A LEI DA CONTRIBUIO

DZIMO ANTES, DURANTE E DEPOIS DA LEI DE MOISS, E CONTINUOU NA GRAA?

SUMRIO SUMRIO................................................................................................................................. 2 APRESENTAO ................................................................................................................... 3 INTRODUO ........................................................................................................................ 4 O QUE DZIMO ................................................................................................................... 5 O DIZIMO NO VELHO TESTAMENTO............................................................................. 6 O DZIMO NA LEI................................................................................................................ 11 DZIMO NO TEMPO DA GRAA ..................................................................................... 20 COMO OS PASTORES DEVEM AGIR COM RESPEITO S CONTRIBUIES? .. 42 ADEVRTNCIA DE PAULO COM OS MAUS PASTORES .......................................... 50 ESTRATEGICA DOS MERCANTILISTAS ...................................................................... 52 MINISTROS DO REBANHO DE DEUS............................................................................. 53 CONCLUSO ........................................................................................................................ 55 FONTE DE PESQUISA......................................................................................................... 56

APRESENTAO Escrevo este livro com a finalidade de esclarecer aos leitores o ensino verdadeiro da contribuio e dzimo dentro da hermenutica e exegese bblica. No h duvida que Deus exigiu o dzimo na Bblia. Mas para entender Sua vontade para os dias de hoje, precisamos examinar as passagens que discutem o dzimo. Pesquisemos brevemente o ensinamento bblico sobre este assunto. Iremos aprender que o segredo de sermos abenoado ter um corao voluntrio, pois Deus se agrada quem d com alegria e ter um corao sem avareza.

INTRODUO Em nome da f evanglica algumas denominaes esto extrapolando no zelo por arrecadar numerrio para a manuteno da Casa do Senhor. Ora, o compromisso de ajuda pecuniria do crente se restringe nica e exclusivamente a contribuio. Tem havido uma interpretao perversa dessa passagem bblica. Os dzimos passaram a ser um meio de salvao, e no h limites na fixao das ofertas. preciso que os desavisados entendam que no podemos comprar as bnos de Deus; que no asseguramos a salvao com as obras de nossas mos; que devemos buscar primeiro o Reino de Deus e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas (Mt 6.33). Em segundo lugar devemos garantir a nossa salvao mediante sincero arrependimento, confisso dos pecados, mudana de vida, aceitao de Jesus como Senhor e Salvador. Na qualidade de salvos, de crentes em Jesus, ento cumpriremos seus mandamentos, inclusive o de contribuir e, nessas condies, faremos jus a todas as bnos e promessas catalogadas na Bblia. A Bblia diz que: Pois pela graa que sois salvos, por meio da f e isto no vem de vs, dom de Deus NO PELAS OBRAS, para que ningum se glorie (Ef 2.8). Os dzimos e as ofertas aladas no salvam, mas os salvos so contribuem e ofertam com alegria. Somos salvos para as boas obras; no somos salvos pelas boas obras. No podemos colocar a f no dzimo, na campanha da qual participamos, nem na denominao em que congregamos. A f salvfica a f no Senhor Jesus, na Sua morte e ressurreio (Jo 3.18; Rm 10.9; Ef 2.8). Nenhuma religio ou denominao seja catlica, seja evanglica, caminho de salvao. O caminho Jesus (Jo 14.6). A grande maioria dos que buscam essas denominaes que anunciam um evangelho deturpado e viciado so almas frgeis, enfraquecidas pelos embates da vida, e ali vo dispostas a fazer o sacrifcio que for sugerido ou determinado. No tm o conhecimento bblico para refutar as heresias. Assim, acreditam que se venderem todos os seus bens e entregarem todo o dinheiro aos ps de Jesus tero resposta imediata de Deus. A teoria do TUDO OU NADA anti-bblica e, portanto, hertica. Certas denominaes tm ensinado que riqueza um sinal do favor de Deus, e pobreza um sinal da falta de f. Esta teologia anti-bblica e hertica. Somos sabedores de pessoas desesperadas que depositaram seus bens no cofre da denominao, e agora no possuem nada; que tentaram comprar felicidade e bnos divinas, e agora ficaram a ver navios; e, o mais terrvel; perderam completamente a f. Por isso Jesus diz: Bem-aventurados vs, os pobres, pois vosso o reino de Deus; bem-aventurados vs, que agora tendes fome, pois sereis fartos; bem-aventurados vs, que chorais, pois haveis de rir; mas ai de vs, os ricos, pois j tendes a vossa consolao (Lc 6.20-24). S os pobres sero abenoados, e os ricos iro para o inferno? No. H ricos que no colocam o corao nas riquezas, e so salvos; h pobres que anseiam por serem ricos e no so abenoados. Por isso Paulo diz a Timteo: Os que querem ficar ricos caem em tentao e em lao, e em muitas concupiscncias loucas e nocivas, as quais submergem os homens na runa e perdio. Porque o amor ao dinheiro a raiz de todos os males, e nessa cobia alguns se desviaram da f, e se traspassaram a si mesmos com muitas dores (1 Tm 6.9-10).

O QUE DZIMO [....] A palavra hebraica para dzimo (ma`aser), no grego (dekate), significa literalmente a dcima parte. Oferta entregue voluntariamente Obra de Deus, constituindo-se da dcima parte da renda do adorador. O dzimo no tem carter mercantilista, nem pode ser visto como investimento. , antes de mais nada, uma aliana praticada entre Deus e o homem. um ato de adorao. (DicionrioTeolgico Claudionor Corra de Andrade CPAD). O lder religioso deve conhecer a Teologia do Velho e do Novo Testamento bem como as regras da hermenutica e da exegese bblica para trazer um ensino correto diante de sua comunidade. Entretanto se ele no proceder fiel ao ensino da contribuio poder comprometer seu ministrio diante daquele que confiou est obra. O conceito de dzimo no Antigo Testamento j existia na era patriarcal. Abrao deu a Melquizedeque o dzimo de tudo. Portanto, antes da lei, o dizimo j existia. A lei apenas formalizou e sistematizou esta prtica, e os profetas pregaram a necessidade de sua observncia. Era exigida a dcima parte das rendas de uma pessoa com vistas manuteno da adorao; do sistema religioso e tambm para o benefcio dos pobres da comunidade judaica. No Novo Testamento, exegeticamente a palavra dzimo desaparece passando a ser contribuio como um ato de f que produz obedincia voluntria aos preceitos divinos. A contribuio, antes de ser mera obrigatoriedade, um ato de generosidade do cristo, que faz parte da lei do amor. O resultado ser que os crentes que assim fazem de nada tero necessidade, pois Deus, o legtimo dono de todas as coisas, ama aqueles que do com liberalidade pureza de orao.

O DIZIMO NO VELHO TESTAMENTO A contribuio segundo a Bblia tem trs formas distintas: Patriarcal, Lei e Graa. Para entendermos essa doutrina precisamos saber que o Velho Testamento foi escrito para Israel e o Novo Testamento para a Igreja, isso para que no haja confuso. Primeiro deve-se analisar a poca em quem foi escrito e para quem foi escrito. I. O DZIMO ANTES DA LEI 1. Abel e Caim. Embora a Bblia no registre, certamente Ado ofereceu ao Senhor no poucos sacrifcios, pois os seus descendentes imediatos o fizeram, certamente, imitando-lhe o gesto. ...Abel foi pastor de ovelhas, e Caim, lavrador. Aconteceu que no fim de uns tempos trouxe Caim do fruto da terra uma oferta ao SENHOR. Abel, por sua vez, trouxe das primcias do seu rebanho e da gordura deste. Agradou-se o SENHOR de Abel e de sua oferta; ao passo que de Caim e de sua oferta no se agradou. Irou-se, pois, sobremaneira, Caim, e descaiu-lhe o semblante (Gn 4.2-5). Na Bblia no vemos o Senhor Jeov exigindo pagamento monetrio da Sua criatura, mas sim oferta de sacrifcio oferecido aps o pecado no Jardim do dem. Para entendermos a significao das duas ofertas, uma aceita por Deus e a outra reprovada, podemos subentender que Caim e Abel ouviram muitas vezes contar a histria do primeiro pecado e do primeiro sacrifcio: a morte do animal cuja pele forneceu as tnicas para Ado e Eva. Tinham ouvido que as folhas da figueira costuradas em aventais, embora representasse esforo, trabalho humano, para nada serviram. Porque nelas no havia derramamento de sangue. Abel sendo pastor trouxe para o sacrifcio ovelha, e Caim era lavrador trouxe do fruto da terra. A diferena que podemos entender no est na oferta, porque ambos trouxeram aquilo que possuam. Porm, Abel trouxe para o sacrifcio as primcias do seu rebanho. Abel trouxe o mais excelente, com amor e por f,: pelos atributos que ele via em Deus. Por esta razo ele est na galeria da f (Hb 11.4). Mas Caim no trouxe a melhor oferta e nem as primcias.para oferecer ao Senhor Deus. Deus s aceita a nossa oferta quando oferecemos o melhor, com amor, f e de corao sincero e voluntrio. Ele deu o Seu Filho Jesus Cristo em sacrifcio por ns. Ele deu o melhor. Por isso devemos dar o melhor para a Ele. 2. Abrao. Antes que Deus revelasse uma lei escrita a Moiss, para governar os descendentes de Israel, encontramos duas ocasies quando os homens deram ou prometeram dzimos a Deus. Quanto ao dzimo, por ser o imposto de renda da nao, observa-se que s foi devidamente cobrado pelas autoridades eclesisticas durante o tempo em que o ministrio religioso era incorporado ao Estado, ou seja, unificado administrao poltica. Por esse motivo Abrao deu o dzimo a Melquisedeque, porque Melquisedeque no era somente sacerdote, mas tambm era rei (era poltico) (Gn 14.18; Hb 7.2). Melquisedeque, rei de Salm, trouxe po e vinho; era sacerdote do Deus Altssimo; abenoou ele a Abro e disse: Bendito seja Abro pelo Deus Altssimo, que possui os cus e a

terra; e bendito seja o Deus Altssimo, que entregou os teus adversrios nas tuas mos. E de tudo lhe deu Abro o dzimo (Gn 14.18-20). Melquisedeque significa Meu Rei Justo ou Legtimo, e ele recebe Abro com um banquete real po e vinho (Gn 14.18). Exercendo de forma singular os ofcios de rei e sacerdote, ele adora o Deus Altssimo (um caso raro naquela regio naquela poca naquele tempo). Anterior a qualquer exigncia legal, Abro reage ao seu ofcio, generosidade e beno oferecendo-lhe o dzimo de todo o esplio que ele juntou na guerra. Abrao pagou a Melquisedeque o dzimo de tudo, sendo que, neste caso, no foi do produto da terra nem dos rebanhos, e sim do despojo da guerra, costume tambm observado nos tempos antigos (Hb 7.2.). Melquisedeque era rei de Salm portanto governava um pas. Porm ningum sabe e pode explicar onde ficava esse pas. No V.T. o dzimo sempre foi o imposto de renda da nao; uma parte era para a administrao sacerdotal, outra se destinava administrao poltica, muito usada em Assistncia Social. J na tora, no livro de Deuteronmio, 14.28-29, diz que deveriam recolher os dzimos da colheita para que houvesse alimentos em suas cidades, para os levitas, o estrangeiro, o rfo e a viva (Dt 14.28-29; 26.12-14). Os dzimos deveriam ser levados aos levitas e no aos sacerdotes (Ne 10.37). Os levitas deveriam levar aos sacerdotes o dzimo dos dzimos, conforme a ordenana da Lei (Nm 18.26-28). Aos sacerdotes era repassado, pelos levitas, somente um dcimo do valor dos dzimos (o centsimo da renda do povo) o que se chama de dzimo dos d zimos (Ne 10.38; Nm 18.26-28). No caso de Melquisedeque, coube a ele receber todo o dzimo, pelo fato de administrar os dois ministrios, o religioso e o poltico, pois era sacerdote, mas tambm era rei (Gn 14.18; Hb 7.2). Ento, disse o rei de Sodoma a Abro: D-me as pessoas, e os bens ficaro contigo. Mas Abro lhe respondeu: Levanto a mo ao SENHOR, o Deus Altssimo, o que possui os cus e a terra, e juro que nada tomarei de tudo o que te pertence, nem um fio, nem uma correia de sandlia, para que no digas: Eu enriqueci a Abro; nada quero para mim, seno o que os rapazes comeram e a parte que toca aos homens Aner, Escol e Manre, que foram comigo; estes que tomem o seu quinho (Gn 14.21-24). Apesar da dureza do rei de Sodoma, que se achava no muito longe dali, Abrao ofereceu os 90 por cento restante do esplio. A mesma generosidade no exigida do esplio tomado pelos aliados de Abro, Aner, Escol Manre. Melquisedeque o maior dos sacerdotes levticos, mesmo tendo recebido o dzimo dos descendentes de Abro. O fato de Abrao trazer o dzimo a Melquisedeque, e ter sido abenoado por ele, estabelece a superioridade de Melquisedeque. Porque este Melquisedeque, rei de Salm, sacerdote do Deus Altssimo, que saiu ao encontro de Abrao, quando voltava da matana dos reis, e o abenoou, para o qual tambm Abrao separou o dzimo de tudo (primeiramente se interpreta rei de justia, depois tambm rei de Salm, ou seja, rei de paz (Hb 7.1-2). Neste contesto de Hebreus est confirmando o ato de bondade de Abrao com o rei e sacerdote Melquisedeque. Deve se analisar que nos tempos dos patriarcas o dzimo era

voluntrio ou voto e Deus no havia institudo nenhuma lei referente ao dzimo, mas os patriarcas traziam para o sacerdote como um ato de gratido a Deus pela vitria que Deus o concebia. O texto de Hebreus refere-se ao ato espontneo e generoso de Abrao. Porm aqui devemos entender que foi um ato voluntrio de Abrao e no como lei. Melquisede que era rei e sacerdote e, portanto, tipo de Cristo. Ainda que ele seja mencionado apenas trs vezes na Bblia (Sl 110.4; Hb 5; 7.1-10), e no haja registro de seus antepassados, nem de sua descendncia, nisto semelhana de Cristo como Filho Eterno de Deus. No Velho Testamento o dzimo (o imposto de renda) pertencia a nao e era administrado religiosamente, pois sabemos que a religio e a poltica caminhavam juntas. Eram dois ministrios em uma s realidade. Mas o ministrio cristo foi constitudo, sem dvida, separado da poltica. Muitos lderes religiosos aplicam a lei do dzimo ao cristianismo, sob alegao de o dzimo ter sido praticado antes da Lei e inclusive pelo patriarca Abrao; mas, tal alegao no tem fundamento espiritual; pois vale lembrar que nem todas as obras praticadas anteriormente Lei, inclusive por Abrao, podem ser aplicadas no cristianismo. Antes da Lei, outras obras tambm eram praticadas por Abrao, como: 1. Celebrao de sacrifcios de animais (Gn 8.20; 22.13; 33.20). 2. Circunciso (Gn 17.10-11; 17.23; 21.04; etc.). Obras essas, praticadas anteriormente Lei pelo povo de Deus, inclusive, obviamente, pelo patriarca Abrao. Porm todo cristo entende claramente, pelo ensinamento do Esprito Santo, que tais obras no devem ser aplicadas no cristianismo. Ento, isso confirma que muitas das obras que foram praticadas antes da Lei e tambm por Abrao, no se enquadram na prtica do verdadeiro cristianismo. Embora se ache presente na lei mosaica posterior, o dzimo originou-se com os primeiros patriarcas. O dzimo parte do concerto abramico, e no simplesmente do concerto mosaico das obras. Desta forma, ainda que Abrao tenha vivido antes da Lei, no deixa de ser uma poca em que muitas obras realizadas eram bem diferentes das obras do cristianismo. Pois antes da Lei a morte ainda reinava pelo pecado de Ado (Rm 5.14). Por que Abrao oferecia sacrifcios de animais e praticava a circunciso? Provavelmente porque ainda no estava em prtica a Graa da Salvao que h em Cristo Jesus. Podemos afirmar, com absoluta certeza espiritual, que, se Abrao vivesse na poca crist, no praticaria tais obras. 3. O dzimo nos dias de Jac. Posteriormente, na progresso da histria bblica, voc encontrar o patriarca Jac seguindo o exemplo de Abrao, s que em outra circunstncia; a de ser grato a Deus, se este lhe guardasse durante a sua jornada. certo que a gratido pelas bnos a serem alcanadas moveu o corao de Jac, que, de forma espontnea, reconheceu a soberania de Deus aps a experincia em Betel. Fez tambm Jac um voto, dizendo: Se Deus for comigo, e me guardar nesta jornada que empreendo, e me der po para comer e roupa que me vista, de maneira que eu volte em paz para a casa de meu pai, ento, o SENHOR ser o meu Deus; e a pedra, que erigi por coluna, sero a Casa de Deus; e, de tudo quanto me concederes, certamente eu te darei o dzimo (Gn 28.20-22).

O voto de Jac foi baseado nas palavras que ouvira na viso. Aps o sonho Jac tomou a pedra que havia usado como travesseiro e a erigiu em coluna, e sobre a ponta derramou azeite (Gn 28.12-17). O lugar que se chamava luz denominou de BETEL que no hb. la-tyb Beyth-El = casa de Deus. Jac fez um voto dizendo: E a pedra, que erigi por coluna, ser a Casa de Deus (Gn 28.22). Ele fica to impressionado com a experincia que d o nome quele lugar de Betel, que significa Casa de Deus. O que mais impressiona Jac, no entanto, no a presena de Deus e sim a beno prometida, pois sua experincia apenas religiosa. Ele confunde religiosidade com espiritualidade, e, por isso trata logo de fazer uma proposta bastante interessante, para ele Jac. muito fcil perceber a familiaridade dessas palavras de Jac. Elas ecoam em nossa conscincia como uma acusao. Quantas vezes tentamos fazer um acordo com Deus nos mesmos termos: Senhor, se tu me abenoares e me fizer prosperar em todos os meus projetos, e me guardares na minha caminhada, a, ento, te servirei, te darei o dzimo. D-me para que eu possa te devolver, me abenoa, para que eu possa te abenoar. No sonho de Jac a cena incrivelmente impressionante: Deus est presente, o cu aberto, anjos esto mostra, Deus fala. Que cena maravilhosa e tremenda e tudo que Jac v uma oportunidade para ser prspero, se dar bem na vida. Tudo o que fala sobre terra, alimento, roupas, prosperidade e sucesso em tudo. Sua experincia foi puramente religiosa. Esse um lugar comum nos nossos dias. Coraes cheios de cobia esto em Betel, interpretando o relacionamento com Deus como bnos materiais. Nosso vocabulrio vasto. Conhecemos os termos religiosos, muitos at clamam pelo sangue de Jesus sem nunca ter sido lavado por ele. S vemos o que podemos tirar disso tudo. Para muitas pessoas a obra de Jesus no Calvrio significa somente riqueza, prosperidade e com isto ignoram o verdadeiro significado da vitria de Cristo na cruz. No queremos suportar as dificuldades e tudo o que for necessrio para ganhar a riqueza incorruptvel. Existem multides em Betel reclamando seus direitos, reivindicando. Para muitos Betel um lugar apenas da religio. Ignoram que na verdadeira Casa de Deus uma luta interior travada. H luta na alma, no corao, uma luta ntima, pois com isso que o Senhor trata. isto que ocorre em Jaboque. Ao chegar em Pad-Ar, Jac conheceu Raquel, a quem amou profundamente. Raquel e Lia eram filhas de Labo, irmo de Rebeca, portanto, primas de Jac. Apesar dos percalos que encontrou, Jac prosperou naquela terra. Trabalhava com os rebanhos do seu sogro e recebia cordeiros como pagamento. O mais importante que a bno de Deus estava sobre ele. Os rebanhos eram bastante frteis e o nmero de cordeiros de Jac cresceu abundantemente. Labo tentou impedir tamanho crescimento, mas todos os tratos acabavam beneficiando Jac. Os anos de trabalho, que poderiam ser um modo de explorao, acabaram se tornando oportunidade de enriquecimento. A pecuria se tornou especialidade de Jac e de seus filhos (Gn 46.31-34). Depois da despedida de seu tio Labo, Jac seguiu outra vez para a terra da promessa e anjos de Deus saram a encontr-lo: a Bblia no diz por que, nem o que lhe disseram. A palavra anjos, tanto no hebraico como no grego, significa mensageiros, neste caso provenientes de Deus: eram provavelmente criaturas sobrenaturais, pois Jac se impressionou tanto que achou que aquele era o acampamento de Deus, e chamou o lugar Maanaim (dois acampamentos Gn 32.2). Um dos efeitos do encontro foi confirmar a Jac que Deus estava com ele. Naquele momento de sua vida, Jac era um homem rico, cheio de bens materiais, tinha mulheres, servos e filhos. Era um homem abenoado e prspero. O que mais poderia querer ou precisar? Jac precisava de uma mudana de carter. Isto estava representado pelo seu

nome, pois Jac significa enganador. So tantos os motivos que levam as pessoas a buscarem a Deus, mas o que mais precisam de uma mudana de carter. Nesta estranha experincia, na qual teve um encontro divino, seu nome foi mudado pelo de Israel (que significa prncipe de Deus) em lugar de continuar chamando-se Jac. Depois disso, Jac no foi o impostor; em seu lugar esteve sujeito decepo e aos sofrimentos por seus prprios filhos. Em Peniel o Senhor mudou-lhe o nome e o carter. Sua natureza carnal fora vencida: morreu o velho homem, morreu Jac, o que enganava e nasceu um novo homem, espiritual, Israel, prncipe de Deus. O senhor Jeov ordena Jac voltar a Betel. Jac havia esquecido do voto que tinha feito com Deus onde ele tivera sua primeira viso espiritual. Porm, Deus tudo v e sabe de todas as coisas. Jac reconhece, na chamada divina para que retornasse a Betel, a necessidade de renovar as relaes estabelecidas com Deus e cumprir seu voto (Gn 35.9-15). Depois dos acontecimentos terrveis do captulo 34, Deus ordenou que Jac e sua famlia seguissem para Betel a fim de lev-la a uma vida de obedincia a Palavra de Deus. Jac reconhece o agravamento da deteriorao espiritual da sua famlia, ordenou a todos os seus familiares e domsticos: Lanai fora os deuses estranhos que h no vosso meio (v. 2). Jac ouviu a voz de Deus, ordenando que ele subisse a Betel. Quantas famlias esto destrudas, divididas, e precisam voltar para a casa de Deus! Os primeiros versculos do captulo 35 nos mostram um Jac mais ousado, retomando sua posio de autoridade familiar. Sua primeira atitude foi lanar fora os dolos. Observe que aqueles falsos deuses haviam sido trazidos da casa de Labo e, at ento, Jac os tinha tolerado. O mal que toleramos em nossas casas pode nos levar destruio. Jac, porm, tomou uma atitude antes que fosse tarde demais. Em segundo lugar, Jac exige purificao de sua famlia. Podemos comparar esta etapa com o perdo do pecado mediante a confisso a Deus ou pessoa ofendida. Esta purificao interior. E em terceiro lugar, Jac pede a troca das vestes. Nosso testemunho exterior deve refletir a purificao interior. No adianta apenas trocar as vestes, pois isto seria apenas uma mudana de fachada. Esta mudana de vestes no implica numa questo de figurino. As vestes representam nosso modo de vida, nossas aes (o que acaba incluindo o nosso jeito de vestir).

O DZIMO NA LEI Nos tempos dos patriarcas o dizimo era voluntrio ou voto como o caso de Jac, mas no tempo da lei, devemos aceitar e concordar, tambm, e principalmente, com a cobrana do dzimo durante a dispensao da Lei, visto que em tal poca a nao tambm era, politicamente, administrada pelas autoridades religiosas; e o dzimo (o imposto de renda) aparecia naquela dispensao como ordenana de Deus; e todo o povo que vivia sob a Lei, deveria pratic-lo.O dzimo na Lei aparece pela primeira vez em Levtico 27.30-34. O texto nos mostra que deveria ser dado o dzimo do campo, da semente do campo, do fruto das rvores, das vacas, das ovelhas e de tudo que passasse debaixo da vara. Nos dias de Moiss, o dzimo passou a exercer importante papel na vida religiosa do povo israelita (leia Deuteronmio 26.1-15). Desta forma, no s a Casa de Deus era suprida, como tambm mantida a tribo levtica, responsvel pelo sacerdcio. Quando o povo se encontrava fraco e afastado de Deus, o dzimo era negligenciado. Pagar o dzimo , portanto, um sinal de avivamento, entre outros, quando provm da f e de um corao que reconhece o senhorio de Deus sobre todas as coisas. Por isso atravs do profeta Malaquias, Jeov chegou a chamar de roubadores de Deus os sacerdotes que negligenciaram o cuidado da mordomia financeira para o cuidado da casa do Senhor. No Velho Testamento havia trs ofcios de autoridades, ou seja, trs ministrios distintos: o sacerdote, o rei, e o profeta. a) Sacerdote. Representava o povo diante de Deus, orando e intercedendo por ele no exerccio do ministrio no Tabernculo ou no templo. Os sacerdotes eram da linhagem de Aro e da tribo de Levi. Eram pessoas separadas para servir conscientemente a Deus, que sempre mantm um preparo e pureza de vida. So escolhidos para apontar aos homens as verdades de Deus e representar o povo perante Deus (1 Pe 2.9-10). Tinham como objetivo: Interceder por Israel diante de Deus; presidir o ministrio levtico e entrar no santo dos santos, uma vez por ano, para fazer a expiao pelos pecados do povo (Ex 28; Hb 5.4). Os Levitas. Os levitas tinham investidura divinamente amparada que autorizava os filhos de Levi a ministrar diante do altar de Jeov e a interceder pela nao hebraica com objetivo de torn-la propcia diante de Deus (Hb 5.1-2). (Dicionrio Teolgico Claudionor Corra de Andrade CPAD). b) O Rei. Representava a Deus perante o povo, e simbolizava o domnio do divino sobre o humano. c) O profeta. Era o intermedirio entre Deus e o povo, comunicando a mensagem de amor e de juzo. (Lies Bblicas 1 trimestre de 2007 CPAD). I. QUEM DEVERIA DIZIMAR Toda a nao israelita deveria dizimar. O povo, e os levitas. indiscutvel que Deus ordenou o dzimo na lei. Muitas passagens mostram essa exigncia por exemplo: Tambm todas as dzimas da terra, tanto dos cereais do campo como dos frutos das rvores, so do SENHOR; santas so ao SENHOR. Se algum, das suas dzimas, quiser resgatar alguma coisa, acrescentar a sua quinta parte sobre ela. No tocante s dzimas do gado e do rebanho, de tudo o que passar debaixo do bordo do pastor, o dzimo ser santo ao SENHOR. No se investigar se bom ou mau, nem o trocar; mas, se de algum modo o

trocar, um e outro sero santos; no sero resgatados. So estes os mandamentos que o SENHOR ordenou a Moiss, para os filhos de Israel, no monte Sinai (Lv 27.30-34). Os Levitas: Os dzimos deveriam ser observados de forma rigorosa, pois eram considerados santos ao Senhor (Lv 27.32). Deveriam ser levados aos levitas, porque o Senhor lhes dera por herana, pelo servio que exerciam na tenda da congregao (Nm 18.21). Os levitas deveriam levar aos sacerdotes o dzimo dos dzimos (o centsimo da renda do povo), como ordenava a Lei (Nm 18.26; Ne 10.38). II. COMO DEVERIA DIZIMAR NA LEI Na Lei de Deus, os israelitas tinham a obrigao de entregar a dcima parte das crias dos animais domsticos, dos produtos da terra e de outras rendas como reconhecimento e gratido pelas bnos divinas (Lv 27.30-32; Nm 18.21, 26; Dt 14.22-29). Nas tuas cidades, no poders comer o dzimo do teu cereal, nem do teu vinho, nem do teu azeite, nem os primognitos das tuas vacas, nem das tuas ovelhas, nem nenhuma das tuas ofertas votivas, que houveres prometido, nem as tuas ofertas voluntrias, nem as ofertas das tuas mos (Dt 12.17). O dzimo a dcima parte do produto da terra e do gado, que era dado ao Senhor. O dzimo era usado principalmente para cobrir as despesas do culto e o sustento dos sacerdotes Nm 18.28), levitas (Nm 18.21), para ajudar nas refeies sagradas (Dt 14.22-27), e para socorrer os pobres, os rfos e as vivas (Dt 14.28-29). A cada 3 anos o povo deveria recolher os dzimos da colheita para que houvesse alimentos em suas cidades para o levita, o estrangeiro, o rfo e a viva (Dt 14.28-29; 26.1214). Deus considerava o Seu povo responsvel pelo manejo dos recursos que Ele lhes dera na terra prometida. O versculo 10 do captulo 3 de Malaquias nos fala que o dzimo era para que houvesse mantimento na casa de Deus. Na Lei, o homem que no fosse dizimista era considerado ladro e estaria debaixo da maldio, por no cumprir tal ordenana da Lei (Ml 3.8; Gl 3.10). Alm dos dzimos, os israelitas eram instrudos a trazer numerosas oferendas ao Senhor principalmente na forma de sacrifcios. Levtico descreve vrias oferendas rituais: o holocausto (Lv 1; 6.8-13), oferta de manjares (Lv 2; 6.14-23), a oferta pacfica (Lv 3; 7.1121), a oferta pelo pecado (Lv 4.1; 5.13; 6.24-30), e a oferta pela culpa (Lv 5.14; 6.7; 7.1-10). Alm das ofertas prescritas, os israelitas podiam apresentar outras ofertas voluntrias ao Senhor. Algumas destas repetidas em tempos determinados (Lv 22.18-23; Nm 15.3; Dt 12.6, 17), ao passo que outras eram ocasionais. III. QUAL A RAZO PARA DEUS EXIGIR Ento, testificars perante o SENHOR, teu Deus, e dirs: Arameu prestes a perecer foi meu pai, e desceu para o Egito, e ali viveu como estrangeiro com pouca gente; e ali veio a ser nao grande, forte e numerosa. Mas os egpcios nos maltrataram, e afligiram, e nos impuseram dura servido. Clamamos ao SENHOR, Deus de nossos pais; e o SENHOR ouviu a nossa voz e atentou para a nossa angstia, para o nosso trabalho e para a nossa opresso; e o SENHOR nos tirou do Egito com poderosa mo, e com brao estendido, e com grande espanto, e com sinais, e com milagres; e nos trouxe a este lugar e nos deu esta terra, terra que

mana leite e mel. Eis que, agora, trago as primcias dos frutos da terra que tu, SENHOR, me deste. Ento, as pors perante o SENHOR, teu Deus, e te prostrars perante ele. Alegrar-te-s por todo o bem que o SENHOR, teu Deus, te tem dado a ti e a tua casa, tu, e o levita, e o estrangeiro que est no meio de ti (Dt 26.5-11). Aps 40 anos de peregrinao pelo deserto Moiss escreve o livro de Deuteronmio (repeties das leis), para a nova gerao que estava entrando na terra da Promessa. O Senhor Deus faz lembranas dos milagres e maravilhas que Ele realizou no meio do Seu povo para tir-los da nao egpcia. Como lembrana pelas maravilhas e milagres que o Senhor realizou pelo Seu povo, Israel deveria trazer como gratido as primcias dos manjares. Nenhum estudante da Bblia pode negar a necessidade do dzimo, sob a lei de Moiss. Sempre que as pessoas se referem lei de Moiss, importante lembrar que Deus deu essa lei aos israelitas descendente de Abro, especialmente escolhidos. O dizimo baseia-se no fato de Deus ser o proprietrio da terra e o doador de todas as suas bnos (Sl 24.1). De acordo com o ensino do Antigo Testamento, o dzimo pertence ao Senhor: Ao outorgar-lhe, o israelita reconhecia que Deus era o dono da terra e de seus frutos. O inadimplemento do dzimo, por parte dos israelitas, considerava-se como roubar a Deus (Ml 3.8, 10). IV. OFERTA PARA CONSTRUO DO TABERNCULO No monte Sinai, os israelitas trouxeram liberalmente suas ofertas para a fabricao da tenda e de seus mveis. Ficaram to entusiasmados com o empreendimento, que Moiss teve de ordenar-lhes que cessassem as ofertas. Fala aos filhos de Israel que me tragam oferta; de todo homem cujo corao o mover para isso, dele recebereis a minha oferta. Esta a oferta que dele recebereis: ouro, e prata, e bronze, e estofo azul, e prpura, e carmesim, e linho fino, e plos de cabra, e peles de carneiro tintas de vermelho, e peles finas, e madeira de accia, azeite para a luz, especiarias para o leo de uno e para o incenso aromtico, pedras de nix e pedras de engaste, para a estola sacerdotal e para o peitoral (x 25.2-7). O Senhor Jeov que tirou Israel da terra do Egito, ordena que o povo trouxesse a Moiss uma oferta voluntria (uma parte vital da comunho com Deus), cujo corao se mover. No seria uma exigncia humana, mas um pedido de Jeov. V. PARA OS SACERDOTES E OS LEVITAS A numerao dos levitas haveria de ser um assunto separado, com fins principalmente religiosos (Nm 3.39). Os Levitas tinham a incumbncia de cuidarem o tabernculo do Testemunho, seus utenslios, montar e desmontar o tabernculo, ministrar e acampar ao redor do tabernculo. Acampavam ao redor do tabernculo para que no fosse fcil a um estranho ter acesso a ele (Nm 1.50-51). 1. Os sacerdotes e os levitas no tinham herana israelita Os sacerdotes e levitas quando entraram na terra de Cana no receberam herana terrena da parte de Deus:

Disse tambm o Senhor a Aro: Na sua terra, herana nenhuma ters e, no meio deles, nenhuma poro ters. Eu sou a tua poro e a tua herana no meio dos filhos de Israel (Nm 18.20). Esta ressalva esclarece que os sacerdotes no iam se enriquecer com as ofertas descritas neste versculo. Deus declara aos sacerdotes dizendo: Eu sou a tua poro. Deus Eterno e aquilo que podiam armazenar era tesouro eterno. Os sacerdotes e os levitas no deviam ter nenhuma herana terrena, pois o prprio Deus era sua poro e herana. Em princpio esta promessa se estende a todos os crentes em Cristo. Nossa herana no est nesse mundo, porque no passamos de peregrinos e estrangeiros. Devemos buscar as coisas celestiais, pois Deus habita no cu (Hb 11.9-16). Buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas (Mt 6.33). Este nosso testemunho: A minha poro o Senhor, diz a minha alma; portanto, esperarei nele (Lm 3.24). Aos filhos de Levi dei todos os dzimos em Israel por herana, pelo servio que prestam, servio da tenda da congregao (Nm 18.21). Eram bens e comidas para serem gastos no curso do prprio sacerdcio, coisas das necessidades dirias. 2. Os sacerdotes e levitas eram remunerados para o trabalho ministerial. Os Sacerdotes e Levitas foram escolhidos por Deus para ministrar, cuidar, louvar e se ocupar com o servio ministerial na casa de Deus. Quanto aos cantores, cabeas das famlias entre os levitas, estavam alojados nas cmaras do templo e eram isentos de outros servios; porque, de dia e de noite, estavam ocupados no seu mister (1 Cr 9.3). Pelo cuidado, dedicao e pelo desempenho do trabalho ministerial que juntos executavam na casa de Deus, foi lhes dado pelo prprio Deus, o direito de receberem remunerao eclesistica para sua sobrevivncia. Todas as ofertas sagradas, que os filhos de Israel oferecerem ao SENHOR, dei-as a ti, e a teus filhos, e a tuas filhas contigo, por direito perptuo; aliana perptua de sal perante o SENHOR esta, para ti e para tua descendncia contigo (Nm 18.19). Uma aliana que o prprio Deus fez com os levitas que ministravam na Casa do Senhor. Uma Aliana perpetua, ou seja, eterna. Portanto essa aliana para Israel e no para os cristos.

VI.

O ZELO DE DEUS PELOS NECESSITADOS

Quando o povo de Israel saiu do Egito o Senhor Deus institui o dzimo como Lei para que houvesse mantimentos na casa de Deus para os sacerdotes e levitas e principalmente para os rfos, vivas e necessitados, pois no havia previdncia para atender aos carentes. Por essa razo o profeta Malaquias escreve dizendo:

Trazei todos os dzimos casa do Tesouro, para que haja mantimento na minha casa; e provai-me nisto, diz o SENHOR dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu e no derramar sobre vs bno (Ml 3.10). Malaquias escreve advertindo os sacerdotes que estavam negligenciando os cuidados dos rfos, vivas e necessitado, pois era misso deles cuidar os carentes e necessitados e por esta razo o Senhor adverte estes lderes de Israel. [....] Neste mundo, onde h tanto rico como pobres, frequentemente os que tm abastana material tiram proveito dos que nada tm, explorando-os para os seus lucros aumentarem continuamente (Sl 10.2, 9 e 10; Is 3.14-15; Jr 2.34; Am 2.6-7;; 5.12-13; Tg 2.6). A Bblia tem muito a dizer a respeito de como os crentes devem tratar os pobres e necessitados. Deus tem expressado de vrias maneiras seu grande zelo pelos pobres, necessitados e oprimidos. O Senhor Deus o Seu defensor. Ele mesmo revela ser deles o refgio (Sl 14.6; Is 25.4), o socorro (Sl 40.17; 70.5; Is 41.14), o libertador (1 Sm 2.8; Sl 12.5; 34.6; 113.7) e provedor (cf Sl 10.14; 68.10; 132.15). Ao revelar Sua Lei aos israelitas, mostrou-lhes tambm vrias maneiras de eliminar a pobreza no meio do Seu povo (Dt 15.7-11). Declarou-lhes em seguida, o seu alvo global: Para que entre ti no haja pobre; pois o SENHOR, teu Deus, te abenoar abundantemente na terra que te d por herana, para a possures (Dt 15.4). Por isso Deus, na Sua Lei, probe a cobrana de juros nos emprstimos aos pobres (Ex 22.25; Lv 25.35-36). Se o pobre entregasse algo como penhor, ou garantia pelo emprstimo, o credor era obrigado a devolver-lhe o penhor antes de pr-do-sol. Durante a estao da colheita, os gros que cassem deveriam ser deixados no cho para que os pobres o recolhessem (Lv 19.10; Dt 24.19-21); e mais os cantos das searas de trigo, especialmente, deviam ser deixados aos pobres (Lv 19.9). Notvel era o mandamento divino de se cancelar, a cada sete anos, todas as dvidas dos pobres (Dt 15.1-6). Alm disso, o homem de posses no podia recusar-se a emprestar algo ao necessitado, simplesmente por estar prximo o stimo ano (Dt 15.7-11). Deus, alm de prover o ano para o cancelamento das dvidas, proveu ainda o ano para a devoluo de propriedades, o Ano do Jubileu, que ocorria a cada cinqenta anos. Todas as terras que tivessem mudados de dono desde o Ano do Jubileu anterior teriam de ser devolvidas famlia originria (Lv 25.8-55). E, mais importante de tudo: a justia haveria de ser imparcial. Nem os ricos nem os pobres poderiam receber qualquer favoritismo (x 23.2-3; Dt 1.17; Pv 31.9). Desta maneira, Deus impedia que os pobres fossem explorados pelos ricos, e garantia um tratamento justo aos necessitados: No oprimirs o jornaleiro pobre e necessitado, seja ele teu irmo ou estrangeiro que est na tua terra e na tua cidade. No seu dia, lhe dars o seu salrio, antes do pr-do-sol, porquanto pobre, e disso depende a sua vida; para que no clame contra ti ao SENHOR, e haja em ti pecado (Dt 24.14-15). Deus advertiu os israelitas a no se aproveitarem dos pobres, mas, pelo contrrio, trat-los com compaixo e respeito. O crente que deixar de tratar os pobres e necessitados com eqidade, trar sobre si mesmo a condenao divina. Muitos ricos tiravam vantagens dos pobres, aumentando-lhes a desgraa. Em conseqncia de tais aes, o Senhor proferiu atravs dos profetas, palavras severas de juzos contra os ricos: Is 1.23-25 Os teus prncipes so rebeldes e companheiros de ladres; cada um deles ama o suborno e corre atrs de recompensas. No defendem o direito do rfo, e no chega perante eles a causa das vivas. 24 Portanto, diz o Senhor, o SENHOR dos Exrcitos, o Poderoso de Israel: Ah! Tomarei satisfaes aos meus adversrios e vingar-me-ei dos meus inimigos. 25 Voltarei contra ti a minha mo, purificar-te-ei como com potassa das tuas

escrias e tirarei de ti todo metal impuro. (Comentrios da Bblia Pentecostal R.C. CPAD pg 1302). VII. FUNDAMENTOS DA RESPONSABILIDADE SOCIAL

Esta uma das muitas referencias do Antigo Testamento sobre o nosso dever de ajudar, assistir e socorrer os necessitados. Deuteronmio 14.28 Ao fim de cada trs anos, tirars todos os dzimos do fruto do terceiro ano e os recolhers na tua cidade. 29 Ento, viro o levita (pois no tem parte nem herana contigo), o estrangeiro, o rfo e a viva que esto dentro da tua cidade, e comero, e se fartaro, para que o SENHOR, teu Deus, te abenoe em todas as obras que as tuas mos fizerem. Dt 15.11 Pois nunca deixar de haver pobres na terra; por isso, eu te ordeno: livremente, abrirs a mo para o teu irmo, para o necessitado, para o pobre na tua terra 1. Para que haja mantimentos para os sacerdotes, levitas e os necessitados. Trazei todos os dzimos casa do Tesouro, para que haja mantimento na minha casa; e provai-me nisto, diz o SENHOR dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu e no derramar sobre vs bno sem medida (Ml 3.10). Durante os dois anos, o dizimo anual deveria ser levado ao santurio central (14.2227). Aos cuidados dos sacerdotes aranicos e levitas, mas no terceiro ano o dzimo seria armazenado para distribuio entre os pobres vivas e necessitados (Dt 26.12). Dt 15.7 Quando entre ti houver algum pobre de teus irmos, em alguma das tuas cidades, na tua terra que o SENHOR, teu Deus, te d, no endurecers o teu corao, nem fechars as mos a teu irmo pobre. Dt 26.12 Quando acabares de separar todos os dzimos da tua messe no ano terceiro, que o dos dzimos, ento, os dars ao levita, ao estrangeiro, ao rfo e viva, para que comam dentro das tuas cidades e se fartem. 13 Dirs perante o SENHOR, teu Deus: Tirei de minha casa o que consagrado e dei tambm ao levita, e ao estrangeiro, e ao rfo, e viva, segundo todos os teus mandamentos que me tens ordenado; nada transgredi dos teus mandamentos, nem deles me esqueci. 14 Dos dzimos no comi no meu luto e deles nada tirei estando imundo, nem deles dei para a casa de algum morto; obedeci voz do SENHOR, meu Deus; segundo tudo o que me ordenaste, tenho feito. 15 Olha desde a tua santa habitao, desde o cu, e abenoa o teu povo, a Israel, e a terra que nos deste, como juraste a nossos pais, terra que mana leite e mel. 16 Hoje, o SENHOR, teu Deus, te manda cumprir estes estatutos e juzos; guarda-os, pois, e cumpre-os de todo o teu corao e de toda a tua alma. 17 Hoje, fizeste o SENHOR declarar que te ser por Deus, e que andars nos seus caminhos, e guardars os seus estatutos, e os seus mandamentos, e os seus juzos, e dars ouvidos sua voz. 18 E o SENHOR, hoje, te fez dizer que lhe sers por povo seu prprio, como te disse, e que guardars todos os seus mandamentos. 19 Para, assim, te exaltar em louvor, renome e glria sobre todas as naes que fez e para que sejas povo santo ao SENHOR, teu Deus, como tem dito. O israelita que tivesse pago seu dzimo de trs anos (a poro sagrada) devia declarar publicamente que obedecera ao mandamento (vv.13).

O adorador devia confessar que sua oferta no fora exposta a contaminao cerimonial, especialmente aquela associada com a lamentao pelos mortos (vv.14). Dt 27.1 Moiss e os ancios de Israel deram ordem ao povo, dizendo: Guarda todos estes mandamentos que, hoje, te ordeno. Os mandamentos prescritos por Moiss se obedecidos serviriam de beno, mas se negligenciado seriam amaldioados. 2. Sacrifcios sem obra sociais o que me serve? Is 1.11-17 De que me serve a mim a multido de vossos sacrifcios? - diz o SENHOR. Estou farto dos holocaustos de carneiros e da gordura de animais cevados e no me agrado do sangue de novilhos, nem de cordeiros, nem de bodes. 12 Quando vindes para comparecer perante mim, quem vos requereu o s pisardes os meus trios? 13 No continueis a trazer ofertas vs; o incenso para mim abominao, e tambm as Festas da Lua Nova, os sbados, e a convocao das congregaes; no posso suportar iniqidade associada ao ajuntamento solene. 14 As vossas Festas da Lua Nova e as vossas solenidades, a minha alma as aborrece; j me so pesadas; estou cansado de as sofrer. 15 Pelo que, quando estendeis as mos, escondo de vs os olhos; sim, quando multiplicais as vossas oraes, no as ouo, porque as vossas mos esto cheias de sangue. 16 Lavai-vos, purificai-vos, tirai a maldade de vossos atos de diante dos meus olhos; cessai de fazer o mal. 17 Aprendei a fazer o bem; atendei justia, repreendei ao opressor; defendei o direito do rfo, pleiteai a causa das vivas. Deus santssimo por isso aborrece o pecado. Deus v Seu povo chegar a seus trios para oferecer sacrifcios, cumprir os rituais impostos da Lei, mas estavam cheio de pecados; mos sujas de sangue; impuros, e esqueceram do maior mandamento: o amor pelo prximo (vv.17). Deus usa o profeta Isaas para repreender os israelitas, pois eram religiosos fervorosos nos jejum, mas, no agradavam a Deus com isto. Haviam esquecido dos servios sociais e usavam o jejum como meio de santificao. E no era este jejum que Deus queria. Leiamos o Senhor diz: Is 58.4-10 Eis que jejuais para contendas e rixas e para ferirdes com punho inquo; jejuando assim como hoje, no se far ouvir a vossa voz no alto. 5 Seria este o jejum que escolhi, que o homem um dia aflija a sua alma, incline a sua cabea como o junco e estenda debaixo de si pano de saco e cinza? Chamarias tu a isto jejum e dia aceitvel ao SENHOR? 6 Porventura, no este o jejum que escolhi: que soltes as ligaduras da impiedade, desfaas as ataduras da servido, deixes livres os oprimidos e despedaces todo jugo? 7 Porventura, no tambm que repartas o teu po com o faminto, e recolhas em casa os pobres desabrigados, e, se vires o nu, o cubras, e no te escondas do teu semelhante? 8 Ento, romper a tua luz como a alva, a tua cura brotar sem detena, a tua justia ir adiante de ti, e a glria do SENHOR ser a tua retaguarda; 9 ento, clamars, e o SENHOR te responder; gritars por socorro, e ele dir: Eis-me aqui. Se tirares do meio de ti o jugo, o dedo que ameaa, o falar injurioso; 10 se abrires a tua alma ao faminto e fartares a alma aflita, ento, a tua luz nascer nas trevas, e a tua escurido ser como o meio-dia. Primeiro lugar devemos saber que o maior jejum para Deus a santificao, ou seja, a separao do pecado. Porventura, no este o jejum que escolhi: que soltes as ligaduras da impiedade...(vv.6).

Segundo lugar que no oprimas os necessitados: deixes livres os oprimidos e despedaces todo jugo (vv. 6). Terceiro: Porventura, no tambm que repartas o teu po com o faminto, e recolhas em casa os pobres desabrigados, e, se vires o nu, o cubras, e no te escondas do teu semelhante? (vv. 7). Jejuar de forma externa, sem ter o corao arrependido, s traz irritao e canseira ao homem. No o prepara para a comunho com Deus. apenas um ritual um sacrifcio de tolo. O nico jejum imposto aos israelitas na lei era o do grande dia da expiao (Lv 16). Isto quer dizer que o jejum se relaciona com o arrependimento e com perdo divino, assumindo novas diretrizes, segundo a graa do Senhor. No com sombras que devemos fazer as obras de caridade. O amor divino espera que nosso amor nos leve a repartir o nosso prprio po. VIII. O QUE ACONTECIA QUANDO O POVO NEGLIGENCIAVA Houve ocasies na histria do AT. em que o povo de Deus reteve egoistamente o dinheiro, no repassando os dzimos e ofertas regulares ao Senhor. Durante a reconstruo do segundo templo, os judeus pareciam mais interessados na construo de suas propriedades, por causa dos lucros imediatos que lhes trariam, do que nos reparos da Casa de Deus que se achava em runas. Por causa disto, alertou-lhes o profeta Ageu, muitos deles estavam sofrendo reveses financeiros (Ag 1.3-6). Coisas semelhante acontecia nos tempos do profeta Malaquias e, mais uma vez, Deus castigou seu povo por recusar a trazer-lhe o dzimo (Ml 3.9-12). IX. A ADMINISTRAO DOS RECURSOS NOS DIAS DA LEI

2 Rs 12.4-16 Disse Jos aos sacerdotes: Todo o dinheiro das coisas santas que se trouxer Casa do SENHOR, a saber, a taxa pessoal, o resgate de pessoas segundo a sua avaliao e todo o dinheiro que cada um trouxer voluntariamente para a Casa do SENHOR. Uma parte das ofertas era fruto da avaliao legal (conf. Lv 27.1-8); a outra parte, resultado das ofertas feitas segundo a vontade de cada corao (x 25.1-9). Vss. 5-8 recebam-no os sacerdotes, cada um dos seus conhecidos; e eles reparem os estragos da casa onde quer que se encontrem. 6 Sucedeu, porm, que, no ano vigsimo terceiro do rei Jos, os sacerdotes ainda no tinham reparado os estragos da casa. 7 Ento, o rei Jos chamou o sacerdote Joiada e os mais sacerdotes e lhes disse: Por que no reparais os estragos da casa? Agora, pois, no recebais mais dinheiro de vossos conhecidos, mas entregaio para a reparao dos estragos da casa. 8 Consentiram os sacerdotes, assim, em no receberem mais dinheiro do povo, como em no repararem os estragos da casa. Podemos notar como j disse, que o dzimo (o imposto de renda) era politicamente, administrado pelas autoridades civis como o exemplo acima. O rei esperava cortesmente que os sacerdotes se desincumbissem das responsabilidades; mas, em ltima anlise, o rei tambm era lmpada de Israel, o guia religioso do seu povo. O privilgio de receber as ofertas do povo vinculava-se com a responsabilidade de vigiar o estado do templo. Tais sacerdotes no conheciam o segredo da mordomia, em usar os bens concedidos por Deus de uma maneira que o prprio Deus aprovaria. Parece que as despesas pessoais apresentavam-se sempre em primeiro lugar, e as da construo haveria de ser feitas num amanham que nunca chegava. Assim tambm a pessoa no experimentada na comunho com Deus acaba por seus privilgios, para no ter de enfrentar as

responsabilidades. Esses sacerdotes ficavam espera que o dinheiro sobrasse aps serem feitas suas prprias despesas. At hoje, porm as sobras no fazem a obra de Deus. Vss. 915 Porm o sacerdote Joiada tomou uma caixa, e lhe fez na tampa um buraco, e a ps ao p do altar, mo direita dos que entravam na Casa do SENHOR; os sacerdotes que guardavam a entrada da porta depositavam ali todo o dinheiro que se trazia Casa do SENHOR. 10 Quando viam que j havia muito dinheiro na caixa, o escrivo do rei subia com um sumo sacerdote, e contavam e ensacavam o dinheiro que se achava na Casa do SENHOR. 11 O dinheiro, depois de pesado, davam nas mos dos que dirigiam a obra e tinham a seu cargo a Casa do SENHOR; estes pagavam aos carpinteiros e aos edificadores que reparavam a Casa do SENHOR, 12 como tambm aos pedreiros e aos cabouqueiros, e compravam madeira e pedras lavradas para repararem os estragos da Casa do SENHOR, e custeavam todo o necessrio para a conservao da Casa do SENHOR. 13 Mas, do dinheiro que se trazia Casa do SENHOR, no se faziam nem taas de prata, nem espevitadeiras, nem bacias, nem trombetas, nem vaso algum de ouro ou de prata para a Casa do SENHOR. 14 Porque o davam aos que dirigiam a obra e reparavam com ele a Casa do SENHOR. 15 Tambm no pediam contas aos homens em cujas mos entregavam aquele dinheiro, para o dar aos que faziam a obra, porque procediam com fidelidade. 16 Mas o dinheiro de oferta pela culpa e o dinheiro de oferta pelos pecados no se traziam Casa do SENHOR; eram para os sacerdotes. Este versculo refere-se a uma etapa anterior obra, pois ao se completar tudo, com o dinheiro que antes fora reservado to-somente para a obra de reconstruo, ainda seria possvel dar-se ao luxo de se fazer vasos novos (2 Cr 24.14). A mo de obra descrita em 11 e 12, indica que se tratava de uma reconstruo extensiva. A oferta pela culpa e pelos pecados no se trazia para casa de Deus, mas era levada ao sacerdote para que este fizesse sacrifcio em favor dos pecadores (Lv 5.15-19; 7.10; Nm 1820).

DZIMO NO TEMPO DA GRAA Seria uma doutrina? Devermos tudo e dar para a Igreja? No Novo Testamento existem apenas quatro textos que mencionam o dzimo. Entre estes quatro, dois so paralelos, isto , relatam a mesma situao: Mateus 23.23 e Lucas 11.42; os outros dois esto em Lucas 18.12 e Hebreus 7.2-9. E o que fica bem evidente nestes textos, que nenhum deles se refere dzimo de cristo. Observemos os versculos respectivamente transcritos a seguir: Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, pois que dizimais a hortel, o endro e o cominho, e desprezais o mais importante da lei: o juzo, a misericrdia e a f; deveis, porm, fazer estas coisas, e no omitir aquelas (Mt 23.23). Mas ai de vs, fariseus, que dizimais a hortel, e a arruda, e toda hortalia, e desprezais o juzo e o amor de Deus. Importava fazer estas coisas e no deixar as outras (Lc 11.42). Neste caso, podemos claramente entender que ao finalizar Seu comentrio, Jesus diz que eles deveriam continuar dando o dzimo e, inclusive, no se omitirem de praticar os demais mandamentos da Lei (o mais importante dela o amor, juzo, misericrdia e a f). Porm, a vem a seguinte pergunta: A quem Jesus estava dirigindo Suas Palavras e qual o teor Destas Palavras? Sem dvida compreendemos que Jesus se dirigia aos escribas e fariseus, e no a cristos (como muitos afirmam); tanto, que Jesus no os tratou pelos seus prprios nomes, mas pelo ttulo da sua religio. Esses homens, vivendo o judasmo regido pela Lei, confiavam na sua prpria justia e capacidade, no que tange guarda da Lei. Apresentavam-se a Jesus nas condies de perfeitos, ostentando hipocritamente grande santidade e confiana nas suas prprias obras de justia; enquanto isso no aceitavam a autoridade divina de Jesus. Esta passagem uma advertncia solene contra os perigos da presuno (soberba), confiana na justia prpria, e contra o formalismo que confia no batismo ou a ceia, nos dzimos como garantia em si mesmo da salvao daqueles que o recebem. Em Lucas 16.15, Jesus disse-lhes: Vs sois os que justificais a vs mesmos diante dos homens, mas Deus conhece os vossos coraes, porque o que entre os homens elevado, perante Deus abominao. Observa-se que a tendncia dos fariseus era permanecer debaixo da Lei, desconhecendo a Graa de Cristo. E mesmo no existindo no homem a capacidade para guardar a Lei, Deus no probe ningum de entrar por esse caminho, quando a pessoa faz questo de estar debaixo da Lei; mas nesse caso, ento, exige dela a perfeio na prtica de toda a Lei. Porque qualquer que guardar toda a lei e tropear em um s ponto, tornou -se culpado de todos. (Tg 2.10). I. OFERTA DE JUSTIA Devemos observar que, quando a determinao de contribuio financeira, da parte de Deus, direcionada ao cristianismo, a palavra dzimo desaparece, e muda a expresso para: Ofertas em Justia (Ml 3.3).

No captulo 3 do livro de Malaquias, a Palavra de Deus faz meno da contribuio do povo da Lei mosaica, e tambm da contribuio do povo da Graa (do cristianismo). Nota-se que antes de a Palavra de Deus exigir a cobrana do dzimo do povo da Aliana Levtica, impondo a sua prtica sob pena da maldio da Lei (Ml 3.8-10), profetiza o fim do dzimo e a liberdade de contribuio para o cristianismo (Malaquias 3.1-5). No versculo 3 diz: traro ofertas em justia, e no versculo 4, que a oferta ser agradvel ao Senhor como nos dias antigos, como nos primeiros anos. Esses dias antigos e os primeiros anos mencionados neste versculo referem-se sada do povo do Egito, aos primeiros anos da caminhada; pois sabe-se que nesse tempo no era aplicada a cobrana do dzimo. Segundo a Bblia Sagrada, a ordenana dos dzimos j havia sido promulgada, mas a sua prtica s comearia aps a entrada na terra prometida (Dt 26.112). At ento, eram feitas ofertas espontneas (x 36.2-7; 35.4-29; Nm 7.1-8; 31.48-54). Porm, o povo contribua com tanto amor e com o corao to voltado para a obra de Deus, de maneira que sobejavam ofertas. Algumas vezes, Moiss tinha que pedir ao povo que parasse de contribuir (x 36.5-7). Essa agradvel abundncia de contribuio era proporcionada pelo amor e prontido de vontade do povo. A generosidade do povo para com a obra de Deus naqueles primeiros anos se tornou muito comentada entre o povo israelita, de maneira que Deus chega a cit-la como exemplo para o cristianismo. Quanto idia de praticar o dzimo por ter sido uma obra praticada antes da Lei, e inclusive por Abrao, expressamente censurada pelas Escrituras Sagradas. Pois no se pode, de forma alguma, aplicar uma obra dessa natureza ao cristianismo, pelo fato de ter sido praticada por Abrao! Alguns crentes da igreja da Galcia persistiam na prtica da circunciso, certamente com a idia de ter sido uma obra praticada antes da Lei, e inclusive por Abrao, porm, foram advertidos pelo apstolo Paulo, que lhes disse: Se o crente se circuncidar, Cristo para nada aproveita e o tal est obrigado a guardar toda a lei (Gl 5.2-4); e acrescentou, dizendo que isso lhes separaria da Graa de Cristo (Gl 5.4). II. JESUS ABOLIU A LEI A Lei foi escrita por Moiss em pergaminhos e foram identificados como sendo o Livro da Lei: E aconteceu que, acabando Moiss de escrever as palavras desta lei num livro... deu ordem Moises aos levitas... tomai este livro da lei, e ponde-o ao lado da arca da aliana do SENHOR vosso Deus (Dt 31.24). A lei consistia em 613 ordenanas (divididos em: moral social e religiosos). A Lei continha os Dez Mandamentos. Os mandamentos foram originalmente escritos em duas tbuas de pedra pelo dedo de Deus. Moiss os transcreveu das tbuas de pedra e os incluiu no Livro da Lei. (x 31.18; 34.28). chamada lei de Deus, porque teve sua origem nEle. A lei de Moiss, porque foi Moiss o legislador que Deus escolheu para promulgar a lei no Sinai. Os preceitos, tanto do Declogo como fora dele, so chamados de lei de Deus ou do Senhor e lei de Moiss (Lc 2.22-23; Hb 10.28). So, portanto, sinnimos e, por isso, no h distino alguma (Ne 8.1-2, 8, 18). 1. O que aplicvel aos nossos dias? A lei cerimonial j no se aplica mais. As leis civis se aplicam em princpios, mas no segundo o culturalimso hebraico da poca. As leis morais continuam em vigor. Outro aspecto da lei veterotestamentria que todas as leis se achavam no contexto da aliana que Deus

tinha feito com Israel. A funo da Lei era administrar ou superintender a aliana. 2. Preceito moral fora do Declogo. H princpios que so imutveis e universais. No h para eles a questo de transculturao. Onde quer que o Evangelho for pregado tais princpios fazem-se presentes; so preceitos morais e ticos. Naquilo que chamam de lei cerimonial, h inmeros preceitos morais. Por exemplo: No afligir a estrangeiros, rfos e vivas (Ex 22.21-22). preceito altamente moral e no cerimonial. No torcer o juzo (Dt 16.19). Estes e outros so preceitos morais, que, no entanto, no esto no declogo. Diante disso, verifica-se que os dez mandamentos e outros preceitos da lei constituem uma unidade do velho concerto, abolido por Cristo (2 Co 3.14). O Novo Testamento (concerto), traduzido por Cristo, superior ao de Moiss (Jo 14.15; 1 Jo 2.3, 10; 3.22-24; 4.21; 5.1-3); Gl 6.2). Os mandamentos de Cristo no so s dez. So todo o NT. 3. Observar a lei desvio. O apstolo Paulo chamou a lei de ministrio da morte gravado em pedras (2 Co 3.7), ministrio da condenao (2 Co 3.9) e transitrio (2 Co 3.13). O antigo Testamento j abolido por Cristo (2 Co 3.14). Buscar a salvao pela observncia da lei desviar do cristianismo bblico (Gl 5.1-4). Observe, porm, que Paulo no criticou a lei; reconhecia a santidade da lei (Rm 7.7, 14). O que ele diz que ela impotente para salvar, pois sua funo outra. No vivemos mais sob a lei de Moiss. Jesus Cumpriu a lei Mosaica Mt 5.17-18 e aboliu as ordenanas que era contra ns e a encravou na cruz do Calvrio (Cl 2.14; Ef 2.1415). Jesus aboliu essa lei por sua morte (Ef 2.14-15). Estamos mortos para a lei para que possamos estar vivo para Cristo (Rm 7.4-7). A lei gravada nas pedras, no Monte Sinai, extinguiu-se e a Nova Aliana permanece (2 Co 3.6-11). A lei funcionou como tutor para trazer o povo a Cristo, mas no estamos mais sob esse tutor (Gl 4.21-31). As pessoas que voltarem para a lei esto decaindo da graa e se separando de Cristo (Gl 5.1-6). No temos o direito de retornar a lei para obrigar que guardem o sbado, a circunciso, os sacrifcios de animais, as regras especiais sobre roupas, pena de morte para os filhos rebeldes, o dzimo e qualquer outro mandamento da lei de Moiss. Vivemos sob a autoridade de Cristo e temos que encontrar a autoridade religiosa na Nova Aliana que Ele nos deu atravs de Sua morte. Ele o mediador desta Nova Aliana (Hb 9.15), seremos julgados por Suas palavras (Jo 12.48-50). Desde que Jesus tem toda a autoridade, temos a responsabilidade de obedecer tudo o que Ele ordena (Mt 28.18-20). No Novo Testamento no encontramos nenhuma referncia explicita sobre a ordem de dizimar. Algumas denominaes acham que esta doutrina no exista mais. Entretanto vamos analisar a contribuio no Novo Testamento. O escritor da epstola aos Hebreus estabelece uma vinculao direta entre esta prtica e o Novo Testamento, quando menciona o fato de Abrao ter pago o dizimo de tudo a Melquizedeque. Vale lembrar, inclusive, que o mesmo autor afirma ser Cristo Sumo Sacerdote segundo a ordem de Melquizedeque (Hebreus 5.1). III. A CONTRIBUIO CRIST E O DZIMO Esta uma das perguntas mais freqentes: Ento o cristo no pode contribuir com 10%? Pode sim. O cristo livre para contribuir com qualquer percentual; quem no livre para contribuir com qualquer percentual exatamente o dizimista, pois esse j est debaixo da

ordenana da Lei dos 10%. Mas, pela lei da Graa que h em Cristo Jesus, o cristo pode contribuir com qualquer percentual, inclusive com 10%, porm, temos que saber separar uma contribuio crist de 10% dada livremente e com propsito de corao, de outra contribuio de 10% dada pela ordenana da Lei como percentual mnimo, na qualidade de dizimista. A contribuio de 10% dada livremente e com propsito de corao, espiritual; sendo espiritual e dada livremente, ento, a prxima contribuio poder ser um percentual maior ou menor, de acordo com as possibilidades e o propsito do corao. Porm, a que foi dada pela ordenana da Lei como percentual mnimo, na qualidade de dizimista no! Essa tem que ser sempre 10%, pois se tratando da prtica do dzimo, esse percentual automaticamente imposto pela ordenana da Lei. Mas, o Evangelho de Cristo nos liberta dessa prtica, e nos coloca na prtica da lei da liberdade: Estai, pois, firmes na liberdade com que Cristo vos lib ertou, e no torneis a meter-vos debaixo do jugo da servido (Gl 5.1). Na histria de contribuio financeira existem trs poderes: 1: O poder natural do dinheiro. 2: O poder do cumprimento de percentual. 3: O poder da contribuio em justia (que opera por amor). O poder natural do dinheiro material, com ele se adquire coisas materiais. O poder do cumprimento de percentual carnal, o cumprimento de uma ordenana da Lei que expressa confiana na carne, ou seja, na capacidade humana (tem que ser no mnimo 10%). Mas o poder da contribuio em justia (que opera por amor) espiritual, o cristo ofertando independentemente de percentual, mas por puro amor e justia; com ele o cristo se reveste da armadura de Deus, reputada como armadura da justia. Nas armaduras de Deus mencionadas pelo apstolo Paulo em Efsios 6. 10-17, ela se identifica com a couraa da justia, citada no versculo 14. Aos Corntios, Paulo falando sobre contribuio, diz: Conforme est escrito: Espalhou, deu aos pobres: a sua justia permanece para sempre (2 Co 9.9). Irmos, queremos despertar cada um para que se conscientize que a contribuio financeira efetuada de maneira adequada, exerce um papel muito importante na nossa vida. Pois o cristo deve agir ativamente em todos os aspectos espirituais e automaticamente na rea financeira. A contribuio financeira praticada com procedimento verdadeiramente espiritual, alm de atender s necessidades da obra de Deus, tambm proporciona bnos ao prprio contribuinte. A parbola das minas Lucas 19.13, mostra que cada crente redimido tem a responsabilidade de empregar fielmente aquilo que de Deus recebeu. Cada crente recebe de Deus oportunidades, tempo e meios de viver para Cristo, atravs de atos de bondade, nas oraes, nas ofertas e de muitas outras maneiras. IV. A CONTRIBUIO UMA SEMEADURA PARA O CRISTO Na dispensao da graa a contribuio passa a ser uma semeadura e no mais a Lei do Velho Testamento. Na graa no se pode usar o critrio da Lei. Por qu? Porque a Lei e os profetas acabaram em Joo Batista. Jesus mesmo diz em Mt 11.13: Porque todos os Profetas e a Lei

profetizaram at Joo. O Velho Testamento deixa de ter vigncia e passamos a viver na dispensao da graa. Na graa a contribuio passou a ser um fruto (Jo 15.2), obra de f e voluntria. 1. Colhemos segundo a proporo de nossa plantao. 2 Co 9.6 E isto afirmo: aquele que semeia pouco, pouco tambm ceifar; e o que semeia com fartura com abundncia tambm ceifar. Talvez algum julgue por estarmos vivendo no tempo da graa que no precisamos mais contribuir. Mas, Paulo nos ensina que a nossa colheita ser proporo que plantamos. Se voc plantar pouco ir colher pouco, mas se plantar em abundancia ir colher em abundancia. Assim na vida espiritual. A prtica de ofertar para suprir qualquer necessidade enquadrada no plano de Deus, no somente a lei do dever, mas , principalmente, a lei da felicidade e do amor; pois alm de solucionar os problemas para os quais buscamos soluo, ainda recebemos as bnos de Deus, as quais o Senhor tem prometido queles que, com um corao puro e generoso, ofertam de maneira liberal. Contribuir liberalmente proporciona resultados generosos. A contribuio deve ser segundo o que props no corao e no com mercantilismo, pois Deus no negociante, Ele o dono da prata e do ouro. Nem com tristeza , mas com amor pelas almas e pela obra do Senhor. Algumas pessoas chegam a dizer: nunca contribuo porque nada tenho, ao invs de dizer: Nada tenho porque nunca contribuo. O apstolo Paulo ensina que: E isto afirmo: aquele que semeia pouco tambm ceifar; e o que semeia com fartura com abundncia tambm ceifar (2Co 9.6). Com base neste ensinamento, podemos acrescentar que: o que nada semeia, nada tambm ceifar. V. AS BNOS QUE ACOMPANHAM A CONTRIBUIO 1. Bnos para a Igreja. Se todos os crentes contribussem, no haveria necessidade de a igreja local lanar mo de campanhas financeiras para a execuo de sua tarefa. O que ocorre exatamente o oposto. pequeno o percentual dos que se dispe a cumprir este mandamento, talvez por falta de ensino e de ter a viso correta do que significa a contribuio. Malaquias afirmou que o dzimo para que haja mantimento na casa do Senhor. Aplicando-se ao contexto de hoje, o meio que a Igreja tem aqui na terra para realizar a evangelizao, enviar missionrios, manter os seus obreiros, cuidar da assistncia social, construir templos para abrigar o povo e suprir o dia-a-dia da administrao. Por exemplo: como a igreja poder ser abenoada com o crescimento, se lhe faltam recursos para adquirir folhetos, enviar obreiros, dar suporte aos programas de evangelismo e ajudar no cuidado aos carentes da igreja e da comunidade? A contribuio para isso. No tem outra finalidade. Porm, a falta de ensino dentro da ortodoxia bblica concernente a contribuio em vez de dzimo, leva grande parte da igreja a no contribuir. Contudo deixam de ser abenoados!

2. Bnos para quem contribui. Ora, aquele que d semente ao que semeia e po para alimento tambm suprir e aumentar a vossa sementeira e multiplicar os frutos da vossa justia (2 Co 9.10). O cristo cheio do Esprito Santo tem o corao dotado de caridade, frutuoso, e na hora de contribuir sempre encontra um saldo no seu bolso. Para ele contribuir, no precisa estar debaixo de uma lei, mas diante das necessidades. E Deus, ento, cumpre as Suas promessas sobre ele, derramando abundantes bnos. Alis, para que as promessas de bnos da parte de Deus, sobre contribuio financeira, se concretizem em nossas vidas, devemos contribuir motivados pelo amor, no pelo legalismo. Abel alcanou graa e prosperou diante de Deus, agradando-O com suas ofertas voluntrias. As diferenas de bnos entre Abel e Caim no se deram com base em dzimo, ou seja, por um ter dado menos quantidade e outro ter dado mais, mas sim pelas motivaes de ambos. Com certeza no foi pela quantidade que a oferta de Caim no foi aceita diante de Deus, mas pela qualidade. Em resumo, por falta de amor a Deus. Enquanto Abel procurava, entre o seu rebanho, o que era mais precioso para ofertar ao Senhor, Caim, certamente, reservava aquilo que para ele era de segunda qualidade (do que no interessava muito a ele), e por este motivo Deus no atentou para a sua oferta. Isto quer dizer: Caim no foi correspondido em bnos; pois se sabe que, ofertar do que de segunda qualidade (do que temos), reputado diante de Deus como prtica do mal (Conforme Malaquias 1.7-8, e Levtico 22.20). Porm, Abel, com o corao ardendo de amor a Deus e na inteno de Lhe oferecer algo valioso, separava uma oferta das primcias do seu rebanho (dos primognitos das suas ovelhas, e da sua gordura, Gn 4.4). E por este glorioso motivo, Deus atentou para Abel e para a sua oferta. Observemos que, quando a Bblia fala sobre a oferta de Caim, refere-se simplesmente a uma oferta (nada mais do que uma oferta), mas, quando fala sobre a oferta de Abel, referese qualidade da oferta, dizendo que Abel levou dos primognitos das suas ovelhas, e da sua gordura. Foi na qualidade da oferta que Abel expressou o seu amor a Deus. Para Abel, com certeza, o gozo de oferecer algo a Deus era muito maior do que o de possuir o rebanho. Ele ofertava com tanto amor que, certamente, nem levava em conta que isso podia ser-lhe revertido em bnos; o seu grande objetivo era servir ao Senhor. Por este motivo ele oferecia o melhor. Portanto, quando o amor puro, sincero e verdadeiro, sempre oferecido o melhor. Deus, ao contemplar a humanidade cada e caminhando para o abismo por no ter condio prpria de salvao, e sabendo Ele que era necessrio enviar algum para a salvao do homem, procurou entre o Reino celestial (entre os Seus), o melhor para oferecer pela salvao humana. E o melhor era Jesus, o Seu Filho. E foi Ele que Deus ofereceu pelo nosso resgate. Motivo este que, no Evangelho Segundo Joo 3.16, encontramos a gloriosa frase sobre a maior oferta do mundo, dizendo: Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3.16). Embora sabendo que no cristianismo as ofertas tm efeitos diferentes das ofertas praticadas por Abel e Caim (pois as ofertas do cristo devem ser oferecidas obra de Deus), porm, diante desta abundante graa de Jesus e deste to grande amor do nosso Deus, qual tem sido o nosso propsito para contribuir com a Sua obra? Ofertar da sobra? Do mais inferior? Ou das primcias das nossas rendas?

Porm, isto fica critrio do sentimento de cada um, conforme est escrito: Cada um contribua segundo props no seu corao; no com tristeza ou por necessidade; porque Deus ama ao que d com alegria (2Co 9.7). Na Bblia Sagrada no existe nenhuma promessa de beno para o cristo, referente a dzimo (a pagamento de dzimo, entrega de dzimo, devoluo de dzimo; como queira). O que acontece, que muitos instrutores religiosos, por falta de conhecimento apropriado das Santas Escrituras, pegam as promessas de bnos que acompanham a contribuio espontnea do cristo, ou seja, as promessas referentes contribuio realizada pela lei da liberdade (sem percentual mximo nem mnimo) e, por conta prpria, atribuem a dzimo (convertem em dzimo), quando na verdade, a contribuio crist nada tem a ver com dzimo. Segundo as Sagradas Escrituras, no se deve associar dzimo contribuio crist. Portanto, cristos, devemos contribuir pelo ensinamento do Esprito de vida, em Cristo Jesus, e no pelo ensinamento da ordenana da Lei. Porque o Esprito de vida, em Cristo Jesus, ensina a contribuir livremente e por propsito de corao; enquanto a ordenana da Lei ensina a cumprir percentual. A sua contribuio no paga a nossa salvao. No por ouro e prata, mas pelo preciso sangue de Jesus que nos purifica de todo o pecado. As nossas justias para Deus comparado a trapo de imundcia, somos salvos somente pelo sacrifcio de Jesus na cruz do Calvrio. Tambm devemos saber que se somos contribuintes isto no anula as aflies da vida, onde podem aparecer os momentos de sequido. Agora, com certeza garante vitria aos que, com fidelidade em tudo, atravessam estas horas mais difceis, pois a Palavra de Deus jamais cai por terra. Muito usam Malaquias 3.10 para chantagear o Senhor, mas saber que Ele recproco para conosco, se cumprirmos a nossa parte. Se vs estiverdes em mim, disse Ele, e as minhas palavras estiverem em vs. Veja algumas coisas que acontecem quando, motivado pela viso correta, o crente contribui para o reino de Deus: a) Sente-se recompensado por sentir-se parte ativa da obra de Deus. b) Deus o socorre em tempos trabalhosos. c) Torna-se exemplo para os demais crentes. d) Deus lhe recproco em propores bem maiores. e) Os recursos so mais abundantes para os projetos da igreja. f) A obra de Deus realizada com maior rapidez. 2. O Objetivo de Contribuio. Porque o servio desta assistncia no s supre a necessidade dos santos, mas tambm redunda em muitas graas a Deus, visto como, na prova desta ministrao, glorificam a Deus pela obedincia da vossa confisso quanto ao evangelho de Cristo e pela liberalidade com que contribus para eles e para todos (2 Co 9.12-13). No verso 12, a palavra servio refere-se coleta que se fazia durante o culto para o auxlio dos missionrios e irmos necessitados (2 Co 8; 9). A oferta apresentada como gratido a Deus, para o sustento de sua obra, um ato de adorao (2 Co 9.7-12). O termo tambm empregado em Filipenses 2.17, 30, descrevendo o servio da f, isto , o esforo de Cristo a favor de sua obra. Portanto, essa palavra tem uma relao direta com o culto que fazemos a Deus, seja no servio da adorao, contribuio financeira ou realizao da obra do Senhor (Mt 4.10; Jo 16.2; Hb 9.9; Ap 2.19).

O apostolo Pedro declara que, ns, a igreja, somos templo espiritual edificados para glria de Deus. A igreja tambm, um sacerdcio santo, para oferecer sacrifcios espirituais a Deus, o que se constitui um servio de adorao (1 Pe 2.5-9). Mesmo contendo nas Escrituras Sagradas grandes e gloriosas promessas de bnos para o contribuinte, o nosso principal objetivo no deve ser de receber, mas de ajudar. O retorno financeiro no o principal. Sobretudo, temos que priorizar a justia e o amor. Pois est escrito: Mas buscai primeiro o Reino de Deus, e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas (Mt 6.33). A orientao do versculo acima para que o nosso objetivo final no seja o retorno financeiro, mas sim, de suprir as necessidades da obra de Deus. Alis, em termos de recompensa, acima da financeira, temos a Eterna (a coroa da justia) que a melhor recompensa. Porque o que recebemos em bens materiais, s podemos desfrutar durante este tempo exguo em que vivemos na carne, mas o que recebemos para depois da ressurreio, permanecer eternamente conosco. E muitas recompensas por sinal, no se recebem aqui, mas na eternidade. Quanto recompensa eterna, temos um glorioso exemplo narrado pelo Evangelista Lucas no captulo 14, do versculo 12 ao 14, quando Jesus, ao instruir o povo a que convidasse os pobres e demais necessitados quando oferecesse um jantar ou uma ceia, citou a recompensa eterna, dizendo: Eles no tem com que te recompensar, mas recompensado te ser na ressurreio dos justos. Paulo, cheio de sabedoria espiritual e visando a glria da recompensa eterna, declarou: Combati o bom combate, acabei a carreira, e guardei a f. Desde agora, a coroa da justia me est guardada, a qual o Senhor, justo juiz, me dar naquele dia (2 Tm 4.7-8). 3. A Importncia da Contribuio. Para que fim ir o cristo contribuir? Desde que se entenda que a contribuio passa pela lei da liberdade que h em Cristo Jesus, sem dvida, a responsabilidade do cristo cai ainda mais sobre os seus ombros, porque ter de provar para si mesmo, qual o seu amor pelo Senhor e Sua obra. Pois est escrito: No ameis em palavras, mas por obras e em verdade, (1 Jo 3.18). O verdadeiro cristo sabe do seu dever de contribuir para que a Igreja tenha com que se manter em sua totalidade, isto , suprir medida do possvel todas as necessidades enquadradas na obra de Deus. Deve contribuir para que haja pregao do Evangelho, para sustento de obreiros (quando for necessrio), para manter o local onde a igreja se rene, etc. A contribuio financeira, dada e aplicada de maneira correta, produz efeitos to agradveis a Deus, de forma a ser registrada em Memria Divina. Em Atos dos Apstolos, captulo 10, versculos 1 ao 4, encontra-se um relato do anjo de Deus dirigido Cornlio, dizendo: As tuas oraes e as tuas esmolas tm subido para memria diante de Deus. Alis, em todas as reas da obra de Deus que esta contribuio for devidamente aplicada, produzir efeitos espirituais, seja para custear obreiros integrados na obra, para construo de casas dedicadas a obra de Deus, etc. e, inclusive, quando investida na Assistncia Social, pois tal obra demonstra mais facilmente o amor de Deus derramado no corao do Seu povo, proporcionando grandes e gloriosos efeitos na propagao do Evangelho de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo; pois esta obra aumenta as possibilidades dos que so ajudados, sendo incrdulos, de se converterem a Cristo; e sendo cristos, renderem graas a Deus pela liberalidade dos nossos dons para com eles (2 Co 9.12-14).

VI. PORQUE DEVEMOS CONTRIBUIR A bblica declara que todas as coisas pertencem ao Senhor. Indica que somos gratos a Deus por sua graa, e que nossa dedicao a Ele total. A resposta de Jesus vai diretamente para princpios: Csar tem direito aos impostos porque o prprio Deus o deu (Rm 13.1-7). Os governos deste mundo sustentam-se com direito colhido de impostos. O governo espiritual desenvolve-se com a moeda eterna: amor, bondade, benignidade, f e misericrdia. No tempo da graa estamos livres da lei mosaica, mas no da responsabilidade de contribuir. A dispensao da graa mais sublime que a dispensao da lei. Atravs de Moiss Deus libertou com mo forte o Seu povo da escravido do Egito e por isso a nao israelita trazia Casa do Senhor seus dzimos e ofertas por gratido e pelas maravilhas que o Ele realizou no meio do Seu povo, com a finalidade. Analisando por este prisma a Igreja tambm deve ofertar e trazer suas contribuies a Casa do Senhor por gratido a Deus porque Ele nos deu o mais precioso o Seu nico Filho para derramar o Seu sangue inocente na cruz do Calvrio. Ele fez este sacrifcio para nos salvar de uma condenao eterna, nos livrar da lei do pecado e da escravido de Satans. Devemos contribuir por amor e gratido pelas maravilhas que Ele tem realizado nas nossas vidas. VII. A CONTRIBUIO NAS EPSTOLAS

1. Adorar realizar servio sacerdotal (do grego: "leitourgeo"). O servio dos sacerdotes no templo foi superado com o sacrifcio de Cristo, o SumoSacerdote, na cruz (Hb 7.26-28). Paulo oferecia seu servio pastoral s igrejas, como uma oferta aceitvel a Deus (Rm 15.16). A obteno de fundos para os carentes da igreja de Jerusalm chama-se leitourgia (2 Co 9:12). Os cristos, quando servem aos irmos, motivados pelo amor a Deus, exercem a leitourgia (Atos 13.2). Ainda que a palavra dzimo no aparea nos ensinos do apstolo Paulo, mas no ausenta o cristo de contribuir na obra do senhor, por isso Paulo nos admoesta sobre a contribuio Quanto coleta para os santos, fazei vs tambm como ordenei s igrejas da Galcia. No primeiro dia da semana, cada um de vs ponha de parte, em casa, conforme a sua prosperidade, e v juntando, para que se no faam coletas quando eu for (1 Co 16.2). Duas coisas aparecem no texto: as contribuies eram feitas no primeiro dia da semana (domingo), proporcionalmente prosperidade de cada um. A contribuio exatamente isto. Quando se contribui, ele sempre ser proporcional. Em outras palavras, quanto mais o crente prospera, mais contribui. O apstolo tambm reitera o conceito de que a contribuio sistemtica, alm de proporcional, deve ser oriunda da motivao correta. 2. As atitudes do ofertante. Voc j aprendeu o que oferta. Entretanto, muitos ofertam com atitudes erradas. necessrio aprender quais as atitudes corretas para o ofertante.

A. Vontade de contribuir. Porque bem sei a prontido do vosso nimo, da qual me glorio de vs para com os macednios; que a Acaia est pronta desde o ano passado; e o vosso zelo tem estimulado muitos (2 Co 9.2) Ningum pode ofertar contra sua prpria vontade. necessrio nimo, desejo, ter vontade de contribuir. A oferta precisa ser um ato voluntrio da minha deciso, e ningum pode tomar esta deciso por ti, voc no pode oferta somente para agradar o pastor, o discipulador, os pais, o cnjuge ou quem quer seja, se no for voluntaria a oferta no faz sentido. Zelo. ...e o vosso zelo tem estimulado muitos. A palavra zelo significa cuidado, dedicao. Voc no pode ofertar de qualquer jeito, como se tivesse dando uma esmola a um mendigo qualquer. No! Voc est adorando a Deus Criador de todas as coisas, com gratido por tudo quilo que Ele permite voc ter. Planejamento. ...e preparassem de antemo a vossa beno, j antes anunciada, para que esteja pronta como beno e no como avareza (2 Co 9. ). A contribuio algo planejado. No poder se algo mecnico, (costumo fazer assim!), muito menos algo simplesmente emocional (se eu chorar eu oferto!). Quantas vez voc planejou. Este ms vou dar uma oferta para a construo. Precisamos de um planejamento para o ato de ofertar. Segundo props no corao. Cada um contribua segundo props no seu corao; no com tristeza, ou por necessidade; porque Deus ama ao que d com alegria ( 2 Co 9.7). O corao e a sede das vontades e dos sentimentos. A oferta uma deciso interior. No ato de ofertar Deus v nossos coraes e no nossas mos. Talvez voc no tenha o suficiente, porm Deus sabe quanto voc gostaria de ofertar, da mesma forma Ele sabe quando voc ofertou e no gostaria de ofertar. Deus sempre olhar para o corao. Com alegria. ...no com tristeza, ou por necessidade (obrigao), porque Deus ama ao que d com alegria. De nenhuma maneira oferte por obrigao. Quando voc oferta com tristeza sua oferta no vale nada, mas a palavra diz que Deus ama quando voc traz uma oferta de alegria. Sabe o que isso quer dizer? Deus estar alegre com voc tambm, e a beno e a prosperidade de Deus te trar abastana. Sempre tenha o corao cheio de alegria (prazer, satisfao de dar) no ao de ofertar. Obedincia a palavra. Visto como, na prova desta administrao, glorificam a Deus pela submisso, que confessais quanto ao evangelho do Cristo, e pela liberalidade de nossos dons para com eles, e para com todos (2 Co 9.13). A oferta um ato de nossa obedincia a palavra de Deus. Ofertamos porque somos obedientes. Liberalidade. ... e pela liberalidade de nossos dons para com eles, e para com todos. Por ltimo, a oferta , em essncia, um ato de liberalidade. O cristo no reconhecido por aquilo que ele recebe, mas, por aquilo que ele doa.[disponvel: http://rededejovensieadampf.blogspot.com.br/2011/11/uma-vida-deprosperidade-2-co-9.html acesso 06/10/2008].
VIII.

FUNDAMENTOS DA RESPOSABILIDADE SOCIAL DA IGREJA

1. Para ao Filantrpica. Deve contribuir, tambm, e com grande nfase, para que exista assistncia ao necessitado. A este assunto foi reservado um bom espao, tendo em vista que grande parte da arrecadao da igreja primitiva era para socorrer os necessitados, e que muitos obreiros, hoje, no ensinam esta doutrina crist, muito enfatizada na Bblia.

O dzimo no tempo da lei era uma doutrina sria, abrangente, sacerdotal e social. Atender ao pobre em suas necessidades um preceito bblico conforme j vimos (Lv 23.22; Dt 15.11; At 11.28-30; Gl 2.10). A misso assistencial da Igreja no mundo a continuao da obra iniciada por Jesus. * Boa parte do ministrio de Jesus foi dedicado aos pobres e desprivilegiados na sociedade judaica. Dos oprimidos, necessitados, samaritanos, leprosos e vivas, ningum mais se importava a no ser Jesus (Lc 4.18-19; Lc 7.7-11-15; Lc 20.45-47; Lc 21.1-4; Lc 17.11-19; Jo 4.1-42; Mt 8.2-4;). Ele condenava duramente os que se apegavam s possesses terrenas, e desconsideravam os pobres (Mc 10.17-25; Lc 6.24-25; 12.16-20; 16.13-15, 19-31). [....] Jesus espera que Seu povo contribua generosamente com os necessitados (Mt 6.14). Ele prprio praticava o que ensinava, pois levava uma bolsa da qual tirava dinheiro para dar aos pobres (Jo 12.5-6; 13.29). Em mais de uma ocasio, ensinou aos que o queriam seguir a se importarem como os marginalizados econmicos e socialmente (Mt 19.21; Lc 12.33; 14.12-14, 16-24). As contribuies no eram consideradas opcionais. Uma das exigncias de Cristo para se entrar no Seu reino eterno mostrar-se generoso para como os irmos e irms que passam fome e sede, e acham-se nus (Mt 25.31-46). (Comentrios da Bblia Pentecostal R.C. CPAD pg 1303). Assim como o Senhor jamais esqueceu dos pobres, a Igreja no deve desprez-los (Lc 4.18-19). O imperativo da Grande Comisso inclui, na essncia da mensagem do evangelho, o atendimento s pessoas necessitadas: Recomendando-nos somente que nos lembrssemos dos pobres, o que tambm me esforcei por fazer (Gl 2.10). Aqui esto includos os pobres, os enfermos, deficientes fsicos, crianas, idosos, desamparados, encarcerados, bem como incapazes de retribuir quaisquer favores recebidos (Lc 14.13-14). Quando Cristo veio ao mundo, a Palestina passava por graves problemas socioeconmicos, de sorte que muitos o buscavam apenas para saciar a fome (Jo 6.26). justamente nesse contesto que devemos estudar a ao social da Igreja primitiva. A misso da Igreja inclui no apenas a proclamao do evangelho, mas tambm a assistncia aos pobres, a cura dos enfermos e a libertao dos oprimidos pelo diabo (Mc 16.15-18). Quando, porm, se manifestou a benignidade de Deus, nosso Salvador, e o seu amor para com todos (Tt 3.4). [....] O termo filantropia aparece no texto original de Tito 3.4 (ARA), referindo-se ao incomparvel amor de Deus pela humanidade: A benignidade de Deus, o nosso Salvador, para com todos. A expresso amor para com todos a traduo da palavra original filantropia. Por conseguinte, significa benevolncia, amor ao prximo. De acordo com Tito 3.4, a filantropia bblica a manifestao do divino para com o homem, atravs do homem. (Lies Bblicas 1 trimestre de 2007 CPAD). Maldito aquele que perverter o direito do estrangeiro, do rfo e da viva. E todo o povo dir: Amm! (Deuteronmio 27.19). IX. A RESPONSABILIDADE SOCIAL DA IGREJA PRIMITIVA Aps o derramamento do Esprito Santo no Dia de Pentecostes em Jerusalm, e a converso de quase trs mil almas a Cristo, houve um grande despertamento espiritual entre os primeiros crentes.

Tendo eles orado, tremeu o lugar onde estavam reunidos; todos ficaram cheios do Esprito Santo e, com intrepidez, anunciavam a palavra de Deus (At 4.31). Tremeu o lugar, isto era sinal da aprovao divina (cf. z 19.18; Is 6.4). A experincia do pentecoste renovada implicando em coragem ante o mundo e generosidade dentro da igreja e anunciavam o evangelho com intrepidez (ousadia e poder no falar). At 2.41-47 Ento, os que lhe aceitaram a palavra foram batizados, havendo um acrscimo naquele dia de quase trs mil pessoas. 42 E perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do po e nas oraes. 43 Em cada alma havia temor; e muitos prodgios e sinais eram feitos por intermdio dos apstolos. 44 Todos os que creram estavam juntos e tinham tudo em comum. 45 Vendiam as suas propriedades e bens, distribuindo o produto entre todos, medida que algum tinha necessidade. 46 Diariamente perseveravam unnimes no templo, partiam po de casa em casa e tomavam as suas refeies com alegria e singeleza de corao, 47 louvando a Deus e contando com a simpatia de todo o povo. Enquanto isso, acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia, os que iam sendo salvos! Na igreja do Novo Testamento, os cristos reuniam-se a fim de participarem de uma festividade filantrpica denominada gape. Era o partir do po em cada casa de forma a quebrar toda a qualquer diferena social ou tica. Doutrina. E perseveravam na doutrina dos apstolos. A doutrina crist, ensinada por Jesus durante seu ministrio terreno, continuou no corao e na mente dos apstolos. Agora, o Esprito Santo vivifica e consolidava em suas mentes tudo quanto o Senhor ensinara, como Jesus havia predito (Jo 14.26; 15.26; 16.13). A primeira coisa que cuidaram na igreja nascente foi a doutrina, que a essncia f crist. Comunho. Perseveravam na comunho. Comunho quer dizer: aquilo que comum a todos; fraternidade; compartilhar de um interesse comum. Portanto, relacionamento ntimo e fraternal entre os irmos. Na igreja primitiva, era uma prtica que fortalecia o relacionamento social e despertava a sensibilidade dos crentes pelas necessidades da igreja e uns pelos outros. Solidariedade. E perseveravam no partir do po. Pode referir-se tanto s refeies comuns quanto Ceia do Senhor. Era costume dos judeus, representar a comunho entre as pessoas, segurando com as mos o po e partindo-o em pedaos, ao invs de corta-lo (Lc 22.19; 1 Co 11.24). Era um ato de fraternidade e solidariedade entre os irmos. Essa prtica sugere a necessidade de a Igreja partilhar, por meio de servio social, o po material com os necessitados. Orao E perseveravam nas oraes. Havia uma assdua participao nas reunies de orao da igreja, porque os crentes estavam sempre unidos em um mesmo Esprito, f e amor. Os versos 43 e 44 indicam trs qualidades da igreja crist: temor, fervor espiritual e unidade. No original, os verbos dos vv. 43, 44 descrevem uma ao repetida e continua os discpulos continuavam sendo cheios de temor e vendendo seus bens medida que as necessidades individuais surgiam: repartiam com todos, segundo cada um tinha necessidade. O amor divino os impulsionavam pratica de boas obras.

O temor dos crentes no era medo, mas um profundo reconhecimento de que tudo o que estava acontecendo com eles procedia de Deus. A igreja era pentecostal, no sentido bblico da palavra, e unida: tinham tudo em comum. A conscincia dos crentes foi despertada para sair da neutralidade e da omisso social. A despeito de os apstolos jamais deixarem arrefecer a principal misso da Igreja na terra, que compreende: a pregao do evangelho, a doutrina, comunho, a fraternidade e a orao. Tinham unidade, praticavam o perdo, traziam as contribuies e repartiam aos necessitados (vv.45), louvavam a Deus e contavam com a simpatia do povo. O segredo do crescimento e muitas maravilhas na Igreja primitiva era amor derramado nos coraes dos crentes. Atos 4.32-35 Da multido dos que creram era um o corao e a alma. Ningum considerava exclusivamente sua nem uma das coisas que possua; tudo, porm, lhes era comum. 33 Com grande poder, os apstolos davam testemunho da ressurreio do Senhor Jesus, e em todos eles havia abundante graa. 34 Pois nenhum necessitado havia entre eles, porquanto os que possuam terras ou casas, vendendo-as, traziam os valores correspondentes 35 e depositavam aos ps dos apstolos; ento, se distribua a qualquer um medida que algum tinha necessidade. A Igreja no apenas pregava o evangelho, mas tambm atendia aqueles que necessitavam de socorro fsico e material (Gl 2.9-10). Os seguintes princpios devem nortear o servio social da Igreja: Mutualidade Isto , ser generoso, recproco, solidrio. Responsabilidade: Trata-se de privilgio e no obrigao (2 Co 8.4; 9.7). Proporcionalidade: Contribuio de acordo coma as possibilidades individuais (2 Co 9.6-7). A igreja primitiva, como possuidora das virtudes espirituais, era dotada de caridade e colocava o amor em prtica por ensinamento de Jesus Cristo, que diz: A lei resume-se em amar a Deus sobre todas as coisas e o prximo como a si mesmo (Mt 22.39; Mc 12.31). Em Lucas 12.33, Jesus ensina dizendo: Vendei o que tendes e dai esmolas. Fazei para vs bolsas que no se envelheam, tesouro nos cus que nunca se acabe. Paulo escrevendo aos Glatas 5.14 diz: Toda lei se cumpre numa s palavra, nesta: Amars o teu prximo como a ti mesmo. E na sua Primeira Epstola a Timteo 1.5, diz que o fim do mandamento a caridade de um corao puro, e de uma boa conscincia, e de uma f no fingida. Em 1 Joo, 4.16, diz que Deus caridade, e quem est em caridade est em Deus, e Deus nele. A contribuio da igreja primitiva no somente responsabilidade, mas, acima de tudo, um privilgio contribuir para a causa do evangelho e dar alvio s necessidades dos irmos menos bem-afortunados. O apstolo Paulo e a igreja primitiva demonstraram igualmente profunda solicitude pelos necessitados. Bem sedo, Paulo e Barnab, representando a igreja em Antioquia da Sria, levaram a Jerusalm uma oferta aos irmos carentes da Judia (At 11.28-30). Um dos alvos da terceira viagem missionria de Paulo, foi coletar dinheiro para os pobres dentre os santos que esto em Jerusalm (Rm 15.26). Ensinava as igrejas na Galcia e em Corinto a contribuir para esta causa: 1 Co 16.1-3 Quanto coleta para os santos, fazei vs tambm como ordenei s igrejas da Galcia. 2 No primeiro dia da semana, cada um de vs ponha de parte, em casa, conforme a sua prosperidade, e v juntando, para que se no faam coletas quando eu for. 3 E,

quando tiver chegado, enviarei, com cartas, para levarem as vossas ddivas a Jerusalm, aqueles que aprovardes). Como a igreja em Corinto no conforme se esperava, o apstolo exortou demoradamente aos membros a respeito da ajuda aos pobres e necessitados: 2 Co 8.9-15 Pois conheceis a graa de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, se fez pobre por amor de vs, para que, pela sua pobreza, vos tornsseis ricos. 10 E nisto dou minha opinio; pois a vs outros, que, desde o ano passado, principiastes no s a prtica, mas tambm o querer convm isto. 11 Completai, agora, a obra comeada, para que, assim como revelastes prontido no querer, assim a leveis a termo, segundo as vossas posses. 12 Porque, se h boa vontade, ser aceita conforme o que o homem tem e no segundo o que ele no tem. 13 Porque no para que os outros tenham alvio, e vs, sobrecarga; mas para que haja igualdade, 14 suprindo a vossa abundncia, no presente, a falta daqueles, de modo que a abundncia daqueles venha a suprir a vossa falta, e, assim, haja igualdade, 15 como est escrito: O que muito colheu no teve demais; e o que pouco, no teve falta. Temos que dar com amor, generosidade, e alegria, conforme tencionamos em nossos coraes e de acordo com sua prosperidade para a necessidade dos irmos carentes. Paulo elogiou a igreja na Macednia por lhe terem rogado urgentemente que lhes deixasse participar da coleta: 2 Co 8.1-5 Tambm, irmos, vos fazemos conhecer a graa de Deus concedida s igrejas da Macednia; 2 porque, no meio de muita prova de tribulao, manifestaram abundncia de alegria, e a profunda pobreza deles superabundou em grande riqueza da sua generosidade. 3 Porque eles, testemunho eu, na medida de suas posses e mesmo acima delas, se mostraram voluntrios, 4 pedindo-nos, com muitos rogos, a graa de participarem da assistncia aos santos. 5 E no somente fizeram como ns espervamos, mas tambm deramse a si mesmos primeiro ao Senhor, depois a ns, pela vontade de Deus. No captulo oito e nove contm as instrues sobre a oferta para os crentes pobres de Jerusalm. As palavras de Paulo abarcam o ensino mais completo do NT sobre a contribuio financeira crist. Os princpios, aqui, definidos so ensinos para os crentes e para a igreja de todos os tempos. Os princpios e as promessas da contribuio crist contidos nesses dois captulos so os seguintes: 1. Pertencemos a Deus; aquilo que possumos est confiado s nossas mos pelo Senhor (vv.5). 2. Devemos tomar a deciso firme, em nosso corao, de que servimos a Deus, e no ao dinheiro (Mt 6.24). 3. A contribuio feita para ajudar os necessitados (vv.11; 9.12; Pv19.17; Gl 2.10), para promover o reino de Deus (1 Co 9.14; Fp 4.15-18), para acumular tesouro no cu (Mt 6.20; Lc 6.32) e para aprendermos a temer ao Senhor (Dt 14.22-23). 4. A contribuio deve ser a proporo ao que ganhamos (vvs.3, 12; 1 Co 16.2). 5. A contribuio prova do nosso amor cristo: Manifestai, pois, perante as igrejas, a prova do vosso amor e da nossa exultao a vosso respeito na presena destes homens (2 Co 9.24) e deve ser realizado de modo sacrificial (vv. 3) e corao voluntrio (9.7). 6. Ao contribuirmos com nossas ofertas para Deus, semeamos no somente dinheiro, mas f, tempo, servio, e assim, colhemos mais f e outras bnos (vv. 5; 9.6, 1012).

7. Quando Deus nos d em abundncia, para que multipliquemos as nossas boas obras (9.8; Ef 4.28). 8. Quando contribumos, isso aumenta a nossa dedicao a Deus (Mt 6.21) e propicia suas bnos sobre nossos assuntos financeiros (Lc 6.38). 1. Os princpios e as promessas contm instrues sobre a oferta. Nos captulos 8 e 9 da Segunda Epstola aos Corntios, Paulo fala com exclusividade daquilo que j havia ensinado: a prtica assistncia social, isto porque discordava que um tivesse de mais e outro de menos, segundo seu comentrio no captulo 8. Mas para igualdade; neste tempo presente, a vossa abundncia supra a falta dos outros, para que tambm a sua abundncia supra a vossa falta, e haja igualdade; como est escrito: o que muito colheu no teve de mais; e o que pouco, no teve de menos. Na continuao, captulo 9, versculo 9, nos diz: Espalhou, deu aos pobres, a sua justia permanece para sempre; captulo 9, versculo 12: Porque a administrao deste servio no s supre a necessidade dos santos; mas tambm abunda em muitas graas que se do a Deus. Esta obra havia sido introduzida (por instruo de Paulo) nas regies da Acaia, no ano anterior a esta Epstola, segundo o captulo 8.10: E disto dou o meu parecer; pois isto vos convm a vs, que desde o ano passado comeastes e no foi s praticar, mas tambm querer, e no captulo 9, versculo 2: Porque bem sei a prontido do vosso nimo, da qual me glorio de vs para com os macedneos, que a Acaia est pronta desde o ano passado. Observa-se aqui, Paulo demonstrando que a igreja no est pronta enquanto deixa de assistir a seus necessitados. Inclusive esta foi a expresso de Tiago no captulo 1, versculo 27 de sua Epstola; a de Pedro em 1 Pe 4.8; 2 Pedro 1.9; a de Joo em 1 Jo 4.20; e, em especial, a de Jesus, Mt 25.41-43: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos; porque tive fome e no me deste de comer, tive sede, e no me deste de beber; sendo estrangeiro no me recolhestes, estando nu, no me vestistes; e enfermo e na priso, no me visitastes. E no verso 33, Jesus tratou-os como bodes. Veja nos versculos 44 46: Ento estes lhe respondero, dizendo: Senhor, quando te vimos com fome, ou com sede, ou estrangeiro, ou nu, ou enfermo, ou na priso, e no te servimos? Ento lhes responder, dizendo: Em verdade vos digo que, quando a um destes pequeninos o no fizestes, no o fizestes a mim. E iro estes para o tormento eterno, mas os justos para a vida eterna. Paulo tinha em grande estima o ato de contribuir. Na epistola aos Romanos, ele arrola, como dom de Deus, a capacidade de se contribuir com generosidade s necessidades da obra de Seu povo (Rm 12.8). Nossa prioridade mxima, no cuidado aos pobres e necessitados, so os irmos em Cristo. Jesus equiparou as ddivas repassadas aos irmos na f como se fossemos a Ele prprio (Mt 25.40-45). A Igreja primitiva estabeleceu uma comunidade que se importava com o prximo, que repartia suas posses. Paulo declara explicitamente qual deve ser o princpio da comunidade crist: Por isso, enquanto tivermos oportunidade, faamos o bem a todos, mas principalmente aos da famlia da f (Gl 6.10). A Bblia no nos oferece outra alternativa seno tomarmos conscincia das necessidades matrias dos que se acham ao nosso redor, especialmente de nossos irmos em Cristo. (Comentrios da Bblia Pentecostal R.C. CPAD pg 1303). 2. Porque esta a verdadeira religio. Tg 1.27 A religio pura e sem mcula, para com o nosso Deus e Pai, esta: visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes e a si mesmo guardar-se incontaminado do mundo.

No tempo da Lei o dzimo e ofertas eram leis. E alm de atender os levitas e sacerdotes tambm tinha como objetivo de ajudar os necessitados e carentes. As contribuies tem como finalidade de manter o sustento dos sacerdotes e levitas que trabalham na casa de Deus, mas devem tambm ser direcionados em partes para a ajudar as vivas, rfos e necessitados (que esto aos cuidados das entidades filantrpicas). Isto mais que uma obrigao uma ordenana divina. Em Primeira Timteo 5.16, Paulo tambm demonstra que as vivas desamparadas eram sustentadas pela igreja. Nota-se na expresso geral de suas pregaes, que sua recomendao no eram de somente socorrer as vivas, mas qualquer necessitado, confira Atos 20.35. Na Epstola aos Romanos, ele recomenda a prtica geral da Obra Social, dizendo: Comunicai com os santos nas suas necessidades (Rm 12.13). 3. Fome e Sede de Justia. Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque eles sero fartos (Mt 5.6). A Assistncia Social reputada como uma das maiores obras de justia diante de Deus, conforme est escrito: Espalhou, deu aos pobres, a sua justia permanece para sempre (2 Co 9.9). Sl 37.21: O justo compadece-se e d. Sl 112.4: O justo piedoso e misericordioso Pv 21.26: O justo d e nada retm Em Atos 10.4, o anjo disse a Cornlio: As tuas esmolas e as tuas oraes tm chegado para memria diante de Deus. E nos versculos 34 e 35, do mesmo captulo, Pedro, tomado pelo Esprito Santo, define os feitos de Cornlio como sendo obras de justia: E, abrindo Pedro a boca, disse: Reconheo, por verdade, que Deus no faz acepo de pessoas; mas que lhe agradvel aquele que, em qualquer nao, o teme e faz o que justo. Jesus, em Lucas 14.12-13, instrui o povo a quando oferecer um jantar ou uma ceia, convidar os pobres e demais necessitados; o que no versculo 14 Ele declara ser obra de justia, dizendo: Eles no tm com que te recompensar; mas recompensado te ser na ressurreio dos justos. Como uma obra de justia, podemos afirmar que a caridade faz parte integrante da nossa preparao para subirmos ao encontro de Cristo e entrada no Reino dos Cus. Na revelao do apstolo So Joo, Ap 19.6-9, foi lhe expressado que a Igreja (a Noiva de Cristo) ao estar preparada para o arrebatamento (para o toque da ltima trombeta) se vestisse de linho fino, puro e resplandecente, porque o linho fino so as justias dos santos. Esta a posio que a igreja deve tomar: socorrer os necessitados, para que sua vestidura espiritual fique sem mcula; o que tambm a razo da expresso de Tiago 1.27: A religio pura e imaculada para com Deus, o Pai, esta: Visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes, e livrar-se da concupiscncia deste mundo. Esta uma das formas que prepara a igreja em justia diante de Deus, para ouvir o toque da ltima trombeta e a chamada de Jesus Cristo, Mt 25.34-40: Vinde benditos de meu Pai, possu por herana o Reino que vos est preparado desde a fundao do mundo, porque tive fome e me destes de comer; tive sede, e me deste de beber; era estrangeiro, e hospedastesme; estava nu, e vestistes-me; adoeci, e visitastes-me; estive na priso, e fostes ver-me. No versculo 37 Jesus confirma ser uma obra de justia, dizendo: Ento os justos lhe respondero

dizendo: Quando te fizemos tudo isto? A resposta vem no versculo 40: Quando o fizestes a um destes meus pequeninos irmos, a mim o fizestes. A prtica da Obra Social sempre foi uma das principais obras do Evangelho. Alm de tudo, esta caridade tem que ser pura e sem fingimento. Paulo, escrevendo a Timteo, diz que o fim do mandamento a caridade de um corao puro, e de uma boa conscincia, e de uma f no fingida (1 Tm 1.5). Isto quer dizer: fazer tudo, sem buscar os nossos prprios interesses, sem levar em conta o que a pessoa favorecida pode ou no fazer em nosso favor. A recompensa vir do alto: Eles no tem com que te recompensar, mas recompensado te ser na ressurreio dos justos, disse Jesus (Lc 14.14); confira Lc 6.35; Gl 6.9. lamentvel a existncia de igrejas com membros necessitados, sem serem socorridos. Infelizmente, tal obra no est no interesse de seus obreiros. Importa-me l desta natureza prova falta de caridade, falta de espiritualidade e competncia para realizar a obra de Deus (Pv 21.13). O obreiro jamais poder alcanar xito diante de Deus sem que haja nele um verdadeiro esprito de caridade, Hb 13.1-3. Porm estes que s so pastores na aparncia se decepcionaro no dia do juzo, dizendo: Mas no profetizamos ns em teu nome? E em teu nome no expulsamos demnios? E em teu nome no fizemos maravilhas? O Senhor lhes dir ento abertamente: Nunca vos conheci (Mt 7.22-23). Confira ainda Jeremias 5.27-31. Sabemos que somos salvos pela graa de Jesus e no pelas obras, mas muitos perguntam: por que a prtica da caridade possui tanta virtude espiritual, a ponto de influir na prpria salvao? fcil explicar; e para isto comecemos entendendo o que disse o apstolo Pedro: A caridade cobrir multido de pecados (1 Pe 4.8-10). Pedro entendendo que a falta de caridade gera pecado, afirmou que com a prtica dela ser evitada multido de pecados, ou seja, deixar de ser cometida multido de pecados. Tiago, na sua epstola universal, bem claro sobre a questo, ao dizer: Aquele que sabe fazer o bem e no o faz, comete pecado (Tg 4.17). Depois podemos afirmar que o cristianismo, corretamente compreendido, a cincia do amor. impossvel aceitar a Cristo sem a presena do verdadeiro amor. Por isto, o esprito de caridade acompanha o cristo, automaticamente. No existe verdadeiro cristo sem o verdadeiro amor. E esse amor tem que ser colocado em prtica, pois est escrito: No ameis em palavras, mas por obra e em verdade (1 Jo 3.18). O verdadeiro cristo tem o Esprito Santo, e por isto , obviamente, dotado de caridade; pois est escrito que o fruto do Esprito : caridade, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana (Gl 5.22). Em 1 Joo, 4.16, diz que Deus caridade, e quem est em caridade est em Deus, e Deus nele. A Bblia clara ao afirmar: Quem, pois, tiver bens do mundo, e, vendo o seu irmo necessitado, lhe cerrar as suas entranhas, como h nele caridade de Deus? ( 1 Jo 3.17 ). Para mais confirmao deste esclarecimento devemos lembrar que, ao pregar a entrada no Reino dos Cus, Joo Batista chamava a ateno do povo para a prtica da caridade, dizendo: Toda rvore, pois, que no d bom fruto, corta-se e lana-se no fogo. E a multido o interrogava a respeito deste fruto, dizendo: Que faremos, pois? Noutras palavras: que fruto esse? Ento respondendo ele, disse-lhes: Quem tiver duas tnicas reparta com quem no tem, e quem tiver alimentos faa da mesma maneira (Lc 3.9-11). Ento, amados irmos, est mais do que provado, luz das Escrituras Sagradas, que a assistncia aos necessitados uma determinao divina, e que o fruto do Esprito : caridade, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana (Gl 5.22).

Por esta gloriosa razo a igreja primitiva investia a maior parte de sua arrecadao em Assistncia Social (na realizao de caridade). Infelizmente nos dias de hoje muitos contribuem por exigncia do pastor, por fora, e por interesse aos degraus do ministrio, mas sem o verdadeiro amor que caridade.

A LEI DE MANDAMENTOS CARNAIS E A LEI DA GRAA Desfrutar verdadeiramente da salvao pela graa, significa: deixar para trs toda confiana nas ordenanas da Lei de mandamentos carnais, e passar a viver100% em Jesus. As obras pela Lei da liberdade, so realizadas pelos justificados em Cristo Jesus (o homem as realiza por ser salvo). As obras pela Lei de mandamentos carnais, so realizadas para ser salvo por elas (fora da graa de Cristo), o homem tenta realiz-las nas condies de prprio resgatador de si mesmo. A Lei que condiciona a salvao pelas obras de mandamentos carnais, nomeada tambm de: Lei de Moiss; so mandamentos, estatutos e juzos dados por Deus para o povo de Israel, por intermdio de Moiss; Lei esta, recebida no Monte Sinai (Lv 18.5). uma Lei que exige do ser humano, muita capacidade e perfeio para o seu cumprimento. Dentro dessas indispensveis condies, o homem seria resgatado dos seus pecados pela prpria capacidade, sem precisar da Graa de Cristo. Foi para isso que Deus deu a Lei, conforme est escrito: a) Portanto, os meus estatutos e os meus juzos guardareis; os quais, observando-os o homem, viver por eles (Lv 18.5). b) E dei-lhes os meus estatutos e lhes mostrei os meus juzos, os quais, cumprindo-os o homem, viver por eles (Ez 20.11). c) Ora, Moiss descreve a justia que pela lei, dizendo: o homem que fizer estas coisas viver por elas (Rm 10.5). Mas, devido incapacidade humana, a Lei acabou aumentando ainda mais o pecado do homem, e revelando todo o seu estado de misria diante de Deus, pelo que diz: Veio, porm, a lei para que a ofensa abundasse (Rm 5.20). Isso, evidentemente, porque as obras da Lei no so praticadas pela f em Cristo, mas sim pela capacidade humana, ou seja, pela fora da carne; por isso so consideradas obras de mandamentos carnais. a religio de baixo para cima. Essa Lei ao se deparar com a incapacidade e fragilidade humana acaba gerando o pecado, por falta do seu cumprimento. quando o pecado toma fora contra o ser humano por intermdio da Lei; o que conferimos na expresso do apstolo Paulo: Ora, o aguilho da morte o pecado, e a fora do pecado a lei (1 Co 15.56). As obras do cristianismo, que vem pela lei da graa ou pela lei da liberdade, conforme relata Tiago (Tg 1.25; 2.12), so bem diferentes das obras de mandamentos carnais. Pelas obras de mandamentos carnais, as quais o homem tenta realizar para ser salvo por elas, a capacidade humana tem que estar altura da exigncia da lei; enquanto na lei da graa que h em Cristo Jesus, a exigncia da lei se ajusta altura da capacidade humana. Por isto chamada de Lei da Graa. Por exemplo, em termos de assistncia social, que uma obra indispensvel para a Igreja, porm, se for ditada uma lei, que cada membro ajude certo nmero de necessitados com um determinado valor, no podendo ser menos, isso caracteriza obra de mandamento carnal. Pois uma condio preestabelecida, que expressa confiana na carne; e pode algum membro no ter condio para isso; e na transgresso dessa determinao, o tal cometer pecado. Mas se deixar em liberdade para que cada membro contribua conforme a sua prosperidade, isto , dentro de sua capacidade, qualquer valor com que algum venha contribuir, contanto que haja amor no seu corao, o tal estar agradando a Deus e cumprindo assim a lei da liberdade, em Cristo Jesus, livre de qualquer transgresso e isento da maldio da Lei. Por esta razo, Deus, pela Sua misericrdia, tirou dos nossos ombros as ordenanas do Antigo Pacto, as quais proporcionavam fora ao pecado, para que vivssemos segundo a Sua

Graa; o resultado da expresso do apstolo Paulo aos romanos: Porque onde no h lei tambm no h transgresso (Rm 4.15). Os apologistas do dzimo afirmam que o cristo deve 10 por cento de sua renda ao Senhor. Apegam-se na ordenana da Lei de mandamentos carnais, registrada em Malaquias 3.8-10, a qual realmente cobra o dzimo do povo da Lei, comprometendo at a salvao de seu sonegador. Dessa forma, seus princpios caracterizam a religio humana, de baixo para cima, a religio baseada em obras da Lei (obras mortas). Mas a religio do cristo no humana, divina, de cima para baixo, atravs dela Deus oferece ao homem a graa da salvao, por reconhecer a incapacidade humana de produzir obra de justia. A religio Divina consiste em salvao pela graa. Se a salvao tivesse preo, no seria com 10% do salrio de algum, por mais que ganhasse, que seria paga. Por esta gloriosa razo, usa-se a seguinte afirmao: Porque pela graa sois salvos. Por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie (Ef 2.8-9). Isto prova que no devemos 10% ao Senhor, o que devemos a gratido e o amor do nosso corao a Deus pela Sua obra. Isto significa que para contribuirmos voluntariamente, e, s vezes, at com mais do que 10%, de acordo com a orientao de Paulo: Conforme props no seu corao (2 Co 9.7). Conforme a sua prosperidade (1 Co 16.2). Muitos crentes ainda no aprenderam a se libertar da confiana na carne. Preferem ter o dzimo como lei, para gloriar-se nele e t-lo como base para salvao. Porm Paulo disse: Mas longe esteja de mim gloriar-me, a no ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo (Gl 6.14). Para esses que assim se gloriam, a qualquer irregularidade nas suas vidas, se escondem atrs do dzimo, dizendo: Mas eu sou dizimista, como isto pode acontecer comigo? Isso pura religio humana, de baixo para cima. Nela o homem tenta oferecer a Deus o produto da sua justia, exigindo salvao, por no aceitar a incapacidade humana. E nessa tentativa fracassada, continua oferecendo a Deus produto do Antigo Pacto (a Lei), como: guarda de dias meses e anos, dzimos, circunciso, abstinncia de manjares etc. etc. Dar o Dzimo, ou praticar qualquer outra obra da Lei de mandamentos carnais como condio imprescindvel salvao, praticar obra morta. Paulo, ao demonstrar a inutilidade delas, afirma: As quais tm, na verdade, alguma aparncia de sabedoria, em devoo voluntria, humildade, e indisciplina do corpo, mas no so de valor algum seno para a satisfao da carne (Cl 2.23). Na Obra de Redeno que Cristo realizou por ns, tambm foi cumprida a Lei do percentual de contribuio (a Lei do dzimo), e cravada na cruz. Devemos crer que Jesus cumpriu com perfeio este percentual, pagou-o bem pago, e o consumou para sempre, dando-nos o seu real cumprimento pela Sua GRAA. Portanto, aquele que confia plenamente que Jesus completou a Obra de Redeno, no tenta repetir o cumprimento de obras de natureza legalista, as quais Ele j consumou por ns. O verdadeiro cristo acredita plenamente na frase vitoriosa que Jesus pronunciou na cruz do Calvrio, dizendo: EST CONSUMADO. Em relao ao dzimo, o que faz parte das ordenanas da Lei no a contribuio em si, mas ao contrrio, o percentual que ele traz consigo prefixado pela Lei e no na graa. Na carta de Paulo aos romanos Paulo faz a seguinte pergunta: a Lei pecado? E a resposta corretamente dada : de modo algum. Paulo, ao instruir os romanos sobre a fora e o domnio do pecado por intermdio da Lei, bem claro ao afirmar: A lei santa, e o mandamento santo, justo e bom (Rm 7.12). O que Paulo aponta como erro no procede da Lei, mas sim da imperfeio humana. quando ele declara que a Lei enfermou pela carne (Rm 8.3).

A fragilidade humana no resiste cobrana da perfeio da Lei. A Lei s teria condio para salvar se encontrasse perfeio e justia no ser humano, porm, exatamente por falta dessas indispensveis virtudes que torna impossvel a salvao pela Lei. Tambm, nele, estais aperfeioados. Ele o cabea de todo principado e potestade (Cl2.10). Paulo revela o fracasso do homem diante da santidade e perfeio da Lei, dizendo: Porque bem sabemos que a lei espiritual, mas eu sou carnal, vendido sob o pecado (Rm 7.14). Se a Lei realmente encontrasse na carne suas requisitadas qualidades, no seria chamada de Ministrio da Morte e Ministrio da Condenao, como foi no captulo 3, versculos 7 a 9 da Segunda Epstola de Paulo aos Corntios, mas sim de Ministrio da Salvao. Porm no havendo em ns as devidas qualidades, a Lei condenou a carne no pecado. Mas Deus, pelas riquezas da Sua Graa, enviou Seu Filho Jesus Cristo, guardando e cumprindo com perfeio a Lei que havia condenado a carne no pecado, e inverteu a situao, condenando o pecado na carne, para que fossemos livres da fora e do domnio do pecado. Isto se no voltarmos a persistir na prtica das ordenanas da Lei da condenao, a qual o dzimo faz parte integrante, mas vivermos 100% na Graa de Cristo. Na dispensao da Lei, o percentual de contribuio prefixado era o dzimo, e no podia, obviamente, ser dado menos. Pois, a qualquer impossibilidade do seu cumprimento, o pecado estava porta, dominando o povo de Deus por tal transgresso. Na lei da Graa, Deus tirou este poder do pecado, deixando livre qualquer percentual e de acordo com as possibilidades de cada cristo. exatamente por este motivo que a lei da Graa no causa transgresso. Deus tirou a Lei dos mandamentos, que consistia em ordenanas, para livrar o Seu povo da maldita transgresso: Todos aqueles, pois, que so das obras da lei esto debaixo da maldio; porque est escrito: maldito todo aquele que no permanecer em todas as coisas que esto escritas no livro da lei, para faz-las (Gl 3.10). Essa maldio s recai sobre o povo da Lei, que quer realizar obras exclusivas do Antigo Pacto, cujo dzimo faz parte. Esta confirmao encontramos em Malaquias 3.9, quando cujo texto refere-se transgresso do dzimo, dizendo: Com maldio sois amaldioados. Para fugir da transgresso da Lei, s saindo de debaixo dela, conforme nos adverte Paulo na sua Epstola aos Romanos: Porque onde no h lei tambm no h transgresso (Rm 4.15). Portanto, cristo, no se prenda debaixo do jugo da servido, mas viva 100% na Graa de Cristo, para obter o generoso resultado que ela nos concede: Porque o pecado no ter domnio sobre vs, pois no estais debaixo da lei, mas debaixo da graa (Rm 6.14). 1. As Obras pela Lei da Graa No estamos sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo (1 Co 9.21). Embora o cristo no tenha compromisso com a Lei de mandamentos carnais (o Antigo Pacto), ele tem com a lei de Cristo. A lei de Cristo, mesmo sendo chamada de Lei da liberdade ou Lei da f, no dispensa, dentro das possibilidades humanas, as boas obras. O prprio Jesus menciona as obras do cristo ao prometer o Seu galardo, quando diz: E o meu galardo est comigo para dar a cada um segundo as suas obras (Ap 22.12). Muitos, por falta de interpretao correta das Santas Escrituras, julgam que a expresso de Tiago entra em contradio com algumas expresses do apstolo Paulo, como por exemplo, quando Paulo afirma aos efsios: No vem das obras, para que ningum se

glorie (Ef 2.9), e aos romanos: Mas se pela graa, j no pelas obras; de outra maneira, a graa j no graa (Rm 11.6). O que devemos entender que Tiago est fazendo referncia s obras da f (do Novo Conserto), enquanto Paulo est falando sobre as obras da Lei (do Antigo Conserto). No captulo 3, versculo 20, de sua Epstola aos Romanos, podemos claramente entender que Paulo se refere s obras da Lei do Antigo Pacto, quando faz a seguinte declarao: Por isto nenhuma carne ser justificada diante dele pelas obras da lei, porque pela lei vem o conhecimento do pecado (Rm 3.20). E no versculo 28 do mesmo captulo, diz: Conclumos, pois, que o homem justificado pela f sem as obras da lei. Porm o prprio apstolo Paulo, quando se refere s obras que so pela f, admoesta os cristos, incentivando-os com grande nfase a realiz-las pelo amor e a f crist. Ao escrever sua Primeira Epstola a Tito, ele o desperta, dizendo que Jesus Cristo est preparando um povo de boas obras, quando diz: O qual se deu a si mesmo por ns para nos remir de toda iniqidade, e purificar para si um povo seu especial, zeloso de boas obras (Tt 2.14). E na sua Epstola aos Efsios diz: Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andssemos nela (Ef 2.10). No cristianismo realmente excluda a lei de mandamentos carnais, mas estabelecida a lei da f, que opera por amor (Gl 5.6). No caso da contribuio financeira, no estamos sem lei, mas debaixo da lei de Cristo. Enquanto o dzimo excludo por fazer parte das ordenanas da lei de mandamentos carnais, estabelecida a lei de contribuio pela f, que opera por amor (2 Co 9.7). Esta lei no dispensa a contribuio, porm, s a exige de acordo com as possibilidades de cada um, segundo est escrito: Conforme a sua prosperidade (1Co 16.2; 2 Co 8.12). Se o cristo no pode contribuir, por motivo de fora maior, nada lhe cobrado; mas se pode e no o faz, obviamente que sua espiritualidade est em baixa, por no sentir amor pela obra de Deus. Pois evidente que nele no existe mais o indispensvel fruto do Esprito, mencionado em Glatas 5.22: Mas o fruto do Esprito : amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana. Ter possibilidade de fazer o bem e no o fazer imputado como pecado, conforme est escrito: Aquele, pois, que sabe fazer o bem e no o faz, comete pecado (Tg 4.17). Conclumos, pois, que a bondade, a f, a benignidade e o amor, com que o verdadeiro cristo dotado, so companheiros inseparveis. Tiago claro ao afirmar: A f sem obra morta (Tg 2.17).

COMO OS PASTORES DEVEM AGIR COM RESPEITO S CONTRIBUIES? 1. No por constrangimento. 1 Pe 5.1-4 Rogo, pois, aos presbteros que h entre vs, eu, presbtero como eles, e testemunha dos sofrimentos de Cristo, e ainda co-participante da glria que h de ser revelada: 2 pastoreai o rebanho de Deus que h entre vs, no por constrangimento, mas espontaneamente, como Deus quer; nem por srdida ganncia, mas de boa vontade; 3 nem como dominadores dos que vos foram confiados, antes, tornando-vos modelos do rebanho. 4 Ora, logo que o Supremo Pastor se manifestar, recebereis a imarcescvel coroa da glria. A Bblia nos ensina que a contribuio deve ser com amor e generosidade, e voluntariamente; sem usar a fora, a violncia e sem o constranger a Igreja de Cristo. Nas palavras finais da sua primeira carta, Pedro trata dos presbteros, pastores e lderes espirituais e suas atitudes ao cuidarem do rebanho de Deus. Muitos abusam da autoridade, mesmo quando dada por Deus. Existem aqueles que chegam at a pensar ser algum muito especial e mais importantes do que o rebanho a que est servindo. Em primeiro lugar o rebanho no dele, e em segundo ele ganha para ensinar a Palavra de Deus e no para ser dono dela. Ministros Pastores, Bispos, Padres e dirigentes das igrejas devem acautelar-se de dois pecados perigosos. 1) A ambio por dinheiro; 2) A sede de poder. O pastor deve servir o rebanho de Deus: A. No por necessidade.... mas espontaneamente. B. No por ganncia.... mas de boa vontade. C. No como um ditador... mas sendo modelo do rebanho. Ez 36.25-27 diz o Senhor Deus: Ento espalharei gua pura sobre vs, e ficareis purificados: de todas as vossas imundcies e de todos os vossos dolos vos purificarei. 26 E vos darei um corao novo, e porei dentro de vs um esprito novo; e tirarei o corao de pedra da vossa carne, e vos darei um corao de carne. 27 E porei dentro de vs o meu esprito, e farei que andeis nos meus estatutos, e guardareis os meus juzos, e os observeis. O profeta Ezequiel vaticina que chagaria um tempo (o tempo da graa) que Senhor Jeov colocaria o Seu Esprito dentro do homem e Este faria o homem a andar nos Seus estatutos. O Esprito Santo que convence, guia ajuda ensina, ora fala e convence o homem do pecado e do juzo. No somos ns seres humanos que convencemos, mas o Esprito Santo fala em nossos coraes como devemos agir. 2. No por fora. Zc 4.6 Prosseguiu ele e me disse: Esta a palavra do SENHOR a Zorobabel: No por fora nem por poder, mas pelo meu Esprito, diz o SENHOR dos Exrcitos. Em muitas igrejas os membros so constrangidos e forados a contribuir. Em outras usam um critrio rude, lendo o nome e s vezes o valor dos contribuintes para forar os membros e o presbitrio a contribuir. H lderes que se quer oram por um pedido de orao se no for acompanhado de uma oferta. E outros analisam primeiro se o necessitado dizimista ou no. Se constrangermos os fiis para contribuir, estamos contrariando a prpria Palavra de

Deus. A Bblia nos ensina que devemos contribuir segundo o que propomos no nosso corao e com alegria (2 Co 9.6), sem usar a fora (Zc 4.6) e sem constrangimento (1 Pe 5.1-4), ou ento a Bblia deixa de ser nossa regra de f. 3. Mas com justia e misericrdia. Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque dais o dzimo da hortel, do endro e do cominho e tendes negligenciado os preceitos mais importantes da Lei: a justia, a misericrdia e a f; deveis, porm, fazer estas coisas, sem omitir aquelas! (Mt 23.23-24). Voc descobriu, entre outras coisas, que a prtica do dzimo entre os contemporneos de Jesus tornou-se legalista e ostentatria de falsa espiritualidade. Os escribas e fariseus cumpriam esta determinao para serem vistos e honrados pelos homens, e no como fruto sincero de coraes agradecidos. Era apenas aparncia. Nada mais. Todo o texto de Mateus 23 enfatiza este lado da 'arrogncia', da falsa religiosidade, onde a hipocrisia se reveste de justia para tornar-se a glria de coraes inquos e apodrecidos. Alguns podem pensar, primeira vista, que Jesus estivesse condenando o dzimo. Porm, uma leitura mais acurada do texto (verso 23) revela que Ele estava reprovando a motivao errada. Foi isto que deixou claro ao afirmar: ...pois que dizimais a hortel, o endro e o cominho, e desprezais o mais importante da lei, o juzo, a misericrdia e a f. Ou seja, uma coisa no pode existir sem a outra. tanto que acrescentou: Deveis, porm, fazer estas coisas (viver o juzo, a misericrdia e a f), e no omitir aquelas (dizimar a hortel, o endro e o cominho). O que Jesus fez foi reforar o conceito de que o dzimo, antes de ser mera obrigatoriedade, para aparentar justia, um ato de f que produz obedincia voluntria aos mandamentos da Palavra de Deus. Devemos entender que o dzimo nos dias de Jesus era lei e Ele como Filho de Deus foi o nico que cumpriu a lei Judaica. A repreenso de Jesus contra a falsa religiosidade dos fariseus tambm serve para ns. Devemos contribuir com alegria e sem ser visto pelos homens seno unicamente a Deus que v todas as coisas. Note no est elogiando os fariseus porque eram dizimistas, mas criticando-os pela falta de amor ao seu prximo que um dos maiores mandamentos: Mestre, qual o grande mandamento na Lei? Respondeu-lhe Jesus: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. este o grande e primeiro mandamento. O segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas (Mt 22.36-40). Jamais Deus ir receber o dizimo de um cristo que no usa de amor, justia, misericrdia, com o seu prximo. O zelo dos fariseus era sem entendimento, rstico e cego. O ai de Jesus um ai de condenao contra o orgulho a prepotncia dos fariseus que desprezavam: a justia, a misericrdia e a f. O dzimo dos fariseus deveria ser um ato de f e no de salvao.

COMO REPREENDER O DEVORADOR? Roubar o homem a Deus? Todavia, vs me roubais e dizeis: Em que te roubamos? Nos dzimos e nas ofertas. Com maldio sois amaldioados, porque a mim me roubais, vs, a nao toda. Trazei todos os dzimos casa do Tesouro, para que haja mantimento na minha casa; e provai-me nisto, diz o SENHOR dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu e no derramar sobre vs bno sem medida. Por vossa causa, repreenderei o devorador, para que no vos consuma o fruto da terra; a vossa vide no campo no ser estril, diz o SENHOR dos Exrcitos (Ml 3.8-11). Observemos a grande diferena que existe entre o cristianismo e o povo da antiga aliana (da lei), referente posse do poder de Deus para repreenso do devorador e para toda realizao de maravilhas e no o dinheiro: Eis que vos dou poder para pisar serpentes e escorpies, e toda fora do inimigo, e nada vos far dano algum (Lc 10.19). Neste versculo Jesus concede imunidade absoluta aos discpulos sobre a ao do devorador, e deixa claro que o devorador no tem poder sobre o cristo, mas sim o cristo sobre o devorador. O verdadeiro cristo, por ser dotado do poder de Deus, recebe automaticamente a proteo divina, tornando-se assim intocvel pelo maligno. O apstolo Joo conscientizou a Igreja sobre a imunidade do verdadeiro cristo, dizendo: Sabemos que todo aquele que nascido de Deus no peca; mas o que de Deus gerado conserva-se a si mesmo, e o maligno no lhe toca (1 Jo 5.18). O povo da Antiga Aliana, de modo geral, no recebia (por falta de condio espiritual) o poder para expulsar demnios, curar os enfermos e demais operaes de maravilhas, como recebe o povo da Graa (o cristianismo). Na Lei, o prprio Deus repreendia o devorador diretamente. Como o dzimo fazia parte da Lei, Deus prometia, mediante a guarda da Lei, repreender o devorador. Em termos da posse do poder de Deus, existe grande diferena entre o povo da Antiga Aliana, e o povo da Nova Aliana. Observemos que, para o povo dizimista (da Antiga Aliana), Deus diz: Eu repreenderei o devorador (Ml 3.11), enquanto para o povo da Nova Aliana (da Graa), diz: Eis que vos dou poder para pisar serpentes e escorpies, e toda fora do inimigo, e nada vos far dano algum (Lc 10.19). Para o povo dizimista (que vivia segundo a lei), Deus repreendia o devorador, porm para o cristianismo, que segundo Malaquias 3.3 traria ofertas em justia, Deus, por lhe conceder poder e autoridade para tal realizao, disse: Eu serei uma testemunha (Ml 3.5). No cristianismo, Deus d poder e autoridade para o Seu povo expulsar os demnios, curar os enfermos, e toda realizao de maravilhas, e fica presenciando como testemunha. Um dos reais exemplos disto encontra-se no Evangelho de Lucas 10.17-19, quando Jesus, tendo concedido poder e autoridade aos Seus discpulos para repreender os demnios, curar os enfermos, e toda realizao de maravilhas, os enviou Sua obra; porm voltando os discpulos, e relatando Jesus os seus feitos em Seu nome, e inclusive a sujeio de Satans a eles, Jesus declarou-se como testemunha, dizendo: Eu via satans, como raio, cair do cu (Lc 10.17-18).

Enquanto na Lei, s quem usava este poder eram os ungidos de Deus: profetas, reis e sacerdotes. Geralmente s estes recebiam a uno do poder do Esprito Santo de Deus. Alis, existem obreiros no cristianismo, querendo seguir esta linha; dizendo que s os pastores, bispos, ancios, evangelistas, so os ungidos de Deus. Isto , no mnimo, pobreza de sabedoria espiritual. No cristianismo, todos, no s podem como devem receber o poder de Deus e a Uno do Esprito Santo. A Uno do cristo o recebimento do Esprito de Cristo. E isto se alcana pelo batismo da f. Paulo, escrevendo aos glatas, confirma: Porque todos quantos fostes batizados em Cristo, j vos revestistes de Cristo. Nisto no h judeu nem grego; no h servo nem livre; no h macho nem fmea; porque todos vs sois um em Cristo Jesus (Gl 3.27-28). E aos romanos ele deixa claro ao dizer: Aquele que no tem o Esprito de Cristo, este tal no dele (Rm 8.9). Isto significa que quem dEle Ungido; do contrrio, no dEle. Joo, ao escrever sua Primeira Epstola, dirige palavras de conforto Igreja de Deus, confirmando a sua Uno: E vs tendes a Uno do Santo, e sabeis tudo (1 Jo 2.20). Jesus declarou a generalidade do uso do Seu poder a todo e qualquer cristo, quando disse: Porque em verdade vos digo que qualquer que disser a este monte: ergue-te e lana-te ao mar; e no duvidar em seu corao, mas crer que se far aquilo que diz, tudo o que disser lhe ser feito (Mc 11.23). Quando Jesus diz: Qualquer que disser, a palavra Qualquer, exclui, neste caso, posio eclesistica, mas qualifica pelo nvel da f. A hierarquia eclesistica de muita importncia na organizao administrativa da Igreja, pois cada obreiro separado para exercer seu respectivo cargo por ter adquirido, diante da Igreja, confiana de f e experincia para a realizao da obra de Deus. Por esta razo, a Igreja orientada a que, estando algum doente, chame os presbteros para orar sobre ele (Tg 5.14). Mas nem por isso o obreiro deve agir exaltadamente diante de Deus, e diante da Igreja, como se soubesse mais do que todos, nem como se achando o maior. importante esclarecer que Jesus nos declarou a igualdade quando advertiu: Vs, porm, no quereis ser chamados Rabi, porque um s o vosso mestre a saber, o Cristo, e todos vs sois irmo (Mt 23.8). No captulo 16, versculos 17 a 18 do Evangelho de Marcos, a generalidade do poder dos cristos mais uma vez fica clara quando Jesus determina o que pode ser realizado em Seu nome, e quem pode realizar, ao dizer: E estes sinais seguiro aos que crerem: em meu nome expulsaro demnios, falaro novas lnguas, pegaro nas serpentes, e, se beberem alguma coisa mortfera, no lhes far dano algum; e poro as mos sobre os enfermos e os curaro. Observe o leitor, que Jesus delega poderes a todos os cristos, quando determina: e estes sinais seguiro aos que crerem. Aqui Jesus no especifica pastores, bispos, ancios ou qualquer outro obreiro, tampouco posio social, condio financeira, mas deixa claro que para aquele que cr. O fator principal para que o cristo receba a Uno e tome posse do poder de Deus, no consiste em posio eclesistica, condio financeira, mas sim no nvel alcanado de f e de sabedoria no Esprito Santo. A Igreja deve considerar sua hierarquia, obedecer seus respectivos obreiros, porm, da mesma forma os obreiros devem respeitar seus limites diante da Igreja.

O apstolo Pedro, na sua Primeira Epstola, faz uma recomendao pedindo aos obreiros que apascentem o rebanho de Deus, no como tendo domnio sobre a herana de Deus (1 Pe 5.1-3). Existem obreiros apascentando o rebanho de Deus como se fossem donos dele; j se ouviu a respeito de alguns obreiros que dizem que a Igreja deve seguir as suas ordens independentemente de estarem certas ou erradas. Mas a verdadeira orientao espiritual para que no aceitemos nenhuma imposio hertica, para no cairmos na servido da vontade de homens: Fostes comprados por bom preo, no vos faais servos dos homens (1 Co 7.23). Quando os apstolos foram interrogados e repreendidos pelo sumo sacerdote a respeito de no terem obedecido suas admoestaes herticas, os apstolos lhe responderam, dizendo: Mais importa obedecer a Deus do que aos homens (At 5.28-29). SIMO O MGICO Existem muitos obreiros confundindo o poder de Deus com dinheiro. O poder de Deus, para curar enfermos, expulsar demnios e para toda realizao de maravilhas, no se consegue com dinheiro, como muitos pensam e ensinam. Um dos exemplos disto encontra-se registrado em Atos 8.5-24, quando Simo mgico, ao se tornar crente, estava atnito diante dos sinais e maravilhas que os apstolos realizavam, ao curar enfermos, expulsar demnios, e, inclusive, a imposio das mos que faziam com que os cristos recebessem o Esprito Santo. Simo, maravilhado com tudo aquilo, e sabendo que a obra de Deus era carente de contribuio financeira, props dinheiro aos apstolos, dizendo: Dai-me tambm a mim esse poder. Se os apstolos fossem como alguns pregadores mercantilistas hoje, que dizem que se expulsa os demnios com dzimo, ou at com o envelope do dzimo, eles se aproveitariam da oportunidade para usar Malaquias 3.10, dizendo que era s trazer o dzimo e estaria tudo certo. Mas aqueles homens, cheios do Esprito Santo, e visando defender a verdade do Evangelho, responderam-lhe dizendo: Teu dinheiro seja contigo para perdio, pois cuidaste que o dom de Deus se alcana por dinheiro (At 8.20). Simo, diante da repreenso dos apstolos, reconheceu o seu erro e, arrependido, pediu orao para que nada do que os apstolos disseram viesse sobre ele (At 8.24). Simo, ao ser despertado do seu erro, ainda teve a felicidade de humilhar-se diante de Deus para recuperar-se espiritualmente. Ser que esses obreiros que tm colocado fardos pesados sobre a cerviz dos discpulos, confundindo o poder de Deus com dinheiro, tero a mesma felicidade que teve Simo, de reconhecerem o seu erro e se corrigirem diante da repreenso e esclarecimento do Esprito Santo? Deus espera que sim.

QUAIS OS CRITRIOS DO NOVO TESTAMENTO PARA CONTRIBUI 1. Pode-se usar o critrio de Malaquias 3.8-11? Quando o lder usa critrio antibblico e ameaador, pondo em duvida a salvao pelo dzimo, ou quando chamam de ladres os seus fiis usando Ml 3.8, este lder est demonstrando avareza pelo dinheiro e perda do amor divino pelas almas. Malaquias pregou a uma nao carnal que estava sofrendo as conseqncias carnais do pecado. Ele prometeu bnos matrias para aqueles que se arrependessem de sua desobedincia. Deus garante aos fiis que eles no precisam se preocupar com as necessidades da vida (Mt 6.25-33), pois agora vivemos na dispensao da graa de Jesus! A grande maioria dos lderes religiosos usam o texto de Ml 3.10 para o ensino do dzimo aplicando na igreja. Mas, cumprem apenas a primeira parte do versculo: Trazei todos os dzimos casa do Tesouro, e esquecem a parte b do versculo que diz: para que haja mantimento na minha casa (Ml 3.10). Os mantimentos seriam para os Sacerdotes, Levitas, vivas, rfos e necessitados que a verdadeira religio conforme j vimos em Tg 1.27; Dt 14.21. Mas o Novo Testamento no promete luxo, conforto e riquezas. Jesus sofreu nesta vida, e assim seus seguidores sofrero (Mc 10.29-30); Lc 9.57-62). A preocupao com a prosperidade material nos distrai da meta celestial e nos arrasta idolatria da cobia (Cl 3.15). Tais motivos no tm nenhum lugar entre os cidados do reino de Deus. Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abenoado com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo (Ef 1.3). Nos versculos seguintes Paulo cita uma lista de beno que alcanamos em Jesus (Ef 1.4-15). Aqueles que citam Malaquias 3.10 para exigir o dzimo, e prometem prosperidade material, esto destorcendo a Palavra de Deus. Eles esto fazendo negcios com as coisas espirituais. (2 Co 2.17). Deus fez uma promessa terrena para Israel, mas para a Igreja de Cristo esta promessa celestial conforme citamos no verso de 3. Deus oferece uma coisa muito melhor aos seus seguidores: um prmio eterno no cu. Paulo nos desafia a mirar essa meta: Portanto, se fostes ressuscitados juntamente com Cristo, buscai as coisas l do alto, onde Cristo vive, assentado direita de Deus. 2 Pensai nas coisas l do alto, no nas que so aqui da terra (Cl 1-2). Contribuir bblico, mas se no cumprirmos as duas partes sobre trazer; para que haja mantimento, o lder que pastoreia a Igreja de Cristo, passa ser o ladro. Talvez muitos no sabem, mas o texto de Malaquias no apenas para os contribuintes, mas para os lderes que no se interessavam pelos necessitados. A contribuio serve para os cuidados da casa de Deus, departamentos e despesas ministeriais, e o cuidado fundamental da boa religio que os rfos e as vivas. importante cuidar deste ensino, pois se no cuidarmos dos necessitados, a manh no teremos ningum para cuidar ns, ou o governo ir meter a mo nas contribuies da Igreja em forma de imposto, o que j era para ter acontecido. 2. Dar dar-se vos. Sede misericordiosos, como tambm misericordioso vosso Pai. No julgueis e no sereis julgados; no condeneis e no sereis condenados; perdoai e sereis perdoados; dai, e dar-

se-vos-; boa medida, recalcada, sacudida, transbordante, generosamente vos daro; porque com a medida com que tiverdes medido vos mediro tambm (Lc 6.36-38). Toda interpretao deve ser dentro da exegese bblica, mas ouvimos muitas vezes pregadores usando este versculo para levantar ofertas e contribuio para o sustento da sua denominao. No quero que me interpretem mal. No estou reprimindo ou contrariando a contribuio, pois sabemos que ela bblica e serve de beno para o contribuinte. Porm no podemos usar um versculo fora da exegese que fala de julgamento. ...no julgueis e no sereis julgados.... Neste contexto Jesus est falando de julgamento e no de contribuio. Num texto paralelo em Mateus 7.1-2 Jesus diz: No julgueis, para que no sejais julgados. Pois, com o critrio com que julgardes, sereis julgados; e, com a medida com que tiverdes medido, vos mediro tambm. Aqui Jesus estava censurando os fariseus porque usavam um critrio de julgamento cego, e imbecil. Os fariseus julgavam o povo pelas suas tradies e costumes. Ento Jesus condena este critrio. Ainda neste sermo Ele continua a dizer: Por que vs tu o argueiro no olho de teu irmo, porm no reparas na trave que est no teu prprio? Ou como dirs a teu irmo: Deixa-me tirar o argueiro do teu olho, quando tens a trave no teu? 5 Hipcrita! Tira primeiro a trave do teu olho e, ento, vers claramente para tirar o argueiro do olho de teu irmo (Mt 7.4-5). A ilustrao do argueiro e a trave penetrante e humorstica Dizer que no possa haver ministrio que remova os argueiros, um erro. Todo o julgamento feito por um ministro deve ser com base bblica. O que no podemos julgar os outros por falhas insignificante concernentes a usos, costumes dias, comida etc. O que o Senhor diz que quem tiver trave no prprio olho no pode ver claramente para tirar o argueiro do olho do outro. Por isso Lucas explica com muita nfase o ensino de Jesus com relao ao julgamento. ...porque com a medida com que tiverdes medido vos mediro tambm (Lc 6.38). Porm esta medida ser: ...recalcada, sacudida, transbordante, generosamente vos daro. O ministro do evangelho precisa analisar cuidadosamente o texto bblico antes de fazer um ensino, para os que esto de fora no venham criticar ou at mesmo chamar de charlato. 4. As coisas para Deus no precisam ser anunciada. Guardai-vos de exercer a vossa justia diante dos homens, com o fim de serdes vistos por eles; doutra sorte, no tereis galardo junto de vosso Pai celeste. Quando, pois, deres esmola, no toques trombeta diante de ti, como fazem os hipcritas, nas sinagogas e nas ruas, para serem glorificados pelos homens. Em verdade vos digo que eles j receberam a recompensa. Tu, porm, ao dares a esmola, ignore a tua mo esquerda o que faz a tua mo direita; para que a tua esmola fique em secreto; e teu Pai, que v em secreto, te recompensar (Mt 6.1-4). Jesus no condena as esmolas, entretanto no deve ser aproveitada para demonstrao pblica, pois a humildade, e no orgulho, base da comunho com Deus. 5. Deve ser com amor e perdo. Mateus 5.23-24 Se, pois, ao trazeres ao altar a tua oferta, ali te lembrares de que teu irmo tem alguma coisa contra ti, 24 deixa perante o altar a tua oferta, vai primeiro reconciliar-te com teu irmo; e, ento, voltando, faze a tua oferta.

O sacerdote receber tua oferta, mas para Deus ela no ter valor algum. Se tu estas divido com teu irmo como Deus ir receber? Se voc no perdoa teu irmo, o Pai celestial tambm no ir te perdoar (Mt 6.14-15).

ADEVRTNCIA DE PAULO COM OS MAUS PASTORES At 20.28-35 Atendei por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos, para pastoreardes a igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu prprio sangue. 29 Eu sei que, depois da minha partida, entre vs penetraro lobos vorazes, que no pouparo o rebanho. 30 E que, dentre vs mesmos, se levantaro homens falando coisas pervertidas para arrastar os discpulos atrs deles. 31 Portanto, vigiai, lembrando-vos de que, por trs anos, noite e dia, no cessei de admoestar, com lgrimas, a cada um. 32 Agora, pois, encomendo-vos ao Senhor e palavra da sua graa, que tem poder para vos edificar e dar herana entre todos os que so santificados. 33 De ningum cobicei prata, nem ouro, nem vestes; 34 vs mesmos sabeis que estas mos serviram para o que me era necessrio a mim e aos que estavam comigo. 35 Tenho-vos mostrado em tudo que, trabalhando assim, mister socorrer os necessitados e recordar as palavras do prprio Senhor Jesus: Mais bemaventurado dar que receber. Paulo neste contexto no est tratando com a Igreja, mas com o presbitrio. Atendei por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos, para pastoreardes a igreja de Deus (v.1). O trabalho do pastor : Vigiar (1 Pe 5.8), admoestar (1 Ts 5.12), expor a Palavra para edificao (vv.32; 1 Tm 4.6). Paulo d um exemplo a todos os ministros de Deus. Ele nunca visou a riqueza, nem buscou enriquecer atravs do seu trabalho no evangelho (cf. 2 Co 12.14). Paulo teve muitas oportunidades de acumular riquezas. Como apstolo, tinha influencia sobre os crentes, e realizava milagres de curas; alm disso, os cristos primitivos estavam dispostos a doar dinheiro e prosperidades aos lderes eclesisticos de destaque, para serem distribudos aos necessitados (At 4.34, 35, 37). Se Paulo tivesse tirado vantagem dos seus dons e da sua posio, e da generosidade dos crentes, poderia ter tido uma vida abastada. No fez assim porque amava o evangelho que pregava (cf. 1 Co 9.4-18; 2 Co 11.7-12; 12.14-18; 1 Ts 2.56). Por isso ele diz para seus liderados: Mais bem-aventurado dar que receber. Paulo escreve para advertir a igreja crist sobre os falsos mestres (lobos vorazes), que estavam ameaando a Igreja do primeiro sculo com suas heresias e com fins lucrativos (mercantilista). Tambm no diferente em nossos dias, pois certos lderes fazem da obra de Deus fonte de lucro, ou seja, transformaram a casa de Deus num oba! oba! Devemos contestar aquilo que julgamos ser contrrio Palavra de Deus. Combater aquilo que consideramos estranho ao Evangelho, ou seja, o uso de objetos para usufruir melhores bnos de Deus ou para afastar maldies. Devemos alertar incessantemente o povo de Deus sobre algumas heresias no meio evanglico. O cristo-evanglico necessita usar alguma coisa tangvel (cordes, anis, pulseiras, vassouras, varinhas mgicas, pedras, cajados, rosas, sal grosso, etc), que funcionariam como amuletos, para receber ou aumentar as bnos divinas, garantir salvao, aumentar a f ou afastar demnios ou maldies? De maneira nenhuma devemos usar estes tipos de amuleto, Jesus Cristo disse na sua Palavra: Eis que estou convosco todos os dias at a consumao do sculo. Sabemos que a Bblia diz que o anjo do Senhor acampa ao redor dos que os teme e os livra; e Paulo diz aos Corinto que o Esprito Santo habitas em ns, por isso no precisamos de amuletos como muitas igrejas esto ensinando, a nossa f deve ser fundamenta em Cristo Jesus e na Sua Palavra. A compra e venda de objetos para serem usados como amuletos, ainda que com o objetivo de cobrir despesas extras, no condiz com a vida crist.

Lamentavelmente a indstria da f tem substitudo os sos princpios que emanam da Palavra de Deus. Com a adoo de prticas msticas e outros elementos de sabor duvidoso, as correntes dos milagres h muito perderam o fio da meada no que tange ao verdadeiro sentido do Evangelho de Cristo. Como no romanismo, onde at o Senhor Jesus substitudo por coisas, relquias, ossos de santos, manto e por sua me, no meio dito evanglico s mudam os ingredientes, permanecendo o mesmo sentido. A finalidade quase a mesma auferir lucros para manter a organizao a pleno vapor. Enquanto isso a verdade continua sendo ignorada pela multido em demanda do benefcio. Uma verdadeira inverso de valores tem ocorrido ultimamente com a adoo de medidas profilticas visando libertar o corpo em detrimento da alma que permanece to maculada como uma fornalha a expelir fuligem. Notase que o convite feito aos milhares so no sentido de receberem benefcios fsicos e prosperidade, nunca para que o ser humano se reconhea pecador, arrependa-se e entregue-se a Jesus. Fossem os apelos nesse sentido imagine se as igrejas estariam to cheias como acontece nesses meios. Precisamos nesses ltimos dias levantar arautos pata fazer valer suas finalidades ante o caos reinante onde o carter homocentrista suplanta o teocntrico. A continuar esse estado de coisa a mensagem real de salvao tender a ser empanada pela ambio de inescrupulosos lderes que no tm o mnimo temor de Deus. Alis, se tivesse, no considerariam o Criador como um reles empregado obrigado a auferir dividendos aos pedintes da sorte. No sei por qual razo os mercadores ainda no lanaram no mercado da f produtos de h muito conhecidos, tais como vela de sete dias, rosrio, imagens e chifre de boi. E por que no uma pirmide ungida, uma cabea de bode, um tridente para ferrar o diabo? Ou uma corda para amarrar os demnios? Por que no santificar e ungir todos os smbolos do Movimento Nova Era e do ocultismo, e vend-los? Poder-se-ia alegar que o sagrado estava tomando o lugar do profano. Que tal a idia da imagem ungida do Senhor Jesus na Glria? Pois o seu sangue e o seu manto j no esto nas prateleiras? H realmente campo para diversificao nessa rea: o perfume de Madalena, j cantado em hinos, poderia ser ungido para ser usado no dia-a-dia; os cabelos que enxugaram os ps de Jesus; o jumentinho ungido, que carregou Jesus; pedaos da cruz de Cristo; pequenas gotas do mar vermelho, por onde o povo passou; a capa milagrosa de Elias; fios da barba de Aro. Estas inovaes eu considero fogo estranho no meio da congregao. Paulo advertindo Tito contra os falsos mestres diz: Porque existem muitos insubordinados, palradores frvolos e enganadores, especialmente os da circunciso. preciso faz-los calar, porque andam pervertendo casas inteiras, ensinando o que no devem, por torpe ganncia (Tt 1.10-11). Trs caractersticas dos hereges: A. Sua atitude: Insubordinada contra a autoridade da Palavra de Deus. B. Sua atividade: Palradores frvolos, cabea vazias, com discursos vo. C. Sua ambio: Enganadores, vigarista em matria de religio. Ensinam o que no devem, ou seja, um evangelho fcil, com barganha, um evangelho corrompido, por torpe ganncia. Fala-se mais de dinheiro do que a Palavra de Deus como se Deus fosse um comerciante. H muitos que ensinam a crerem em Deus, em troca de um belo carro, manso e outros bens materiais deixando de lado o mais importante: a salvao da alma.

Vejam o que Paulo diz: preciso faz-lo calar. Mas, como poderemos calar os falsos ensinadores? Eu respondo. Precisamos nos munir da Santa Palavra de Deus que a espada do Esprito, da orao e consagrao assim estaremos revestidos para a batalha contra os falsos ensinadores que Satans introduz no meio dos cristos para perverter o evangelho da graa. Que Deus ilumine o nosso leitor para que ele possa entender a grande verdade do evangelho e ser ricamente abenoado pelo Senhor. 1. A ordenana de Jesus para ao jovem rico. Disse-lhe Jesus: Se queres ser perfeito, vai, vende os teus bens, d aos pobres e ters um tesouro no cu; depois, vem e segue-me (Mt 19.21). No pecado ter bens materiais, mas no devemos ter o corao nos bens materiais. O jovem era religioso, pois conhecia os mandamentos, mas estava com seu corao preso aos seus bens materiais, e no tinha nenhum amor com os necessitados. E Jesus conhecendo seu corao mandou vender os seus bens e doar aos pobres. Entretanto, este saiu triste pela ordenana de Jesus, pois seu corao era avarento. 2. Estratgica dos mercantilistas Em Mt 22.17-21 os herodianos com malcia perguntam a Jesus: Dize-nos, pois: que te parece? lcito pagar tributo a Csar ou no? 18 Jesus, porm, conhecendo-lhes a malcia, respondeu: Por que me experimentais, hipcritas? 19 Mostrai-me a moeda do tributo. Trouxeram-lhe um denrio. 20 E ele lhes perguntou: De quem esta efgie e inscrio? 21 Responderam: De Csar. Ento, lhes disse: Dai, pois, a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. Jesus respondeu que sim, Ele cairia em desgraa com o povo, que detestava o domnio romano. Se respondesse que no, seus inimigos o denunciavam s autoridades romanas como traidor. Jesus no poderia contraria as autoridades do imprio romano, e nem tampou a lei, pois Ele veio ao mundo para cumpri-la e abolir. [...] Pastores que pregam sobre prosperidade. Alguns desses pastores ensinam que Deus quer que todos os seus filhos sejam ricos e que uma pessoa somente adoece por falta de f. So mundanos e extremamente interessados nos prazeres terreais. Observe-os enquanto falam e conte o nmero de anis que tm nos dedos ao pedirem ofertas e dzimos para seus ministrios. Muitos tm um salrio altssimo. Por favor, no me entenda mal. No h nada de errado em um pastor receber um salrio adequado. No entanto, quando o pastor torna-se milionrio e vive em uma grande manso e fazendas com as ofertas recebidas do seu rebanho, ento realmente um lobo mercenrio, interessado apenas em ganhar muito dinheiro (Alan Yusko).

MINISTROS DO REBANHO DE DEUS Apascentai o rebanho de Deus, que est entre vs, tendo cuidado dele no por fora, mas voluntariamente: Nem por torpe ganncia, mas de nimo pronto (boa vontade). Nem como dominadores dos que vos foram confiados, mas servindo de exemplo ao rebanho (1 Pe 5.2-3). Nas palavras finais da sua primeira carta, Pedro trata dos presbteros, pastores e lderes espirituais e suas atitudes ao cuidarem do rebanho de Deus. Muitos abusam da autoridade, mesmo quando dada por Deus. Existem aqueles que chegam at a pensar ser algum muito especial e mais importantes do que o rebanho a que est servindo. Em primeiro lugar o rebanho no dele, e em segundo ele ganha para ensinar a Palavra de Deus e no para ser dono dela. Ministros Pastores, Bispos, Padres e dirigentes das igrejas devem acautelar-se de dois pecados perigosos. 1) A ambio por dinheiro; 2) A sede de poder. O pastor deve servir o rebanho de Deus: A. No por necessidade.... mas espontaneamente. B. No por ganncia.... mas de boa vontade. C. No como um ditador... mas sendo modelo do rebanho. Aqueles que so lderes precisam tomar cuidado com estas trs atitudes destrutivas e erradas ao servir o rebanho de Deus. A admoestao do apstolo Pedro aos ministros para servirem ao Senhor sem avareza, sem usar a fora, mas voluntariamente e de nimo pronto e nem como dominadores, ou seja, donos da igreja, mas servindo de exemplo ao rebanho. No quero aqui estipular o ordenado de um ministro, mas sim combater o comrcio que algumas igrejas que se dizem evanglicas esto fazendo com a obra de Deus. A igreja do Senhor Jesus e no dos homens. Jesus demonstrou o maior amor em dar a Sua vida por ela, no existe preo que pague a salvao de uma alma. Os ministros so escolhidos para ensinar a Palavra e cuidar o rebanho do Senhor, mas no para fazer comrcio. Devemos contestar aquilo que julgamos ser contrrio Palavra de Deus. Combater aquilo que consideramos estranho ao Evangelho, ou seja, o uso de objetos para usufruir melhores bnos de Deus ou para afastar maldies. Devemos alertar incessantemente o povo de Deus sobre algumas heresias no meio evanglico. O cristo-evanglico necessita usar alguma coisa tangvel (cordes, anis, pulseiras, vassouras, varinhas mgicas, pedras, cajados, rosas, sal grosso, etc), que funcionariam como amuletos, para receber ou aumentar as bnos divinas, garantir salvao, aumentar a f ou afastar demnios ou maldies? De maneira nenhuma devemos usar estes tipos de amuleto, Jesus Cristo disse na sua Palavra: Eis que estou convosco todos os dias at a consumao do sculo. Sabemos qu e a Bblia diz que o anjo do Senhor acampa ao redor dos que os teme e os livra; e Paulo diz aos Corinto que o Esprito Santo habitas em ns, por isso no precisamos de amuletos como muitas igrejas esto ensinando, a nossa f deve ser fundamenta em Cristo Jesus e na Sua Palavra. A compra e venda de objetos para serem usados como amuletos, ainda que com o objetivo de cobrir despesas extras, no condiz com a vida crist. A Bblia d a receita para ficarmos livres das investidas do diabo e de seus demnios: Sujeitai-vos, pois, a Deus. Resisti ao diabo, e ele fugir de vs. Chegai-vos a Deus, e Ele se chegar a vs. Lavai as mos, pecadores, e vs de duplo nimo, purificai os coraes (Tg 4.7-8). Para uma pessoa livrar-se do mal basta aproximar-se de Deus com f e obedincia,

arrepender-se e afastar-se do pecado. A Bblia diz: Se o meu povo, que se chama pelo meu nome, se humilhar, e orar e buscar a minha face, e se converter dos seus maus caminhos, ento eu ouvirei dos cus, e perdoarei os seus pecados, e sararei a sua terra (2 Cr 7.14). No preciso enxotar o diabo. Ele fugir diante de um crente fiel. Dispensveis, pois, vassoura santa, sabonete ungido, sal grosso, leo de Jeric e tantas outras inutilidades. 1. MINISTROS AVARENTOS E por avareza, faro de vs negcio com palavras fingidas; sobre os quais j de largo tempo no ser tardia a sentena, e a sua perdio no tardar (2 Pe 2.3). [...] O contedo do apstolo Pedro semelhante epistola de Judas. Enquanto que no captulo 1, Pedro falava a respeito dos cristos fiis, agora ele passa a se referir aos falsos mestres, seu carter, suas obras e o conseqente castigo. Esses so os que andam pelo caminho de Balao preocupado com aqueles que talvez o sucedero e aos demais apstolos na liderana da igreja. Os falsos mestres foram resgatados, mas desviaram-se da verdade (2 Pe 2.1-15, 19, 19,21, 22). Contudo continuam dentro das igrejas (2 Pe 2.1-13). Esto na liderana (2.2 muitos os esto seguindo). Seu interesse primordial o dinheiro. Assim como Balo (2.3, 1415). So comparados a anjos cados, aos contemporneos de No e aos habitantes de Sodoma e Gomorra (2.4-6). Desviaram da rota traada pelo Senhor (2.15), sendo envolvidos e vencidos pelo mundo, terminando por se afastarem do santo mandamento de Deus (2.20-21). O seu modo de caminhar identificado atravs de seu comportamento. O texto apresenta verbos e adjetivos que nos fazem compreender o carter desses homens: Falsos, dissimuladores, hereges, destruidores, negam a Cristo, libertinos, avarentos, mentirosos, fazem comrcio de vidas, so carnais, seguem paixes imundas, so rebeldes, atrevidos, obstinados, como animais irracionais, blasfemos, injustos, luxuriosos, enganadores, adlteros, insaciveis, malditos, vaidosos, arrogantes, inconstantes, escravos da corrupo (2 Pe 2.1-3, 10,-20; 3.3) Apesar de todo esse contedo maligno, tais homens apresentam uma aparncia positiva. Afinal, so lderes, so mestres, e prometem liberdade aos seus seguidores (2 Pe 2.1-2, 19). So fontes sem guas. So nuvens... tambm sem guas. (2 Pe 2.17; Judas 12). O aspecto promissor, mas no produzem nada positivo. Dentre tantas caractersticas apresentadas, percebemos que se destacam as atitudes desses falsos mestres em relao autoridade, ao dinheiro e ao sexo. Eles so rebeldes, avarentos e adlteros, entre outros adjetivos a estes relacionados. [Escola Corb Tiago a Apocalipse - pg. 52-53]. Este tipo de ministros j existiam nos tempos do apstolo Pedro e existir at a vinda do Senhor Jesus. Ele sabia que surgiria ministro avarento que fazem da f um grande negcio, enganando os seus fieis com discursos atraentes, ludibriando a boa f e a ingenuidade de seus seguidores.

CONCLUSO Mas, se sois guiados pelo Esprito, no estais debaixo da Lei (Gl 5.18). O cristo, no deve ser omisso, mas contribuir, no pela fora da Lei ou por imposio, e sim, na liberdade do Esprito de vida, em Cristo Jesus, e por amor obra de Deus. Porque o Esprito de vida, em Cristo Jesus, ensina a contribuir de acordo com as possibilidades e propsito de corao; enquanto a Lei do dzimo ensina a cumprir percentual. Se verdadeiramente somos salvos devemos ter frutos, e contribuir para o Reino de Deus. Mas se negligenciamos a caridade que a ao em favor dos necessitados, deixamos de viver a verdadeira religio, e assim cairemos no pecado dos fariseus que a hipocrisia. (Mt 23.23). O dizimo no tempo dos patriarcas era voto que os patriarcas faziam a Deus. No tempo da Lei era lei e no tempo da graa de graa, ou seja, tudo do Senhor. Entretanto devemos ter o cuidado para no cairmos nas malhas dos mercantilistas da f e sermos explorados por eles.

56 FONTE DE PESQUISA 1. Bblia de Estudo Aplicao Pessoal R.C. CPAD. 2. Bblia de Estudo Plenitude Revista e Corrigida - S.B. do Brasil 3. Bblia de referncia Thompson Trad. Joo Ferreira de Almeida Ed. Vida. 4. Bblia Pentecostal Trad. Joo F. de Almeida CPAD. 5. Bblia Shedd Trad. Joo F. de Almeida. 6. Dicionrio Teolgico Claudionor Corra de Andrade CPAD. 7. Lies Bblicas 1 trimestre de 2007 CPAD. 8. Revista de discipulado N 1 CPAD. 9. Site do Pr. Airton Evangelista da Costa Loucos por dinheiro. 10. Tiago a Apocalipse - Escola Corb RS - Pr. Joo Maria. 11. [Disponvel http://www.odizimoeagraca.com/capitulo3.php - Extrado 13/06/20012]. ).

no

dia

Pr. Elias Ribas Bacharel em Teologia Especializao em apologtica ICP So Paulo. Grego e Hebraico - Faculdade Batista Pioneira Iju RS. Exegese - Faculdade Batista Pioneira Iju- RS. Mestrado em Divindade Crist.