PAUL RICOEUR LA IMAGINACIN EN EL DISCURSO Y EN LA ACCIN Ricoeur resume el ensayo en la siguiente pregunta: es posible generalizar la concepcin de la imaginacin, puesta

a en prctica en una teora de la metfora centrada en la nocin de innovacin semntica, ms all de la esfera del discurso al cual pertenece originariamente? l considera que la mejor prueba a la que se poda someter la pretensin de universalidad de una teora constituida en la esfera del lenguaje era la de interrogar su capacidad de extensin a la esfera prctica. Una investigacin filosfica aplicada al problema de la imaginacin no puede dejar de encontrar, desde su estadio inicial, una serie de obstculos, paradojas y fracasos que quizs expliquen el eclipse relativo del problema de la imaginacin en la filosofa contempornea. La problemtica de conjunto de la imaginacin padece la mala reputacin del trmino imagen despus de su uso abusivo en la teora empirista del conocimiento. El trmino imaginacin, designa un fenmeno homogneo o una coleccin de experiencias dbilmente relacionadas entre s? La tradicin muestra por lo menos cuatro empleos principales de este trmino: La evocacin arbitraria de cosas ausentes, pero existentes en otro lado. Retratos, cuadros, dibujos, diagramas, etc. dotados de una existencia fsica propia, pero cuya funcin es la del ocupar el luar de las cosas que representa. Llamamos imgenes a las ficciones que no evoan cosas ausentes, sino cosas inexistentes. No obstante, las ficciones mismas se despliegan entre trminos tan alejados entre s como los sueos, producto del acto de dormir, y las invenciones dotadas de una existencia puramente literaria, tales como los dramas y las novelas. El campo de las ilusiones, las representacions que, para un observador externo o en una reflexin ulterior, se dirigen a cosas ausentes o inexistentes pero que, paa el sujeto,hace creer en la realidad de su objeto. El espacio de la variacin de las teoras puede medirse segn dos ejes de oposicin: por el lado del objeto, el eje de la presencia y de la ausencia; por el lado del sujeto, el eje de la conciencia fascinada y de la conciencia crtica. Eje de la presencia y de la ausencia: la imagen responde a dos teora extremas, iustradas por Hume y Sartre. En un extremo de ese primer eje, la imagen est referida a la percepcin de la cual no es sino la huella en el sentido de presencia debilitada. Hacia ese polo de la imagen entendida como impresin dbil, tienden todas las teoras de la imaginacin reproductora. Tambin, la imagen se concibe escencialmente en funcin de la ausencia, de lo otro que no est presente; las distintas figuras de la imagniacin productora, retrato, sueo, ficcin, remite de diversas maneras a esa alteridad fundamental. Sin embargo, la imaginacin productora e inclusive la imaginacin reproductora, en la medida en que comportan la iniciativa mnima que consiste en la evocacin de la cosa ausente, se despliegan sobre un segundo eje, segn el sujeto de la imaginacin capaz o no de asumir una consciencia crtica de la diferencia entre lo imaginario y lo real. Las teoras de la imagen se reparten, entonces, a lo largo de un eje ya no noemtico sino notico, cuyas variaciones son reguladas por los grados de creencia. I. La imaginacin en el discurso. Qu ofrece la teora de la metfora al fenmeno de la imaginacin? La teora de la metfora invita a relacionar la imaginacin con un determinado us del lenguaje, ms precisamente, a ver en ello un aspecto de la innovacin semntica, caracterstica del uso del lenguaje. El cambiode frente es considerable por s mismo, considerando la multitud de prejuisiocs, pues son tantos ligados a la idea de que la imagen es un apndice de la percepcin, una sombra de la percepcin. Decir que nuestras imgenes son habladas antes que vistas significa renunciar a na primera falsa evidencia: aquella segn la cual la imagen sera, antes que nada y por esencia, una esencia que se despliega en una suerte de teatro mental frente a la mirada de un espectador.

Pero si no derivamos la imagen de la percepcin, cmo la derivamos del lenguaje? El anlisis de la imagen potica, tomada como caso paradigmtico, proporcionar al primer paso de la respuesta. La imagen potica, en efecto, es algo qu el poema, considerado como mera obra del decir con sentido, o discurso, en tanto una cierta obra de discurso, despliega en ciertas circunstancias y segn determinados procedimientos. Dicho procedimientos es el de la repercusin, comprenderlo implica reconocer que la repercusin no procede de las cosas vistas, sino de las cosas dichas. La metfora es, antes, un uso irregular anormal de los predicados en el marco de la frase completa. De manera que hay ueablar de enunciacin metafrica, antes que de sustantivos empleados metafricamente. Para responder al desafo que surge del choque semntico, producimos una nueva pertinencia predicativa que es la metfora. A su vez, esta nueva realidad, producida en el nivel de la fase completa, suscita, en el nivel de la palabra aislada, la extensin de sentido mediante la cual la retrica clsica identifica la metfora. Si este enfoque tiene algn valor, desplaza la atencin de los problemas del cambio de sentido, en el simple nivel de la denominacin, en beneficio de los problmas de reestructuracin de los campos semnticos, en el nivel del uso predicativo. En el momento de emergencia de un nuevo significado, a partir de las ruinas de la predicacin literal, es cuando la imaginacin ofrece una mediacin especfica. La imaginacin es la apercepcin, la visin sbita, de una nueva pertinencia predicativa; a saber, una manera de construir la pertinencia a la impertinencia. II. La imaginacin en el punto de unin de lo terico y lo prctico 1. La fuerza heurstica de la ficcin La primera condicin -y la ms general- de una aplicacin de la teora semntica de la imaginacin fuera de la esfera del discurso es que la innovacin semntica sea ya, dentro de los lmites de la enunciacin metafrica, una aplicacin ad extra; es decir, que tenga una fuera referencial. La funcin neutralizante de la imaginacin con respecto a la tesis del mundo es solamente la condicin negativa para que se libere una fuerza referencial de segundo grado. Un anlisis del poder de afirmacin desplegado por el lenguaje potico muestra que no es exclusivamente el sentido el que es desdoblado por el proceso metafrico, sino la referencia misma. Lo que queda abolido es la referencia del discurso ordinario aplicada a los objetos que responden a uno de nuestros intereses, nuestro inters de primer grado por el control y la manipulacin. Suspendidos este inters y la esfera de significacin que rige, el discurso potico da lugar a nuestra pertenencia profunda al mundo de la vida, permite que se exprese el lazo ontolgico de nuestro ser con los otros seres y con el ser. Lo que se deja expresar de este modo es lo que denomino la referencia de segundo grados, que en realidad es la referencia primordial. La paradoja de la ficcin es que la anulacin de la percepcin condiciona un aumento de nuesta visin de las cosas. 2. Ficcin y relato. La primera transicin de lo terico a lo prctico est al alcance de la mano en la medida en que lo que ciertas ficciones redescriben es precisamente la accin humana misma. O, para decir lo mismo en sentido inverso, la primera manera en que el hombre trata de comprender y de dominar lo diverso del campo prctico es dndose una representacin ficticia de l. Trtese de la tragedia antigua, del drama moderno, de la novela, de la fbula o de la leyenda, la estructura narrativa proporciona a la ficcin las tcnicas de abreviacin, de articulacin y de condensacin mediante las cuales se obtiene el efecto de acrecentamiento icnico descripto en pintura y en las otras artes plsticas. En el fondo, es lo que Aristteles vio en la Potica cuado ligaba la funcin mimtica de la poesa con la estructura mtica de la fbula construida por el poeta. He ah una gran paradoja: la tragedia no imita la accin sino porque la recrea en el nivel de una ficcin bien compuesta. Aristteles puede concluir de ello que la poesa es ms

filosfica que la historia, la cual persiste como tributaria de la contingencia del curso ordinario de la accin. Se dirige directamente a la esencia de la accin, precisamente porque relaciona mythos y mmesis, es decir, en nuestros trminos, ficcin y redescripcin. El relato es un procedimiento heurstico de redescripcin en el cual la funcin heurstica procede de la estructura narrativa y donde la redescripcin tiene como referente a la accin misma. Este primer paso en la esfera prctica, no obstante, todava tiene un alcance limitado. En la medida en que la ficcin se ejerce dentro de los lmite de una actividad mimtica, lo que redescribe es la accin que ya est ah. Redescribir todava es describir. Una potica de la accin exige lg ms que una reconstruccin de valor descriptivo. 3. Ficcin y poder-hacer Es, en efecto, en esta imaginacin anticipatoria de la accin que ensayo diversos cursos eventuales de accin y juego, en el sentido preciso de la palabra, con las prcticas posibles. En este punto, el juego pragmtico coincide con el juego narrativo evocado ms arriba: la funcin del proyecto, orientado hacia el futro, y la funcin del relato, orientado hacia el pasado, intercambian aqu sus esquemas y sus grillas: el proyecto pide prestado al relato su poder estructurante y el relato recibe del proyecto su capacidad de anticipacin. La imaginacin se compone luego con el proceso mismo de la motivacin. La imaginacin es lo que proporciona el medio, el claro luminoso, donde se pueden comparar, medir, motivos tan heterogneos como los deseos y las exigencias ticas, tan diversas como las reglas profesionales, las costumbresociales o los valores fuertemente personales. La imaginacin ofrece el espacio de mediacin de una fantasa comn para trminos tan heterogneos como la fuerza que empuja como desde atrs, la atraccin que seduce como desde adelante, las razones que legitiman y fundamentan por debajo. En la imaginacin es donde pruebo mi poder de hacer, donde mido el yo puedo. No me imputo a m mismo mi propio poder, en tanto soy el agente de mi propia accin, sino pintndomela a m mismo con los rasgos de variaciones imaginativas sobre el tema del yo podra, es decir, del hubiera podido de otro modo, si hubiera querido. 4. Ficcin e intersubjetividad. La imaginacin est implcita en ella en la medida en que el campo histrico de la experiencia tiene, l mismo, una constitucin analgica. Este punto merece ser elaborado con todo cuidado pues es aqu donde la teora de la imaginacin trasciende no solamente los ejemplos literarios de ficcin aplicada a la accin sino inclusive la fenomenologa de la voluntad en tanto principio de la accin individual. Hay un campo histrico de experiencia porque mi campo temporal est ligado a otro campo temporal por lo que se ha denominado una relacin de acoplamiento (pearung). Segn esta relacin de acoplamiento, un flujo temporal puede acompaar a otro flujo. Ms an, este acoplamiento no parece ser otra otra cosa sino un corte en un flujo abarcador en cuyo seno cada uno de nosotros no solamente tiene contemporneos sino tambien predecesores y sucesores. Esta temporalidad de orden superior tiene una inteligibilidad propia, segn categoras que no son exclusivamente l extensin de las categoras de la accin individual (proyecto, motivacin, imputacin a un agente que puede lo que hace). Las categoras de la accin comn posibilitan relaciones especficas entre contemporneos, predecesores y sucesores, entre las cuales se cuenta la transmisin de tradiciones en tanto esta transmisin constituye un lazo que puede ser interrumpido o regenerado. Ahora bien, la conexin interna de ese flujo abarcador que denominamos la historia est subordinado no solamente a esas categoras de la accin comn, sino tambin a un principio transdental de nivel superior. Ese principio superior es el principio de analoga implicado en el acto inicial de acoplamiento entre distintos campos temporales, aquellos de nuestros contemporneos, los de nuestros predecedores y nuestros sucesores. Esos campos son anlogos en el sentido de que cada uno de

nosotros puede, en principio, ejercer como cualquier otro la funcin del yo e imputarse a s mismo su propia experiencia. La analoga procede aqu por transferencia directa entre la significacin yo. Como yo, mis contemporneos, mis predecesores y mis sucesores pueden decir yo. De este modo estoy histricamente ligado a los otros. Tambin es en este sentido que el principio de analoga entre los mltiples campos temporales es a la transmisin de las tradiciones lo que el yo pienso kantiano es al orden causal de la experiencia. Tal es la condicin trascendental bajo la cual la imaginacin es un componente fundamental de la constitucin del campo histrico. La transferencia en imaginacin es a la apercepcin analgica lo que el esquematismo es a la experiencia objetiva segn Kant. Esta imaginacin es el esquematismo propio de la constitucin de la intersubjetividad en a apercepcin analgica. Este esqueatismo opera a la manera de la imaginacin produtora en la experiencia objetiva, a saber, como gnsis de conexiones nuevas. Es tarea particular de esta imaginacin productora el mantener vivas las mediaciones de todo tipo que constituyen el lazo histrico y, entre ellas, las instituciones que objetivan el lazo social y transforman incansablemente el nosotros en ellos. Este anonimato de las relaciones mutuas en la sociedad burocrtica puede llegar hasta simular la conexin causal del orden de las cosas. La imaginacin tiene como competencia la preservacin y la identificacin en todas las relaciones con nuestros contemporneos, nuestros predecesores y nuestros sucesores, de la analoga del ego. III. El imaginario social La verdad de nuestra condicin es que el lazo analgico que hace de todo hombre mi semejante solamente nos es accesible a travs de una cierta cantidad de prcticas imaginativas, tales como la ideologa y la utopa. Estas prcticas imaginativas ten como caractersticas generales las de definirse como mutuamente antagnicas y estar comprometidas, cada una de ellas, como una patologa especfica que torna casi desconocida su funcin positiva, es decir, su contribucin a la constitucin del lazo analgico entre yo y el hombre, mi semejante. De ello resulta que la imaginacin productora, evocada ms arriba -y que consideramos como el esquematismo de este lazo analgico-, slo puedeser restituida a s misma mediante la crtica de las figuras antagnicas y semipatolgicas del imaginario social.