguna actuacin. En 1969, cuando debut con Una pasin arrabalera en el Teatro Payr, interpretaba a una vitrolera que se desmayaba cuando escuchaba a un cantor de tangos. Despatarraba con humor toda mi descarnada humanidad (meda 1,80 y pesaba 45 kilos). El pblico se rea muchsimo. Un crtico dijo que le pareca muy desagradable que alguien hiciera rer con sus defectos fsicos Evidentemente, por aquellos das, estaban de moda las gorditas y petisas. A menudo, las crticas me ayudaron a teorizar sobre mi trabajo. Mis espectculos son el resultado de una honda introspeccin en bsqueda de las emociones, pero en ello es como si actuase intuitivamente. En esas circunstancias, los crticos, en cambio, aplican otro tipo de conocimientos y suelen desarrollar teoras que son tiles para el artista. Por supuesto, estamos hablando de gente formada y sabia, humana y profesionalmente. Luego, abundan tambin los sectarios, prejuiciosos y frvolos, que son a los que les rogamos mil disculpas no atendemos.
El 27 de junio a las 18, Cecilia Rossetto presenta junto con Daniel Binelli y Csar Angeleri el espectculo Rojo tango en el ciclo Msica al Atardecer, organizado por la Secretara de Cultura de la Nacin. Palais de Glace. Posadas 1725. Buenos Aires. Gratis.
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Postales del Bicentenario
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EXPOSICIONES
TATI ALMEYDA Y HAYDE GARCA CASTEL TEJEN RELATOS DE IMGENES
Aches de vida
POR INICIATIVA DE LAS MADRES DE PLAZA DE MAYO LNEA FUNDADORA Y LA SECRETARA DE CULTURA DE LA NACIN, SE RECUPERARON LAS PANCARTAS CON LOS ROSTROS Y LAS HISTORIAS DE LOS DETENIDOS DESAPARECIDOS.
Memoria es asumir la lucha de los que se fueron, pero tambin de los que siguen, de los que continan en la bsqueda de la verdad y la justicia. En mayo, en el Paseo del Bicentenario, alrededor de medio milln de personas revivieron la biografa de cientos de detenidos-desaparecidos, a travs de pancartas que sus madres confeccionaron hace quince aos. Vidas con pasado. En 1995, la periodista Nora Anchart les propuso a las Madres de Plaza de Mayo-Lnea Fundadora que armaran carteles para contar la historia personal de sus hijos: sus trabajos, sus estudios, sus familias, sus compaeros. As, con pequeos recuerdos bien atesorados, como fotocopias de fotos, cartas, dedicatorias o boletines escolares, cada familiar fue plasmando, en el papel, la descripcin amorosa de aquellos 30 mil. El resultado fueron 400 afiches que se exhibieron en cientos de marchas y actividades. Hoy queda poco ms de la mitad. Cada pancarta cuenta una historia. Ah estn sus pequeos escritos, los mensajes de las maestras; las fotos con sus hermanos. Nosotros, por ejemplo, pusimos la ltima foto que le sacamos cuando era conscripto. Mi marido se la sac parado en el balcn de la casa, como una broma. No hubo tiempo para otras. A la semana, se lo llevaron, evoca Hayde Garca Castel, mam de Horacio, uno de los noventa soldados secuestrados durante la ltima dictadura. Nora Anchart nos dijo que buscramos todos los recuerdos que tuviramos, hasta los ms mnimos. Cada una rastre lo suyo. En mi caso, fueron fotos de mi hijo, Alejandro, cuando era chiquito, poemas que dej, estampitas de la primera comunin, el boletn de primer grado. Fue muy conmovedor porque cada detalle, cada cartita con errores de ortografa, nos generaba cosas. Despus nos juntbamos en una casa y armbamos las pancartas, cuenta Tati Almeyda. La conmocin no fue slo de ellas: Cuando las presentamos por primera vez en una radio abierta recuerda Tati, venan muchachos con sus hijos y les mostraban las fotos. Este era compaero mo, decan. Por ah, se abrazaban, lloraban. Eso es lo que causan las pancartas, porque demuestran que nuestros hijos fueron personas y que no dieron la vida, se las arrancaron. Ellos queran vivir, queran luchar por un mundo mejor. Junto con la bandera gigante en la que se despliegan miles de fotos de los desaparecidos, las pancartas se convirtieron en mascarn de proa de la lucha contra las leyes y los decretos de impunidad. Son, adems, testimonio de la inclaudicable causa de las Madres.
PANCARTAS INDELEBLES
El paso del tiempo y el uso hicieron que cientos de estas cartografas de vida se arruinaran. Estaban prximas a deshacerse. Hemos sufrido mucho por eso, porque hay madres que las pueden rehacer, y las han rearmado, pero otras ya no estn, explica Hayde. Con el apoyo de la Secretara de Cultura de la Nacin, los afiches fueron digitalizados e impresos en lonas vinlicas para preservarlos y facilitar su traslado. Son estas nuevas pancartas las que se exhibieron en la celebracin del Bicentenario, las mismas que, a lo largo del ao, tambin se vern en muestras por todo el pas: Vamos a viajar para que conozcan a nuestros hijos adelanta Tati y aade: hay muchos lugares donde los vecinos nunca han tenido contacto con una Madre. Creemos que es importante el valor del pauelo, lo que despierta. Por qu mostrarlas ahora? Hayde responde: Porque la lucha sigue y tiene que seguir, porque la desaparicin de personas fue negada muchos aos. Hay una juventud que, por miedo, nunca se acerc, una camada que nunca quiso saber. Ellos tienen que ver, vivenciarlo. Fue una generacin especial en un momento especial del mundo, y es lo que reflejan sus expresiones.
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Cultura y Derechos Humanos

Las pancartas reimpresas son parte de la muestra Camino al Bicentenario... ellos quieren contarnos, que organiza la Secretara de Cultura de la Nacin junto con las Madres de Plaza de Mayo-Lnea Fundadora. En este marco, se desarrollan concursos y talleres que motivan la reflexin sobre los derechos de todos. + info: www.cultura.gov.ar
Las fotos como estrategias del movimiento de Derechos Humanos

Ana Longoni. Investigadora (UBA/CONICET).
Las Madres de Plaza de Mayo exhibieron las fotografas de sus hijos desde el inicio de su desesperada bsqueda. As, con enorme intuicin, inauguraron una prolfica genealoga: esas imgenes de los desaparecidos se han convertido en una de las formas ms recurrentes y potentes para evocarlos. Algunas fotografas provienen de lbumes familiares, otras son fotos carn, tomadas del documento de identidad o de alguna cdula institucional. Las primeras, en general, muestran personas felices o despreocupadas, en medio de acontecimientos dignos de ser retratados por constituir hitos de la historia de cada familia. Pero las provenientes de los documentos llevan inscripta la dimensin despersonalizadora propia de la burocracia estatal. Al elegirlas, las Madres interpelan al propio Estado que registr a esas personas y les otorg un documento de identidad, para luego convertirse en un Estado desaparecedor. Cada foto demuestra que los representados eran sujetos con un nombre, un rostro, una identidad, y expresa los lazos familiares o afectivos que unen a las vctimas con aquellos que reclaman por su aparicin. Se trata de fotos con un valor probatorio frente a la incertidumbre reinante. Pero tambin exponen al fuero pblico un retazo de lo que constitua un orden familiar antes de que fuera quebrado por la violencia del Estado. As, las imgenes pasan a ser un dispositivo colectivo. Una herramienta de lucha. Esas conmovedoras presencias se alzan a una altura desde la que muchos se sienten interpelados y mirados. Los rostros de los desaparecidos devienen en un signo colectivo inequvoco. Cada foto representa simultneamente a todos los desaparecidos, a la vez que es huella de una vida singular. Quiz no recordemos la mayora de los nombres o desconozcamos su biografa puntual, pero en ciertos contextos esos rostros nos remiten inexorablemente a un tiempo histrico, a una gesta y a una tragedia.
FOTOGRAFAS CON NOMBRE

Al pensar en las movilizaciones contra la dictadura militar, lo primero que asalta la memoria son los rostros de los desparecidos, sus imgenes ampliadas en carteles y banderas que portaban los manifestantes. Las Madres de Plaza de Mayo utilizaron entonces un recurso de alto valor simblico e impacto en la sociedad. Queramos demostrar que nuestros hijos no eran NN argumenta Hayde. Buscbamos rebatir a quienes nos decan que no haban existido, que no los habamos parido, como si los hubiramos soado. Esos rostros siempre vivos en el papel son tambin una compaa. Cada vez que llevamos la bandera gigante con sus imgenes, sentimos que nos estn observando. Nos advierten que la bsqueda de justicia contina, asume Tati, que tambin recuerda que, cuando se sancionaron las Leyes de Punto Final y Obediencia Debida, varias Madres y Familiares se congregaron en el Congreso, y desplegaron en el palco un gran pauelo con fotos y un cartel que deca Los estamos mirando. Nuestra Cultura: Se sienten representantes de un grupo social ms amplio? Tati Almeyda: Al principio, el terror paraliz a la gente. Las Madres no existamos, ramos transparentes. Pero no aceptamos que nos digan que somos heroicas, porque hicimos lo que cualquier madre hara por un hijo. Hoy tenemos a las madres contra el gatillo fcil, a las madres contra el paco. Emociona. Tienen la edad que tenamos cuando desaparecieron a nuestros hijos. Dicen que han aprendido de nosotras y, seguramente, as ha sido. Estas nuevas madres muestran una fuerza enorme.
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SOCIEDAD
ENTREVISTA CON MARA LAURA PARDO
El discurso de los medios es discriminatorio

LA POBREZA COMO ESPECTCULO TELEVISIVO, EL PENSAMIENTO DICOTMICO Y LA POLARIZACIN OMNIPRESENTE EN LOS MEDIOS, LA ESTIGMATIZACIN DE LA HOMOSEXUALIDAD Y LAS CUESTIONES DIFCILES DE HABLAR EN LA SOCIEDAD ARGENTINA. SOBRE ESTOS TEMAS DIALOGA CON NUESTRA CULTURA MARA LAURA PARDO, ESPECIALISTA EN ANLISIS DEL DISCURSO DE LOS MEDIOS.
Existe discriminacin desde los medios de comunicacin en la Argentina? Junto con mi grupo de investigacin de la Universidad de Buenos Aires, me ocupo de ver qu tipo de discriminacin hacen los medios vinculada con la pobreza. Tomamos noticieros e informes especiales de ciertos canales y, lamentablemente, vimos que en muchos de los casos, ms all de las buenas intenciones, el uso discursivo es discriminatorio, o termina revelando que hay discriminacin contra los pobres en esas vinculaciones que se hacen entre las villas o los asentamientos, y los ladrones: una persona pobre es enseguida catalogada de ladrn; en cambio, un funcionario, hasta que no se pruebe lo contrario, sigue siendo un funcionario. O es un corrupto, que es otra cosa. Indudablemente, para la sociedad argentina, un corrupto es ms tolerable que un ladrn, aunque sea un ladrn de gallinas. El que roba, asalta, siempre viene de lo marginal. Cmo se manifiesta esta discriminacin? Por ejemplo, en la forma de las crnicas. Tcticamente, para cada asalto, encuentran una villa cercana. La asociacin es directa. En la crnica de los diarios, se da por sentada: cerca de la villa 21 o 31 hubo tales asaltos. Me recuerda el mapa que haca De Narvez, donde estaban ubicadas todas las villas. La crnica no dice son jvenes pobres, pero la forma de describir su vestimenta, de informar dnde viven, produce una vinculacin de la cual el medio no tiene que hacerse cargo explcitamente, pero genera un modelo mental. Esto que describe responde a intereses o se relaciona con la lgica de los medios? Ocurren dos cosas. Por la forma en que se abordan estos temas, se desprende que hay gente que est a cargo de los medios que no tiene la formacin que debera. Y en el ltimo tiempo, se ha exacerbado todo lo que genere temor, inseguridad y dems, como una forma de oposicin al Gobierno. Es un uso doble: un uso de los pobres y un uso de la ciudadana. Estn siendo usados para oponerse al Gobierno. La espectacularizacin de la pobreza es lo que vende? Sin duda. Y si no, hay que ver Policas en accin. Y ahora, Policas en Amrica Latina : se hace en Brasil, Venezuela y Colombia. Genera una correlacin no solamente con la delincuencia, sino tambin con la locura. En muchos programas, aparece gente muy pobre que est en situacin de calle porque tiene algn problema psiquitrico, o chicos sin familia que tambin estn vinculados con la droga o padecen violencia intrafamiliar. Ahora, cuando la hija de Susana Gimnez se pelea con el marido, no es vista de la misma forma. Se la muestra bonita, como una mujer independiente que va a hacerse cargo de su marido. No tiene el mismo estigma. Cmo se construyen las clases altas en los medios? Son lo que los otros no son? La representacin de ciertos sectores sociales est construida a partir de la oposicin nosotros/ellos. Esta construccin por oposicin (y no en armona, en un espacio para el otro) es bastante argentina, latinoamericana incluso, ms all de las clases sociales. Sin duda, est ligada a esta cuestin occiden-
MARA LAURA PARDO Doctora en Letras y especialista en Anlisis Crtico del Discurso de los Medios. Dirige el Departamento de Lingstica del CIAFIC-CONICET y es profesora de Anlisis de los Lenguajes de los Medios Masivos de Comunicacin (Facultad de Filosofa y Letras, UBA). Sus temas de investigacin versan sobre el discurso acerca de la indigencia y la pobreza extrema, el embarazo adolescente en mujeres sin recursos y la droga entre los menores.
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La TV
argentina, en nmeros
Fuente: Sistema de Informacin Cultural de la Argentina.
9,5 de cada
10 hogares argentinos poseen televisin.
47% de los argentinos

mira entre 3 y 5 horas diarias de televisin. 12% lo hace, al menos, 6 horas.
50% de las empresas vinculadas

a la comunicacin y la cultura estn controladas por 6 multimedios. El sector privado comercial maneja el 92,05% de esas empresas.
60% de la programacin
de los 49 canales de aire del pas proviene de los 5 canales metropolitanos.
tal y cannica de civilizacin o barbarie: hay algo que representa la civilizacin, que hay que alcanzar, y algo que representa la barbarie. As como los pobres representan la barbarie, las clases altas representan la civilizacin. Durante el conflicto con el campo, la gente se identificaba con la supuesta civilizacin, o sea, el campo, la oligarqua, los valores de familia, patria, Estado, repblica, que me parece que son ms expresiones de deseo que realidades. Esto colocaba al Gobierno dentro de la barbarie. En el cacerolazo de 2001, en cambio, a la clase media le toc estar un poco ms del lado de la barbarie, justificada por la causa (le haban tocado el bolsillo). Fue una de las pocas veces que tom ese otro lugar. Qu consecuencias trae esta dicotomizacin? Para m, el problema radica en que el esquema de pensamiento es totalmente simplista: por s o por no. No hay trminos medios. Una discusin por los grises no tiene sentido. O estoy en contra o estoy a favor. Amor-odio con el Gobierno, amor-odio con el campo. Es el Gobierno y la oposicin. La oposicin es toda contra el Gobierno. No hay matices, no hay una educacin que permita la voz crtica, no hay dilogo verdadero. Polarizar es, justamente, lo que los medios dicen que hace el Gobierno La polarizacin viene de muchos aos atrs. Hablamos de la poca de Sarmiento. Creo que gran parte de la sociedad argentina se mueve en esa visin simplificada, salvo algunos sectores que pueden tener otro tipo de formacin. A m modo de ver algo que no haba visto antes en otros gobiernos los medios hoy buscan esta polarizacin. Probablemente, esto est motivado por la Ley de Servicios de Comunicacin Audiovisual. Es mucho el poder de los medios, ms an cuando es tan monoplico. El resto, la ciudadana, dnde se ubica? Salvo contadas excepciones, como 6, 7, 8, TVR o Duro de domar, existe una suerte de demonizacin del Gobierno, lo que no contribuye a fortalecer la pluralidad de las voces en los medios y, por lo tanto, tampoco la democracia.
Qu piensa respecto de la Ley de Servicios de Comunicacin Audiovisual? Estoy a favor de esta Ley. Creo que lo que busca y eso es lo que debera discutirse es cmo hacer para que exista realmente una pluralidad, para que las emisoras pequeas puedan tener su espacio, para que haya un respeto por la diversidad cultural, tan necesario, y para que realmente se ponga coto a que todos escuchemos la opinin de dos grupos que responden a intereses econmicos corporativos, que tienen una concepcin ideolgica similar. Los medios reflejan lo que somos o aportan a la construccin de la sociedad? Aportan para bien o para mal. Nada refleja nada. La sociedad coconstruye con el medio. Hay una parte de la responsabilidad que tiene que ver con los medios, y otra que tiene que ver con la sociedad y sus elecciones. Si el 30 por ciento de la gente ve Showmatch y no un programa cultural por Encuentro, tambin eso dice algo de nosotros como sociedad. El problema es la falta de diversidad ideolgica y de pensamiento crtico tanto en los medios como en la sociedad. Respecto del matrimonio gay, qu surge de su anlisis? En la materia que dicto en la Facultad de Filosofa y Letras, entre las opciones planteadas a los alumnos para trabajar, es el que se llev los laureles, junto con el travestismo. Son temas que sirven para observar claramente la discriminacin y la naturalizacin de algunas ideas muchas, equivocadas acerca de qu es la homosexualidad. Qu es lo natural? Como si el matrimonio fuese algo natural y no cultural. En la televisin, las apariciones freaks del tipo de Zulma Lobato muestran slo una parte del mundo gay. Despus el discurso del gay se estigmatiza, como si el gay tuviera que hablar siempre estereotipadamente. El hecho de hacer esa diferencia entre lo hetero y lo homosexual ya implica discriminacin.
LOS TABES DEL DISCURSO

EL ABORTO ES UN TEMA DRAMTICO Y TREMENDAMENTE DIFCIL DE ABORDAR EN LA CALLE, EN LOS MEDIOS Y TAMBIN EN LA FACULTAD. ESTOY TRABAJANDO EN HOSPITALES EL TEMA DE EMBARAZO ADOLESCENTE Y ME PREGUNTO: QUIN ESCUCHA A ESAS CHICAS? NO HAY UNA ESCUCHA PORQUE EST MUY NEGADO EL PROBLEMA. LA NEGACIN ES IMPUESTA: EL ABORTO AQU ES UN CRIMEN, EST MUY MAL VISTO POR LA IGLESIA, POR LA SOCIEDAD, POR QUIENES DEFIENDEN LA VIDA. HASTA LOS MDICOS TIENEN OPINIONES DIFERENTES, Y ES ARDUO LLEGAR A UNA IDEA NO OPOSITIVA S O NO Y TRATAR DE ENTENDER MS PROFUNDAMENTE LA SITUACIN. OTRO TEMA TAB: EL ABUSO COTIDIANO, SILENCIOSO, EN EL ENDOGRUPO, EL INCESTO. NO HAY UN LUGAR ESPECFICO DONDE ESTO PUEDA TRATARSE.
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MSICA
Oda al rock argentino

Por Cristian Vitale Periodista Los nmeros son de una contundencia imposible de sistematizar al detalle: si se incluye el volumen VII (artistas varios y dedicatorias), los homenajeados llegan a 40. Los homenajeantes, por su lado, son 105 si es que no se le suman los 200 que participan como instrumentistas en cada sesin. Los temas, 200, y los discos-volmenes, 9. Una tarea titnica propia de un titn del rock argentino: Litto Nebbia. La imposibilidad, entonces, de explayarse, de individualizar cada nmero en su valor (apenas un atisbo habr a continuacin) obliga a virar la atencin hacia otro lado. Qu significa, en esencia, este trabajo que sali al mundo con el nombre de Una celebracin del rock argentino? Varias cosas: una es elocuente y habla de una linealidad histrica en el movimiento del rock argentino que no reconoce al fin fronteras generacionales. Que grupos y solistas como Fernando Blanco, Diego Boris, Gabo Ferro, Flopa, Los Grillos, Jingo, Ariel Minimal, El Otro Yo, Pez, Richter, The Tormentos o Zorros Petardos Salvajes encaren con pasin militante canciones que remiten a una poca que ellos no han vivido (1963-1973) dice mucho sobre una atemporalidad vital: el rock argentino, el gestor en este caso, es msica genuina que no precede ni procede a ninguna moda. Que es autntico y, como tal, expresa una cosmovisin directamente enfrentada con la comodidad de la industria que, muchas veces, tiene que ver con la comodidad de un perodo. Otra cosa, igual de vital: la constatacin definitiva de que otras msicas y luego de descartar este sonido universal por poco serio o por no tener medida (Nebbia dixit) en el pasado al fin se han entregado a su disfrute. Lo han revisado. Se han apropiado de l. No es dato menor que el Quinteto Ventarrn o Pablo Agri, desde el tango, o Fats Fernndez o Ricardo Lew, desde el jazz por nombrar algunos casos hayan aportado versiones lcidas, lucidas de Yo soy tu voz (Huinca), Caminando (Santaolalla), Marian (Nebbia) o Muchacha (Almendra). No hace ms que confirmar, en concreto, una noble vuelta de boomerang: fue el rock, en su poca de oro, el que herman o intent hermanar con esos gneros ms hermticos, cerrados, casi clausurantes en su orgullo. Caprichosos o resistentes. Una realidad que esta coleccin muestra, pero que el devenir de la msica popular argentina, en general, goza como frreamente instalada a travs de infinitas expresiones estticas: son miles, hoy, los pibes y pibas que enriquecen con matices de colores elctricos, rockeros toda la gama imaginable de gneros autctonos. Tanto que hay ms para decir desde all que desde el rock estancado de hoy. Y una tercera cosa: el tesn irreprochable de Nebbia por generar, por una va que conocindolo no pasa ms que por el sentimiento y las ganas, una base de datos renovada de un acervo histrico que, pese a la rapia de las compaas discogrficas que se reservaron msters, cintas o permisos de reedicin, no puede ser ocultado. Solo hace falta una intencin, y fue la suya. Por estos tres ejes fundamentales pasa la sustancia del trabajo. Un trabajo que, por su cantidad industrial de canciones, pareceres musicales, intrpretes y cruces, no puede gustar en su totalidad. Al cabo, el gusto es algo que definen la subjetividad, las vivencias o la sensibilidad de cada quien. Aqu, a manera de licencia arbitraria, apenas expondremos el nuestro.
Volumen I: Gatos y Gatos Salvajes La atmsfera atemporal de Spinetta (El rey llor), el fraseo melodioso de Calamaro (Madre, escchame), el tacto blusero del Black Amaya Quinteto (Mujer de carbn), la voz aguda y fina de Gabo Ferro (Soy de cualquier lugar) y la minicumbre entre Pablo Agri y Claudio Gabis para perpetuar a Oscar Moro, ms el toque onda Booker T que The Tormentos le imprime a Ruta a go go, determinan el brillo central de este volumen que rinde honor a dos de las bandas primeras.
Volumen II: Almendra Dos versiones de Muchacha abren y cierran el disco. Una con esa voz de terciopelo que slo Jorge Fandermole puede alcanzar. Y otra, delicada, moderna y menos clsica, a cargo de Lalo de los Santos. Entre el resto, sobresale el salvajismo y la electricidad de Pez para reinterpretar Parvas; la interesante bsqueda de Diego Zaldivar en un maravilloso lado B (Un pjaro te sostiene) y otra vez Gabo, ntimo y vital, en Para ir.
Volumen III: Moris, Cantilo, Narvaja, Arco Iris De la boca de Moris a la de Nebbia, se traslada la bohemia Muchacho, pronto amanece, y resulta bien. Tanto como el otro muchacho el del taller a la oficina, que encara Beto Satragni con sus Montevideo Groove, y lo comulga con El mendigo del Dock Sud. Dos gemas de Santaolalla (Caminando y Ro de las penas) reviven hermosas. La primera, piazzolliana, entre el violn de Agri y las teclas de Nebbia; y la segunda, en forma de zamba aggiornada, por Laura Ros.
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UNA MIRADA SOBRE LA COLECCIN DE NUEVE DISCOS CON CLSICOS DEL ROCK ARGENTINO QUE EDIT LITTO NEBBIA CON EL APOYO DE LA SECRETARA DE CULTURA DE LA NACIN. PARA CELEBRAR.
Volumen IV: Manal, Vox Dei, Pappos Blues Una casa con diez pinos, versin Pappo, fue, es y ser insuperable, pero Pez, por riesgo y tacto, merece un punto extra. Igual que Carlos Bruno y su bandonen chilln para tornar instrumental a Moiss, y lo impecable de Claudio Kleiman para reivindicar al Carpo con El viejo.
Volumen VII Es el volumen de los lados B por excelencia. No estoy solo, de El Reloj, por Engranaje; el impecable blues La rusa se fue con los basureros, de Avalancha, por Ciro Fogliatta; el trasvasamiento elctrico que Los Grillos hacen de Natural (Tanguito) y la contundencia de Zorros Petardos Salvajes en Ahora me amas, de Los Walkers, operan como eficaz revival.
Volumen V: Pescado Rabioso, Aquelarre, Huinca y Color Humano El cruce entre Bazterrica, Nebbia, Medina y Garca para encarar Cruzando la calle es de antologa. Una gran juntada espontnea, adems para un gran tema, de los mejores del perodo. Chocolates, por Nube 9; La tierra del gitano, por La Negra que le imprime la densidad apropiada del viejo y querido Color Humano; Nena boba, por cuatro nenas que no lo son (The Beladies); y Silencio marginal, por Diego Boris, suman para tornar este volumen en el ms slido.
Volumen VIII: Spinetta Axial: no es fcil meterse con un genio. El piano agrio, intenso y bello de Fito (A Starosta, el idiota), el clima de remanso de Daniel Homer (Barro tal vez), la imponencia sonora de Javier Vargas (Post-crucifixin), los matices piansticos de Leo Sujatovich (Maribel) y la versin instrumental de Muchacha de Lew que seguramente gustara al peor enemigo de su letra (el mismo Luis) lo logran.
Volumen VI: Sui Generis, Gieco, Charly Calamaro y Nebbia en tndem se lucen, ntimos y flamencos, con un tema de vena folk: Hombres de hierro; Nito Mestre brilla cmodo con una ensima pero convincente versin de Confesiones de invierno; Daniel Homer sorprende con una despojada, heterodoxa e instrumental slo con guitarra de Slo le pido a Dios; y Gonzalo Aloras, acompaado por Claudio Cardone, redime Cinema verit que excede el 73 del paso del tiempo.
Volumen IX: Litto Nebbia Inevitable homenaje al idelogo. El nutrido acervo cancionero de Litto se vio favorecido por Pez, que sali airoso del cambio de acordes (Un ratn en vacaciones); por Csar Franov y su delicada revisita al Bazar de los milagros; por Miguel Cantilo, que se le atrevi a Fuera de la ley; por Len Gieco (El rey llor); y por Emilio Del Guercio, que no ha perdido nada de su potica voz (Gloria y guitarra).
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INCLUSIN SOCIAL
PROGRAMA ARTE EN LAS CRCELES: MSICA Y EXPERIENCIAS
Tocando el tiempo
SON MUJERES PRIVADAS DE LA LIBERTAD. SON TAMBIN MADRES, AMIGAS, ALUMNAS. LA GUITARRA ES, PARA ELLAS, UN MODO DE EXPRESIN QUE BARRE MUROS, DISIPA TRISTEZAS Y APLACA ROCES. CON RAL MALOSETTI COMO GUA, CANTAN MIENTRAS ESPERAN.
De las cerca de 230 internas que hoy viven en el Centro Federal de Detencin de Mujeres Unidad 31 de Ezeiza, unas veinte alumnas vibran, cantan y aprenden a tocar la guitarra los mircoles y viernes en el taller que, desde hace cinco aos, dicta el msico y compositor Ral Malosetti, como parte del Programa Arte en las Crceles, una iniciativa de la Secretara de Cultura de la Nacin y el Ministerio de Justicia. La cita es en la biblioteca del penal. Este espacio, algo estrecho, con repisas altas y prolficas en libros, es un mbito con otra luz: aqu, las internas madres privadas de su libertad que viven junto con sus hijos menores de 4 aos descubren y desarrollan sus potencialidades artsticas y, entretanto, se conocen, comparten y disfrutan durante 120 minutos. La libertad es un estado de la mente, revela un cartel que cuelga por ah y, armada ya la ronda, da la clave de los acordes que vendrn. Para estas mujeres la mayora, procesada por delitos vinculados con el narcotrfico, el taller es un cable a tierra, a otra tierra desconectada de su presente, que suspende por un rato la tristeza de estar lejos de la familia. Una de ellas es Ruth, peruana, que lleva dos aos presa. Este taller te saca un poco de la realidad y te ayuda a descubrirte como ser humano, cuenta. En el caso de Ana, marca su reencuentro con la msica. Empec a tocar la guitarra cuando tena diez. Hice un parntesis de cuarenta aos de ausencia y ac retom con un placer enorme, confiesa. Para ella, la msica es el arte donde uno puede proyectarse y hacer catarsis de lo que siente. Es como apagar el audfono de la realidad y meterse en un mundo diferente. La msica las hermana. La cercana se percibe cuando, a coro, claman no me claves los puales por la espalda, jugando a ser Calamaro. O cada vez que los gestos de unas y otras aprueban lo que est diciendo su compaera. Aplauden ellas, aplaude el profesor. La clase sigue a pura cuerda. Las edades son tan variadas como las procedencias. Mara Alejandra es mexicana. Hace tres dcadas que no rasgaba la guitarra. Ahora est empezando a recordar cmo era. Es cosa de seguir practicando, se entusiasma. Su elegancia corrobora un mandato femenino irrevocable: siempre hay que estar lo mejor que se pueda, no importa qu se haga ni dnde se est.
Es algo que tenemos mucho los mexicanos, justifica. Ruth la interrumpe: No slo ustedes, las personas a las que les gusta verse bien. Explica entonces: Que uno est ac no significa que se vaya a dejar morir. Uno no ha nacido en la crcel. Es una cosa que te pas y te tiene que dar fortaleza para descubrirte como persona y decir: Yo no pertenezco a este lugar. La aprendiz ms joven, Zunilda, de 25 aos, ingres al penal hace ocho meses y admite que nunca imagin que, privada de su libertad, iba a tener la oportunidad de aprender guitarra. Hay das que estoy deprimida y no vengo. Pero siempre que puedo vengo y hacemos amigas, concede. En su papel de docente, Malosetti reconoce que este proyecto demanda un compromiso especial. No implica solamente llegar, dictar el taller y retirarse: es necesario cuestionarse todo lo que pasa, analiza. Como en cualquier aula, el maestro es el pivote del grupo: Si alguna de las chicas no lleg, uno debe preguntarse por qu y, en muchos casos, ir a buscarla: ellas disfrutan de este espacio y no faltan porque s. Y a veces, terminamos hablando de cuestiones personales.
LA MSICA TE MEJORA
El programa se propone hacer del arte un vehculo de inclusin social. El encierro marca un antes y un despus: para que ese futuro se vuelva esperanza, el durante tiene que dejar huella. Redescubrimientos. En el penal, Ruth se contact con intereses propios que desconoca: Aqu aprend que me gusta un buen libro y conversar sobre temas totalmente distintos a los de antes. Antes hablaba de plata, de droga. Ahora mis temas son otros. Me encanta. La salida es una va individual: Si t quieres, mejoras como ser humano sentencia Ruth e historiza: vengo de una familia con una base moral muy slida, pero he sido demasiado bandolera. Ac he aprendido que si uno quiere, se supera, si no, sigues el mismo ritmo. Y la msica me cambi mucho, me mejor como persona. Para las internas, cada clase renueva el desafo de trasformar el encierro en un lugar abierto donde el aprendizaje y el arte son el atajo.
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ARTE EN LAS CRCELES

ES UN PROGRAMA QUE LA SECRETARA DE CULTURA DE LA NACIN LLEVA ADELANTE JUNTO CON EL MINISTERIO DE JUSTICIA EN DISTINTAS UNIDADES PENITENCIARIAS DEL PAS, DONDE, DESDE HACE SEIS AOS, ORGANIZA TALLERES DE CORO, GUITARRA Y PERCUSIN. ADEMS DE LAS ACTIVIDADES DE CAPACITACIN, SE PROGRAMAN CONCIERTOS Y FUNCIONES DIDCTICAS PARA LOS INTERNOS. LA MANCHA DE ROLANDO, ANTONIO BIRABENT, LIDIA BORDA, CECILIA ROSSETTO, JUAN TATA CEDRN, LA ORQUESTA NACIONAL DE MSICA ARGENTINA JUAN DE DIOS FILIBERTO, LOS MUSIQUEROS, LA ORQUESTA SINFNICA DE ESCANDINAVIA, LAURA PERALTA Y PARRALEOS SON SLO ALGUNOS DE LOS GRUPOS Y SOLISTAS QUE SE PRESENTARON EN CRCELES Y UNIDADES DE MENORES DEL PAS A TRAVS DE ESTA INICIATIVA.
Al venir al taller, se terminan los roces. Todas queremos aprender, todas queremos cantar. Las que se van del taller son las que se van en libertad. Silvana Con la msica cambia el humor. A veces, vengo con un genio de porquera, llego ac, y Ral (Malosetti), la sonrisa de las dems y la msica me relajan. Ruth La msica es el arte donde uno se puede proyectar, donde puede hacer catarsis de lo que siente. Me cambi mucho. Ese un placer que compartimos todas. Ana
EL PROGRAMA, EN NMEROS
En el taller, no se extraan los roces: Todas tiramos del mismo carro, todas queremos aprender y cantar, interviene Silvana. La qumica del encuentro abona el buen trato entre ellas. Describe Ruth: La convivencia en una crcel es muy difcil. Este espacio nos ayuda a conocernos un poquito ms. A algunas las quiero un mundo. La mayora de las internas se imagina tocando la guitarra en libertad. Ruth no lo duda: Claro que voy a seguir! Y nunca voy a perder contacto con la gente que quiero ac. Muchos piensan que en las crceles estn las peores personas, y no es as. Hay gente muy valiosa. Zunilda coincide: Cuando le cont a mi hermana que estaba en guitarra, me dijo: Qu bueno, es lo que a vos siempre te gust. Me encantara seguir con la msica.
680 45 34
ALUMNOS PARTICIPARON DE LAS ACTIVIDADES
ESCAPARLE AL ESTIGMA
Aferrarse a la msica hoy es, para ellas, una necesidad. La crcel no es solamente para el delincuente, es para cualquiera afirma Ruth desde adentro y destaca: yo no pertenezco a este sitio. S, estoy pagando algo que comet, pero me voy a ir mejor de lo que era. Mir (seala a una compaera): ella tiene diez aos ac, es una mujer linda, culta, que se ha preparado ac, y no le escuchas el lxico de la crcel, el lxico tumbero, horrible, dicho sea de paso. Para Niami, sudafricana de 35 aos, la clase sigue en julio en su continente, tras dos aos y tres meses de reclusin. I love Argentina, se lee en su remera. El profe me ense a tocar la guitarra y me enamor, dice ella, y detalla entretelones de su regreso estelar: Mi esposo habl con mis amigos, que tocan la guitarra y me van a recibir all. Voy a tocar con ellos. Salgo de ac con profesin: guitarra. Suena Vasos vacos. El cajn peruano y las cuerdas se apagan lentamente. En el pasillo que separa el sector de Educacin de los pabellones, una de ellas saluda y cierra todo: Se termin esta realidad, a la reja. Pero slo hasta el viernes, cuando los primeros acordes de la guitarra las vuelvan a reunir.
CONCIERTOS OFRECIDOS
TALLERES DE CORO, GUITARRA Y PERCUSIN DICTADOS
9000
PERSONAS ASISTIERON A LOS ESPECTCULOS
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DANZA
CLSICO Y CONTEMPORNEO, CON PAULA GARCA BRUNELLI Y BETTINA QUINT
La historia comienza en el Coln. Empez a bailar con apenas cuatro aos de edad en el estudio de Mascha Pawlowa, una profesora rusa exiliada por la guerra que haba decidido instalarse en Villa Ballester. Hoy, a los 34, luego de un largo camino con los maestros Wasil Tupin y Olga Ferri, Bettina Quint lleg a codirigir la Compaa Nacional de Danza Contempornea, que funciona bajo la rbita de la Secretara de Cultura de la Nacin. El cuerpo es la herramienta; la vida, la danza. Es importante empezar bien, porque si aprends mal las posturas, pods daar tu cuerpo, cuenta sobre la suerte que tuvo de toparse con aquella maestra rusa. Me deca: Tens que ir al Coln. Probaba y no poda entrar porque era alta. En el Coln, odiaban a las altas, recuerda. Con el cambio de director en el Instituto Superior de Arte del teatro, Quint encontr el huequito para ingresar. Mientras terminaba la escuela, ya estaba contratada como refuerzo en el Ballet Estable. Era en el estudio de Tupin donde Paula Garca Brunelli se cruzaba con Quint. Hoy de 29, haba cumplido los diez aos cuando empez a estudiar danza. Un ao despus, y sin haber pegado el estirn todava, ingres al Coln. All complet la carrera, pero, al terminar octavo, el ltimo ao, no pudo unirse a la compaa. Pronto las coincidencias saltaron la cordillera. Para las dos, Chile fue una posta obligada: se unieron al vecino Ballet Municipal de Santiago. Aos despus, el regreso a la Argentina marc para Quint el paso del mundo clsico al contemporneo: Volv al pas y, en el 99, empec en el San Martn con Mauricio Wainrot. All descubri que le gustaba interpretar contemporneo: No me hallaba bailando un pas de deux. Los roles de carcter me gustan ms. Y otro itinerario se impuso: Estuve en el San Martn hasta que me echaron por pedir el cumplimiento de mis derechos laborales. Entonces, nos juntamos todos los despedidos y formamos el grupo Nuevos Rumbos. Luego presentamos un proyecto en la Secretara de Cultura de la Nacin para crear la Compaa de Danza Contempornea, que se fund en 2009. La vuelta de Garca Brunelli, aunque de pocos meses, fue en el difcil 2001. El pas estaba en crisis, era muy complicado conseguir trabajo, as que me fui a Europa. Entr en una compaa clsica chiquita de Londres. Tampoco all encontr estabilidad laboral o cobros a tiempo. De nuevo en la Argentina, se larg a bailar tango. Recin en 2005 obtuvo un puesto seguro: Se abri un concurso en el Teatro Argentino de La Plata. Qued seleccionada, y ah estoy desde entonces.
La vida, en puntas de pie

DOS ESTILOS, EN DILOGO. BAILARINAS DE PROFESIN, PAULA GARCA BRUNELLI PONE PRIMERA, DA A DA, PARA SUMARSE A LAS OBRAS CLSICAS QUE PRESENTA EL BALLET DEL TEATRO ARGENTINO DE LA PLATA, MIENTRAS QUE BETTINA QUINT, INTEGRANTE DE LA COMPAA NACIONAL DE DANZA CONTEMPORNEA, ENCARNA MUJERES CON CARCTER DEL REPERTORIO ACTUAL.
VOCACIN EN DANZA
PAULA GARCIA BRUNELLI 29 AOS . Integrante del Ballet del Teatro Argentino de La Plata. A la exigencia, ellas responden con pasin. Por empezar una carrera demandante desde tan chica, tens otra mentalidad. Aprends a seguir el caminito, y si no lo hacs por tu cuenta o no tens a alguien que sepa guiarte, es muy difcil, explica Garca Brunelli. Cuando un adolescente normal sale de la secundaria y piensa
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qu es lo que quiere hacer, vos ya ests de vuelta. Los 16 aos son la edad ideal para entrar a una compaa. Uno sabe decidir desde muy chiquito, redobla Quint. Recibir miles de no en la vida y sortear obstculos desde pequeas son, segn Garca Brunelli, los motivos que fortalecen la personalidad en el oficio. La bailarina, por lo general, es una topadora. Conseguir trabajo no es fcil. Es duro. Tut, rodete y zapatillas de punta. Muequita de torta o mujer con protagonismo? La danza tambin supone una forma de moldear el cuerpo. Para Garca Brunelli, la carrera es muy exigente en ese sentido, intenta nivelar, pero todos somos distintos. A m me comparaban con chicas mucho ms bajitas y delga-
se los ve afeminados. Nuestra sociedad es bastante machista y futbolera, entonces, es raro que hagan ballet. ltimamente, hay ms varones que estudian contemporneo, y como necesitan la tcnica, estudian clsico despus.
BAILAR ES UN TRABAJO
Trabajs de esto?. Desde chica, Garca Brunelli escucha la misma pregunta lanzada con asombro, que le demuestra cada vez que, en la sociedad, el suyo es un trabajo que no termina de aceptarse. Encima, no se puede ser bailarina toda la vida, reconoce. Muchos prefiere continuar dentro de la danza como coregrafos o profesores. Yo encontr otro camino que me atrae ms: el cine. Hoy, a travs de la videodanza, puedo experimentar y unir las dos cosas. Los bailarines independientes, para poder sostenerse econmicamente, adems de bailar, tienen que hacer otras cosas, se resigna Quint, aunque se siente afortunada por trabajar en el Estado. Con espritu corporativo, ensaya: Sera bueno generar nuevos espacios para que ms bailarines argentinos tengan su lugar para trabajar. La carrera es corta. Y qu hacs despus? Por eso, es importante recuperar la jubilacin. Si los bailarines nos concientizramos de que el nuestro es un trabajo, tendramos mejores condiciones laborales.
PRESENTACIONES DE LA COMPAA NACIONAL DE DANZA CONTEMPORNEA Viernes 25 de junio a las 19.30: Casa Nacional del Bicentenario. Riobamba 985. Ciudad de Buenos Aires. Gratis. Del 10 al 15 de julio: gira por el Sur, con funciones en Puerto Madryn, Caleta Olivia y Comodoro Rivadavia. + info: www.cultura.gov.ar
PARA GARCA BRUNELLI, LA BAILARINA, POR LO GENERAL, ES UNA TOPADORA. CUANDO UN ADOLESCENTE NORMAL SALE DE LA SECUNDARIA Y PIENSA QU ES LO QUE QUIERE HACER, VOS YA ESTS DE VUELTA, DICE QUINT.
ditas. En el clsico, existe el estereotipo de los cuerpos etreos, lnguidos y delgados. Cuando sos adolescente, esas cuestiones pesan, y si los docentes no tienen cierto tacto, se vuelven un problema, comenta Quint y agrega que el contemporneo, en cambio, es ms relajado porque la intencin es mostrar el cuerpo de una mujer natural. Distintas imgenes nacen de las coreografas de uno y otro estilo: Cuando bailaba clsico, lo que menos me gustaba era esa idea de que todas las mujeres son bondadosas. Los coregrafos piensan en mujeres que vuelan. En el imaginario, la bailarina clsica es liviana, delicada, con alas, describe Quint. La clsica es la madre de todas las danzas: Esa informacin bsica te permite desarrollar cierto control del cuerpo que despus te facilita otros tipos de movimientos totalmente distintos, precisa Garca Brunelli. Con la mirada del contemporneo, Quint comparte: Te desestructura. Cuando ves a un bailarn clsico que te enloquece, lo que te deslumbra es cmo transita con su cuerpo a travs de esa tcnica. La tcnica del clsico es antinatural: todo hacia afuera, sintetiza Garca Brunelli. Siempre comparo la danza con la ciencia. Es matemtico: tens que poner el cuerpo en determinado lugar, de determinada forma, y todo va bien, explica Quint. Nuestra Cultura: Para los hombres, el ballet es ms fcil o ms difcil? Quint: Es ms difcil. Y enseguida los tildan de gays. En los estudios, hay veinte nenas por cada varn. En el clsico, como los movimientos son ms alineados,
EL MUNDO CAMBIA, EL BALLET ACOMPAA

Aunque hoy sigue siendo un mbito muy competitivo, todo tiempo pasado fue peor. La sociedad cambi respecto del ballet, asevera Garca Brunelli. Antes slo vea ballet la gente de plata. Mi abuela deca: No tengo ropa para ir al ballet. Ahora, cualquiera puede, y todos los bailarines hacen de todo. En el ballet clsico sucede lo mismo que en la sociedad: ya no es tan elitista. Hoy el trato es de igual a igual, acompaa Quint. Nuestra Cultura: Cul es recuerdo ms lindo que conservan? Garca Brunelli: La primera vez que me sub a un escenario, me temblaban los deditos Era pura emocin. Quint: Cuando bail por primera vez en el Coln a los 16 aos. Adems, son muy lindas las giras. Desde que estoy en la Compaa Nacional de Danza Contempornea, recorrimos lugares en los que se generaron situaciones muy emocionantes. Lo nuestro es una funcin social. El ao pasado, fuimos a la crcel de mujeres. Cuando terminamos de bailar, haba un gran silencio. Pens: Quiero bailar para esta gente. Si les puedo alegrar la vida. Garca Brunelli: A veces, alegrs ms a los que menos tienen.
BETTINA QUINT 34 AOS . Integrante de la Compaa Nacional de Danza Contempornea.
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PENSAMIENTO
El Centenario, el mito del paraso perdido y los trabajadores

Uno de los debates sobrevenidos en la conmemoracin del Bicentenario fue el de intentar comparar la situacin del pas de 1910 con la de la actualidad. Con cierto maniquesmo, se galvanizaron dos posiciones. Una se articul en torno a la defensa del presente estado de cosas, en oposicin a la Argentina del Centenario, contrastando las supuestas virtudes de aquellos tiempos con sus deficiencias ms evidentes: la existencia de un rgimen oligrquico que bloqueaba la democracia poltica y de una economa que no aseguraba ni los mnimos derechos sociales. Mi objetivo no es detenerme aqu en los defectos de esta mirada justificadora del presente. Apenas me alcanza con apuntar que es una visin que debera dar cuenta de la existencia de una sociedad capitalista que an hoy exhibe una tasa de pobreza de una cuarta parte de la poblacin, con 40 por ciento de sus trabajadores en negro y con una regresiva distribucin del ingreso, bastante peor que la exhibida hasta 1975. Frente a esta posicin, desde siempre existi una suerte de leyenda rosa del Centenario, que se expres en estos ltimos meses en medios de comunicacin e intervenciones historiogrficas. Desde all, se present la feliz experiencia de una Argentina capitalista agroexportadora y moderna en pleno crecimiento y transformacin, que se ubicaba entre el reducido pelotn de pases con alto PBI. Pero fue aquella Argentina una especie de paraso perdido al que debemos regresar o mirar como modelo deseable de sociedad? Uno de los genuinos modos para medir el progreso de una sociedad es evaluar las condiciones de vida y el goce de derechos de las mayoras productoras de la riqueza social. En este sentido, el panorama argentino del Centenario no justifica un ejercicio nostlgico. La situacin de los peones agrcolas y de los trabajadores del interior era lamentable, como lo demostraba el informe oficial de Juan Bialet Mass (1904). Las elementales demandas de las primeras sociedades gremiales traslucen la explotacin padecida por los ms de cien mil obreros del sector manufacturero de Buenos Aires. Durante la primera dcada del siglo, los salarios vieron caer su poder adquisitivo, mientras se mantenan extensas jornadas laborales, se vivan infrahumanas situaciones habitacionales (hacinamiento, insalubridad, caresta de los alquileres) y no haba normas de seguridad en las tareas fabriles. Se alude al intento de sectores liberal-conservadores de mitigar este desamparo con la discusin, bajo el segundo gobierno de Roca, de un Cdigo del Trabajo que prometa medidas de arbitraje y proteccin laboral. Pero casi nunca se recalca la nula voluntad del conjunto de la elite dirigente, que gozaba de pleno control parlamentario, por hacer que el proyecto fuera finalmente apro1902), que fijaba la expulsin de todo extranjero que perturbara el orden pblico, fue aplicada para decapitar parte de los cuadros dirigentes del movimiento obrero en lucha, quedando como triste herencia para el medio siglo siguiente. La persecucin de la actividad poltica de los trabajadores fue sistemtica: desde las cargas policiales contra actos y manifestaciones con decenas de muertos, heridos y detenidos (como en la Semana Roja de 1909), hasta los allanamientos a locales gremiales y de organizaciones anarquistas, socialistas y sindicalistas. La norma era la prohibicin legal del accionar de estos grupos y del derecho mismo a la protesta. La conmemoracin del Centenario tuvo un condimento bochornoso: la turbamulta de civiles y policas narcotizados por un patriotismo xenfobo y antiobrero que, con el objetivo de aplastar la convocatoria de las centrales sindicales CORA y FORA a la huelga general del 18 de mayo, atacaron, con complicidad oficial, las sedes de las representaciones obreras. Como tantas otras veces, fue aplicado el estado de sitio, conculcando el derecho a reunin y libre expresin de los trabajadores. El eplogo: la sancin, un mes despus de las fiestas del Centenario, de la Ley de Defensa Social, que inclua la prisin o deportacin de quien hiciera propaganda a favor de una huelga, utilizara banderas rojas, difundiera ideas anarquistas o insultara los smbolos patrios. Se esgrime que aquellas penurias sociales y carencias de derechos eran las mismas que experimentaban otros pases, o se las presenta (a veces ni eso) como una suerte de mal menor o detalle que no altera el balance global de un pas fantstico. En estas puntuales argumentaciones, anida el contenido ms regresivo de la visin de la Argentina centenaria como paraso perdido, que acaba legitimando semejante orden sociopoltico. Una aoranza que, por cierto, no puede operar como inspiradora de nuestros actuales empeos por alcanzar una buena y justa sociedad.
DURANTE LA PRIMERA DCADA DEL SIGLO XX, LOS SALARIOS VIERON CAER SU PODER ADQUISITIVO, MIENTRAS SE MANTENAN EXTENSAS JORNADAS LABORALES, SE VIVAN INFRAHUMANAS SITUACIONES HABITACIONALES HACINAMIENTO, INSALUBRIDAD, CARESTA DE LOS ALQUILERES Y NO HABA NORMAS DE SEGURIDAD EN LAS TAREAS FABRILES.
bado, ni se recuerda lo suficiente el rechazo casi unnime del campo proletario a dicho Cdigo, pues contena la intromisin estatal en las organizaciones obreras, como se argumentaba desde el anarquismo hasta la mayor parte del Partido Socialista de Justo y Repetto. Adems, la creacin del Departamento Nacional del Trabajo, en 1907, slo sirvi para producir estadstica sobre salarios y conflictos, pero no para promover una autntica legislacin laboral, que dio pasos insignificantes en esos aos, sin cubrir casi ninguna de las reivindicaciones de un mundo del trabajo en constante expansin. Desde estas visiones, se subestima cul fue en ese entonces la estrategia central para encarar la cuestin social: la apuesta represiva. La Ley de Residencia (fines de
Hernn Camarero Doctor en Historia (UBA). Profesor (UBA) e investigador independiente del CONICET.
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FOTOGRAFAS: VALERIA FORSTER
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NUESTROS ARTISTAS
La vergenza de haber sido y el dolor de ya no ser

A PROPSITO DE "FLORES NEGRAS", LA OBRA PLSTICA CON NOMBRE DE TANGO QUE ILUSTRA ESTA PGINA, EDUARDO IGLESIAS BRICKLES ESCRIBE SOBRE LA RELACIN ENTRE ESTE GNERO Y LA CIUDAD DE BUENOS AIRES.
Despus de Pedro de Mendoza, Buenos Aires ha sido refundada una y otra vez a lo largo de su historia. Su calidad de puerto la hizo permeable y acomodaticia a todas las influencias, modelando el espritu de los porteos. La introduccin de esclavos africanos nos trajo el candombl, que luego sera simplemente candombe y que sera materia decisiva en el nacimiento de esa msica que conocemos como tango. Y eso se produjo en el momento de la gran oleada inmigratoria de obreros y artesanos italianos a la regin central de la Argentina, sobre todo a Buenos Aires, donde, a principios del siglo XX, la mitad de la poblacin era de origen extranjero. La generacin de porteos de clase media nacidos entre 1890 y 1920, con mediaciones y en distintos grados, se pondr en guardia ante esta nueva realidad social. Jorge Luis Borges amaba la milonga, porque pensaba que en ella estaba lo permanente de la Argentina. El tango, en cambio, era ese lamento de inmigrante nostlgico, esa queja lastimosa de resentimiento impotente, que se regodea en el individualismo, en la soledad y en el fracaso. Ese desborde sentimental que bajaba de los barcos penetr profundamente nuestra cultura, y toda Latinoamrica fue asistiendo desconcertada a nuestra transfiguracin. El tango adopt el bandonen, y los compositores se llamaron Scatasso, Contursi, Maffia, Battistella, Tagini, a los que siguieron Di Sarli, De ngelis, DArienzo, Tanturi, Stampone, Pugliese y Piazzolla, que convirtieron en arte la
Flores negras, de Eduardo Iglesias Brickles.
zaga de una Argentina que cambiaba irremediablemente. Martin Heidegger dice que el arte pone de manifiesto el mundo que existe en nuestra conciencia, dando al hombre cuenta de su existencia, de su posicin respecto del contexto, y a partir del cual todas las cosas adquieren su ritmo, su lejana y cercana, su dimensin y espesor.
El tango es una fotografa sensible de una poca de la Argentina en plena transformacin. Y tanto en msica como en poesa, revela una profundidad que va ms all de los sentimientos individuales para abundar en la metafsica y la filosofa. Buenos Aires no es la misma. El tango de la dcada del 20 no es el mismo del de la dcada del 40. Y dejando de lado la cali-
dad y la cantidad, tampoco es comparable con el de los 60. Cambi la gente, el ritmo y la manera de vivir, y la ciudad es otra. Pero hay algo, una esencia, que hace que el tango an est ah, presente. Y creo que todava no hay msica que caracterice mejor a Buenos Aires.
Eduardo Iglesias Brickles Artista plstico.
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