CONFERENCIA

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REA: TEMA: PROFESOR: TIEMPO REALIZACIN:

LENGUA CASTELLANA

GRADO:

OCTAVO

DEL AMOR Y OTROS DEMONIOS: INCINERANDO LA COLONIA GUILLERMO SILVA PIEDRAHITA DE: NOVIEMBRE 6

DE

A: NOVIEMBRE 16 DE 2012

Horizonte de sentido: Me pienso como sujeto que se sensibiliza y transforma a partir de nuevas realidades. Introduccin: A partir de la lectura de la conferencia incinerando la colonia se podr observar como la exposicin del ser bajo el colonialismo ser analizado a travs de la herencia tnica y familiar de Sierva Mara, quien se define entre dos mundos: el negro-indio americano y el blanco-europeo. Del amor y otros demonios: Incinerando la colonia Este ensayo discutir la novela histrica ms reciente de Gabriel Garca Mrquez, Del amor y otros demonios, (1994) con sus matices mgico-realistas y autoconscientes, es decir, que a la vez que expone una historia, discute su proceso creativo.1La friccin entre el texto 'original' de la historia colombiana y el ficticio de la novela, ser motivo de meditacin en este documento. El discurso de ella se interpretar como una exploracin de la identidad hispanoamericana bajo el sistema colonial espaol que se construye y se destruye a la vez mediante la exposicin del personaje central, Sierva Mara de Todos los ngeles, nia de doce aos (hija de una mestiza y de un marqus espaol), metfora del colonizado. La exposicin del ser bajo el colonialismo ser analizada a travs de la herencia tnica y familiar, el estado fsico, mental y moral de esta joven mujer, es decir, su condicin de enferma y loca, de santa y de prostituta, caractersticas que la sitan en fronteras geogrficas, mdicas y lmites morales. Sierva Mara se localiza en una frontera indefinida entre dos mundos : el negro e indio americano y el blanco europeo: el mundo sano y el mundo enfermo; el mundo moral y el amoral. La enfermedad de Mara Mandinga, su locura (supuestamente originada por una mordedura de perro), ser vista como una metfora poltica e histrica en Del amor y otros demonios, a la vez que el exorcismo y la Inquisicin, sern expuestos como los medios represivos para acallar al colonizado. Bajo el aparente relato de la breve e intensa historia de amor entre Sierva Mara de Todos los Angeles de doce aos de edad con el sacerdote Cayetano Alcino Del Espritu Santo Delaura y Escudero, de 36 aos, el discurso de la novela debate la complejidad de sistemas simblicos, durante el perodo colonial espaol, entre los cuales el lenguaje, las reglas de matrimonio y del amor, las relaciones econmicas, el arte, la ciencia y la religin cuentan como las ms importantes. Consciente de la incapacidad de las culturas de ofrecer a todos los humanos la misma forma de entrar en el orden simblico, el discurso de la novela centra a una mujer situada normalmente en un punto intermedio entre la cultura y la naturaleza, en un nivel ms bajo que el hombre- para diseminar su significado cultural. De aqu la importancia del papel de Sierva Mara como transgresora del orden colonial. El fecundo y ambiguo ttulo de la novela sugiere el estado de enamoramiento (entre dos transgresores en un sistema colonial), como un demonio ms, a la vez que el narrador identifica varias veces en la ficcin al "demonio" como la serie de prejuicios que despiertan en Sierva

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Mara impulsos instintivos reprimidos que proyecta al mundo exterior (convulsiones obscenas, ladridos en jergas idlatras, gritos, agresividad contra otros, etc.), interpretados como enfermedad. 2 La novela se abre con dos pginas introductorias sin ttulo, a manera de prlogo (gesto similar al volumen de Doce cuentos peregrinos, 1992) que enfatizan dos eventos pertinentes a la creacin de la novela: el primero, la destacada posicin del narrador quien como reportero testigo, en el ao de 1949, presencia el vaciamiento de las criptas funerarias del antiguo convento de Santa Clara, vendido ya para construir un hotel de cinco estrellas. All encontr "la noticia", es decir, el cuerpo de Sierva Mara de Todos los ngeles, con una larga cabellera de "veintids metros con once centmetros", (11) (alusin al cabello del epgrafe de Santo Toms en la novela) protagonista de la historia, en medio de desrdenes de huesos de tres generaciones de obispos y abadesas, entre otros. El evento de presenciar la "noticia", le confiere autoridad al narrador, a la vez que el discurso le identifica con el grupo de escritor-historiador y arquelogo, todos ellos rescatando temas (cuerpos), clasificando informacin (huesos) e identificando los objetos (palabras).3 El segundo evento anunciado en este prlogo, que pone en tela de juicio la autora de la novela, es la feliz coincidencia de haber encontrado en el cadver de Sierva Mara de Todos los ngeles con su esplndida y mgica cabellera, la fuente de la leyenda que su abuela le contaba cuando era nio, origen a su vez, del texto de la novela. Una escurridiza leyenda (oral), una incipiente arqueologa (huesos en fosas erradas) y un episodio autobiogrfico, se citan como fuentes de la novela que se comienza a construir en 1949, tres siglos ms tarde de haber sucedido los eventos y se publica en 1994, cuarenta y cinco aos despus del desmantelamiento de la cripta.4 Sin embargo, Garca Mrquez no cuenta en su introduccin, que adems de la leyenda oral que su abuela le transmiti, Sierva Mara existe en la 'Historia Oficial' de Cartagena de Indias, en textos, que por sus abiertas 'coincidencias' y conociendo el rigor investigativo del escritor colombiano, seguramente consult. Me refiero a la 'hechicera' Lorenza de Acereto, juzgada por el Tribunal de la Inquisicin en 16135 Garca Mrquez entonces, estara reescribiendo el texto de un caso histrico de una vctima de la Inquisicin en Cartagena de Indias en el siglo XVII (que supera la mera leyenda en detalles) como pretexto para recrear los conflictos culturales que dramatizan una situacin colonia, emparentando la antropologa con la novelstica y el psicoanlisis, como disciplinas hermenuticas (ya que todas ellas giran alrededor del estudio de significados). El narrador-analista, funciona como una especie de intrprete, estableciendo comunicacin entre los variados sectores de poder (el estado, la iglesia, los textos); la lealtad de Garca Mrquez aqu no parece inclinarse hacia el discurso del poder colonial ya que no busca para el personaje central una posicin 'cultural aceptable', sino ms bien, una aceptacin equitativa de la cultura del 'otro' (el colonizado). El discurso de la novela acertadamente dramatiza el intrincado proceso de interpretacin cultural tanto en la antropologa como en la historia, proceso que en ltima instancia, se disipa en los ficticios signos del lenguaje. El ilustre comentario del controvertido antroplogo Clifford Geertz -que afirma que: "Las culturas no pueden ser vistas a travs de verdades objetivas. Ellas tienen que inscribirse y ser entendidas como una novela. Las sociedades como las vidas, contienen sus propias interpretaciones"6-, es comparable a las contradicciones de interpretacin y de imprecisin del lenguaje histrico, ajeno al cientfico de las ciencias exactas, del que ya alert Hayden White. 7 Garca Mrquez tambin confunde historia y novela hasta el punto de declarar que escribi, El general en su laberinto (1989), novela sobre Simn Bolvar, para "escribir la verdadera historia de Colombia... no la historia oficial, para que nos cuenten en un

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solo tomo cmo es ese pas en una novela". Agrega que estima que l escribi la verdadera historia de Bolvar. 8 Y as como ocurri que el pasaje de la masacre de las bananeras en Cien aos de soledad pas de ficcin a la historia oficial, no sorprendera que la novela de Bolvar y la de Lorenza de Acereto adquieran el distinguido rango de 'historias'. Garca Mrquez, siguiendo un marco de referencia antropolgica de la cultura, (definida ella en situaciones de poder colonial), ubica el comportamiento de una comunidad, expone sus acciones y actitudes para entenderlas y calificarlas a la luz de contextos ms amplios y ms concretos en el tiempo y en el espacio; es decir, ms histricas. Sin embargo, el texto de la novela, como la historia, no puede ser objetivo ni cientfico; es interpretativo y por lo tanto ideolgico. El texto de la historia 'oficial' y el ficticio se debaten creando fricciones, coincidencias y contradicciones, y en ltima instancia, la ficcin toma, como en la pintura de Botero, giros ideolgicos previsibles para los conocedores de la obra previa del escritor colombiano. Como la novelesca Sierva Mara, Lorenza (la hechicera) nace en Cartagena de Indias; la primera, hija de un marqus espaol y de una mestiza; la segunda, hija de un aventurero genovs y de una espaola. Los Acereto se establecen en Cartagena de Indias por el ao 1585 y en el 86 nace Lorenza; los padres de Sierva Mara, Ignacio Alfaro de Dueas, segundo marqus de Casalduero y seor del Darin y Bernarda Cabrera, viven durante el siglo XVII. La unidad familiar de las dos nias es inexistente por diversas razones: en Sierva Mara, por falta de amor entre los progenitores; en Lorenza, debido a la muerte de su madre y la dedicacin a los negocios de su padre. La primera se enamora a los doce aos de un sacerdote y poeta llamado Cayetano Alcino del Espritu Santo Delaura y Escudero de 36 aos de edad. La segunda, contrae matrimonio a la edad de once aos con un hombre de 38. Sierva Mara confronta la cultura espaola al enamorarse de un sacerdote, hablar lenguas africanas y vestirse como negra; Lorenza, a su vez, se casa sin amor con un hombre que le es infiel en mltiples ocasiones y tienen hijos con l, hasta que, cansada de sus maltratos decide tener un amante y hacer uso de la hechicera para deshacerse de su marido, de acuerdo con la interpretacin de los historiadores que han escrito sobre su caso. El tiempo en las dos historias difiere: la 'historia' de Lorenza abarca hasta muchos aos de su vida adulta, pero se concentra en el proceso inquisitorial; la de Sierva Mara relata aproximadamente cinco meses de su vida, acumulados en detalles de su enfermedad, exorcismo, encarcelamiento, enamoramiento y muerte. Las dos sufren el proceso de Inquisicin, con cargos de delitos anlogos relacionados principalmente contra la fe catlica: por hacer hechizos, uso de supersticiones, mezcla de asuntos sagrados y profanos e invocaciones del demonio en procura del futuro que 'le pertenece al creador', segn los inquisidores; a Lorenza particularmente se le acusa adems, por haber llevado vida deshonesta y atentado contra la integridad de su marido. Las incriminaciones a Sierva Mara, aunque similares a las de su doble, aparecen poetizadas en el discurso de la novela; sin embargo, Garca Mrquez interfiere para agregar las suyas, o exagerar las existentes contra los colonos, llevando el discurso de la novela a sus lmites. Podramos condensar esos 'lmites' en dos rasgos sobresalientes: primero, la relacin de Sierva Mara, culturalmente negra africana, con un sacerdote blanco; y segundo, su enfermedad (inventada por los colonos). El fin de las dos 'historias' asimtricamente marca tambin la condena del narrador de la novela, al sistema colonizador. Si bien Lorenza, en la historia original, irnicamente recibe una leve condena de dos aos de destierro voluntario de la ciudad de Cartagena, algunas penitencias y el pago de cuatro mil ducados de Castilla, (debido al peso de la familia Acereto que contaba con tres familiares en el Santo Oficio) Sierva Mara se autocondena al suicidio al perder su amor y ante su impotencia para sobrevivir el sistema Colonial. Gesto que debe entenderse como una censura de Garca Mrquez a dicho sistema.

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El narrador usurpa el papel del analista en esta novela y deconstruye su 'sujeto' de anlisis a travs de complejos procesos de significacin. No existe por lo tanto, una inseparabilidad absoluta entre los trminos 'sujeto' y 'discurso'; el sujeto humano es el tema de la semitica relacionada con el psicoanlisis; la significacin ocurre slo a travs del discurso. 9 El 'sujeto' ser aqu una mujer, Sierva Mara de Todos los ngeles, definida por su subconsciente y la determinacin cultural (consciente); mujer 'expuesta' como producto de discursos histricos coloniales, entre ellos, la etnografa y el psicoanlisis. Sinteticemos las caractersticas del sujeto Sierva Mara de Todos los ngeles o Mara Mandinga, y veamos cmo se 'construye' su realidad, es decir, sus actividades significativas, culturalmente especficas y generalmente inconscientes. Su nacimiento, su apariencia fsica, infancia, localizacin y lenguaje; sus gustos e inclinaciones; la percepcin de los otros hacia ella, y su condicin de "enferma" sitan a este personaje en la frontera, en bordes indefinidos entre los dos mundos: el negro americano y el blanco europeo; el mundo sano y el mundo de la locura. La descripcin de la familia y el lenguaje de Sierva Mara sern vitales para la formacin de su subjetividad y su campo cultural. Nace en una posicin lmite, de estrangulamiento, sietemesina y sin amor: de padre espaol, con caractersticas de algn retraso mental, y rechazada por su madre mestiza.10 El nombre, la infancia y el entorno geogrfico y cultural de este personaje tambin son fronterizos: al tema su nombre en espaol sin apellido con el inventado nombre africano de Mara Mandinga; este personaje es tambin doble culturalmente por su entorno espaol (hija del marqus de Casalduero, y de la plebeya, Bernarda Cabrera) y africano (amamantada, criada y hecha bautizar bajo la tutela de la negra yuruba-catlica, Dominga de Adviento, smbolo de "enlace entre los dos mundos". Sin embargo, Sierva Mara reconoce a Dominga como su madre y elige dormir con los esclavos; baila y domina varias lenguas africanas, se viste con ropa y collares africanos y festeja familiarmente con ellos, con plvora y msica, sus doce aos. Sierva Mara escoge y construye su identidad africana como Mara Mandinga: hablar la lengua yuruba, se niega a aprender espaol peninsular, a leer y escribir, y a recibir lecciones de aritmtica. As como su origen y crianza se tien de dos colores, su espacio fsico flucta entre desplazamientos de los dos mundos: el de los amos (la casa de sus padres biolgicos y blancos) y el de los esclavos (el patio y zonas intermedias) donde habitan el resto de los negros y Dominga, su 'madre de leche', (no la biolgica, cuestionando as la familia como legado cultural). Tres 'faltas' en Sierva Mara activarn la condena al exorcismo y al proceso de la Inquisicin: una social, una moral y una de parentesco. Su 'falta' social, la ausencia de apellido espaol, su aparente bastarda, niega la presencia del padre y marca su falta de poder frente al colono. A cambio, ella autnomamente, sustituye su identidad blanca por la africana bajo el nombre de Mara Mandinga, a su eleccin y en desafo a las leyes coloniales de parentesco. La segunda 'falta' es moral: al ser cuestionada tambin en su integridad moral futura, localizndola en la frontera entre la santidad y la prostitucin, segn los augurios de Dominga Sarmiento (al declarar que sera santa) y los de su padre Ignacio de Alfaro Dueas, segundo marqus de Casalduero y seor del Darin (al afirmar que sera puta) (59-60). La tercera 'falta' es fsica: Mara Mandinga tampoco es 'normal', padece de alguna enfermedad, ante los ojos de los blancos: la rabia, la posesin demonaca y la locura, se confunden en una sola, en una poca en que medicina-religin y supersticin estaban indiferenciadas, como bien nos lo recuerda Michel Foucault. 11 Dicha dolencia fsicamente marcada por la leve seal en su tobillo izquierdo, de mordedura causada por un perro supuestamente rabioso, enfatiza una funesta 'diferencia' que la conducir a la muerte; psquicamente, su comportamiento abierta y malsanamente

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africano siendo hija de un noble blanco y una mestiza, amenaza el orden cultural dominante y por lo tanto, se debe controlar por los medios legales de la Inquisicin. Y es as que Mara Mandinga, bajo sospechas de posesin demonaca dictaminada por el Obispo por "las convulsiones obscenas y sus ladridos en jergas idlatras" (76) es internada en el Convento de Santa Clara, adonde simblicamente la conducen vestida de Juana la Loca en un Domingo de Ramos, hasta "desaparecer en el pabelln de las enterradas vivas" (84). La llevan a la ltima celda, al lado del pabelln que sirvi de crcel a la Inquisicin, "a los noventa y tres das de ser mordida por el perro y sin ningn sntoma de la rabia" (87), mientras es llamada "engendro de Satans" por las monjas, pero animada por las esclavas negras que cuidan el presidio. Desde este momento, la rabia (enfermedad virulenta transmitida por animales) y la posesin de los demonios (enfermedad inventada o 'interpretada' por la Iglesia) se confunden en una sola en este personaje que debe ser sometido al exorcismo, (ceremonia usada por la Iglesia Catlica para expulsar los demonios de las personas que han cado bajo su poder), segn la ley eclesistica que sigue las normas europeas de la Inquisicin. En un ambiente intimidado por El Santo Oficio, el discurso de la novela debate el significado del 'encuentro de dos mundos': el negro africano en Amrica (producto del comercio de esclavos) y el blanco espaol (que domina las instituciones gubernamentales y jurdicas); subraya la tenue frontera divisoria entre la prctica (negra) de la magia negra y los rituales (blancos) del exorcismo, favoreciendo a la primera, ya que en ella se sacrifican animales, mientras que los exorcistas y el "Santo Oficio se complace (n) descuartizando inocentes en el potro o asndolos vivos en espectculos pblicos" (98). Contrapone la eficacia de la medicina de los negros a la -europea; cuestiona valores y actitudes culturales espaolas tales como la persecucin y prejuicios contra los judos y la relevancia de la honra; anota que la Inquisicin haba condenado a mil trescientos mdicos, o de profesiones relacionadas, a distintas penas o a la hoguera, en cincuenta aos. Es Abrenuncio, intencionalmente un mdico judo, celosamente vigilado por El Santo Oficio, quien expone y desenmascara con toda su autoridad cientfica, los ejemplos lamentables en que se haba confundido la rabia, la posesin diablica, al igual que ciertas formas de locura y otros trastornos del espritu (155). Desmiente privadamente, a su vez, los poderes sobrenaturales de la nia (levitacin o adivinacin del futuro y santidad), impotente y penosamente convencido que nadie se pronunciara en contra de la credulidad popular. En el plano de autoridad espiritual a su vez, el sacerdote y poeta Cayetano Alcino del Espritu Santo Delaura y Escudero, no encuentra la posesin demonaco sino que identifica y explica el motivo (al que Garca Mrquez quiere llevar a los lectores) de las reacciones de Sierva: "Creo que lo que nos parece demonaco son las costumbres de los negros, que la nia ha aprendido por el abandono de los padres" (124). Es entonces la cultura negra la que est en juicio por los europeos y debe exorcizarse, y Sierva Mara sirve de chivo expiatorio. Sin embargo, el texto reivindica la cultura negra y acusa a la europea, destruyendo los valores del colono, al afirmar el mismo Delaura refirindose a la abadesa Josefa Miranda: "Si alguien est posedo por los demonios es Josefa Miranda", dijo. "Demonios de rencor, de intolerancia, de imbecilidad. Es detestable!" (128). 12 Garca Mrquez trata de articular en esta novela doblemente la historia de los individuos sobre el inconsciente de la cultura y la historicidad de las culturas sobre el inconsciente de los individuos, que abren, sin duda, los problemas ms generales que se pueden plantear con relacin al nombre. Y por ltimo, hablar del amor, que como otro demonio desde el punto de vista europeo, ser tambin motivo de transgresin en esta novela. El amor, en parte inconsciente y en parte construccin cultural, entre la nia y el cura, le permite al narrador explorar dogmas y principios teolgicos de la fe catlica (tales como la idea de pecado, la institucin del matrimonio, la

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ausencia de alma en los indios, y la animalidad de los negros, origen de serios prejuicios raciales que predominan en el siglo XX), en forma muy polmica y dialgica. Al surgir la pasin amorosa entre Delaura y Sierva Mara, el sacerdote, a quien el obispo le describe el amor como un sentimiento contra natura', transfiere con el tiempo y el contacto, el lenguaje de amor de los Evangelios al neoplatnico de Garcilaso de la Vega en las mltiples instancias en que se dirige a Sierva Mara rindindose culto: "Por vos nac, por vos tengo la vida, por vos he de morir y por vos muero" (119). 13 Le confes que "no tena un instante sin pensar en ella, que cuanto coma y beba tena el sabor de ella, que la vida era ella a toda hora y en todas partes, como slo Dios tena el derecho y el poder de serlo, y que el gozo supremo de su corazn sera morirse con ella" (169). El amor, tema que domin la literatura espaola del siglo XVI, es recreado en esta novela trasplantando de Europa dos tpicos literarios bellamente expresados: el del amor corts y el del locus amoenus. 14 Dicha pasin amorosa entre monseor Cayetano Delaura a los treinta y seis aos de edad y Sierva Mara a los doce, nace en el presidio como una relacin curador-enferma, a travs de un lenguaje que se apropia y corrompe a la vez el tpico medievalista y renacentista del amor corts, cuya expresin es la lucha del amante por una dama inalcanzable. El discurso de la novela se impregna de voces de trovadores, en las cuales escuchamos en su mayor parte el canto del amante Delaura (transgredido por la interrupcin femenina de Sierva Mara) de la poesa amatoria de Garcilaso de la Vega (1501?-1536), que recitan, viven y tergiversan los amantes infractores, ambientada en una crcel y en el soado jardn literario de autocreacin constante (eterna primavera). Como amante cortesano, Delaura concibe el amor como un deseo que crece y que nunca es satisfecho, como fuerza ennoblecedora y en el que se rinde culto a la amada, mientras Sierva Mara, acostumbrada a presenciar el amor libre de los negros, se sorprende ante el tortuoso sufrimiento de su amado. En la novela, los dos yacen juntos uno al lado del otro sin hacer el amor, pero sin saciarse de hablar de los males del amor: "se revolcaban en cenagales de deseo pero al lmite de sus fuerzas: exhaustos pero vrgenes. Pues l haba decidido mantener su voto hasta recibir el sacramento, y ella lo comparti" (172). Con el tiempo, la pasin de Delaura se convertir, segn l, en posesin demonaca que confiesa al obispo despus de desnudarse, De orar y autoflagelarse: "Es el demonio, padre "o. El ms terrible de todos" (159). El amor ertico para Delaura slo puede ser sinnimo del demonio; su confesin sincera ante el obispo fue ms bien una diligencia judicial, luego de la cual Delaura es condenado a servir de enfermero de leprosos en el hospital del Amor de Dios, donde no puede volver a ver a Sierva Mara. El tema del locus amoenus se inscribe tres veces en la novela a travs de sucesivos sueos de Delaura y Sierva Mara. Mientras Monseor Cayetano Delaura investiga la posesin diablica de Sierva Mara, se suea que: Sierva Mara estaba sentada frente a la ventana de un campo nevado, arrancando y comindose una por una las uvas de un racimo que tena en su regazo. Cada uva que arrancaba retoaba en seguida en el racimo. En el sueo era evidente que la nia llevaba muchos aos frente a aquella ventana infinita tratando de terminar el racimo, y que no tena prisa, porque saba que en la ltima uva estaba la muerte (102). En la cuarta parte de la novela, ante el asombro y temor de Delaura, Sierva le relata haber soado el mismo sueo (144). En la escena final de la novela, surge una fatal variacin: en lugar de arrancar Sierva las uvas de una en una lo hace "de dos en dos, sin respirar por las ansias de ganarle al racimo hasta la ltima uva" (198), y as, queda muerta de amor. Garca Mrquez ha transgredido el tpico del locus amoenus; el frtil jardn literario renacentista autogenerador constante de vida, se convierte en esta novela en un jardn de muerte. Prisionera de la Inquisicin y lejos de su identidad africana, al perder su amor, nico puente existente con la cultura colonial, Mara Mandinga, escoge morir (una muerte blanca ya que la yuruba contina

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viviendo otra vida)15 Al tomar consciencia de su condicin de 'chivo expiatorio' del sistema colonial para castigar los 'demonios' hispanoamericanos por los medios represivos del exorcismo y de la inquisicin, Sierva Mara elige dejarse morir como una seal de derrota y de protesta ante el mundo europeo. Su "ser" se perdi bajo la poltica del colonialismo. Amrica para la nia mandinga-europea ha dejado de ser el pretendido y soado paraso literario renacentista para convertirse en una tumba donde lo nico que queda es apresurar su muerte: el suicidio. Y es as como termina esta leyenda de amor que el autor le escuch contar una vez a su abuela. BIBLIOGRAFA:
1. Gabriel Garca Mrquez, Del amor y otros demonios (Bogot: Norma, 1994). Citar de esta edicin. El concepto de novela histrica en Amrica Latina ha sido recientemente estudiado por Seymour Menton. 2. Sigmund Freud, "Una neurosis demonaca en el siglo XVII" 1992. Citado en Moiss Lemlij, " A propsito de las monjas del Convento de Santa Clara: una mirada psicoanaltica" 3. Lo rudimentario de la arqueologa se lee as en la novela: "El maestro de obra copiaba los datos de la lpida en un cuademo de escolar, ordenaba los huesos en montones separados, y pona la hoja con el nombre encima de cada uno para que no se confundieran. As que mi primera visin al entrar en el templo fue una larga fila de montculos de huesos, recalentados por el brbaro sol de octubre que se meta a chorros por los portillos del techo, y sin ms identidad que el nombre escrito a lpiz en un pedazo de papel. 4. Dice el texto: "A m, en cambio, no me pareci tan trivial, porque mi abuela me contaba de nio la leyenda de una marquesita de doce aos cuya cabellera le arrasaba como una cola de novia, que haba muerto del mal de rabia por el mordisco de un perro, y era venerada en los pueblos del Caribe por sus muchos milagros. 5. En Manuel Tejado Femndez, Aspectos de la vida social en Cartagena de Indias (Sevilla: Escuela de Estudios Hispanoamericanos, 1954). 6. Vase, Clifford Geertz, The Interpretation of Cultures (New York: Basic Books, 1973). La traduccin de la cita es ma; la original de Geertz reza as: "Cultures were not to be seen through for the objective truths undemeath. They had to be entered and understood, like a novel. Societies, like lives, contain their own interpretations" 7. Hayden White, "The Historical Text as a Literary Artifact" en The Writing of History: Literary Form and Historical Understanding. Edit. Robert A. Canary and Henry Kozicki (Madison: University of Wisonsin Press, 1978), (41-62). 8. En Mara Elvira Samper, "Entrevista a Gabriel Garca Mrquez", Semana, Marzo 14, 1989, pp. 27-33, p. 28. Para un estudio sobre esta novela vase mi libro, El mundo satrico de Gabriel Garca Mrquez (Madrid: Pliegos, 199 1). 9. Para un anlisis de la relacin entre semitica y psicoanlisis, Kaja Silverman. 10. Es interesantsimo como el texto describe su nacimiento al borde de la muerte. Dice que Sierva Mara estuvo cerca del estrangulamiento fsico por el cordn umbilical y que sobrevivi milagrosamente. Su apariencia de "renacuajo descolorido, y el cordn umbilical enrollado en el cuello estaba a punto de estrangularla" (59). 11. Ver Michel Foucault, Madness and Civilization: A History of Insanity in the Age of Reason, trad. de Richard Howard (New York: Random House, 1965; 1988). Refirindose a la vida en los asilos en el siglo XVIII en Francia, Foucault puntualiza lo indefinido y confuso del concepto de locura, de manera similar a la confusin entre rabia, posesin diablica y locura en Del amor y otros demonios. 12. La seccin del amor forma parte de una ponencia leda en Viena, Austria en el "III Encuentro de escritores Iberoamericanos", Oct. 8 al 12 de 1994 13. En numerosas instancias se representa el amor corts en la poesa amatoria no slo de Garcilaso de la Vega, sino de la tradicin del italiano Francesco Petrarca (1304-1374).

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14. Para una definicin del amor corts, vase Ed. Alex Preminger, Princeton Encyclopedia of Poetry and Poetics (New Jersey: Princeton, 1965). pp. 156-159. En A.D. Deyermond, Historia de la literatura espaola. 15. Los yorubas creen en la reencarnacin. La muerte, para ellos, marca la transicin hacia la 'otra vida'; la mayor parte del simbolismo yoruba de los rituales de sepultura, gira alrededor de un viaje. J.S. Eades, The Yoruba Today.