TEXTOS 8 Del arte proceden las cosas cuya forma est en el alma (del artista) (ARISTTELES: Metaphysica.

, 1032b 1). Todo arte trata sobre la creacin, tramar y considerar cmo puede llegar a ser algo de lo que puede ser o no ser, y cuyo principio est en quien lo produce y no en lo producido; pues el arte no tiene que ver con las cosas que son o llegan a ser por necesidad, ni con las que son o llegan a ser de acuerdo con la naturaleza (ARISTTELES: Ethica Nicomach., 1140a 9). Y el arte nace cuando de muchas observaciones experimentales surge una sola concepcin universal sobre las cosas semejantes (ARISTTELES: Metaphysica, 981a 5). Al partir de la experiencia o del universal establecido como un todo en el alma, el uno junto a lo mucho, la unidad que est presente, ella misma, en todo ello, surge el principio del arte y la ciencia: si versa sobre la creacin, del arte, y si versa sobre lo que existe, de la ciencia (ARISTTELES: Analytica posteriora, 100a 6). Y que se producen las cosas que llegan a ser absolutamente unas por transformacin, como una estatua hecha de bronce, otras por adicin, como las cosas que crecen, otras por substraccin, como el Hermes sacado de la piedra, otras por composicin, como una casa, y otras por cambio, como los objetos modificados en su materia (ARISTTELES: Physica, 190b 5). En suma, el arte o realiza lo que la naturaleza es incapaz de terminar, o lo imita (ARISTTELES: Physica, 199a 15). Y puesto que los que imitan, imitan a los seres que actan, y es forzoso que sos sean buenos o malos... imita a personas mejores que nosotros, o peores, o incluso iguales, como hacen los pintores; pues Polygnoto representaba a personas mejores, Pausn a peores y Dionisio a semejantes... (ARISTTELES: Poetica, 1448a 1). Como el poeta es un imitador, igual que el pintor o cualquier otro artista plstico, es forzoso que imite siempre una de estas tres cosas: o cmo eran o como son los objetos, o como dicen o parecen ser, o como es preciso que sean (ARISTTELES: Poetica, 1460b 8). Quiz es imposible que haya hombres tales como los que pintaba Zeuxis; pero es mejor, pues es preciso superar el modelo (ARISTTELES: Poetica, 1461b 12). No es tarea del poeta contar lo sucedido, sino lo que podra suceder y lo que es posible segn la verosimilitud o la necesidad. Pues el historiador y el poeta no se diferencian por escribir en prosa o en verso (pues sera posible poner en verso las obras de Herdoto y no sera menos historia con metro que sin metro), sino que se diferencian en que uno cuenta lo que ha sucedido y otro lo que podra haber ocurrido. La poesa es ms filosfica y grave que la historia, pues la poesa cuenta ms bien lo universal, y la historia lo particular (ARISTTELES: Poetica, 1451a 36). Pues con respecto a la poesa, es preferible una cosa convincente imposible a una cosa que no convenza y posible (ARISTTELES: Poetica, 1461b 11). La epopeya y la poesa trgica, as como la comedia y la poesa ditirmbica, y la mayor parte de la auldica y de la citardica, todas son imitaciones en general, pero se diferencian unas de otras en tres cosas: o por los medios con que imitan, o por lo que imitan, o por imitar de modo

distinto y no de la misma manera. Pues como con colores y figuras algunos imitan muchas cosas copindolas (unos por medio del arte, otros por prctica), y otros por medio de la voz, as tambin, en las artes mencionadas, todas hacen la imitacin con el ritmo, la palabra y la armona, bien mezclados todos ellos, bien por separado (ARISTTELES: Poetica, 1447a 13). De esto resulta, pues, evidente que el poeta debe ser creador ms de relatos que de versos, por cuanto es poeta conforme a la imitacin, que imita las acciones. Y si, por caso, sucede que compone cosas que han ocurrido, no es por ello menos poeta, pues nada impide que algunas de las cosas que han sucedido realmente sean verosmiles y posibles, en funcin de lo cual l es su creador (ARISTTELES: Poetica, 1451b 27). Y puesto que aprender y admirar es agradable, y tambin es forzoso que sean agradables cosas tales como lo imitativo, como la pintura, la estatuaria, la poesa y todo lo que est bien imitado, aunque no sea agradable el objeto imitado en s, porque no est el goce en eso, sino que hay un razonamiento: esto es aquello, de modo que resulta que se aprende algo (ARISTTELES: Rhetorica, 1371b 4). La tragedia es la imitacin de una accin seria y completa, que tenga amplitud, dotada de una lenguaje embellecido con figuras usadas separadamente en cada una de sus partes, con personajes, que actan y no mediante una narracin, que, por medio de la piedad y el terror, realiza la purificacin de tales pasiones (ARISTTELES: Poetica, 1449b 24). Afirmamos que la msica no debe utilizarse por un solo beneficio, sino por muchos; esto es, por la educacin y la purificacin del alma... y en tercer lugar como distraccin, alivio y descanso de la tensin (ARISTTELES: Politica, 1341b 38). No toda enunciacin es categrica, sino aqulla en que hay verdad o falsedad, y no se da en todos los casos. Por ejemplo, el deseo no es una enunciacin verdadera ni falsa (...) pues su consideracin es ms propia de la retrica y la potica (ARISTTELES: De interpretatione, 17a 2). Dos causas, y ambas naturales, parecen haber engendrado en general en la poesa; pues el imitar es connatural a los hombres desde nios y en eso se diferencian de los dems animales, en que es un ser muy apto para la imitacin y se hace con sus primeros conocimientos mediante la imitacin, y en que todos se gozan con las imitaciones. Prueba de eso es lo que ocurre en la realidad; pues cosas que en s mismas las vemos con disgusto, nos complacemos al ver sus imgenes hechas con la mayor fidelidad posible, como, por ejemplo, figuras de los animales ms innobles o muertos...(ARISTTELES: Poetica, 1448b 4). En efecto, bello es lo que, siendo preferible por s mismo, sea laudable, o lo que, siendo bueno, sea agradable, porque es bueno (ARISTTELES: Rhetorica, 1366a 33). Pues la belleza radica en la dimensin y el orden, por lo cual no podra ser hermoso un animal muy pequeo, pues su contemplacin es confusa al darse en un tiempo casi imperceptible, ni muy grande, pues no hay una contemplacin de conjunto, sino que se escapa a los que miran la unidad y la totalidad de la contemplacin (ARISTTELES: Poetica, 1450b 38). Y puesto que el bien y la belleza son diferentes (pues el primero se da en la accin, mientras que la belleza se da tambin en las cosas inmviles)... Y las principales formas de la belleza son el orden, la proporcin y la imitacin, cosas que ensean sobre todo las ciencias matemticas (ARISTTELES: Metaphysica, 1078a 31).