SOBRE ALMA Y ESPRITU Para mis amigos de facebook motivado por una peticin de Martha Terrazas.

Francisco Salinas Paz Entre los conceptos alma y espritu hay un proceso de transformacin que puede ser reconstruido a lo largo de los siglos de pensamientos dentro de la cultura occidental de manera que lo que decimos "alma" de la filosofa de Platn y Agustn de Hippona y espritu en la filosofa clsica alemana y su estela de influencia a lo largo del siglo XIX y XX hay una fuerte vinculacin. En trminos cercanos culturalmente hablando, el concepto alma que maneja el catlico en sus discursos, tiene su raz histrica en la filosofa de Platn y la adaptacin que hace de ella Agustn de Hippona a la institucin religiosa cristiana. Segn esa doctrina el alma y el cuerpo no necesariamente requieren uno del otro. La parte importante es el alma y el cuerpo no es ms que la envoltura. El alma es inmortal. Es el elementos puesto por Dios en el cuerpo. La presencia divina en el cuerpo humano. Consecuencia de ello es que dentro de la doctrina cristiana hay algunas manifestaciones de desprecio, marginalidad, no cuidado, o atribucin de valor al cuerpo solo como consecuencia de la existencia del alma. Asociado a esta relacin entre alma y cuerpo es donde adquiere sentido la valoracin negativa atribuida en algunos casos al acto de tocar, gozar, dar placer al cuerpo, hacer gozo del cuerpo. Llegando casos en que dar gozo y placer al cuerpo es considerado un vicio y el llamado buen trato al alma es considerado una virtud. En ese contexto surgen las congregaciones mendicantes entre los siglos XIII y XVI como los agustinos, dominicos, carmelitas y franciscanos entre otros. En esa misma matriz cultural los sacerdotes, ordenados (sacados de orden para ponerlos en un plano de superioridad respecto a los dems por su relacin a su cercana y uso del espritu santo), ellos pueden confesar, hacer el vino sangre y el pan carne y algunos privilegios ms que en trminos concretos los hace poseer caractersticas que les dan poder ante los ojos de los dems miembros de sus grupos religiosos. Entre las herramientas que ms poder les confiere a los sacerdotes esta el acto de la confesin. Paradoja y complejidad de la institucin es que los mismos ordenados son sacados del orden de la igualdad para gobernar una institucin que predica la igualdad pero practica la desigualdad, exclusin y violencia inerte en nombre de la verdad. Producto de centenarios procesos de adoctrinamiento, inculturacin y aculturaciones estableciendo tradiciones e instituciones de poder entre ms de mil millones de habitantes. Los otros 6 mil millones tienen otras doctrinas. O sea que, usando lenguaje empresarial,

aun les queda a los catlicos muchos espacios de desarrollo, reas de oportunidad para predicar la verdad y con ello, de manera implcita, predicar la falsedad del que no piensa como ellos. Institucin totalitaria, intolerante, sostenida por 20 siglos y asociadas a la responsabilidad de genocidios, matanzas, aniquilacin de culturas enteras, de la diversidad de la vida, no es fcil encontrar. Los ordenados, en el marco de superioridad del alma respecto al cuerpo, hacen grandes esfuerzos por mantenerse clibes por mas pruebas que les de la vida de que las funciones sexuales, inmersas, incrustadas en cualquier contexto cultural, los arrastra y convierte en fcil presas de sus propias doctrinas, palabras y promesas. Son como el sabio que crea que poda flotar tan solo quitndose la idea de gravedad de la cabeza. Y por ms pruebas que les daba la realidad de que sus decires, saberes y pronsticos, siempre eran irreales, el gran sabio insistan en quitarse la idea de gravedad de la cabeza. Hablar, argumentar, practicar hacer circular conocimientos en donde se postule la indisoluble unin entre alma y cuerpo es atentar a la base de una de las doctrinas de la religin cristiana. Institucin que ha hecho un gran negocio, coto de poder y dems con la construccin de un grupo de conocimientos que hace circular y fundamenta como doctrina entre ciertos grupos de poblacin. Las consecuencias son sumisin, manipulacin, sometimiento, uso de cotos de poder que pone al servicio de las circunstancias que van emergiendo y que considera estn dentro de sus intereses. Entre los que han intentado aproximarse a la idea de que no hay divisin entre alma y cuerpo esta como caso emblemtico en la historia el de Giordano Bruno, monje dominico cuyas ideas lo llevaron a enfrentar la institucin catlica y termino sentenciado a ser quemado vivo por atentar contra el corpus de conocimientos y practicas parte del aparato del poder que usa la religin catlica para sustentarlo de acuerdo a las conveniencias de las cpulas hegemnicas que lo gobiernan haciendo uso de las masas para sus fines particulares bajo la promesa de detentar los elementos que conducen a la inmortalidad del alma junto a Dios el bien y su maravilloso ambiente donde vive, construido culturalmente a lo largo de los siglos. Alejados del Diablo, el mal, y su tambin culturalmente construido hbitat, horriblemente descrito. Pensar diferente que la religin y ser parte de la religin es un auto atentado pues la capacidad de negociacin, adaptacin de grupos sometidos a doctrinas es prcticamente posibilidad cancelada. Programas de los medios masivos de comunicacin como Navidad Mexicana en el vaticano, prximo programa del canal de las estrellas, Cuentos Guadalupanos, la desgastante y devastadora, enajenante y manipuladora comercializacin montada en Santa Claus y el cada vez menos invocado Nio Jess son participes de esa matriz cultural que tiene como base la divisin entre cuerpo y alma. El poder de la doctrina al servicio de la concentracin de la riqueza, la ganancia, la valorizacin del valor.

Todos los ordenados superiores que lo permiten por accin o por omisin. En ocasiones por obediencia montados en la dinmica de las tradiciones, instituciones, jerarquas y poder. A la luz de este escenario que he construido, expuesto y convocado en este documento es que me son muy importantes y dignas de considerarse las serias, reflexivas y profundas alternativas que se han presentado a lo largo de la historia. Una frase de Schelling, amigo-adversario de Hegel, me parece describe breve y claramente algunos aspectos de la filosofa clsica alemana que a m me son importantes de destacar. "El espritu es la parte invisible de la naturaleza y la naturaleza es la parte visible del espritu". Inseparables. Como convertir la frase en prctica social? Como hacerla prctica de resistencia contra el poder hegemnico?

Para relacionarme con el espritu basta con la simple complejidad de relacin en dialogo con mis iguales. No requiero de los superiores que me ordenen que hacer mediante discursos de poder. Requiero de aquellos con los que pueda dialogar, compartir vida, espacios de reflexin y gozo por la vida. No requiero de alguien que est en un plano superior, dos o tres escalones sobre de mi dicindome lo que otros dicen que dijeron que es lo que debo de hacer. A pero eso si influidos por el espritu santo, cercano a ellos y que me lo preparan y sirven en bandeja de plata. Todo por mediacin de los superiores a los inferiores. Maniqueo binario esquema de poder, sometimiento y exclusin. Me basta la simplemente compleja relacin de dialogo y compartir gozo con mis iguales. Esa democracia, no la oligarqua, era lo que deseaban culturalmente hablando en la filosofa clsica alemn. Es la misma que deseo para los que predican y practican igualdad. No para los que predican igualdad y practican superioridad y viven humildemente en lujosas casas haciendo el bien a los pobres de modo desinteresado. Celebrar la vida con los iguales. No le abonar al poder de los que se disfrazan de superiores montados en tradiciones, instituciones y valores que presentan como verdad para todos. Felices fiestas decembrinas. Francisco Salinas Paz