CambioreligiosoenEspaa,jveneseIglesia.

RUBNCRESPOGMEZ
EstudiantedeSociologaenlaUNED rucrespo@cisolog.com

Para estudiar el cambio religioso de la sociedad espaola en los ltimos 35 aos, siguiendo a Miguel Requena (2008: 319343), resulta conveniente descomponer el fenmeno en tres nivelesdeanlisiscomplementarios. Primero, la tesis de la secularizacin (TS), que intenta explicar que cuanta ms modernizacin experimenta una sociedad, menos influencia tiene la esfera religiosa en sta. La TS ha sido hasta ahora el paradigma dominante para el anlisis sociolgico de los cambios religiosos en las sociedades modernas. Aunque, como todo paradigma, tiene sus crticos, la TS goza de un consenso amplio en el campo terico de la sociologa. Es ms, en los pases del sur de Europa cobrainclusomsrelevancia,yaque,encasoscomoEspaa,lareliginhatenidoenanteriores dcadas un papel social, cultural y poltico relevante. Existe una hiptesis bsica sobre lo que predicelaTS:cuantomayorsealahomogeneidadreligiosaymsaltoelestatuspolticodela religin institucional antes de que comience el proceso de modernizacin social, econmica y poltica, mayor ser tambin el grado de desvinculacin religiosa de los individuos cuando avance la secularizacin (Op. cit.). Existen tres niveles analticos de de la tesis de la secularizacin:elmacronivel:lasecularizacinsocietal;elnivelmeso:organizacionesseculares yreligiosas;yelmicronivel:lasecularizacinindividual(Dobbelaere,2008). Segundo, las particularidades del proceso de secularizacin en la sociedad espaola que pueden agruparse en dos dimensiones bsicas: por un lado, el declive de la Iglesia catlica en su capacidad para definir valores morales, as como la prdida de influencia poltica; por otro lado, el decaimiento de la religiosidad de los espaoles. En esta ltima dimensin, lo que ha ocurrido no es que en Espaa se haya producido una comunidad masivamente atea o agnstica;msbien,loquehaocurridoesquehadescendidolaprcticadelareligincatlica, es decir, el nmero de catlicos practicantes ha descendido, mientras ha aumentado en los que se consideran catlicos pero no practicantes. Este fenmeno tiene como consecuencia una forma de religiosidad difusa, que es lo que Requena denomina como catolicismo nominal, esto es, aunque se autodefine como catlico, conserva una identidad religiosa difusa. En esta dimensin como veremos ms adelante la asistencia dominical a misa resultaunindicadoridneoparamedirlaprcticareligiosa,enestecaso,lacatlica. Tercero, la determinacin de los efectos que se han producido a partir del cambio de la prctica religiosa de los espaoles en las ltimas dcadas. Efectos que podemos descomponer principalmenteencuatrotipologas:estructurales,decomposicin,deperiodo,ydeencuesta (verGrfico1).

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Grfico 1. Distintos efectos sobre la cada de la prctica religiosa de los espaoles en elperiodo19752002

Fuente:REQUENA,Miguel.(2008).Religinysociedad:lasecularizacindelasociedadespaolaen:Tresdcadas decambiosocialenEspaa.CoordinadoporJuanJessGonzlezyMiguelRequena(Eds.).AlianzaEditorial.p.337.

1. Efectos estructurales: se refieren al cambio en el tiempo del impacto de aquellos factores (edad, sexo, nivel de estudios, tipo de hbitat, etc.) que afectan al fenmeno del cambio religioso. Si el efecto de estos factores cambia en el tiempo, tambin lo harlaintensidaddelcambioreligioso. DelospostuladosdelaTSseextraequeen los estratos sociales ms modernizados se espera encontrar una tasa de secularizacin mselevada,yaqueencontraremosenellosunamayorresistenciaalareligineclesial como orientadora en sus formas de vida y valores adquiridos en un espacio sociocultural cambiante (CORNWALL, 1989). Segn numerosos estudios de religin en Espaa, los factores estructurales ms relevantes del fenmeno del cambio religioso son la edad y el sexo. El nivel educativo y el hbitat presentan relaciones ms complejas y se ha demostrado que no tienen tanta incidencia como la edad y el nivel educativo (Requena 2008). Sobre el factor edad, parece evidente, como nos dice Requena,quelasgeneracionesmsjvenes,alhabersesocializadoenunentornocada vez ms moderno, presentan tasas de secularizacin ms altas y un nivel de religiosidadmsbajoquelasgeneracionesanteriores. 2. Efectos de composicin: son los que se derivan de un cambio en la composicin demogrfica que posee diversos factores intervinientes en el cambio religioso. Los cambios en la composicin de la poblacin, si el resto de las condiciones permanece constante,harquedichosfactoresimpliquenuncambioenla magnitudagregadadel cambio religioso, independientemente de otros factores no demogrficos. En los ltimos 35 aos la poblacin espaola ha cambiado su composicin notablemente: la edad media ha aumentado (envejecimiento demogrfico), el nivel de formacin ha crecido,ylapoblacinseconcentraahoraenncleosresidencialesdemayortamaoy densidad. Los resultados del anlisis emprico (Requena, 2005) han demostrado que
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los efectos de composicin tienen escasa importancia en la reduccin de la prctica religiosa. Los nicos dignos de mencin (y como negativos para la prctica religiosa aunquedeformadbilensusefectos)sonelniveldeestudiosyelhbitat. 3. Efectos de periodo: son los que alteran la difusin del cambio religioso en toda la poblacindeformauniforme.Estetipodeefectosafectaatodalapoblacinporigual, independientemente de los efectos estructurales y los de composicin. Requena recurre a la estrategia de estimar la probabilidad de ser catlico practicante en cada ao, en comparacin con la de 1975 y a igualdad del resto de las variables independientes. En los resultados de este anlisis (Requena, 2005) se puede observar queelcambiodemayorintensidadse produjoentrelosaos1975y1980(verGrfico 2, ms abajo). Son los aos de la transicin poltica donde el efecto de periodo representa el punto de inflexin ms notable. Entre 1980 y 1982 el efecto de periodo contina siendo importante, pero menor con respecto al quinquenio anterior. Desde 1992 hasta nuestros das, el efecto periodo se ha ido reduciendo hasta ser casi inapreciable. 4. Efectos de encuesta: son los que proceden de las medidas heterogneas aplicadas paraestudiarelfenmenodelcambioreligioso.

Estudiamos a continuacin cules han sido los cambios de religiosidad en la poblacin espaola en las tres ltimas dcadas y media, cmo han cambiado las autodefiniciones y las prcticas religiosas en la dimensin individual de la secularizacin en Espaa. Despus, tomando uno de los factores de los efectos estructurales ms relevante, la edad, veremos qu cambios han experimentados los jvenes espaoles en su religiosidad en comparacin con el conjunto de la poblacin en general, y expondremos las principales conclusiones del Informe Jvenesespaoles2010(GONZLEZANLEO,2010)ensuapartado3:Lascreenciasreligiosasde losjvenes.

Cambiodelareligiosidaddelosespaoles
Dentro del marco terico de la tesis de la secularizacin, situndonos en el nivel micro, es decir, la secularizacin individual (Dobbelaere, 2008), analizamos el cambio de religiosidad de los espaoles en los ltimos 37 aos. El Grfico 2 refleja de manera muy intuitiva la evolucin delareligiosidaddelosespaolesdesdeelao1975hastael20121 Es evidente que desde 1975 hasta nuestros das se ha producido un importante declive del catolicismo practicante a la misma vez que se ha producido un aumento en los catlicos no
1

La Tabla 1 y el Grfico 2, as como parte de sus correspondientes interpretaciones, se han extrado del trabajovoluntarioquerealicenlaasignaturaEstructuraSocialdeEspaaIIdelosplanesdeestudiode grado en Sociologa en la UNED (Abril 2012). Se trat de actualizar los datos del Grfico 11.1 Cambio en la religiosidad de los espaoles, 19602002 del epgrafe La secularizacin de la sociedad espaola: la dimensin individual1 del captulo 11: Religin y sociedad: la secularizacin de la sociedad espaola (Requena, 2008). Se complet la serie, que iba desde 1975 a 2002, hasta el 2012. Vase la metodologa empleadaenesteestudioenelAnexoI:

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practicantes y la aparicin de una masa de la poblacin no religiosa cada vez ms visible (indiferentes,agnsticos,nocreyentes,ateos).

Grfico2.Cambioenlareligiosidaddelosespaoles,19752012.

Cambioenlareligiosidaddelosespaoles,19752012
70,00 60,00 50,00 40,00 30,00 20,00 10,00 0,00 Catlicopracticante Otrasreligiones Noreligiosos

1975 1977 1980 1982 1985 1987 1990 1992 1995 1998 2000 2002 2004 2006 2008 2010 2012 58,3 54,1 51,8 49,2 49,4 43,9 39,3 39,8 38,2 30,1 32,7 27,8 25,8 28,8 27,7 24,6 23,4 0,30 0,30 0,30 0,80 0,70 0,90 0,80 0,90 1,40 1,50 1,60 1,90 1,00 1,50 1,60 2,50 1,30 2,80 7,70 9,80 10,0 9,40 9,50 9,70 9,80 15,3 13,0 11,8 12,3 20,1 19,5 24,1 22,5 23,3

Catliconopracticante 35,3 34,9 36,0 37,2 39,5 44,4 48,5 47,6 42,9 53,4 51,6 50,2 52,2 48,3 45,8 49,0 50,2

Fuente:BancodeDatosdelCIS.Grficodeelaboracinpropia.

La cada de los catlicos practicantes (los que acuden a oficios religiosos con frecuencia, algunas veces o ms) se ha reducido considerablemente, pasando de casi un 60% en 1975 a poco ms de un 23% en 2012. Entre el decenio que va desde la mitad de los aos sesenta a la mitad de los aos 70, as como la segunda mitad de los aos 90, fueron dos periodos de intensa cada en la prctica religiosa catlica. Entre 2004 y 2006 hay una ligera recuperacin, peroapartirdel2006eldescensodeloscatlicospracticantesvuelveaserconstante. Por el contrario, los que se consideran catlicos no practicantes, se puede observar cmo ha seguidounatendenciainversaaladelospracticantes,habiendopasadodesdeel35%en1975 hasta el 50% en 2012. La mayor tendencia de aumento se da en el periodo que va desde 1975 hasta 1990. Hacia 1995 para luego experimentar un gran ascenso en 1998. Tras este ao se mantiene ms o menos estable hasta el 2004, descendiendo sensiblemente hasta 2008 para, despus,seguiraumentandohastael2012ymantenermsomenossucotamsalta,el50%. Ms significativo resulta el notable aumento de los no religiosos (indiferentes, agnsticos, no creyentes, ateos), pues ha llegado en el 2012 al mismo porcentaje de los que se consideran

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catlicos practicantes, un 23%. Esta tendencia tiene dos periodos de notable ascenso: el primero,elquevadesde1992hasta1995;yelsegundo,desde2002hasta2008. Respecto a los que se manifiestan creyentes de otras religiones, si bien es verdad que siguen siendo una gran minora en todo el periodo estudiado, desde 1975 hasta el 2012, la cifra de creyentesenotrasreligionessehamultiplicadopor4,pasandode0,3%en1975a1,3en2012. LosdatosdelGrfico2ponendemanifiestoqueennuestrosdasexisteunasituacinreligiosa muy distinta a la de hace 37 aos. Se ha producido un claro descenso de las formas religiosas ms comprometidas con la Iglesia. Por tanto, podemos decir queen el nivel individual de la secularizacin la Iglesia ha perdido influencia en la definicin de valores y orientaciones moralesdelosespaoles. Segn Requena (2008), este acusado descenso de la prctica religiosa concuerda con tres fenmenos. En primer lugar, y a partir de diversos estudios de opinin, son muy escasos los espaoles que mantienen alguna creencia religiosa propias del catolicismo, como el cielo, la otra vida, el pecado, el infierno, el diablo. Esto pone de manifiesto una creciente distancia entre la doctrina de la Iglesia y su potencial feligresa. En segundo lugar, cada vez son menos los espaoles que piensas que en la Iglesia catlica pueden encontrar respuestas a sus necesidades espirituales, a sus problemas morales o a las dificultades de sus trayectorias vitales (divorcios, aborto, mtodos anticonceptivos, matrimonio homosexual). En tercer lugar, el distanciamiento de la doctrina y el magisterio de la Iglesia ha aumentado no slo entre los nocreyentes,sinotambinentrelospropioscatlicos.Laconcienciareligiosadeloscatlicos espaolessehahechomodernaenestosltimosaos. Podramos decir con DazSalazar (1993) que lo que se ha producido es un cambio desde una religin total hacia una religiosidad desinstitucionalizada; o resumir con GonzlezAnleo (1999) el cambio religioso en Espaa como la mayor emigracin espiritual que se ha producido a lo largo de nuestra historia y que ha tenido lugar en el ltimo tercio del siglo XX. El destino de esa emigracin espiritual ha sido una forma difusa de religiosidad, lo que MiguelRequenadenominacatolicismonominal:
Elcatolicismonominalmantieneunaidentidadreligiosadbil,sedesentiendedelasformas tradicionales de devocin, no se compromete con los rituales, se ha vuelto muy flexible desdeelpuntodevistadogmticoy,enconsecuencia,esmoralmentemuypermisivo.[]El catolicismo nominal desconfa de la Iglesia catlica. Asimismo, tiende a rechazar algunos dogmas teolgicos con la misma facilidad con la que acepta otros, pero, sobre todo, considera el papel de las orientaciones eclesiales residual en muchas reas decisivas tanto delavidapersonalcomodelaexistenciasocial. (Requena,2008:333)

Con lo que los datos ponen de manifiesto, podemos concluir que se ha producido en Espaa ungranprocesodesecularizacinenlasltimastresdcadasymedia.Hatenidolugarungran declive de la prctica religiosa: por cada cinco catlicos practicantes en 1975 (58,3%), hay dos (23,4%) en el 2012. El declive est estrechamente relacionado con los elementos estructurales que promueven una desafiliacin religiosa y lleva a la Iglesia a perder influencia sobre las personas cuyas posiciones sociales estn ms expuestas a la modernizacin. La secularizacin
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de la sociedad espaola ha supuesto un proceso gradual y continuo de transformacin socioculturalinfluidoporlosfactoresestructuralessexoyedad;y,sobretodo,elresultado de la modernizacin social, poltica y cultural, que ha pasado desde una sociedad bastante homogneaenloreligiosoenlaquelaIglesiacatlicagozabadelapoyoestatal,aunasociedad ms heterognea donde la adhesin al catolicismo se presenta vaga y pasiva, existe una tendencia en aumento a subjetivar lo religioso o a rechazarlo. En nuestros das, el nmero de personas que se consideran no religiosos es igual que el de los que se consideran catlicos practicantes,un23%.Ensuma,losespaolessonhoymenosreligiososqueantes.

Religiosidaddelosjvenesespaoles
Delosfactoresasociadosalaedaddelosefectosestructuralesvistosanteriormente,podemos esperar que las generaciones ms jvenes, por haber ido viviendo en un entorno sociocultural cada vez ms moderno, tengan tasas ms altas de secularizacin y un ndice de religiosidad menorqueelrestodelasgeneracionesdemsedad.

Grfico3.Cambioenlareligiosidaddelosjvenesespaoles,19752010.

Porcentajedejvenesespaoles (entre15y24aos) porautodefinicinreligiosa.Serie19752010

70,00 60,00 50,00

Volumenen%

40,00 30,00 20,00 10,00 0,00 1975 1984 1994 1999 2005 2010

Catlicopracticante Catliconopracticante Otrasreligiones Noreligiosos

Fuente:FundacinSantaMara.Grficodeelaboracinpropia.

El Grfico 3 pone de manifiesto lo anterior (comprese con el Grfico 2)2. El porcentaje de jvenes espaoles, entre 15 y 24 aos, que se consideraban catlicos practicantes en 2010 es de un 7% comparado con el 24,6% del conjunto de la poblacin espaola en 2010. Adems,
2

Los datos del Grfico 2 y el Grfico 3 proceden de fuentes distintas, lo cual conviene advertir que podemos tener, como hemos visto, algn tipo de efecto de encuesta, por ejemplo, diferentes metodologaspararecogerlasautodefinicionesdereligiosidad.

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desde 1975 se ve un claro descenso de los jvenes catlicos practicantes, que han pasado de casi un 20% a un 7% en 2010, es decir, han descendido en ms de la mitad, un 65% con respectoa1975. En el caso de los jvenes que se consideran catlicos no practicantes, aunque en el Grfico 3 podemosobservarque ha experimentadoalgunastendenciasdiferentesenlaserie19752010 comparado con el Grfico 1, en el ao 2010 presenta un ndice muy similar al del conjunto de lapoblacin,cercadel50%. El porcentaje de jvenes que se declaran no religiosos es del 42% en 2010, es decir, algo menos del doble que el conjunto de la poblacin no religiosa (22,5%) en el mismo ao. Es interesantesealarlagrantendenciadeaumentoquehuboentrelosaos1994y2005. Respecto a los jvenes que se consideran de otras religiones no catlicas, la tendencia es muy similaralaquepresentaelconjuntodelapoblacinengeneral,peroconvienemencionarya que en los grficos no es muy apreciable que el porcentaje de los jvenes es algo mayor, no ms del doble, que en el conjunto de la poblacin. No obstante, es evidente que no se puede hablar de un pluralismo de religiones en el caso de Espaa ya que, tanto en el conjunto de los jvenes, como en el conjunto general de la poblacin espaola, los porcentajes de la serie de los que se declaran confesos de otras religionesson muy bajos, apenas han superado el 2% en algnaodelaserie. Finalmente, llama la atencin mucho el cambio de tendencia que han experimentado los jvenescatlicosnopracticantes,aumentandodel39%al47%entrelosaos2005y2010,ala misma vez que los jvenes no religiosos han descendido en ese periodo del 46% al 42%. Sera muytildisponerdelosdatosdelareligiosidaddelosjvenesenlosdosltimosaosparaver si la tendencia sigue en aumento. Esto podra indicar, quizs, que el proceso de secularizacin enlosjvenesdejadetenerefectoenelao2005,yapartirdeahhabraqueexplicarporqu se produce ese cambio de tendencia. Veamos, pues, si en el Apartado 3: Las creencias religiosas de los jvenes del Informe Jvenes espaoles 2010 de la Fundacin SM (GONZLEZ ANLEO,2010)podemosencontraralgunapista.

ResumendelInformeJvenesespaoles2010delaFundacinSM
Lascreenciasreligiosasdelosjvenes(MaiteValls) La religin sigue ocupando uno de los ltimos lugares en una escala de valoracin de las cosas ms importantes para los jvenes. Slo el 22% de los jvenes la considera muy y bastante importante. Un 44% de jvenes dice pensar igual que sus padres respecto al tema religioso, mientrasqueun50%piensadistinto,aunqueendiferentesgrados. Algo ms de la mitad de los jvenes espaoles de 15 a 24 aos (535%) se define como catlico. Un 2% es creyente de otra religin y el resto (42%) se define como no religioso. Se definen comoindiferentesalhechoreligiosoel16%delosjvenes,el9%comoagnsticosyel 17%comoateos.

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Excepto para la creencia en Dios (en 2010 el 53% de los jvenes espaoles dice creer en Dios), no pasa de treinta el porcentaje de jvenes que acepta el resto de creencias relacionadas con lareligincristiana,nilacreenciaenlareencarnacin. Parael35%dejvenesDiosnoexiste.Un32%delosjvenesargumentaqueesuninventode la Iglesia y los curas, un 31% que es una supersticin como otracualquiera yun 24% apela a la existencia del mal en el mundo. En cuarto lugar (casi un 16%) aparece el argumento de tener cosas ms importantes en las que pensar y en ltimo lugar (12%) aparece el motivo los cientficosdicenhoyqueDiosnoexiste.

La primera exigencia para ser una persona religiosa, segn los jvenes, es la creencia en Dios, seguidodeserunapersonahonradayprestarayudaalosnecesitados.Encuartolugaraparece elrezar. Tambin un alto porcentaje de jvenes considera esperable en una persona religiosa casarse porsuIglesia(67%),preguntarseporelsentidodelavida(62%)yseguirlasnormasquedicesu
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Iglesia (59%). Ms lejos quedan no tomar drogas (53%), no aceptar el aborto y la eutanasia (50%) y, por ltimo, no mantener relaciones sexuales completas hasta formar una pareja para casarse(casiun38%). Los datos no apuntan a una gran influencia de la religin en la vida personal de los jvenes y parecequeenlosltimos aoslosjvenessehanvueltomscrdulosrespectoalosmtodos pararreligiosos. Laprcticareligiosa En cuanto a las prcticas religiosas, casi un 62% de los jvenes espaoles afirma no asistir nunca o prcticamente nunca a la iglesia. Slo un 7% cumple con el precepto dominical de ir a misa, un 5% acude a la iglesia una vez al mes y un menor nmero de jvenes, un 2%, acude ms de una vez a la semana. El porcentaje de jvenes que dicen no rezar nunca es de casi el 60%. Un 69% de los jvenes que se consideran catlicos o creyentes de otra religin opina hoy que se puede vivir la fe individualmente. Una mayora de jvenes considera que la religin es un asunto privado que debe vivirse privadamente, el 50%, frente a un 30% que opina que es una cuestinprivadaquepuedeodebetenerunaproyeccinpblica. ActitudesyopinionessobrelaIglesia LaIglesiaesunainstitucinpocovalorada.Ocupaelltimolugaraunquemejorarespectoalos datos de Jvenes espaoles 2005. Slo un 3% de los jvenes considera que en la Iglesia se dicencosasimportantesencuantoaideaseinterpretacionesdelmundo. Con respecto a la identificacin de los jvenes con la Iglesia, un 20% de los jvenes dice estar ms bien de acuerdo con las directrices de la jerarqua eclesial. Casi un 32% afirma ser miembro de la Iglesia y piensa seguir sindolo y un 53% est de acuerdo con que se puede ser parte de la Iglesia sin tener que seguir todas sus directrices. Adems, un 53% est de acuerdo enquesinlaIglesiasepuedecreerenDios. ConrespectoasusopinionessobrelaIglesia,cabedestacarque: Un 40% de los jvenes afirma que sus normas ayudan a los hombres a vivir ms moralmente. Casi el 45% est de acuerdo con que la Iglesia ofrece al hombre un Hogar espiritual y sinceramentereligioso. La opinin que genera mayor grado de acuerdo es la que se refiere a la riqueza de la Iglesia,el76%consideraquelaIglesiaesdemasiadorica. El64%dejvenesopinaquelaIglesiasemetedemasiadoenpoltica.

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Un75%dejvenesconsideraquelaIglesiatieneunaposturaanticuadaenloreferente alavidasexualdelagente. El 63% considera que la Iglesia se mete demasiado en la vida personal de la gente dicindolecmotienequevivirsuvida. El58%consideraquelaIglesia(consusdirectrices)dificultadisfrutardelavida. El 56% opina que la Iglesia tiene mucho peso en la sociedad espaola de hoy y un porcentaje menor, el 34%, piensa que tendr mucho peso en la sociedad espaola del futuro.

No parece que la opinin negativa que los jvenes tienen de la Iglesia como institucin venga dada por las experiencias que han vivido en la Iglesia cercana. Slo un 10% de los jvenes dice guardar un recuerdo negativo o muy negativo de sus experiencias con la Iglesia cercana (parroquia, colegio, relacin con un cura o religioso, convivencias, peregrinaciones). Un 10% dice no haber tenido experiencias con la Iglesia cercana. Un 32% dice guardar un recuerdo positivo o muy positivo de las mismas. El 44% se muestra indiferente a las vivencias que ha tenidorelacionadasconlaIglesia. La asistencia a clase de religin ha descendido ligeramente respecto del 2005, pero no podemos afirmar que la valoracin sea peor. En 2010, ha aumentado el nmero de jvenes que dice no asistir a clase de religin: casi el 14% frente al 10% del 2005. La opinin claramente positiva (me ha servido de mucho) ha mejorado, sin embargo, ligeramente: este ao la sostiene el 11%, frente al 9% del 2005. Desciende el porcentaje que afirma que le ha servido, pero no con tanto convencimiento (me ha servido de algo): un 22% frente al 27% del 2005.Bajaencasiunpuntoelporcentajequedicequenolehaservidoparanada. Finalmente, casi un 93% de los jvenes afirma que se no se ha planteado nunca la posibilidad delavidareligiosa.Nollegaal1%elporcentajedejvenesquepiensaamenudoenello,ycasi el5%dicehabrseloplanteadoalgunavez.

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ANEXO1. Metodologadelestudiodelcambiodereligiosidaddelosespaoles19752012 Fichatcnica:

Fuenteutilizada BancodeDatosdelCIS(CentrodeInvestigacionesSociolgicas):www.cis.es PeriododeEstudio 1975a20123 Poblacinestudiada: Poblacinespaoladeambossexosde18aosoms. Tcnica Tcnica cuantitativa que obtiene datos estadsticos a partir de encuestas realizadas a una muestra que representa a la poblacin espaola de ambos sexos de 18 aos o ms. En este caso, la de las encuestas que realiza el CIS a travs de los Barmetros peridicos u otros estudiosconcretossobrelareligiosidaddelosespaoles. SerieReligiosidaddelentrevistadoIMay.1978Abr.1994 SerieReligiosidaddelentrevistadoIIOct.1994Dic.1997 SerieReligiosidaddelentrevistadoVIISep.1998Mar.2012 Estudio2584BARMETRODICIEMBRE2004:EXPECTATIVAS2005 Estudio2666BARMETRODICIEMBRE2006 Estudio2752RELIGIOSIDAD(2008) Estudio2856BARMETRODICIEMBRE2010 Estudio2935BARMETROMARZO2012

ResultadosObtenidos Tabla1:Identificacinenmateriareligiosadelosespaoles,serie19752012.
N Estudio CIS 1077 Ao: 1975 1130 1977 1258 1980 1327 1982 1498 1985 1724 1987 1910 1990 2015 1992 2203 1995 2391 2382/4 2443 1998 2000 2002 2584 2004 2666 2006 2752 2008 2856 2010 2935 2012

Catlicopracticante Catliconopracticante Otrasreligiones Noreligiosos

58,30 54,10 51,80 49,20 49,40 43,90 39,30 39,80 38,20 30,10 32,70 27,80 25,80 28,80 27,70 24,60 23,40 35,30 34,90 36,00 37,20 39,50 44,40 48,50 47,60 42,90 53,40 51,60 50,20 52,20 48,30 45,80 49,00 50,20 0,30 2,80 0,30 7,70 0,30 0,80 0,70 9,40 0,90 9,50 0,80 9,70 0,90 1,40 1,50 1,60 1,90 1,00 1,50 1,60 2,50 1,30 9,80 10,00 9,80 15,30 13,00 11,80 12,30 20,10 19,50 24,10 22,50 23,30

Barmetro Marzo 2012 (Estudio CIS N 2935): el estudio ms reciente a la fecha en la que se presenta este trabajo (Abril 2012) donde se pregunta a los entrevistados de la muestra sobre autodefinicin en materia religiosa y la frecuencia con la que asisten a oficios religiosos a aquellos que se autodefinen catlicosocreyentesdeotrasreligiones.

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Procedimientometodolgico
Elobjetivoprincipaldelpresentetrabajohasidoactualizarlosdatosrespectoalareligiosidady prctica religiosa de los espaoles en los ltimos diez aos, es decir, desde el 2002 hasta el 2012.Paratalobjetivosehabuscadoenlafuenteoriginal(BancodeDatosdelCIS)queusaron los autores del captulo 11: Religin y sociedad: la secularizacin de la sociedad espaola (Requena,2008). EnlaactualidadenelCIS,atravsdesuweb:www.cis.es,puedenconsultarsetresseriessobre lareligiosidaddelosentrevistados: 1. SerieReligiosidaddelentrevistadoIMay.1978Abr.1994 2. SerieReligiosidaddelentrevistadoIIOct.1994Dic.1997 3. SerieReligiosidaddelentrevistadoVIISep.1998Mar.2012 La primera serie desglosa a los catlicos entre catlicos practicantes y catlicos no practicantes. Las otras dos series4, por el contrario, slo recoge la categora agregada de catlicos. Por lo tanto, la ltima serie no es suficiente para actualizar el Grfico 11.1 del manual, ya que Miguel Requena presta mucha importancia en la diferenciacin entre los catlicos practicantes y catlicos no practicantes para obtener un indicador de la prctica religiosa (ortopraxis catlica). Un indicador para explicar la forma de religin difusa a la que han tendido los espaoles en las ltimas tres dcadas, lo que Miguel Requena denomina catolicismo nominal. El catlico nominal, aunque se define a s mismo como catlico, mantieneunaidentidadreligiosavaga,sedesentiendedelasformastradicionalesdedevocin, no se implica en los rituales, es flexible desde el punto de vista dogmtico y moralmente muy permisivo. Para poder seguir poniendo en perspectiva la intensidad de la prctica religiosa acudimos, al igual que hicieron los autores del Grfico 11.1 original, a diversos estudios peridicos del CIS, sobre todo los barmetros y los especficos de religiosidad, que son los que se han indicado al principio de este documento. Se han actualizado los datos a partir de los resultados de la pregunta Encuestindereligin,seconsideraUd.? donde se dan las siguientes opciones: Catlico practicante/Catlico no muy practicante/Indiferente/Agnstico/No creyente o ateo/Creyente otra religin. Para seguir el grfico de los no religiosos, se han agregado las frecuenciasdeIndiferente/Agnstico/Nocreyenteoateo/. No obstante, no en todos los estudios explorados se encontraba desagregada la categora catlicos entre catlicos practicantes y catlicos no practicantes. As pues, se ha tenido que buscar en estos casos la siguiente pregunta: Con qu frecuencia asiste Ud. a misa u otrosoficiosreligiosos,sincontarlasocasionesrelacionadasconceremoniasdetiposocial,por ejemplo, bodas, comuniones o funerales? y se ha tomado el mismo criterio que en el manual de considerar como catlicos practicantes a todos aquellos que declaran asistir a misa algunas veces al mes o con una mayor periodicidad. Claro est, que en este caso los resultados obtenidossehanponderadoentrelarelacindecatlicosycreyentesdeotrasreligiones,para
LoquediferencialaserieIIdelaIVrespectoalosqueseconsiderannoreligiososesquelaIIengloba lascategorasdenocreyentes,ateoseindiferentes,mientrasenlaIVeliminalacategorade indiferentes. www.cisolog.com|Noviembre2012
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 RubnCrespo

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luego desagregar a los que los que manifiestan asistir a misa algunas veces al mes o ms de la categora de los catlicos como catlicos practicantes, y la diferencia: los catlicos no practicantes. Con este procedimiento descrito se ha podido completar la tabla y el grfico de los datos que actualizan el Grfico 11.1 hasta el presente ao, 2012, y que aqu denominamos como Grfico 2.Cambioenlareligiosidaddelosespaoles,19752012.

Bibliografa
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