Apostila Renata Pombo

A Casa do Amor
Atravs de Marlene Soares em sua incansvel luta para se tornar me, que a levou para o espiritismo e aps meu nascimento foi despertada a espiritualidade em meu pai em um centro esprita em So Paulo. Mas foi muitos anos depois j no Rio de Janeiro que a mediunidade deixou de ser uma obrigao e um fardo para ele e passou a se tornar uma misso prazerosa e graticante. O trabalho da Casa do Amor comeou efetivamente em 1989 quando meu pai Carlos Humberto comeou a atender com suas entidades amigos mais prximos e familiares. Naquela poca como tinham poucos atendimentos ns escutvamos longas palestras onde a palavra que mais se escutava era amor. Os guias de meu pai sempre deram muita nfase a valorizao do ser humano e ao desenvolvimento de todo seu potencial que muitas vezes estava adormecido. Em pouco tempo novos amigos foram se chegando se sentindo atrados pela atmosfera de paz que envolvia as reunies e alguns comearam a desenvolver a mediunidade que era a proposta inicial do baiano Ferreira que sempre foi incansvel e inabalvel com seu discurso e postura amorosa, estimulando sempre todas as entidades a agir com conscincia, respeito, tolerncia e amor. Sempre seguindo as orientaes de seu mentor Gabriel, plantando no corao de cada pessoa uma semente de amor, compreenso, esperana e f. Nos primeiros anos de trabalho o que mais me impressionava era o amor e a amizade que existia entre todos os mdiuns e tenho certeza que foi essa unio que fez o trabalho crescer com uma base to forte. Quando as reunies terminavam todos se reuniam na varanda e cvamos horas e horas conversando. Muitas vezes surgiam assuntos que estimulavam muito nossa evoluo. Essas trocas eram maravilhosas e algumas vezes as entidades voltavam para esclarecer pontos que no tinham cado muito claros. Ao longo dos anos o trabalho foi crescendo e se modicando, se adaptando as necessidades de um novo tempo que se aproxima, crescendo livre de regras e dogmas rgidos que muitas vezes aprisionam a evoluo das pessoas e das entidades. Crescendo com a conana nas orientaes que vem atravs das entidades e tambm de minha me, sempre muito questionadora e intuitiva. E nesse ambiente foram criadas razes profundas e fortes que hoje so o alicerce desse trabalho que tem ajudado tantas e tantas pessoas que buscam um lugar para trabalhar a espiritualidade, crescer, aprender, se curar e evoluir. S peo ao Criador que continue abenoando meus pais, para que continuem sempre rmes nessa misso, peo que abenoem todos os mdiuns da casa, levando para eles a conscincia da importncia desse trabalho e a responsabilidade com o qual ele deve ser cumprido. Peo que abenoe todas as entidades em todos os nveis para que possam se elevar cada vez mais no amor e na sabedoria. Peo que abenoe todas as pessoas que buscam amparo nesse lugar sagrado para que entendam a funo divina de tudo que acontece em suas vidas e assumam a responsabilidade. Que possamos estar cada vez mais juntos, unidos, fortes e conscientes que o amor o nico caminho para evoluo. Carlos Humberto Soares Junior
2 Apostila de Umbanda
Entidades dirigentes
Gabriel - o Mentor espiritual da Casa do Amor, comeo de tudo Pai Joaquim - Primeira Entidade a vir no Carlos Baiano Ferreira -Vem pela linha do Senhor do Bonm, por isso usamos uma ta vermelha na cintura, e uma guia com as cores branca, rosa, azul, amarela, marrom, verde, roxa com um crucixo fechando. Cigano Ramirez - Chefe da Caravana dos Ciganos, vem pela linha do Oriente com a sua comitiva.So os Socorristas ajudando os Espiritos desencarnados. Caboclo Pena Branca - Caboclo Rogerinho - Criana
A esquerda comandada pelo Sr. Gira Mundo e os trabalhos tem o comando do Sr. Okache. Temos que ressaltar tambem o trabalho maravilhoso da Entidade chamada Sr. Capa Preta que foi fundamental na constituio da Casa do Amor com todo seu amor e os grandes ensinamentos que nos deixou e por isto est seguindo as Escolas Espirituais para vir trabalhar como Entidade de Direita.
Denominao UMBANDA:
1. Para alguns, a palavra mbanda [umbanda] provm dos dialetos Kimbundo e Kikongo, do povo Bantu, habitantes da regio que compreende Angola, Congo, Guin e signica O Alm, onde moram os espritos servindo para designar um culto aos mortos cujos sacerdotes eram chamados Kimbandas [Ki-mbanda], aqueles que se comunicam com o Alm. A funo mais destacada destes sacerdotes era a cura de molstias do corpo e da alma. Admitindo-se esta origem ca claro que a relao da Umbanda com o espiritismo que no teria sido descoberto por Alan Kardek antiga e muito anterior ao espiritismo kardecista e, considerando o carter de religio esprita que a Umbanda apresenta atualmente, provvel que esta seja a etimologia correta. 2. Outra interpretao, que tambm localiza a origem da palavra na frica, em um tempo situado h 7 mil anos, sem indicao de regio geogrca, alega que Umbanda vocbulo composto dos radicais Um=Deus e Banda=povo, o resulta em Povo de Deus. 3. Uma terceira investigao desloca a procedncia da palavra da frica para o Brasil-Pindorama, pr-colonizao, derivando o termo da lngua Abanheenga, pertencente a uma nao indgena Tupi, herana sagrada e perdida de Agartha, uma cidade oculta nas entranha da terra, para uns; localizada no plano astral, para outros, revelao de Espritos Superiores, to evoludos que transcenderam os ciclos da reencarnao. Composta de trs radicais de uma lngua morta, no se sabe se o Senzar ou o Devanagari, indianas: AUM=DIVINDADE SUPREMA, BAN=CONJUNTO, SISTEMA; DAN=REGRA, LEI, Umbanda, ento, signicaria Conjunto das Leis Divinas. Essa terceira verso, ao que parece, possivelmente foi engendrada pela linha umbandista que pretende fazer desta religio o supra-sumo da espiritualidade do terceiro milnio, defendida pelo Primado de Umbanda, mencionado acima.
AUM signica A DIVINDADE SUPREMA, seu smbolo sendo amplamente conhecido BAN signica CONJUNTO OU SISTEMA, em Admico representado da seguinte forma DAN signica REGRA OU LEI
A UNIO destes princpios radicais, ou AUMBANDAN, signica O CONJUNTO DAS LEIS DIVINAS.
A Denio Clssica do que Umbanda, foi aprovada na II CONVENO NACIONAL DA UMBANDA, realizada pelo CONSELHO NACIONAL DELIBERATIVO DA UMBANDA E DOS CULTOS AFROS - CONDU/RJ, em 25/28 de agosto de 1.978, que a seguinte:
UMBANDA uma manifestao Divina, Culto de carter Mstico Religioso, projetado no Plano Astral do Brasil, com fundamento na Caridade. Uma vibrao de Amor, trazidas pelas Entidades Espirituais.
Origem da UMBANDA
Nasce Zlio Fernandino de Moraes Zlio Fernandino de Moraes nasceu no dia 10 de abril de 1891, no distrito de Neves, municpio de So Gonalo - Rio de Janeiro. Escrever sobre Umbanda sem citarmos Zlio Fernandino de Moraes praticamente impossvel. Ele, assim como Allan Kardec, foram os intermedirios escolhidos pelos espritos para divulgar a religio aos homens.
Fato Curioso
Aos dezessete anos quando estava se preparando para servir as Foras Armadas atravs da Marinha aconteceu um fato curioso: comeou a falar em tom manso e com um sotaque diferente da sua regio, parecendo um senhor com bastante idade. A princpio, a famlia achou que houvesse algum distrbio mental e o encaminhou ao seu tio, Dr. Epaminondas de Moraes, mdico psiquiatra e diretor do Hospcio da Vargem Grande. Aps alguns dias de observao e no encontrando os seus sintomas em nenhuma literatura mdica sugeriu famlia que o encaminhassem a um padre para que fosse feito um ritual de exorcismo, pois desconava que seu sobrinho estivesse possudo pelo demnio. Procuraram, ento tambm um padre da famlia que aps fazer ritual de exorcismo no conseguiu nenhum resultado. Tempos depois Zlio foi acometido por uma estranha paralisia, para o qual os mdicos no conseguiram encontrar a cura. Passado algum tempo, num ato surpreendente Zlio ergueu-se do seu leito e declarou: Amanh estarei curado. No dia seguinte comeou a andar como se nada tivesse acontecido. Nenhum mdico soube explicar como se deu a sua recuperao. Sua me, D. Leonor de Moraes, levou Zlio a uma curandeira chamada D. Cndida, gura conhecida na regio onde morava e que incorporava o esprito de um preto velho chamado Tio Antnio. Tio Antnio recebeu o rapaz e fazendo as suas rezas lhe disse que possua o fenmeno da mediunidade e deveria trabalhar com a caridade.
Primeiro Contato com a Umbanda

O Pai de Zlio de Moraes Sr. Joaquim Fernandino Costa, apesar de no freqentar nenhum centro esprita, j era um adepto do espiritismo, praticante do hbito da leitura de literatura esprita. No dia 15 de novembro de 1908, por sugesto de um amigo de seu pai, Zlio foi levado a Federao Esprita de Niteri. Chegando na Federao e convidados por Jos de Souza, dirigente daquela Instituio sentaram-se a mesa. Logo em seguida, contrariando as normas do culto realizado, Zlio levantou-se e disse que ali faltava uma or. Foi at o jardim apanhou uma rosa branca e colocou-a no centro da mesa onde realizava-se o trabalho. Tendo-se iniciado uma estranha confuso no local ele incorporou um esprito e simultaneamente diversos mdiuns presentes apresentaram incorporaes de Caboclos e pretos velhos. Advertidos pelo dirigente do trabalho a entidade incorporada no rapaz perguntou:
- Porque repelem a presena dos citados espritos, se nem sequer se dignaram a ouvir suas mensagens. Seria por causa de suas origens sociais e da cor? Aps um vidente ver a luz que o esprito irradiava perguntou: - Porque o irmo fala nestes termos, pretendendo que a direo aceite a manifestao de espritos que, pelo grau de cultura que tiveram quando encarnados, so claramente atrasados? Por que fala deste modo, se estou vendo que me dirijo neste momento a um jesuta e a sua veste branca reete uma aura de luz? E qual o seu nome meu irmo? Ele responde: - Se julgam atrasados os espritos de pretos e ndios, devo dizer que amanh estarei na casa deste aparelho, para dar incio a um culto em que estes pretos e ndios podero dar sua mensagem e, assim, cumprir a misso que o plano espiritual lhes conou. Ser uma religio que falar aos humildes, simbolizando a igualdade que deve existir entre todos os irmos, encarnados e desencarnados. E se querem saber meu nome que seja este: Caboclo das Sete Encruzilhadas, porque no haver caminhos fechados para mim. O vidente ainda pergunta: - Julga o irmo que algum ir assistir a seu culto? Novamente ele responde: -Colocarei uma condessa em cada colina que atuar como porta-voz, anunciando o culto que amanh iniciarei.
Depois de algum tempo todos caram sabendo que o jesuta que o mdium vericou pelos resqucios de sua veste no esprito, em sua ltima encarnao foi o Padre Gabriel Malagrida.
Nascimento da Umbanda
No dia 16 de novembro de 1908, na rua Floriano Peixoto, 30 Neves So Gonalo RJ, aproximando-se das 20:00 horas, estavam presentes os membros da Federao Esprita, parentes, amigos e vizinhos e do lado de fora
Apostila de Umbanda 5
uma multido de desconhecidos. Pontualmente as 20:00 horas o Caboclo das Sete Encruzilhadas desceu e usando as seguintes palavras iniciou o culto:
- Aqui inicia-se um novo culto em que os espritos de pretos velhos africanos, que haviam sido escravos e que desencarnaram no encontram campo de ao nos remanescentes das seitas negras, j deturpadas e dirigidas quase que exclusivamente para os trabalhos de feitiaria e os ndios nativos da nossa terra, podero trabalhar em benefcios dos seus irmos encarnados, qualquer que seja a cor, raa, credo ou posio social. A pratica da caridade no sentido do amor fraterno, ser a caracterstica principal deste culto, que tem base no Evangelho de Jesus e como mestre supremo Cristo.
Aps estabelecer as normas que seriam utilizadas no culto e com sesses dirias das 20:00 s 22:00 horas, determinou que os participantes deveriam estar vestidos de branco e o atendimento a todos seria gratuito. Disse tambm que estava nascendo uma nova religio e que chamaria Umbanda. O grupo que acabara de ser fundado recebeu o nome de Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade e o Caboclo das Sete Encruzilhadas disse as seguintes palavras:
- Assim como Maria acolhe em seus braos o lho, a tenda acolher aos que a ela recorrerem nas horas de aio, todas as entidades sero ouvidas, e ns aprenderemos com aqueles espritos que souberem mais e ensinaremos aqueles que souberem menos e a nenhum viraremos as costas e nem diremos no, pois esta a vontade do Pai.
Ainda respondeu perguntas de sacerdotes que ali se encontravam em latim e alemo. O Caboclos foi atender um paraltico, fazendo este car curado. Passou a atender outras pessoas que haviam neste local, praticando suas curas. Nesse mesmo dia incorporou um preto velho chamado Pai Antnio, aquele que, com fala mansa, foi confundido como loucura de seu aparelho e com palavras de muita sabedoria e humildade e com timidez aparente, recusava-se a sentar-se junto com os presentes mesa dizendo as seguintes palavras:
- Ngo num senta no meu sinh, ngo ca aqui mesmo. Isso coisa de sinh branco e ngo deve arrespeit, Aps insistncia dos presentes fala: - Num carece preocup no. Ngo ca no toco que lug di ngo. Assim, continuou dizendo outras palavras representando a sua humildade. Uma pessoa na reunio pergunta se ele sentia falta de alguma coisa que tinha deixado na terra e ele responde: - Minha caximba.,ngo qu o pito que deixou no toco. Manda mureque busc.
Tal armativa deixou os presentes perplexos, os quais estavam presenciando a solicitao do primeiro elemento de trabalho para esta religio. Foi Pai Antonio tambm a primeira entidade a solicitar uma guia, at hoje usadas pelos membros da Tenda e carinhosamente chamada de Guia de Pai Antonio. No outro dia formou-se verdadeira romaria em frente a casa da famlia Moraes. Cegos, paralticos e mdiuns que eram dado como loucos foram curados. A partir destes fatos fundou-se a Corrente Astral de Umbanda. Aps algum tempo manifestou-se um esprito com o nome de Orix Mal, este responsvel por desmanchar trabalhos de baixa magia, esprito que, quando em demanda era agitado e sbio destruindo as energias malcas dos que lhe procuravam. As sete linhas que foram ditadas para a formao da Umbanda so: Oxal, Iemenj, Ogum, Ians, Xang, Oxossi e Ex.
...normas do culto umbandista ditadas pelo missionrio e luminoso Caboclo das Sete Encruzilhadas, particurlamente quanto gratuidade, dispensa oferendas votivas com sacrifcios de animais e no-utilizao de sangue ritualstico (RAMATIS. A Misso da Umbanda, 2006, p. 45).
Nossa UMBANDA
pelo esprito do Pai Joo do Congo. 1
Mas se a grande maioria dos lhos ainda no sabe o que Umbanda, j tempo de saber o que a Umbanda no !. Umbanda no culto a Orix. Umbanda culto caridade. Umbanda cultua o amor, a humildade, a simplicidade, o respeito a natureza, o respeito ao semelhante, a alegria de servir, de sentir-se privilegiado em poder estender a mo em nome da fraternidade, de olhar o universo com reverncia e falar com o Pai Supremo com profunda venerao! O Orix, que ns muito respeitamos, Senhor da Luz Primaz, esta energia csmica e Onipresente, no necessita culto. Eles so o que so com ou sem o reconhecimento dos lhos de f! So como a luz do sol, que muito embora desponte no horizonte em seu carrilho de fogo quando ainda muitas criaturas ainda dormem, nem por isso brilha menos na sua magestosa apoteose de luz! A Umbanda desceu ao plano fsico por ordem dos Orixs, para que a humanidade, compreendendo Sua existncia, reverenciasse o Criador dos Mundos, O Senhor dos Universos, Deus, Nosso Pai Celestial. A Umbanda se fez presente atravs da fora dos Senhores Solares como uma beno em favor das ignorncias estagnadas, intelectualizadas, que hipertroam seus crebros com conhecimentos e esvaziam seus coraes de sentimentos mais dignos! As foras gigantescas do universo, os Portentosos Senhores do carma, no necessitam ser cultuados, bastando que Os respeitem atravs do amor incondicional ao prximo e que representem este amor, no acendendo velas em seus santurios nem com oferendas em seus congs; mas que Os reverenciem na luz interior de seus prprios coraes, reeducados no servio ao prximo e na comunho de todos no sentido da elevao da conscincia atravs dos ensinamentos dos Grandes senhores Avatares que j estiveram aqui neste mundo, como Moiss, Krishna, Buda, Zoroastro, Jesus...Todos, como grandes estrelas descidas dos cus, trouxeram, cada um a seu tempo, verdadeiras prolas do conhecimento da Sagrada rvore da Vida Eterna mas a humanidade, em sua pequenez de alma e gigantismo de egos, traduziu e ensinou as escrituras de acordo com sua limitada compreenso, degenerando o verdadeiro conhecimento que andou por caminhos escusos, fomentando desprezveis defeces na mensagem que deveria ser a maior herana para a humanidade. Assim que este nego vio, sem o palavreado simples da senzala, vem pedir aos lhos de terreiro, que, se no podem ou no conseguem ainda compreender a Umbanda, que deixem o tempo, Mestre por excelncia, trazer o conhecimento no momento certo, quando a conscincia dos lhos estiverem mais maduras. Por ora, se quiserem de boa vontade realizar a Vontade do Pai Supremo, e agradar aos Orixs, que verguem para baixo seus narizes, quase sempre empinados e olhem para os irmos infelizes que sem poderem acreditar em Deus de estmagos vazios e corpos nus, necessitam urgentemente acreditar nos homens, na palavra dos lhos de f, no carinho da compaixo tal qual Jesus vos exemplicou. Isso trar mais esperana nos homens e maior compreenso de Deus e de Sua Justia. A luz no pode car embaixo do alqueire, lhos meus, assim como tambm o discernimento e a coerncia. A Umbanda no circo! No lugar para shows populares nem de mgicas ilusrias. A Umbanda Sagrada, Orix Sagrado como tambm Sagrado o lho de Deus que caminha por este mundo debaixo de provaes e que necessita da compaixo e do carinho de seus irmos de jornada. Pai vio vai embora, Aruanda chama, a lua j vai alta no cu, a sineta bateu. Mas vio volta outra vez pra falar de corao a corao. Sarav Umbanda!
Fonte http://estudoreligioso.wordpress.com/tag/kardec/ Setembro 2, 2008 CMaduro
UMBANDA: sua face2

1. Umbanda cr num Ser Supremo, o Deus nico criador de todas as religies monotestas. 2. Os sete Orixas so emanaes da Divindade, como todos os seres criados. 3. Existe uma Lei de Justia Universal, que determina a cada um colher o fruto de suas aes, e que conhecida como a Lei do Carma. 4. A Umbanda se reje pela Lei da Fraternidade Universal: todos os seres so irmos por terem a mesma origem, e a cada um devemos fazer o que gostaramos que a ns fosse feito. 5. A Umbanda possui uma identidade prpria, e no se confunde com outras religies ou cultos, embora a todos respeite fraternalmente, partilhando alguns princpios com muitos deles. 6. A Umbanda est a servio da Lei Divina, e s visa ao Bem. Qualquer ao que no respeite o livre-arbtrio das pessoas, que implique no malefcio ou prejuizo de algum, ou se utilize de magia negativa , no Umbanda. 7. A Umbanda no realiza, em qualquer hiptese, o sacrifcio ritualstico de animais, nem utiliza quaisquer elementos destes em ritos, oferendas ou trabalhos. 8. A Umbanda no preceitua a colocao de despachos ou oferendas em esquinas urbanas, e sua reverncia s Foras da Natureza implica em preservao e respeito a todos os ambientes naturais da Terra. 9. Todo o servio da Umbanda de caridade, jamais cobrando ou aceitando retribuio de qualquer espcie por atendimento, consultas ou trabalhos. Quem cobra por servio espiritual no Umbandista. Um Esprito Amigo
Desenvolvimento Medinico
Ramatis: Assim como ao futuro acadmico compete primeiramente estudar a cartilha primria, a m de aprender o alfabeto que o credenciar para tentar no futuro os estudos mais complexos da ctedra universitria, o mdium tambm precisa comear o seu desenvolvimento medinico orientado pelas lies bsicas da doutrina esprita. O homem pode tornar-se engenheiro, advogado, mdico ou magistrado, mas ele sempre ter de comear pela alfabetizao.
Voc precisa desenvolver sua mediunidade!

por Bruno Jos Gimenes3 Quantos j ouviram essa expresso? uma frase tpica, muito utilizada nos centros espritas/espiritualistas, que possui um signicado amplo. No entanto o sentido que essa palavra produz nas pessoas que ouvem, muitas vezes distorcido em relao ao seu verdadeiro signicado. Como sabemos, a mediunidade um instrumento de evoluo. Ela nos possibilita um crescimento mais rpido, na direo da realizao de nossa misso. O que seria de ns sem as possibilidades medinicas que ganhamos de Deus? Ento, pense. Certo dia, l em cima no plano astral, o Papai do Cu nos escalou. Isso mesmo, como um tcnico de futebol, que chama seu jogador para entrar em campo. Ele veio e falou:
Voc vai descer, vai voltar para a escola (Planeta Terra). Precisa aprender, evoluir, resgatar muitas coisas, por isso precisa descer Mas, voc sabe que sua necessidade grande, possui muitas coisas para curar, muitos erros de outrora para corrigir. Dessa forma, uma existncia apenas no seria tempo suciente para tanto. Por isso lho, vou te proporcionar a mediunidade, como um instrumento para ajudar voc a fazer muito mais coisas em menos tempo. Sem
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Umbanda , uma face, captulo do livro: Umbanda essa desconhecida de Roger Feraudy http://estudoreligioso.wordpress.com/tag/desenvolvimento-mediunico
essa faculdade, isso no seria possvel, pois ela lhe ajudar a otimizar sua encarnao, ou seja, sua experincia no plano fsico, que to necessrio para a reforma ntima. Essa ddiva vai lhe permitir fazer grandes tarefas, o que ser muito importante para que consigas aproveitar muito bem sua encarnao e seu propsito nessa descida. Entenda que ela uma grande aliada na sua empreitada, um presente para lhe ajudar. A mediunidade como a Betoneira para o pedreiro. Ajuda a virar a massa, mexer o cimento com muito mais facilidade. Sem ela, a abra demoraria muito mais tempo, geraria muito mais desgaste
E assim nascemos no plano fsico, nos desenvolvemos e chegamos a maturidade(fsica apenas). E em meio a tantas iluses e tanto distanciamentos em relao a nossa essncia divina, acabamos considerando a mediunidade um Fardo! Esquecemos-nos do seu real objetivo Isso cuspir para cima. Um equvoco sem igual! Desperdiamos uma oportunidade incrvel. Centros espritas/espiritualistas, atravs de seus orientadores, trabalhadores e monitores, alertam para as pessoas sobre a necessidade de trabalhar a mediunidade e desenvolver a espiritualidade. Normalmente, atuam de maneira amorosa, respeitando o livre-arbtrio de cada um. No entanto normal, as pessoas fazerem mal uso dessa liberdade de escolha. Alienadas de sua nalidade aqui na Terra, acabam que por rejeitar a sugesto para desenvolver a sua mediunidade. A recebem como uma coisa ruim, algo incmodo, realmente um fardo. Se essas casas de amparo e desenvolvimento espiritual pudessem interferir na escolha das pessoas, seus orientadores diriam assim:
Meu irmo, se liga, voc recebe um presente de Deus, chamado mediunidade, no porque voc um ser iluminado ou puro, tampouco porque voc possui dons extraterrestres. Simplesmente porque voc est abarrotado de coisas (carmas) para curar. Voc tem a obrigao de mergulhar nesse entendimento, mas o azar seu se voc virar as costas para essa necessidade, e quiser desperdiar mais essa oportunidade de evoluo.
Quando algum lhe disser a fatdica frase: Voc precisa desenvolver a sua mediunidade! Entenda de uma vez por todas, isso quer dizer que chegou a hora de voc utilizar esse poderoso recurso, como um instrumento para dinamizar a sua tarefa de curar-se! Redimir-se de erros do passado e evoluir. Essa a meta de todos! Com isso, se voc zer bom uso desse instrumento, quando o ciclo dessa vida se nalizar e o desencarne chegar, voc voltar ao grande Pai, O Supremo Tcnico de futebol, e ele ter o prazer em lhe dizer: Parabns, que tima partida voc realizou, que grande jogo! Agora descanse um pouco e prepare-se para a prxima, temos um Campeonato inteiro pela frente!
Mediunidade4
Quem nasce mdium j traz por efeito do carma, contatos com os mundos suprafsicos e as entidades que nele habitam. uma maneira de resgatar atravs da transformao medinica os carmas de outras encarnaes. A mediunidade pode ser o caminho mais curto para as trevas ou mais longo para a luz. Tudo depende do livre-arbtrio de cada um. Independente de religio, losoa, doutrina, espiritual e religiosa, todos so mdiuns. No ato de orar, de clamar ao Divino Criador, se est mediando foras e poderes. Esta forma de mediar, nada mais que, manipular foras espirituais, que atuam atravs do plano espiritual, e ressoam de forma extraordinria no meio humano e, entre as dimenses. O poder medinico o ato de manipular estas foras, atravs das oraes. Alm disso, se entra em contato com seres espirituais, atravs do magnetismo interior. Este magnetismo o que dene, com qual tipo de fora estamos atuando, bem como qual tipo de seres estaremos nos conectando.Podemos chamar este magnetismo ntimo que possumos,como,fora de anidade.Como popularmente se diz, atramos nossos ans, esta a grande verdade. Por isso nunca demais lembrarmos o que o Mestre Jesus nos ensinou, Orai e Vigiai. Temos que vigiar nossos pensamentos e sentimentos, para no atrairmos infortnios, cando em orao, sempre que estivermos passando por nossas provaes de vida. desta forma que o dom medinico atua, atraindo luz estaremos na luz, atraindo trevas estaremos nas trevas.
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Texto formatado por meio dos textos do livro: Evocaes Dirias: o Poder da Mediunidade de Ortiz Belo de Souza e Umbanda essa desconhecida de Roger Feraudy
Por isso que a mediunidade se torna to fascinante e ao mesmo tempo, muitos a temem, exatamente por no saberem como ela atua. Quando se utiliza de um dom medinico de forma deturpada, comum termos problemas, atraindo seres de ordem negativa que acabam por atrapalhar a vida dos que no sabem lidar com tal dom. A mediunidade antes de tudo, alegria, sade, fora, determinao, f, amor, entre outras conotaes de extrema validade aos seres humanos. Quando sabemos utilizar este dom, nunca em hiptese alguma, pegamos as chamadas cargas, ou somos alvo de foras negativas. Todos somos mdiuns, mas existem alguns que possuem faculdades especiais, que so os dons da incorporao, da irradiao, da intuio, da vidncia, entre outros. Incorporao - pode ser consciente ou subconsciente. A inconsciente rarssima, geralmente acontece quando o mdium recebe guias de elevada evoluo. Ela se caracteriza pela total ausncia motora e psquica. A semiconsciente a mais comum. No desaparece a conscincia total, embora aes como vontade, sabedoria e atividade quem fora de controle. Essa incorporao propicia ao mdium aprender as mensagens que os guias possam passar. Irradiao - esse tipo de mediunidade se estabelece pela vibrao na parte fsica sem existir a anulao da parte motora. a anidade perfeita entre o mental do mdium e da entidade que quer se comunicar
No h necessidade de incorporao para ditarmos mensagens. O acoplamento do corpo astral da entidade comunicante com os chacras sensitivos, levemente desdobrado, efetivado durante as consultas da sesso de caridade, ocasio em que necessitamos de enormes quantidades de ectoplasma. Mesmo assim, essa mecnica feita em conjunto com a irradiao intuitiva, sendo praticamente impossvel uma incorporao longa nesses moldes, sob pena de afetar a contextura vibratria dos chacras em seus giros e em suas freqncias originais ( os espritos dos Caboclos e pais velhos tm vrtices vibratrios mais potentes que os dos mdiuns, mesmo impondo enorme rebaixamento para serem sentidos (RAMATIS. A Misso da Umbanda, 2006, p.40).
Psicograa - pode ser mecnica ou intuitiva. Na mecnica a mo e o brao no controlam o movimento, e sim a entidade comunicante. Na intuitiva o mdium recebe idias enviadas pelas entidades.
... por meio do pensamento, envolvemos a mente do sensitivo, e, a apartir de ento, em estado de inspirao que denota conscincia alterada, ele deixa os pensamentos urem (RAMATIS. A Misso da Umbanda, 2006, p.40).
Os que no possuem estes dons, ou no sentem nada, como muitos dizem, so timos mdiuns tambm. Estaro em seus momentos de orao, ou de trabalhos espirituais, ligados as suas foras e ao Divino Criador. Estaro mediunizados sempre que entrarem em contato com os poderes Divinos. A mediunidade na Umbanda fantstica, porm, todos os mdiuns, devem se lapidar, buscar a serenidade de suas foras. Ter pacincia, trabalhar em si o dom da Humildade, meditar sobre si, aprender com os que sabem mais, e ensinar aos que esto aprendendo. importante:
Ter sua f e amor, inabalveis, este ponto de Incrvel importncia, pois nestes pilares que podemos nos apoiar e estruturar nossas foras medinicas. No apenas, colocando a roupa branca, sobretudo, ter o branco no corao. Na simplicidade, est o Poder. No se preocupar em se paramentar, os guias, j os trazem espiritualmente, se realmente o Criador lhe reservou tal Ddiva, ou melhor, se voc realmente merecedor. E ser merecedor, lembre-se, embora a palavra parea dura, ela serve para que meditemos o que temos feito a ns mesmos e aos que esto ao nosso redor. Est em voc, mdium, percorra a senda do bem, e estar amparado pelo bem. Se um dia, entrar nas trevas em suas atuaes, lembre-se, deixar de atuar na Umbanda e estar atuando em outro campo. Tudo o que fazemos e desejamos ao prximo, retornar para ns. As leis do Universo so assim! Pois nos caminhos da espiritualidade, existiram mdiuns fabulosos que caram. Entraram no Orgulho, na Vaidade, deixaram seus egos sobressarem e isso no queremos que acontea aos verdadeiros guerreiros de Oxal.
Incorporao
Quando um Guia ou Mentor quer se comunicar, o duplo etreo do Mdium se deslocado e a entidade se apia no corpo astral controlando a zona psquica e motora do aparelho. Existe uma glndula responsvel por toda essa operao, a epse, tambm conhecida como glndula pineal, que atua como vlvula receptora e criadora de um campo magntico, com o comprimento de onda idntico ao da inteligncia que se comunica. Na incorporao, o mdium cede inteiramente sua mquina fsica entidade, nos seus aspectos: vontade, sabedoria e atividade.
O duplo etrico
a ponte de ligao entre o corpo astral e o denso. por intermdio dele que o homem experimenta as sensaes. Ele que distribui o PRANA, o energia vital por meio dos centros de foras denominados chacras para o corpo material do homem. Ele se encontra no contormo do corpo humano a uns 5 mm de sua superfcie. Todos os fenmenos medinicos so possveis por meio do duplo etrico. O duplo etrico no mais do que o corpo vital, tambm denominado de corpo dico e corpo ectoplsmico, exatamente o que cede o ectoplasma para a produo de efeitos fsicos. Entretanto, para os espritos, o ectoplasma uma substncia delicada que se produz entre o perisprito e o corpo fsico, interligando o plano fsico com o espiritual. Isso nos permite deduzir que os uidos resultantes da alimentao, da respirao e da atividade celular so captados por meio dos chacras gstrico e esplnico, transformando-se em ectoplasma no interior do duplo etrico.
Ectoplasma5
Para o cientista Charles Richet, uma substncia que se acredita ser a fora nervosa e possui propriedades qumicas semelhantes s do corpo fsico, de onde provm. Apresenta-se sob um aspecto viscoso, esbranquiado, quase transparente, com reexos leitosos, bem como esvanescente sob a luz. considerado a base dos efeitos medinicos chamados fsicos, pois atravs dele que os espritos podem atuar sobre a matria. Entretanto, para os espritos, o ectoplasma geralmente conhecido como um plasma de origem psquica, que se exala principalmente do mdium de efeitos fsicos e um pouco dos outros. Trata-se de uma substncia delicadssima que se situa entre o perisprito e o corpo fsico e, embora seja algo disforme, dotada de forte vitalidade, servindo de alavanca para interligar os planos fsico e espiritual. Historicamente, o ectoplasma tem sido identicado como algo produzido pelo ser humano, que, em determinadas condies, pode liber-lo, produzindo vrios fenmenos. O ectoplasma um combinado de substncias. Quando os espritos desencarnados podem dispor dele em bastante quantidade, utilizamno para a produo de fenmenos medinicos de efeitos fsicos, combinando-o com outras substncias extradas do reservatrio oculto da natureza. Para a viso dos desencarnados, o ectoplasma se apresenta como uma massa de gelatina pegajosa, semilquida e branqussima que exalada por todos os poros do mdium, mas em maior proporo pelas narinas, pela boca, pelos ouvidos, pelas pontas dos dedos e at pelo trax.
Fonte: Escrito por Edvaldo Kulcheski. Artigo publicado na Revista Crist de Espiritismo, edio especial sobre Materializa
A Glndula Pineal6
A mquina do raciocnio chamada cientcamente de Glndula Pineal ou Epse, teve vrias denominaes ao longo do tempo. H pelo menos 2.000 anos, foi considerada pelos cientistas-msticos como a sede da alma(sua morada). Ren Descartes, lsofo, mstico e fundador da moderna matemtica, referiu-se a ela como sendo a sede da alma Racional, ou glndula do saber, do conhecer. Do ponto de vista tradicional vem sendo considerada como o rgo de percepo da razo. Do ponto de vista cientco moderno, frequentemente chamada de reguladora das reguladoras e glndulas das glndulas, pelo seu papel na sensao fsica de bem estar. Em profecias de Nostradamus, encontramos esclarecimentos da importncia dessa glndula nos tempos atuais, considerando-a a antena mais na e alta de nosso sistama nervoso central, a nossa central eltrica. uma central dirigente do corpo como o capito de uma navio. Ocupa o centro de gravidade da massa cerebral e morfologicamente apresenta-se como um vestgio de algum terceiro olho a surgir remotamente nos homens do futuro. uma espcie de radar psquico, chamado tambm de olho pineal, sexto sentido, corpo pineal. Para os hindus centro de fora, para os ocultistas olho de shiva, por ser o responsvel pela clarividncia, a vidncia Racional. realmente o olho pelo qual o homem faz a ligao do mundo exterior com o mundo interior, o elo de ligao entre o macrocosmo e o microcosmo. Em forma de pinha, localizada no stmo do mesencfalo, a mquina do raciocnio chamada de glndula Pineal ou Epse Cerebral, tem funo relacionada com a luz, mas no com a luz fsica e sim com a LUZ DIVINA, a Energia Racional.
Chacras7
Os Chacras so centros de fora, existentes em todos os seres humanos, que captam, transformam e distribuem as diversas freqncias de Energia. Os Chacras absorvem a Energia (Chi, Ki, Prana, etc.) processam esta energia, enviando a mesma para o sistema nervoso, para as glndulas endcrinas e depois para o sangue. De acordo com a Terapeuta Naturista Solange Gardesani Luz, trabalhando o equilbrio dos Chacras atravs de exerccios bioenergticos, visualizando cores e a utilizando Cristais favoreceremos o bom funcionamento e conseqente o equilbrio do fsico, emocional, mental, e espiritual.
CHAKRAS E MEDIUNIDADE Uma experincia interessante, s vezes, registrada nas reunies medinicas - alguns espritos, ao se comunicarem, o fazem atravs do chakra solar (umbilical), porque o mdium psicofnico, embora emitindo a voz pela boca, sente como se ela estivesse saindo a partir da regio onde se localiza o umbigo. A comunicao medinica se opera com o auxlio dos chacras, e quanto maior o nmero de chacras envolvidos na ligao, maior a sua perfeio. Quando esta ligao no se faz como seria de desejar, a comunicao se dar atravs de comunho mental, reduzida ao mnimo a inuncia sobre os centros neuropsquicos.
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UNIVERSO EM DESENCANTO: http://www.cultura_racional2003.kit.net/a_glandula_pineal.htm APOSTILA DE CHACRAS E MEDIUNIDADE (In Spiritual Unfoldment I do esprito White Eagle pela mdium Grace Cooke, iss, Inglaterra), The White Eagle Publishing Trust, 1972).
Os chacras, ou, centros de fora, localizam-se no perisprito e no duplo etrico. So acumuladores e distribuidores de fora espiritual. So as entradas e sadas de energias e tambm so pontos de conexo ou enlace pelos quais uem as energias de um corpo a outro. A interligao entre os centros de fora do perisprito, do duplo etrico e os plexos nervosos do corpo fsico acontece atravs de laos udicos. As energias entram pelos centros de fora do perisprito e do duplo etrico. No duplo etrico, essas energias, sofrem um abaixamento ou adensamento vibratrio e seguem para os plexos nervosos do corpo fsico. O sistema nervoso se entrosa e se entrelaa com a atuao do comando endcrino, na distribuio de toda a energia que desce do perisprito para o corpo fsico. As glndulas endcrinas, com seus hormnios saturados de energias espirituais, inundam todo o organismo atravs da corrente sanginea. Assim, toda a energia que entrou via perisprito distribuida em todo o organismo fsico. No livro Entre a Terra e o Cu, o autor Andr Luiz sublinha a importncia desses centros de fora, que so como usinas de recepo e armazenamento de energia espiritual, ligados ao corpo fsico por terminaes nervosas denominadas plexos. Chacra Bsico: responsvel pela absoro da energia da terra, pelo estmulo direto da energia no corpo na circulao do sangue, trabalha os medos e o ancoramento no plano fsico. Localiza-se na base da coluna. Glndula: supra-renais Cor: vermelho Pedras: Rubi, Quartzo Vermelho, Granada, Hematita, Jaspe Vermelho. Na Umbanda este ponto de corresponde vibrao das ALMAS (Almas, Pretos-Velhos e Exus) sendo o melhor dia de absoro de inuncias a segunda-feira. O mdium distingue esta inuncia pela aparente priso ou diculdade de movimento dos membros inferiores, assim como tambm o ativamento dos reexos biolgicos controlados pelos rgos abrangidos por este Chacra. o chacra onde situa a fora sobranatural, os grandes magoas o manipulam deslocando a bacia, mas preciso muito cuidado ao desenvolver este chacra.Alm de Xang o chacra que os Exus mais atuam, onde mora o fogo sagrado da nossa vida. Chacra Esplnico ou Sexual: responsvel pela irrigao energtica dos rgos sexuais e da nossa criatividade. Localiza-se no baixo ventre. Glndula: gnadas (testculos e ovrios) Cor: laranja Pedras: Calcita Laranja, Cornalina, Coral, Crocota, Opala de Fogo. Na Umbanda este ponto corresponde vibrao de OXSSI, sendo o melhor dia de absoro de inuncias a quintafeira. O mdium distingue esta inuncia pela aparente falta de ar, como se tivesse um torpor em todo o lado esquerdo, em conseqncia da expanso dos gases naturais internos. Comanda a sensualidade. Alguns Exus e Pomba-Giras atuam nesta rea, motivo por estas entidades ter uma forma sensual. Chacra Umbilical: responsvel pela irrigao energtica do sistema digestrio. considerado o Chacra das emoes inferiores. Localiza-se no plexo solar. Glndula: pncreas Cor: a marelo Pedras: Citrino, Enxofre, mbar, Topzio Imperial, Calcita Amarela. Na Umbanda este ponto corresponde vibrao de OGUM, sendo o melhor dia de absoro de inuncias a terafeira. O mdium distingue esta inuncia por distrbios estomacais e intestinais, com azia e desinteria, em casos mais agudos. Dica: Ao adentrar em um ambiente de energia possivelmente negativa, fechar este chacra com um esparadrapo, vejam que o canal de entrada do corpo humano, por ele que o beb no ventre da me se alimenta e recebe o ar nos pulmes. Chacra Cardaco: responsvel pela irrigao energtica do corao. considerado o canal de movimento dos sentimentos. Localiza-se no Corao. Glndula: timo Cor: verde e rosa Pedras: Quartzo Verde, Calcita Verde, Turmalina Verde, Malaquita, Quartzo Rosa, Calcita Rosa, Turmalina Rosa, Rodocrosita. Na Umbanda, este ponto corresponde vibrao de XANG, sendo o melhor dia de absoro de inuncias a quartafeira. O mdium distingue esta inuncia pelo ritmo acelerado, que imprimido ao corao. Comanda a Compaixo. Por este motivo que na incorporao dos caboclos sente-se o brado dele ecoar no peito.
Chacra Larngeo: responsvel pela irrigao energtica da boca, garganta e rgos respiratrios. Localiza-se na garganta. Glndula: tireide Cor: azul celeste Pedras: Topzio Azul, Turquesa, Calcita Azul, Quartzo Azul, Angelita. Na Umbanda este ponto corresponde vibrao de IBEJI, sendo o melhor dia de absoro de inuncias o domingo. O mdium distingue esta inuncia, pela sensao de estar carregando algum sobre os ombros. Desenvolvido, facilita a psicofonia e a clauriaudincia.Comanda a criatividade. Da explica o mudar de vz dos mdiuns quando ers ou ciranas esto em terra. Chacra Frontal: responsvel pela irrigao energtica dos olhos. Localiza-se na fronte/testa. Glndula: hipse Cor: azul ndigo Pedras: Sodalita, Sara Azul, Lpis Lazuli, Turmalina Azul, Azurita. Na Umbanda este ponto corresponde vibrao das SENHORAS (Oxum, Iemanj, Ians e Nan), sendo o dia de melhor absoro de inuncias o sbado. Forma uma or de 48 ptalas, sendo o planeta regente a LUA, nas suas quatro fases. O mdium distingue esta inuncia por forte turbulncia na fronte, que ocasionam, s vezes, dores de cabea. Facilita a clarividncia e a intuio. s vezes, pode palpitar como um corao.Comanda a compreenso. Chacra Coronrio: responsvel pela irrigao energtica do crebro. Localiza-se no topo da cabea. Glndula: pineal Cor: violeta, dourado e branco Pedras: Cristal de Quartzo, Diamante, Topzio Incolor, Ametista, Charota, Fluorita, Pirita, Calcita Dourada, Ametrino. Na Umbanda este ponto corresponde vibrao de OXAL, sendo o dia de melhor absoro de inuncias a sextafeira. O mdium distingue esta inuncia por forte turbulncia na nuca, tonteiras, etc... atravs do chacra da coroa que entram no nosso corpo as energias de transmutao, puricao e espiritualidade. Comanda a Intuio.
Cong8
O Cong funciona, de uma maneira geral, como ponto de referncia ou lugar de intermediao ou xao psquica, para o qual so direcionadas ondas mentais na forma de preces, rogativas, agradecimentos, meditaes etc. sabido que as Instituies Umbandistas recebem pessoas dos mais diferentes degraus evolucionais, umas dispensando instrumentos materiais para elevarem seus pensamentos ao plano invisvel, e outras tantas, a maioria, necessitando de elos tangveis de ligao para concentrao, aoramento e direcionamento do teor mental das mesmas. No que concerne a sugestibilidade, o Cong, por sua arrumao, beleza, luminosidade, vibrao etc., estimula mdiuns e assistentes a elevarem seu padro vibratrio e a serem envolvidas por feixes cristalinos de paz, amor, caridade e fraternidade, emanados pela Espiritualidade atuante. Tambm atravs do Cong que muitas pessoas que adentram pela primeira vez em Templo Umbandista conseguem identicar de pronto quais as foras que coordenam os trabalhos realizados. Para os no umbandistas, como saudvel e balsmico visualizar uma imagem representativa de Jesus, posicionada em destaque, como que os convidando a participar desta grande obra de caridade que a Umbanda. O Cong um ncleo de fora, em atividade constante, agindo como centro atrator, condensador, escoador, expansor, transformador, e alimentador dos mais diferentes tipos de nveis de energia e magnetismo.
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Matria de propriedade do Jornal Umbanda Hoje - Reproduo Autorizada.
atrator porque atrai para si todas as variedades de pensamentos que pairam sobre o terreiro, numa contnua atividade magntico-atratora de recepo de ondas ou feixes mentais, quer positivos ou negativos. condensador, na medida em que tais ondas ou feixes mentais vo se aglutinando ao seu redor, um complexo inuxo de cargas negativas e positivas, produto da psicoesfera dos presentes. escoador, na proporo em que, funcionando como verdadeiro o-terra (pra-raio) de miasmas e cargas magntico-negativas, as comprime e descarrega para a me terra, num potente euxo eletromagntico. expansor porque, condensando as ondas ou feixes de pensamentos positivos emanados pelo corpo medinico e pela assistncia, os potencializa e devolve para as pessoas presentes, num complexo e ecaz uxo e reuxo de eletromagnetismo positivo. transformador porque, em alguns casos e sob certos limites, funciona como reciclador de lixo astral, condensando-os, depurando-os e os vertendo j ltrados ao ambiente de caridade. alimentador pelo fato de ser um dos pontos do terreiro a receberem continuamente uma variedade de uidos astrais, que alm de auxiliarem na sustentao da egrgora da Casa, sero o combustvel principal para a atividade do Cong (Ncleo de fora). O Cong no um mero enfeite, to pouco se constitui num aglomerado de smbolos e objetos axados de forma aleatria, atendo a vaidade de uns e o devaneio de outros. Os elementos representativos em um Cong so: As velas colocadas (rmadas) com amor e f estabelecem um elo de ligao maior e abre o acesso dimenso divina habitada por deidades. Assim como a vela ao anjo da guarda fortalece a inuncia benca que o mesmo exerce sobre ns. As esttuas ajudam a elevar as vibraes mentais, pois ao olhar para elas comeamos a nos lembrar da doutrina salutar e ensinamentos associados, aumentando a conexo da pessoa com tudo o que a esttua representa, e elas costumam nos remeter s qualidades divinas do Criador. As pedras so condensadoras de energia e possuem vibrao nica, podendo trazer a fora da natureza e dos stios aos quais foram retiradas para dento do ambiente e tem ligao com encantados da natureza que trabalham para a harmonizao das vibraes do planeta. Diferentes pedras trazem energias diversas, por isso devemos estud-las para conhec-las. A gua o principio da vida e da gerao e o melhor veculo para o trato interno de nosso corpo. Podemos pedir s divindades que nos assistem, para uidicarem a gua durante um ritual feito com f e amor, onde a gua passa a absorver essncias etricas que muito nos ajudar em todos os sentidos. A toalha serve para manter a pureza onde tudo se encontra e no geral se utilizam toalhas brancas por ser esta cor irradiadora de todas as outras. Se vamos direcionar todo um trabalho para uma divindade especca, podemos adotar a cor para a toalha do altar tambm. As ores e as ervas trazem as essncias balsmicas e curadoras, que agem tornando o ambiente muito mais leve e benco, trazem a ligao com o esprito coletivo ao qual fazem parte, e se bem tratadas aumentam nosso benefcio em sua convivncia. Os utenslios religiosos e magsticos como colares de contas, espadas, clices, podem ser consagrados e ter no altar um local seguro para sua puricao, a partir de onde recebem uma fora e sentido nico.
Para concluir, podemos dizer que encontramos na natureza os mais potentes altares que so os pontos de fora da natureza, altares naturais, consagrados s energias e foras do Criador que se encontram ali em maior quantidade, revelando a presena das divindades ans. So eles: o mar um altar vida e gerao; os rios e cachoeiras altar ao amor, renovao e prosperidades; montanhas e pedreiras altar justia de Deus; os lagos altar tranqilidades e pacincia da Me anci; as matas altar cura, busca ao conhecimento; e todos, inclusive os campos abertos, so altares f. 9 O Cong dentro de Templos Umbandistas srios tem fundamento, tem uma razo de ser, pois que pautados em bases slidas, lgicas, racionais, litrgico-magsticas, e sustentados pelo Plano Astral.
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Alexandre Cumino , O Altar, Jornal de Umbanda Sagrada
Bater Cabea
Quando os mdiuns dirigem-se, um a um, ao cong e se prostram de bruos, diante da imagem de nosso Pai Oxal, em sinal de submisso. Nesse momento o pensamento voltado a Deus, pedindo, cada um, que se torne instrumento de Sua vontade, para que o mesmo possa desempenhar as suas atividades no terreiro. comum em algumas casas ser entoado um ponto para o pai espiritual bater cabea, outro para os mdiuns e outro para os ogans.
O Ato de Bater Cabea

por Robson Sciola10 O ato de bater cabea, talvez seja a parte da ritualstica umbandista cuja simbologia esteja no inconsciente coletivo da humanidade desde o princpio dos tempos. O ato de levar a cabea ao solo encontrado, praticamente, em todas as religies e foi trazido para alguns protocolos do mundano tendo em vista que em muitas sociedades os seus soberanos eram tidos como representantes terrenos da divindade. Seu signicado pode ser interpretado como (reconhecimento da) submisso do ser humano diante da onipotncia da deidade, muitas vezes representada atravs de fenmenos da Natureza. Ou seja, a aceitao de nossas limitaes diante daquilo que no podemos controlar. Trata-se, portanto, de um sinal de respeito e de entrega. Tambm pode ser entendido como representao de humildade, bem como uma forma de agradecimento (p.e., Me-Terra que, atravs de seus mistrios, nos d tudo o que nos sustenta e mantm). Pode-se, ento, dizer que na Umbanda bater cabea signica respeito por Deus, orixs, guias e entidades que so representadas tanto pelo cong ou congar, como por pontos de fora ou energia (a tronqueira e os atabaques), e ainda nas guras dos sacerdotes e sacerdotisas ou mais velhos na religio. A ritualstica pode variar de terreiro para terreiro, funo de doutrina e fundamentos prprios.
De Joelhos Sim !!!

por Gero Maita11 Dentro das vrias ritualsticas que se desenvolvem nos terreiros de Umbanda, comum vermos principalmente no incio e trmino dos trabalhos espirituais o corpo medinico com os joelhos no cho. Alguns vem esta postura como arcaica e sem sentido, porm nunca se deram ao trabalho de analisarem detidamente tal comportamento. de conhecimento geral que as primeiras religies do globo terrestre j inseriam em seus rituais o Ajoelhar , exteriorizao de respeito junto ao Criador e tambm manifestao de humildade que todos devem ter, seja para com o Divino, seja para com o prximo. Da mesma forma, o ato de postar-se de joelho fazia e faz ver aos is que assistiam ou assistem uma manifestao de religiosidade, a seriedade, o respeito e a simplicidade do sacerdote, frente ao plano espiritual superior. A implantao do ajoelhar-se tem como nalidades mostrar a Deus todo o nosso carinho, obedincia, respeito e amor e o quanto somos pequeninos diante do universo criado por Ele; e para passar assistncia que aquele espao de caridade tem a exata noo do papel que desempenha como instrumento de trabalho dos bons espritos. Infelizmente, do conhecimento de todos que, ao lado de criaturas humildes, simples, meigas e caridosas que esto sempre dispostas a dar seu suor Umbanda, existem outras tantas orgulhosas, vaidosas, auto-sucientes , que procuram a todo custo imporem-se aos demais, maximizando suas qualidades e minimizando as virtudes alheias. Ostentam falsas conquistas, querendo submeter todos a seus caprichos. Contudo, nada mais doloroso e incmodo para estas pessoas do que car em posio de subservincia, de aparente inferioridade. Tal postura lhes sangra a alma e lhes oprime o ptreo corao. Suas vises ofuscadas no conseguem enxergar que tal rito para seu prprio bem, para sua prpria libertao dos sentimentos mesquinhos e posterior elevao espiritual, pois auxilia na quebra da vaidade e da soberba. Alguns at podem dizer que ao postar-se de joelhos, o mdium pode ter em mente pensamentos diametralmente opostos quela posio. Mas a, meus irmos, que termina a tarefa dos encarnados e inicia-se o processo de assepsia e
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Fonte: http://www.tuva.com.br/Page7.html Fonte: http://www.tuva.com.br/Page7.html
lapidao dos arrogantes e vaidosos, levados a efeito pelos amigos de Aruanda , e assim, dando luz a estas pessoas e reconduzindo- as ao rebanho Divino. Joelhos ao cho sim ! !!!
Velas12
As velas so um mistrio em si e, quando acesas magstica ou religiosamente, so um poderoso elemento religioso mgico, energtico e vibratrio que atua no esprito de quem receber sua irradiao gnea. O uso religioso das velas justica-se porque quando as acendemos, elas tanto consomem energias do prana quanto o energizam, e seus halos luminosos interpenetram as sete dimenses bsicas da vida, enviando a elas suas irradiaes gneas. essa capacidade das velas que as tornam elementos mgicos por excelncia, pois por meio de suas irradiaes e suas vibraes incandescentes possvel todo um intercmbio energtico com os seres que vivem em outras dimenses e com os espritos estacionados nas esferas ou nveis vibratrios positivos e negativos. Essa capacidade delas justica seu uso at quando so acesas para o esprito de algum que desencarnou, pois ele ir receber um uxo luminoso, curador de seu corpo energtico, fortalecedor de seu mental e ter seu emocional reequilibrado, caso tenha sido atrado pelo magnetismo de uma esfera ou nvel vibratrio negativo. Quando acendemos uma vela imantamos ela mentalmente ou com eleo e com uma determinada inteno acompanhada de sentimentos a qual passa a ser uma fonte emissora repetitiva desta inteno e sentimento enquanto acesa. Ocorre que por vezes espritos em condies ainda sofrveis e necessitando de auxlio podem ali se achegarem tanto para tentar absorver parte desta emisso ou na esperana que se algum conseguiu ali alguma ajuda ou alvio poderia eles tambm adquirir esta graa. No que tenham ms intenes mas a simples presena deles (ou um apenas) por estarem ainda em desequilbrio podem afetar a harmonia do ambiente. Portanto mais fcil evitar-se tal prtica dentro da nossa casa Saibam que o uxo irradiante de uma vela, se for ativado por sentimentos virtuosos, muito positivo e graticante a quem o receber. S que, no caso de quem ativa negativamente uma vela contra alguma pessoa ou esprito, acontece uma reao imediata e fulminante da Lei Maior e da Justia Divina, pois quem a ativou perdeu sua prpria luz e, com o tempo, a dor de quem foi atingido retornar e o atingir com o rigor da lei. Portanto, uma vela s deve ser acesa por um bom motivo e por sentimentos virtuosos, pois, na mesma proporo, a Lei Maior retribuir com luz Divina quem deu luz a algum necessitado ou merecedor de suas irradiaes. O ato de acender velas brancas ao Anjo da Guarda muito positivo e funciona. Ele tanto a usar para atuar em favor da pessoa guardada por ele, quanto para energizar-se com uma irradiao gnea poderosssima, capaz de acelerar imediatamente suas vibraes e expandir suas irradiaes mentais, pois como j comentamos, seu mental ser fortalecido. As velas usadas nos templos tm o poder de consumir as energias negativas e os miasmas que so descarregados pelos seus freqentadores dentro de seu campo eletromagntico, assim como, num intercmbio energtico, recebem da divindade qual foram consagradas um uxo de energia Divina que se espalha pelo altar e irradia-se pelo espao interno, alcanando quem se encontrar dentro dele. Magisticamente, as velas criam passagens ou comunicaes com outras dimenses da vida e tanto podem enviar-lhes suas energias, como podem retirar delas as que esto sendo necessrias a algum. Por isso, toda oferenda, ritual ou solicitao de auxlio s divindades e aos guias e protetores espirituais deve ser precedida do ato de acender uma ou vrias velas, pois suas ondas sero usadas no retorno e traro a quem oferendou ou solicitou auxlio um uxo energtico natural (de elemento), ou Divino (de divindade), ou espiritual (do esprito guia).
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Texto montado a apartir do texto retirado do Livro: O Cdigo da escrita Mgica Simblica. Obra de Rubens Saraceni. e Velas segundo a Umbanda, extrado do site:http://povodearuanda.wordpress.com
Em magia, o uso de velas indispensvel, porque so elas que projetam ou captam as energias mais sutis, assim como abrem campos eletromagnticos limitados ao campo ativo delas, mas que interpenetram outras dimenses, esferas ou nveis vibratrios. Quando um desses campos eletromagnticos aberto magisticamente, ele permanecer ativo at que seja fechado ou redirecionado contra quem o ativou. Isso caso seja uma magia negativa, pois caso ela seja positiva, no h por que fech-lo, certo? O fato que a umbanda e outras religies recorrem intensamente ao uso das velas e as usam: Para iluminar seus altares e suas casas das almas ou cruzeiros; Quando oferendam s divindades ou aos guias protetores; Para magias positivas ativadas para cortar demandas, magias negras, feitios, encantamentos etc.
Os resultados so timos e, na maioria das vezes, bencos, pois s se benecia realmente quem merecedor, j que o uso das velas atende a necessidades religiosas regidas pela Lei Maior e pela Justia Divina em seus recursos mgicos. Magias negativas, tais como acender vela preta em cima do nome ou da fotograa de algum; escrever o nome de algum em uma vela e depois acend-la de ponta-cabea; acender velas para amarrar marido, amante ou namorado; acender velas para fechar os caminhos ou as portas de algum ou para afundar-lhe a vida so entendidas como fraqueza ou negatividade de quem o faz e no demora muito para que a Lei Maior e a Justia Divina providenciem os merecidos choques de retorno ou punies exemplares a quem recorre a essas magias condenveis. Tudo s uma questo de tempo, pois se podemos agir positivamente, ento nada justica o mau uso que do s velas e aos mistrios mgicos negativos que so ativados quando so acesas com interesses mesquinhos ou desumanos.
Observaes:
1. Para acender uma vela deve-se escolher um lugar de preferncia tranqilo e aconchegante, use a sua intuio. Antes de comear, lave as mos, no fume e acenda um incenso. A altura do lugar no importa, pode ser at no cho, desde que seja seguro, que caso por um pequeno acidente a vela venha a tombar e no cause nenhum incndio; 2. Use sempre velas virgens e de cera animal (abelhas), de preferncia compradas em lojas especializadas ou igrejas. 3. As velas devem ser preparadas antes de serem utilizadas. Para uma eccia mxima devem ser preparadas pelo prprio praticante. Para preparar uma vela unte-a com leos prprios para ungir velas. Caso no consiga comprar o leo pode substituir por azeite. No obrigatrrio ungir velas mas caso o faa so mais ecazes. Sempre quando compramos uma vela, antes de chegarem at ns j foram manuseadas por muitas pessoas e impregnadas com suas impresses psquicas. Tem pessoas que quando pegaram a vela estavam com baixo astral com pensamentos negativos e etc... isso no bom. Por esta razo antes de acendermos uma vela, devemos fazer a uno; 4. Deve-se x-la esquentando com um fsforo ou isqueiro, a parte de baixo da vela e a colando em um prato (pires ou outro local) e somente aps estar colada e em p, deve ser acesa e a ento, serem feitos os pedidos e as oraes. 5. Coloque uma taa com gua pura antes de acender uma vela. A gua o elemento que simboliza a origem e a descarga do ambiente se faz pelo seu intermdio. Ela atrai as energias negativas do ambiente . Dessa forma aps a queima da chama essa gua deve ser descarregada em gua corrente, no permanecendo por mais de 24h, pois a energia pode retornar. 6. Onde descarregara gua? Quando voc car em dvida sobre se decarrega ou no um determinado preceito e no tiver tempo de uma nova consulta, sugerimos que descarregue em gua corrente, pois no poder ser prejudicial a voc. Lembre sempre de pedir autorizao ao Povo das guas para efetuar o descarrego. 7. Ore, deseje paz e luz para aqueles se esto em outros planos quando desconar que existem presenas que interferem de forma negativa. 8. Existem cuidados bsicos a tomar antes de acender velas. E preciso invocar foras espirituais poderosas como os anjos, por exemplo. O anjo que est ao lado de cada pessoa sua conscincia csmica, que sintoniza com sua
forma de agir (positiva ou negativa), portanto uma casa espiritualmente desordenada, com pessoas que praticam aes perversas ou consomem drogas necessita uma limpeza energtica antes de qualquer ritual mgico. Uma casa que sofreu luto, ou onde aconteceu algum tipo de agresso fsica, ou abrigou um morador com doena terminal, tambm necessita de uma boa limpeza energtica prvia ao acendimento de velas.
Banhos13
Preparar um banho ou uma defumao requer acima de tudo o BOM SENSO. Bom Senso para entender que no utilizamos ervas verdes (frescas) em uma defumao, pois ainda esto carregadas de gua. Bom Senso para no colocarmos em nossos banhos elementos resinosos (mirra, incenso, benjoim) pois deixaro o banho excessivamente oleoso. Um banho de ervas um elemento limpador, regenerador e reorganizador do organismo espiritual vivo, que somos ns mesmos em esprito. Sua vibrao favorece a reestruturao do lado etreo, pois essa troca energtica alimenta com tora de cura, nosso campo astral humano. H formas de preparar os banhos e esse um ponto de muitas dvidas: devemos ferver coar, banhar a cabea, derramar gua sobre a erva, erva sobre a gua? Enm, como devemos preparar um banho? A regra simples se voc usar apenas ervas frescas (verdes), ores ou folhas secas, faa uma infuso com as ervas: aquea um litro de gua e derrame sobre as ervas acomodadas em lima vasilha e deixe descansar por pelo menos uma hora tampada. Aps esse tempo, pode coar o preparo, adicionar mais gua quente ou fria at atingir uma temperatura aceitvel para o banho. No caso do uso da parte mais dura da erva, como a casca, semente, caule ou Cip deixe ferver junto com a gua por alguns minutos. Voc tambm pode associar os dois mtodos, ou seja, ferver a parte dura da erva e com essa fervura, fazer uma infuso com as folhas e ores. Depois de preparado o banho pode ser coado sim, pois o veculo concentrador da energia contida na erva a gua, e a erva ou or utilizada pode ser despachada no lixo domstico. Deixe esse banho pronto e ao terminar seu banho normal (higinico) acrescente mais gua do chuveiro para que atinja uma temperatura agradvel ao corpo. Eleve o banho acima de sua cabea e consagre-o. Isso pode ser feito com uma reza bem simples:
Pai Criador. Me Natureza. Peo que abenoem esse banho, e que ele seja fora de cura, limpeza espiritual, prosperidade, (etc.) em minha vida. Assim seja e assim ser.
Este um exemplo de uma reza bem simples, mas que pode (e deve) ser adicionada de seus sentimentos e pedidos, Nunca esquea que energia sem controle o prprio caos. D direo energia da erva. Diga a ela o que voc espera e ver o resultado.
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Texto de Adriano Camargo I Erveiro da Jurema extraido do livro O Poder das Ervas. Editora Panorama.
Funo 14
Como foi falado no item anterior os banhos tem duas funes principais: Retirar as energias negativas que esto impregnadas no paciente e Revitalizar, imantar o paciente de energias positivas.
Os banhos no devem ser utilizados como remdio, nem tomados sem as devidas precaues. Segundo as palavras do Preto-velho: No adianta s o banho, temos que ter fora para transmutar toda a negatividade em positividade. Sabemos como difcil viver em um ambiente onde ainda prevalecem as energias da sensualidade, do egosmo e da falta de amor ao prximo, por isso os banhos servem para auxiliar aqueles que se sentem pesados, doentes e procuram um meio de car mais leves, limpando e vitalizando os seus veculos mais sutis. Uma questo importante foi levantada pelo nosso amigo Preto-velho: nada pode substituir o amor, o perdo e a paz interior. O banho uma ferramenta auxiliar, uma bengala e jamais poder substituir o esforo e a coragem dos que buscam vibrar na freqncia do Cristo. Use os banhos para se fortalecer, mas no faa deles o apoio para a sua caminhada espiritual.
Receptividade
Os banhos beneciam qualquer um que deles se utiliza, porm, sua inuncia se d nos corpos mais sutis, onde a receptividade possui variaes diferentes daquelas que vemos no plano fsico. Um banho de limpeza retira as energias que esto pesando e o banho de vitalizao imanta a pessoa de energias positivas. Para o objetivo ser alcanado necessrio que o paciente se esforce para manter esse padro vibratrio de otimismo e conana. Se retroceder ao padro de pensamento e emoes descontroladas que tinha antes, tudo volta a ser como era. O amigo Preto-velho deu um exemplo perfeito: como aquele que toma banho de sabo e se esfrega no cho. O padro vibracional tem que ser melhorado e o mais importante: deve ser MANTIDO!!!! Como diria o Divino Mestre, Orai e Vigiai! A conhecida f muito importante quando se faz um tratamento visando alcanar a matria que vibra outros planos da vida. Acreditar no tratamento atrai energias importantes, criando um ambiente propcio para a ajuda dos amigos espirituais que doam energias e atuam inspirando idias renovadoras. Podemos pensar no banho como um momento onde o paciente se dedica a si, buscando a melhora ao se tornar receptivo para a ajuda externa. Se o paciente no mantm um ambiente interior adequado, ca difcil aos espritos atuarem na limpeza do ambiente externo (locais freqentados) e interno (pensamentos e emoes). Acreditem, no estamos ss na caminhada! Nunca!
Quando se deve tomar os banhos?

O paciente deve seguir as seguintes regras: 1. deve tomar os banhos indicados aqui somente no DIA do tratamento espiritual, de visita ao centro ou de trabalho (mdium);
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Banhos de Limpeza e Vitalizao. Texto de Gustavo Martins disponvel em http://www.grupopas.com.br/cadastroColuna/mostraArtigoColuna.do?id=72
2. fazer o possvel para tomar o banho o mais prximo do horrio marcado para o tratamento, palestra ou visita ao centro. 3. no tomar o banho no dia anterior ou posterior; se no puder tomar o banho no dia indicado ento melhor no faz-lo. 4. os banhos devem ser jogados sempre do pescoo para baixo (exceto o banho de rosas brancas); 5. procure enxugar-se o menos possvel para que permaneam os bons uidos conseguidos atravs das ervas, plantas, ores e demais componentes do seu banho; Tipos de Banho Os itens anteriores serviram para introduzir alguns conceitos e advertir sobre a prudncia ao se utilizar os banhos de limpeza e vitalizao. Abordaremos agora cada tipo de banho citado pelo amigo Preto-velho. O banho de limpeza ser mostrado de duas formas distintas: banho de sal grosso e banho de mar. O banho de cachoeira tambm ser abordado pelos seus inmeros benefcios conhecidos. Abordaremos cada planta em um tpico, mostrando suas caractersticas principais. As ervas e ores tm um poder incrvel, podendo at auxiliar nos casos de desobsesso, como mostraremos em breve.
O Banho de Rosa Branca

A principal funo do banho de rosas brancas a vitalizao. um banho indicado para os mdiuns tomar antes ou depois dos trabalhos no terreiro. Lembrem-se que o banho de rosa branca o nico citado nesse artigo que permite molhar a cabea. Colocar a planta ou or (no caso da rosa branca) que ser utilizada na panela para ferver, ou, como as ptalas so muito sensveis, jog-las da gua quente ou fervida e deixar em infuso. importante que a panela esteja TAMPADA. Se ela car destampada, alguns elementos importantes volatilizam e se perdem. NO UTILIZAR OS GALHOS, somente a or. No necessrio tirar ptala por ptala. As fores TM QUE SER FRESCAS. Esperar a gua chegar a uma temperatura agradvel para tomar o banho.
Banho de Sal Grosso

A gua conhecida como o melhor condutor de energia e, quando ela se junta com o sal, funciona como um descarregador (por isso o nome banho de descarrego) das energias excedentes. O banho de sal grosso descarrega o excesso de energia, tanto positiva quanto negativa. Ele atua principalmente no Duplo Etrico, podendo tambm, em alguns casos, atuar no corpo astral. Depois de um banho de descarrego o paciente ca zerado, por isso muito importante se IMANTAR de energias positivas depois desse banho. Isso pode ser feito com o banho de ervas ou indo a um centro receber um passe.
Preparo do Banho
O banho de sal grosso deve ser preparado com gua em temperatura ambiente, no devendo se utilizar gua gelada ou quente. A quantidade de sal utilizada deve ser a suciente para deixar a gua salgada. No adianta colocar um pouquinho de sal para uma quantidade grande de gua porque o efeito ser o mesmo que um banho de gua corrente.
A quantidade de gua utilizada vai depender de cada um. Como dizia o vov, Um punhado de sal para um recipiente pequeno suciente para passar a gua na frente e atrs do corpo. Se uma pessoa acredita que est muito carregada e precisa de mais gua no tem problema, basta utilizar uma quantidade maior de sal. O que importa a gua car salgada. Podemos concluir que a quantidade de gua vai depender de cada um. Utilize a quantidade que achar melhor, mas sempre lembrando que importante a gua car levemente salgada. Ao misturar o sal grosso com a gua podem car pedrinhas no fundo da vasilha e no h problema algum nisso. muito importante entrar em um estado vibracional positivo desde o momento em que se est preparando o banho, buscando se abster de qualquer pensamento de baixo padro vibratrio. Preste ateno na sua respirao, tentando mergulhar em um estado de profunda introspeco, esquecendo assim problemas e aies. O Banho de sal grosso deve ser dos ombros para baixo, no se deve molhar a cabea. Como o amigo Pretovelho informou: No se pode mexer na COROA. A coroa que os irmos da umbanda falam o nosso conhecido chacra coronrio. O banho de sal grosso deve ser realizado aps o banho, no se fazendo nada aps realiz-lo. Durante o banho normal deve-se manter a mente longe dos problemas e o pensamento rme, conante no benefcio que ser recebido, mantendo esse padro vibratrio enquanto estiver se banhando com a gua salgada. No obrigatrio orar, contudo, cada um deve fazer da forma que achar melhor para se conectar com o alto e receber as energias positivas que iro imantar sua aura. Entrar em ligao com o alto, buscando pensar em coisas boas, se desligar das lembranas ruins e esquecer completamente dos problemas que esto incomodando o mais importante durante o banho, que comea desde o momento do preparo da gua salgada. O motivo do banho de sal grosso ser a ltima coisa a se fazer no ritualstico; se a pessoa tomar o banho de descarrego e depois continuar com o banho normalmente ela acabar se esquecendo do principal, que pensar positivo, imantando-se em energias positivas. Se a pessoa se sentir incomodada com o sal que cou no corpo aps o banho, basta passar gua corrente para retirar o excesso de sal. Isso deve ser realizado quando pessoas com presso alta fazem uso do banho, porque o sal pode ser absorvido pela pele e aumentar sua presso arterial. Aps o banho no sair para a rua, deve-se dormir, descansar para recarregar as energias positivas que foram retiradas pelo sal. Ou tomar um banho de rosasa brancas para se revitalizar e xar a ligao com seu guia protetor.
Banho de Mar
O banho de mar muitas vezes mais potente que o banho de sal grosso. Isso porque a gua do mar possui elementos que o banho de sal grosso no possui (vitalizantes); alm disso, temos o sol, que derrama suas energias depois que a pessoa se banha na praia. O mar conhecido pelos irmos da umbanda como Kalunga Grande, que signica grande cemitrio, que descarrega e absorve as energias negativas que esto impregnadas na aura dos seus freqentadores. Diferente do banho de sal grosso, que descarrega energias positivas e negativas, o banho de mar limpa nossa aura e a imanta de energias positivas. um santo remdio. O mar regido por um Orix, que se chama Iemanj e que representado pela gura de Nossa Senhora, de braos abertos. Essa gura representa a natureza passiva dessa energia, que recebe a todos de braos abertos, absorvendo com todo amor e carinho as energias negativas e doando, atravs do seu corao iluminado de luz, as poderosas energias que vem do alto. (existe um artigo que fala sobre orixs no site do Grupo PAS) Existe no mar vida, em diversos planos. Desde dos pequenos elementais at os Devas15. Os primeiros so os trabalhadores responsveis por manter viva a vida marinha e os segundos so anjos que transformam as potentes energias que vm do alto para benefcio dos vegetais, animais e dos homens. Podemos encontrar referncia s poderosas energias do Mar no livro Entre o Cu e a Terra, de Francisco Cndido Xavier, pelo esprito Andr Luiz, no captulo 5 - Valiosos Apontamentos :
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Devas so espritos intimamente ligados e integrados natureza, trabalhando nela sem questionar. No so bons nem maus, mas podem ser manipulados pelos humanos para nalidades boas ou ruins.
- O oceano miraculoso reservatrio de foras - elucidou Clarncio, de maneira expressiva -; at aqui, muitos companheiros de nosso plano trazem os irmos doentes, ainda ligados ao corpo da Terra, de modo a receberem refazimento e repouso. No livro Faz parte do Meu Show, de Robson Pinheiro, encontramos vrias referncias do benefcio que os recm-desencarnados recebem ao se aproximar das praias. No livro Voltei, tambm escrito por Francisco Cndido Xavier, a equipe responsvel pelo trabalho de ajuda aos recm-desencarnados faz os primeiros atendimentos na praia. Durante o banho de sal grosso, o pensamento e o corao devem estar conectados com o alto. Acredito que essa tambm deva ser a postura daqueles que buscam Algo Mais do banho de Mar. Antes de tomar o banho, sente-se na areia e busque a conexo com a me Terra (voc est sentado na areia), olhe para o mar, admire sua beleza e busque entrar em contato com ele, entrando em uma faixa vibratria superior. Deixe que sua intuio lhe diga o momento certo de entrar no Mar. Entregue-se a ele como uma criana que se joga no colo da me, buscando ali uma fonte terna de carinho e amor. No se preocupe em sentir, concentre-se no ato de se limpar no banho de mar e tenho certeza que Iemanj far sua parte.
Banho de Cachoeira
A cachoeira est geralmente em um ponto afastado do barulho, e em sua maioria no possui um movimento intenso de pessoas, recebendo seus visitantes de forma espaada. Em volta da cachoeira existe um ecossistema com plantas, rochas, animais, insetos, etc. como se fosse um pequeno mundo! A gua da cachoeira, em sua grande maioria, limpa, pura e cristalina. A corrente garante que essa gua esteja sempre circulando, passando por pedras, sendo banhada pelo sol, entrando em contato com inmeros elementos da Natureza e carregando-os consigo, porque como vimos anteriormente, a gua um timo condutor. Aqueles que so um pouco mais sensveis ou que se esforam em concentrao perto de uma cachoeira podem sentir que existe uma vida que rege todo o ecossistema da cachoeira. Alguns ouvem uma melodia, outros vem mirades de luz, outros somente sentem uma paz intraduzvel quando se aproximam desse ambiente. Toda cachoeira tem um ser anglico responsvel por toda essa paz que a envolve. Eu a chamarei de Senhora da Cachoeira (os irmos da Umbanda chamam de Mame Oxum), somente dando esse rtulo para facilitar o entendimento. Ao se banhar em uma queda de gua ou ao mergulhar no poo formado por uma cachoeira impossvel no se sentir mais leve. Esse anjo transforma as poderosas energias que vem do alto para manuteno da vida e a conduo dessa vida pelo rio que se forma com a cachoeira. A pedra parece viva, as plantas parecem mais brilhantes, o ar impregnado por alguma substancia X, de aroma agradvel, as aves parecem brincar de forma angelical.
Assim o ambiente de uma cachoeira. Ao se banhar em uma cachoeira uma torrente de energias positivas o envolve, imantando e limpando sua aura de forma espetacular. Cada cachoeira um espetculo diferente. Por isso, pare e se concentre em cada uma, voc conseguir sentir a diferena. Todas so diferentes e magncas obras primas desses anjos de luz.
Banhos de Vitalizao (Ervas e Flores)

As principais nalidades do banho de ervas so: imantao, reenergizao e harmonizao. Aps o banho de sal grosso indicado o banho de ervas ou ores, que imanta a aura do paciente de energias positivas. claro que existem caractersticas especcas de cada planta, ou seja, podem existir ervas que so mais indicadas para determinados casos e menos para outros. Cada pessoa deve procurar conhecer a funo de cada erva antes de tomar o banho. Alguns exemplos: O Banho de Arruda libera um odor que incomoda os obsessores. O Banho de Guin mais potente que a Arruda no sentido de transmutar as energias negativas em positivas. O Banho de Rosa Branca funciona como uma vitalizao. O Banho de Manjerico poderosssimo para vitalizao.
Defumaes de limpeza e descarrego

Os lares e os locais de trabalho, so alvos de entidades perversas, que se aproveitam de sua invisibilidade e sorrateiramente penetram nesses ambientes e espalham udos negativos, prejudicando assim, o desenvolvimento material e espiritual habitam ou trabalham. As entidades de Umbanda utilizam a energia vegetal na forma de defumao, a m de amortizar energias de choque oriundas do baixo astral e no intuito de aproveitar o equilbrio natural dos vegetais para re-harmonizar nosso organismo por meio da absoro, via respirao, da energia emitida por essa aroma-terapia. Para melhor projeo das energias provenientes da defumao, a mesma deve ser feita em um turbulo de barro e deve obedecer a critrios especcos que qualicam e quanticam as ervas ou essncias utilizadas para esse m. Uma defumao positiva utilizada para desagregar energias negativas pode ser composta de trs pores de erva-doce, com uma poro de cravo e uma poro de canela. Para defumar pessoas o importante que a fumaa seja inalada ou seja, no necessrio fulmigar a pessoa com excessiva fumaa pois, uma emanao sutil que possa ser sentida pela respirao j produz efeitos notveis. A nvel superior podemos utilizar o incenso puro na forma de pequenas pedras utilizadas no turbulo ou mesmo de varetas especialmente preparadas que podem ser adquiridas no comrcio. A fumaa do incenso assim como a do sndalo e de outros elementos, veicula pedidos superiores e eleva nosso tnus vibratrio. Para defumarmos ambientes como casas ou estabelecimentos comerciais, devemos fazer a defumao dos fundos do estabelecimento para a entrada ou seja, direcionaremos os udos negativos para fora da casa em questo. E para potencializar
esse processo podemos deixar uma cumbuca de gua com sal atrs da porta de entrada que deve ser substituda semanalmente, e podemos utilizar certos pontos cantados ou mantras que possuem o poder de direcionar as energias da natureza aumentando a eccia do trabalho magstico. Com essa mesma losoa, as entidades ditas como Caboclos e Pais-velhos, fazem uso do fumo nas sesses de caridade dos terreiros de Umbanda. Portanto, no correta a exortao de leigos que atribuem que o uso do fumo em forma de charutos e cachimbos pelas entidades de Umbanda seja decorrente de uma pseudo-inferioridade ou um suposto vcio que esses seres astralizados trazem de vidas anteriores. Existe portanto, um vu entre a aparncia e a essncia da Umbanda que raras pessoas podem conceber e mais raras ainda so as pessoas que se desprendem dos aspectos msticos e mticos e adentram o nvel csmico da Umbanda e da vida. Como disse Shakespeare: Existem muito mais mistrios entre o cu e a terra do que suponhe nossa v losoa... Existem dois tipos de defumao; a defumao de descarrego e defumao de lustral. Defumao de descarrego. Serve para afastar seres do baixo astral, e dissipar larvas astrais que impregnam qualquer ambiente, tornando-o pesado e de difcil convivncia para as pessoas que nele habitam. O descarrego destri as larvas astrais, limpando o ambiente das impurezas, facilitando assim a penetrao de udos positivos. Varra a casa ou o local de trabalho, acenda uma vela para o seu anjo de guarda, depois, acenda um braseiro e coloque dentro do mesmo trs tipos diferentes de incenso ou as ervas usadas para este m. Comece a defumar o local da, de dentro para a porta da rua, esta defumao chama-se descarrego. Pode-se tambm acender uma vela no cho da porta da rua, ou nos fundos da casa para o Guardio protetor daquela casa para que durante o trabalho ele se encarregue de expulsar possveis obssessores. Defumao lustral. Alm de afastar alguns resqucios que por ventura tenham cado depois da defumao de descarrego, ela atrai para estes ambientes, correntes positivas dos Orixs, Caboclos (ndio), e Pretos Velhos, que se encarregaro de abrir seus caminhos. Acenda uma vela para o seu anjo de guarda, coloque trs tipos de incenso dentro do braseiro, e comece a defumar sua casa ou o seu local de trabalho, da porta da rua para dentro. ERVAS QUE PODEM SER USADAS NA DEFUMAO DE DESCARREGO Palha de alho Afasta maus espritos Arruda Corta correntes negativas Bambu (folha) Afasta espritos vampiros Benjoim Destri as larvas astrais Canela Destri as larvas astrais Incenso Destri as larvas astrais ERVAS QUE PODEM SER USADAS DA DEFUMAO LUSTRAL Alfazema Limpa e purica o ambiente Eucalipto Atrai a corrente de Oxossi Colnia Atrai uidos bencos Louro (folha) Atrai a corrente de Caboclo e a fortuna Cana-de-acar (palha) Atrai melhores condies. Existem ervas prontas que so vendidas em casa de Umbanda, o Divino um excelente defumador de descarrego e preparado de uma maneira para queimar sem problemas. Voc pode limpar sua casa com ele e depois acender um incenso orando e pedindo energias positivas para sua casa.
O incenso nas Falanges Ciganas16

Todo incenso deve ser usado com cautela nunca em demasia como fazem algumas pessoas e deve ser sempre dirigido a alguma causa. No deve ser utilizado simplesmente por usar, por nada ou sem motivo, deve sempre ter um dono que o receba e que tenha seu nome pronunciado no momento do pedido. O incenso um expediente sagrado e tem sido usado em rituais sagrados de toda espcie desde que o homem homem. Mantm um poder grande de evocao espiritual e astral e no deve ser usado to somente para perfumar ambientes ou sem causa porque sempre estaria alcanando uma egrgora qualquer com a vibrao que provoca e que est quieta em seu lugar, tem o condo de atrair energia de toda espcie e dos dois planos astrais, negativo e positivo, tem fora de ritual e de alimento tambm, tem fora de rejeio ou de atrao dependendo do patamar alcanado e da situao especial de quem as ascende. por demais conhecido no mundo da mstica astral e por vezes seu uso ou o que emana no mundo imaterial chega a ser disputado quando no pertence a ningum que o esteja recebendo, podendo muitas vezes provocar visitas ansiosas por novos incensos a serem utilizados. Pode parecer simples e de nenhuma gravidade, bem como aconselhado em outras egrgoras como de bom agouro e condutor de sorte, limpeza e bom astral, em algumas vezes at como calmante ou nivelao energtica de ambientes, contudo, seu uso como tudo no mundo deve ser feito com o critrio necessrio e mantida a relao correta com o que e quem se pretende atingir, na sua ardncia e utilizao, sem contar com as preferencias milenares j existentes em alguns casos, no mundo imaterial por uma avalanche de viventes e energias de tipos diversos. O uso inadvertido ou pouco conhecido de determinados instrumentos destinados, regra geral a rituais, consagraes e outros tantos motivos, no aconselhvel. Fato que nos leva necessidade de orientao, pesquisa e instruo respeito. As coisas que por vezes nos parecem muito simples e que por qualquer motivo nos faz um aparente bem, mas que no esteja dentro de nosso domnio de conhecimento, requer maior ateno e aprendizado. Quando se tratar de esprito cigano, com certeza ele indicar o incenso de sua preferncia ou de sua necessidade naquele momento, regra geral o incenso mantm sempre correspondncia com a rea de atuao dele ou dela ou do trabalho que estar sendo levado a efeito. Quando se tratar de oferendas e j no estiver estipulado o incenso certo para acompanhar e houver sua necessidade solicitada, bem como nas consagraes o incenso que deve acompanhar dever sempre ser o de maior correspondncia com o prprio cigano ou cigana. No caso de uma oferenda normal e to somente necessria para manuteno, agrado ou tratamento sugere-se o incenso espiritual ou de rosa, que mantm efeito de evocao de leveza, de elevao ou mesmo de louvao espiritual. Quando se pretender que alguma coisa, objeto ou ambiente seja bem energizado, ou mesmo se tratar de alguma consagrao de algum instrumento utilizado por eles, e for feito sem a participao efetiva do cigano ou cigana e com a devida autorizao, pode-se usar o incenso de pio ou mesmo sndalo, se nenhum foi indicado. interessante que se tenha sempre a mo esses incensos, no caso de algum cigano pedir para exercer qualquer vibrao de energizao em algum objeto qualquer que deseje dar ou mesmo prepara para algum. Para consagrar seus incensos, por exemplo, os de vareta, pegue-os na mo esquerda, e com a mo direita toque a palma da mo neles, visualize uma luz verde cintilante envolvendo-os, e repita mentalmente Eu te consagrado em nome do Poder Maior , repetindo trs vezes.
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Trecho extrado do livro Rituais e Mistrios do Povo Cigano Autor: Nelson Pires Filho
Charutos e cachimbos:
Assim, primeira vista, pode parecer incoerente uma entidade de luz Fumar um cachimbo ou charuto. E seria se realmente fumassem. Mas eles no fumam. O que fazem se utilizarem dos elementos das ervas, juntamente com elemento gneo (fogo) e areo (ar), para desestruturar larvas, miasmas e bactrias astrais que muitas vezes esto presentes no aura (para sermos mais simples) dos consulentes. como se fosse uma defumao dirigida. O fumo o vegetal que traz o elemento terra e gua, quando utilizado no fumo e defumao traz elemento ar e fogo. Resumindo, o fumo uma defumao direcionada, que traz alm do vegetal, os quatro elementos bsicos (terra, gua, ar e fogo) para trabalhos de magia prtica. O sopro por si s traz efeitos teraputicos e espirituais muito valorosos e ecazes nos trabalhos de cura e limpeza, que somado ao poder das ervas potencializado muitas vezes em resultados largamente vistos durante os trabalhos de Umbanda. O lcool do elemento gua, provindo de um vegetal (a cana), que se sustenta na terra, altamente voltil no ar e considerado o Fogo lquido, de fcil combusto.
Tanto o Fumo quanto o lcool so utilizados para desagregar energia negativa, queimar larvas e miasmas astrais, e no caso do lcool para desinfetar e limpar no externo e no interno j que pode ser ingerido. Logo, as entidades de Umbanda no tm vcio e nem apego a estes elementos, no bebem alm de alguns poucos goles e nem tragam a fumaa que manipulada apenas. O Astral tm nos ensinado muitos recursos para evitarmos o uso de cigarros industrializados no Templo. No reino vegetal, temos ervas de vrias propriedades, que quando combinadas e ativadas (queimadas) tornam-se grandes condutores energticos, descarregadores, energizadores e equilibradores. Pode-se fazer cigarros de palha com essas ervas, evitando, assim, o uso dos industrializados. Por exemplo a slvia, alfazema e calndula, podem ser enroladas na palha. O uso deste material ainda imprescindvel na maioria dos terreiros, pois, como foi dito no comeo, para l vo pessoas com todo tipo de necessidade, muitas com problemas espirituais graves e que emanam correntes mentais intoxicadas, pensamentos pesados, agressivos, enm, com desmandos causados pela invigilncia e descaso para com sua prpria conduta. E para combater essa classe de coisas que os nobres mentores se passam a utilizar tais elementos, a m de livrarem seus lhos de doenas e outros males.
Marafo (aguardente) e outros lquidos

Na magia de Umbanda utiliza-se elementos hdricos-elicos de acordo com o que o operador ou mdium magista for realizar. O aguardente ou marafo, vinhos, licores, champanhe etc., so as bebidas alcolicas ou curiadores como so mais conhecidos nos cultos de nao. Alm das bebidas, so tambm utilizados gua, ter, lcool, azeite etc., que so elementos lquidos e volteis possuidores de equivalncia no ter reetor, ou seja, tem a sua contraparte astral com a qual acasalase e condensa ou projeta as vibraes que so rmadas na oferenda. O uso de qualquer desses lquidos vai depender essencialmente do tipo e nalidade da oferenda ou do trabalho que feito, se para imantao ou neutralizao de vrias energias, sabendo-se que nunca dever ser utilizado para ns negativos e ou prejudiciais. A magia de Umbanda que recebe a cobertura do astral superior, a magia branca, pois que a magia negra s tem aceite no astral inferior. Portanto, quer em oferendas ou trabalhos magsticos que se faa na Umbanda, o operador ou mdium magista dever incondicionalmente voltar-se para ns positivos, justos e dentro da lei, caso contrrio, certamente receber sua punio que vem determinada pela prpria lei e executada pelos Exs Guardies.
O que preciso que que claro que esses elementos lquidos no so utilizados para servirem de bebidas aos Exs, no! Sua nalidade puramente magstica e presta-se para ns de movimentao de foras sutis. Bem como, juntamente com os demais elementos das oferendas, formarem escudos elementais, inclusive em caso e usos especiais para dar maior frequncia vibratria ao corpo astral do mdium magista para que no sofra bruscas agresses quando est em trabalho descargas vrias, ou desmanche de magia negra. Quando as bebidas ou especialmente o marafo utilizado pelo mdium, isso em casos raros, a entidade responsvel jamais o faz deixando o mdium bbado. Os Guias manipulam estas bebidas onde temos para elas o nome de curiador (a bebida correta para cada linha de trabalhos), sendo assim:
Caboclos bebem cerveja ou gua de cco; Preto-velho bebe caf e em alguns casos j presenciamos utilizarem vinho; Crianas bebem guaran e suco de frutas, mas tambm presenciamos algumas que tomam outros tipos de refrigerante; Baianos bebem gua de cco ou batida de coco; Boiadeiros bebem cerveja escura; Marinheiros bebem rum, e alguns bebem cerveja clara; Ex bebe a marafa (pinga). Alguns bebem whisky ou vinho, embora no seja comum j vimos alguns que bebem cerveja; Pomba-gira bebe champagne ou sidra. Malandros gostam de cerveja ou cachaa. Segundo Queirz17, imprescindvel o marafo no trabalho de Ex, mas no para beber em demasia. A bebida usada para manipulao magstica, colocada no ponto, na tronqueira, lavam os instrumentos, etc. No caso de Ex, sua vibrao mais densa, por isso, pode-se antes da incorporao, passar um pouco de pinga nas mos, ps, testa e nuca, assim o mdium sentir sua vibrao baixar, facilitando a conexo da incorporao. Se numa determinada situao preciso derrubar mais a vibrao orgnica onde possivelmente a entidade toma um golinho de marafo. Dependendo do trabalho, pode ser preciso ingerir mais, com a inteno de manipular e canalizar esta energia, nada alm disso. Uma outra funo da bebida, muito usado pelas linhas da direita us-los como o Contraste, usado pela medicina tradicional. Quando algum problema de ordem fsica est ocorrendo, eles magnetizam a bebida, tal como, vinho, gua de cco, gua pura, batida, etc., e pedem para o consulente ingerir uma pequena quantidade, a eles conseguem visualizar outras coisas no organismo, como um check-up mais apurado.
Guias18
Conhecidas tambm como Cordo de Santo, Colar de Santo ou Fio de Contas. So ritualisticamente preparadas, ou seja, imantadas, de acordo com a tnica vibracional de quem as ir utilizar (mdium e entidade), e conforme o objetivo a que se destinam.
Segundo Saraceni, consagrar uma guia, como so chamados os colares dentro da Umbanda, um procedimento correto, pois somente ele estando consagrado poder ser usado como protetor ou instrumento mgico nas mos dos guias espirituais.O procedimento regular tem sido o de lav-los (puricao), de ilumin-los com velas (energizao) e de entreg-los nas mos dos guias espirituais para que sejam cruzados (consagrao). Eventualmente so deixados nos altares por determinado nmero de dias para receber uma imantao divina que aumenta o poder energtico deles. Os guias espirituais sabem como consagr-los espiritualmente, imantando-os de tal forma que, aps cruz-los, esto prontos para ser usados pelos mdiuns como ltros protetores ou pelos seus guias como instrumentos mgicos, ainda que s uma minoria dos guias os utilize efetivamente com essa nalidade e a maioria os prera como pra-raios protetores ou descarregadores das cargas energticas negativas trazidas para dentro dos locais de trabalhos espirituais pelos seus consulentes.
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Rodrigo Queirz, Jornal de Umbanda Sagrada. Retirado do site http://blog.povodearuanda.com.br/?p=476
So compostas de certo numero de elementos (contas de cristal ou loua, bzios, Lgrimas de Nossa Senhora, dentes, palha da costa, etc..), distribudos em um o (de Ao ou Nilon) ou linha de pescar, obedecendo a uma numeralogia especica e uma cromologia adequada, ou ainda, de acordo com as determinaes de uma entidade em particular. De todos estes elementos citados, destacam-se as contas de cristal e os os de ao, como aqueles que possuem melhores condies para captao de vibrao.
Para Saraceni o crculo um espao mgico, e um colar um crculo, ainda que malevel, pois se movimenta ao redor do pescoo da pessoa que o est usando. Por isso, chamamos os colares de crculos maleveis. E, por ser um espao mgico fechado, se devidamente consagrado, um espao mgico permanente e que trabalha o tempo todo recolhendo e enviando para outras dimenses ou faixas vibratrias as cargas energticas projetadas contra o seu usurio. Como ele um crculo, ento o espao mgico formado dentro dele multidimensional e interage com todas as dimenses, planos e faixas vibratrias, enviando para eles as cargas energticas projetadas contra o seu usurio. E, quando o seu usurio o coloca no pescoo, ele comea a puxar para dentro do espao mgico (que em si) as irradiaes projetadas desde outras faixas vibratrias negativas, dimenses ou planos da vida, recolhendo-as e enviando-as de volta s suas origens.
Utilizadas como um colar, durante um trabalho espiritual (p/ Ex. Gira de trabalho), pela entidade incorporada, tem funo de servir como ponto de atrao (Im) e identicao da vibrao principal e/ou falange em particular, atuante naquele trabalho, e portanto como elemento facilitador da sintonia e isolamento (contra vibraes negativas ou estranhas ao trabalho), para o mdium incorporado. Alguns procedimentos devem sempre ser observados, no tocante ao uso e confeco das guias: so elementos ritualsticos pessoais, individuais e intransferveis, devendo ser confeccionadas, manipuladas e utilizadas somente pelo mdium a quem se destinam. As guias so elementos ritualsticos muito srios e como tal que devem ser respeitados e cuidados. Seu uso, deve se restringir ao trabalho espiritual, ao ambiente cerimonial (terreiro) e aos momentos de extrema necessidade por parte do mdium. Utilizar a guia em ambientes ou situaes dissonantes com o trabalho espiritual, ou por mera vaidade e exibicionismo, no mnimo um desrespeito para com a vibrao a qual representam.
Cores e smbolos19
No decorrer de toda a histria da Humanidade, a cor branca aparece como um dos maiores smbolos de unidade e fraternidade j utilizados. Nas antigas ordens religiosas do continente asitico, encontramos a citada cor como representao de elevada sabedoria e alto grau de espiritualidade superior. As ordens iniciticas utilizavam insgnias de cor branca; os brmanes tinham como smbolo o Branco, que se exteriorizava em seus vesturio e estandartes. Os antigos druidas tinham na cor branca um de seus principais elos do material para o espiritual, do tangvel para o intangvel. Os Magos Brancos da antiga ndia eram assim chamados porque utilizavam a magia para ns positivos, e tambm porque suas vestes sacerdotais eram constitudas de tnicas e capuzes brancos. O prprio Cristo Jesus, ao tempo de sua misso terrena, utilizava tnicas de tecido branco nas peregrinaes e pregaes que fazia. Nas guerras, quando os adversrios, oprimidos pelo cansao e perdas humanas, se despojavam de comportamentos irracionais e manifestavam sincera inteno de encerrarem a contenda, o que faziam? Desfraldavam bandeiras brancas! O que falar ento do vesturio dos prossionais das diversas reas de sade. Mdicos, enfermeiros, dentistas etc., todos se utilizando de roupas brancas para suas atividades. Por qu? Porque a roupa branca transmite a sensao de assepsia, calma, paz espiritual, serenidade e outros valores de elevada estirpe. Se no bastasse tudo o que foi dito at agora, vamos encontrar a razo cientca do uso da cor branca na Umbanda atravs das pesquisas de Isaac Newton.
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Retirado do site http://blog.povodearuanda.com.br/?p=476
Este grande cientista do sculo XVII provou que a cor branca contm dentro de si todas as demais cores existentes. Portanto, a cor branca tem sua razo de ser na Umbanda, pois temos que lembrar que a religio que abraamos capitaneada por Orixs, sendo que Oxal, que tem a cor branca como representao, supervisiona os Orixs restantes. Assim como a cor branca contm dentro de si todas as demais cores, a Irradiao de Oxal contm dentro de sua estrutura csmico-astral todas as demais irradiaes (Oxossi, Ogum, Xang, etc.). A implantao desta cor em nossa religio, no foi fruto de opo aleatria, mas sim pautada em seguro e inequvoco conhecimento de quem teve a misso de anunciar a Umbanda.
Vesturio uniforme, uma necessidade

Uma das bases trazidas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, por ocasio da anunciao da Umbanda no plano fsico, evento histrico ocorrido em 15/16 de novembro de 1908, em Neves, Niteri - RJ, a que diz respeito a igualdade. Sabemos que na atual sociedade, com valores deturpados ou invertidos, comum as pessoas avaliarem umas as outras, no pelo grau de espiritualidade, moral, carter e boas aes, mas sim pelo que se apresenta a nvel de posses. Dentro deste contexto, corriqueiro, embora extremamente falho, valorizar ou conceituar os habitantes deste planeta tendo como base a apresentao pessoal externa do indivduo, ao invs de se atentar para qualicativos internos. Prioriza-se bens materiais em detrimento das virtudes. E justamente por isto que a Umbanda adotou o vesturio uniforme, para que alguns assistentes ainda enraizados em equivocados conceitos no tenham como dar vazo a seus distorcidos juzos de valor. Assim, quem adentra por um terreiro na esperana de cura ou melhora de seus problemas, jamais ter a possibilidade de identicar no corpo medinico, todos com trajes iguais, eventuais ou supostas diferenas intelectuais, culturais e sociais. No ter a oportunidade de saber se por trs daquela roupa sacerdotal encontra-se um rico empresrio, um camel, ou uma empregada domstica. Porque h quem vincule a eccia de um socorro espiritual tomando por parmetro o prprio mdium atravs do qual a entidade se manifesta. Se o medianeiro atuasse nas sesses de caridade com trajes civis (comuns), algumas pessoas, que pensam da forma citada, passariam a tentar analisar o grau de intelectualidade, de situao nanceira, social etc., pela qualidade do vesturio apresentado pelos mdiuns. Ento, sacerdotes calando sapatos de no couro, camisas e calas de marcas famosas, seriam facilmente identicados e preferencialmente procurados. Outros tantos, humildes na sua apresentao, seriam colocados em segundo plano. Na Umbanda, Sopro Divino que a todos oxigena, o personalismo ou destaque individual algo que jamais dever existir. Somos meros veculos de manifestao da espiritualidade superior, e por isto, devemos sempre nos mostrar coletivamente, sem identicaes pessoais ou rtulos. Somos elos iguais de mesma fora e importncia neste campo de amor e caridade denominado Umbanda. Os que chegam aos Centros para darem passes, sem tomarem banho ou trocarem de roupa, esto ainda impregnados de cargas udico-magnticas negativas, que, por conseguinte interferem no campo urico e perispiritual dos mdiuns, simplesmente acabam pela imposio ou dinamizao das mos passando ao assistente toda ou parte daquela energia inferior que carregam. Na Umbanda, o uniforme do mdium, ou est no vestirio do terreiro, e portanto dentro do cinturo de defesa do mesmo, ou est em casa sendo lavado ou passado, longe do contato direto com as foras deletrias. Nunca se deve trabalhar com as roupas do corpo, ou j vir vestido de casa com as roupas brancas. O suor causa uma sensao de desconforto, o que traz uma m concentrao e intranqilidade do mdium (sem contar, claro, com a desagradvel situao de uma pessoa que vai tomar passes ou consultar-se, e car sentindo o cheiro do suor do mdium, que est sempre prximo nos trabalhos).
Ps descalos
O solo, cho representa a morada dos ancestrais e quando estamos descalos tocando com os ps no cho estamos tento um contato com estes antepassados. Ns costumamos tirar os calados em respeito ao solo do terreiro, pois seria como se estivssemos trazendo sujeira da rua para dentro de nossas casas. tambm uma forma de representar a humildade e simplicidade do Rito Umbandista. Alm disso, ns atuamos como a pra-raios naturais, e ao recebermos qualquer energia mais forte, automaticamente ela se dissipa no solo. uma forma de garantir a segurana do mdium para que no acumule e leve determinadas energias consigo. Em alguns terreiros permitido usar calados (mas calados que so usados APENAS dentro do terreiro). Cabe ressaltar, que a origem desse costume, nos cultos de origem afro-brasileira, outra; os ps descalos eram um smbolo da condio de escravo, de coisa; lembremos que o escravo no era considerado um cidado, ele estava na mesma categoria do gado bovino, por exemplo. Quando liberto a primeira medida do negro (quando fosse possvel) era comprar sapatos, smbolo de sua liberdade, e de certa forma, incluso na sociedade formal. O signicado da conquista dos sapatos era to profundo que, muitas vezes, eles eram colocados em lugar de destaque na casa (para que todos vissem). Ao chegar ao terreiro, contudo, transformado magicamente em solo africano, os sapatos, smbolo para o negro de valores da sociedade branca, eram deixados do lado de fora. Eles estavam (magicamente) em frica e no mais no Brasil. No solo africano (dos terreiros) eles retornavam (magicamente) sua condio de guerreiros, sacerdotes, prncipes, caadores, etc.
Estalar de Dedos
Por que aas entidades estalam bastante os dedos? Assim o fazem, para ativarem o chamado monte de Vnus, aquela parte gordinha da mo que est ligada sensibilidade. Assim, quando estalam os dedos, as entidades esto em verdade dando um impulso no corpo astral do mdium, facilitando e ajustando-o para a incorporao, e mesmo manipulando determinadas correntes em benefcio do aparelho medinico ou do consulente. Mecanismo parecido aquele utilizado quando as entidades batem no peito. Ela fazem isso no plexo cardaco, visando equilibrar emocionalmente o mdium, pois ativa essa regio com essas pequenas batidas da mo, com todos seus ncleos de energia sobre o peito. Mas vejam bem: as batidas so fracas e no como a estourar o peito do mdium. Acontece que, s vezes, por vaidade, e por estar no comeo de seu adestramento, o mdium se excede um pouco, mas isso no parte absolutamente da entidade, e sim do mdium.
Brados e assovios
muito freqente as entidades de Umbanda logo que incorporam, emitirem certos assovios e brados, ou quando esto dando os chamados popularmente passes. No caso dos brados dados no momento da incorporao, so mantras, palavras vibradas que canaliza para o mdium certas classes de energia, a depender da linha da entidade atuante, que logo se misturam ao aura do mdium, equilibrando-o, regularizando o uxo e equilibrando os chacras principais a serem utilizados na mecnica da incorporao, permitindo que o mentor possa atuar o mais desembaraado possvel naquele aparelho. So tcnicas astrais superiores de manipulao de foras sutis vitais que somente esses grandes senhores da luz sabem movimentar. Temos por exemplo: quando uma determinada entidade da vibratria Arsha Xang, logo ao incorporar emite um brado Ka, de forma a parecer mais um trovejar surdo, mas emite tambm outros mantras. Indica que naquele momento esto sendo manipuladas - alm das energias inerentes a Xang - determinados entrecruzamentos vibratrios necessrios aos trabalhos que iro ser realizados, visando equilibrar o campo mental e astral do mdium que vai utilizar. Os assovios no so diferentes. As entidades da Sagrada Corrente Csmica de Umbanda conhecem bem a magia do som ou, em nvel cosmognico, a doutrina mntrica e a utilizam segundo a necessidade e a tnica vibratria a que pertencem, tudo visando promover a harmonia dos espritos por ela tratrados. Assim, quando virem alguma
entidade mantranizando desta forma, como descrito, j sabero que ali est sendo feita uma terapia e, portanto, h cincia, fundamento, e no primitivista como alguns mais desinformados costumam apregoar.
Os fundamentos dos mantras e seus efeitos curativos (vocalizao de palavras mgicas) fazem parte dos ritmos csmicos desdes dos primrdios de vossa civilizao. Os vocbulos pronunciados, acompanhado do sopro e das baforadas, movimentam partculas e molculas do ter circundante, impactam os corpos astral e etrico, expandindo a aura e realizando a desagregao de uidos densos, miasmas, placas, vibries e outras negatividades (RAMATIS, A Misso da Umbanda, 2006, p. 54).
Pontos cantados
Uma forma de utilizao magstica do som, est nos pontos cantados que de acordo com sua entonao, proporcionam freqncias prprias ( ciclos e ritmos ) que sustentam vibratriamente o trabalho medinico. Nesse aspecto dispensamos a utilizao de atabaques ou tambores pois, os mesmos propiciam estados de transe anmico que estimulam o aoramento do subconsciente do mdium e dicultam a atuao de entidades espirituais, e tambm esses pontos no devem ser gritados para no estimularem o atavismo. Os pontos cantados, muito comuns nos terreiros, sejam eles de quaisquer grau, so mantras codicados. claro que eles so dados pelas entidades, quando realmente incorporadas em seus mdiuns e mais raramente pela sensibilidade astral. Quando assim o , dizemos que esse ponto de raiz. Os pontos cantados so verdadeiras preces e invocaes que geram imagens positivas, induzindo todos as coisas da espiritualidade. E, para aproveitar seus benefcios, o Caboclo 7 Espadas aponta o seguinte caminho: Procurem entoar os pontos cantados adequadamente,
sentindo-os e no apenas cantando-os. Sinta-os em sua alma e ver surpreso, como voc canta bem, como voc est bem. O ponto cantado o caminho vibratrio por onde anda a gira. o verbo sagrado, portanto entoe-os adequadamente, harmoniosamente....
As palmas igualmente so dispensveis nos rituais de incorporao porque provocam grande excitao, devido a grande quantidade de terminaes nervosas sutis e protoplasmticas ( cerca de 280.000 correntes ) que existem em nossas mos.
Pontos riscados
As entidades espirituais que atuam no movimento umbandista se identicam por meio de sinais riscados traados geralmente com um giz de calcrio conhecido como pemba. Esse giz mineral alm de ser consagrado para ser utilizado para escrita magstica tambm, pode ser transformado em p e utilizado de outras formas em preparaes ou cerimnias ritualsticas. E o termo pemba tambm utilizado na Umbanda no sentido de Lei, ou seja, confome o linguajar de Umbanda, se voc est sob a Lei de Pemba, voc est sob a Lei maior e isso possui srios agravantes principalmente se o mdium se desvirtua de sua tarefa pois, nesses casos a cobrana imediata. Ento, estar sob a corrente de Umbanda, estar sob a Pemba, exige muita cautela mas, por outro lado se o mdium procurar cumprir suas tarefas e mantiver uma postura decente, essa mesma lei pode lhe ser favorvel e muito til porque o mesmo ter o auxlio direto das entidades do astral que lhe proporcionaro foras para trabalhar com dignidade. Voltando a questo da escrita, no sem propsito que a Lei chamada de pemba pois, essa escrita sagrada traduz sinais que esto ans a determinadas egrgoras rmadas no astral a muito tempo. Assim, quando uma entidade de fato traa um sinal de pemba, ela est movimentando energias sutis, que na dependncia da variao desses sinais, pode atrair ou dissipar determinadas correntes de energia com muita eccia.
Pemba20
Pode-se armar que a Pemba um instrumento Sagrado da Umbanda, pois nada se pode fazer com segurana sem os Pontos Riscados por ela.
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http://umbandacaminhodaferitosdeumba.blogspot.com/2008/10/magia-da-pemba.html
A Pemba confeccionada em Calcrio e modelada em formato ovide alongado e serve para ao riscar um ponto, estabelecer Ritualisticamente o Contato Vibratrio com as Energias Astrais. A Pemba serve tambm a outras determinaes ordenadas pelos Guias, muito utilizada na mistura com outros elementos a m de promover limpeza urica no ambiente e nos mdiuns durante a abertura dos trabalhos medinicos. A Pemba pode ser encontrada nas mais variadas cores, as quais so utilizadas pelas entidades ou pelo sacerdote de acordo com o que se deseja obter. Na antiguidade, os velhos magos, experimentados e tarimbados na magia etreo-fsica, preparavam a pemba, numa mistura homognea de certos elementos minerais e vegetais da Natureza, que depois eram imantadas e consagradas, tornando-se poderosos instrumentos na magia. Hoje, raros so aqueles que conhecem a verdadeira confeco de uma verdadeira Pemba. As que se encontram a venda nas casas do ramo so somente feitas de calcreo, desprovidas de todos os materiais necessrios sua efetivao magstica. Quando um Guia Espiritual, verdadeiramente incorporado pega uma Pemba na mo, esta, imediatamente torna-se imantada e pronta para o uso Magstico; quando acaba de utiliz-la, volta a ser simplesmente um Pemba comum.
Orixs
Os orixs so aspectos da Divindade, altas vibraes csmicas que se rebaixam at vs, propiciando a manifestao da vida em todo o Universo. Cada um dos orixs tem a peculiaridades e correspondncias prprias na Terra: cor, som, mineral, planeta regente, elemento, signo zodiacal, essncia, ervas, entre outras a nidades astromagnticas que fundamentam a magia da Umbanda por linha vibratria. Assim,a cada um dos orixs se ana uma pliade de espritos que atuam nas formas estruturais que sustentam o movimento da Umbanda no Espao: pretos velhos, Caboclos e crianas, todos plasmando um tringulo udico magntico do plano espiritual superior que utua sobre o Brasil, para cujo centro se direcionam as vibraes do Cristo Csmico e todas as formas e raas espirituais que se enfeixam na Umbanda para fazer a caridade. Na Umbanda, os orixs no incorporam. Armamos que isso impossvel, pois no da natureza universal quaisquer manifestaes personicadas dos orixs (RAMATIS. A Misso da Umbanda, 2006, p.75)
Como assentarum Orix na Umbanda?

Segundo Ramatis, na Umbanda, preservam-se os aspectos positivos, benfeitores, das tradies africanicistas. No se impem assentamentos vibratrios individuais dos orixs fundamentados em iniciaes sanguinolentas, com raspagens de cabeas e oferendas regulares para satisfazer o santo. Assim, basta xar no cong alguns elementos condensadores para servirem de imantao, am com o orix regente do terreiro. A mediunidade canalizada para a caridade, o amor por todos os seres vivos em auxlio dos sofredores o mais seguro assento dos orixs no templo interno de cada criatura.
Oxal
No Brasil, Oxal adquire maior abrangncia, especialmente na Umbanda, onde sincretizado como Nosso Senhor Jesus Cristo. Nos altares de Umbanda comum vermos a gura tranquilizadora do Cristo de braos abertos e no numa cruz, oferecendo seu amor e caridade indistintamente a todos. Sua cabea aureolada emite a luz do conhecimento espiritual que esclarece questes e apazigua conitos, abrandando o ardor dos espritos inamados. Paz na Terra s pessoas de boa vontade... Oxal como a autoridade Suprema na Umbanda. Ele quem d as ordens a todos os orixs para virem at a Terra ajudar seus lhos. Sua imagem qualquer representao de Jesus Cristo, normalmente sem a Cruz.
Xang
So Jernimo, sincretizado com Xang no Brasil. Aos 43 anos, ele esteve muito doente e permaneceu muito tempo acamado, durante a Quaresma, jejuou e teve vises, vendo-se diante do trono do Senhor. Resolve dedicar-se a uma vida monstica, isolando-se no deserto de Marnia, na Sria. Livros, penas e nanquim so seus companheiros. Para combater a pensamentos impuros, pegava uma pedra e batia em seu peito, punindo-se... logo aps voltava a escrever em hebraico, onde se tornou mestre nessa lngua. O sincretismo entre Xang e So Jernimo est no temperamento forte, crtico e na medida que ambos so conhecedores de leis e mandamentos. Xang tem como lugar s pedreiras. Sua imagem representada por um ancio sentado sobre as pedras, segurando a tbua dos 10 Mandamentos e com um leo ao lado. Xang tem sua falange tambm, o mais conhecido Xang Ka.
Ogum
Ogum na Umbanda So Jorge, ou como os umbandistas chamam So Jorge Guerreiro. As lendas de S. Jorge remontam da poca das Cruzadas; sua armadura foi levada da Capadcia para a Inglaterra, de onde padroeiro. Segundo as lendas, ele teria sido um destemido guerreiro, um vencedor de batalhas, de drages e protetor de fracos e oprimidos. Por sua personalidade forte de guerreiro, sendo conhecido pelos seus is como santo forte, vencedor de demandas, general da Umbanda, etc. So Jorge extremamente popular e, atravs de sua sincretizao com Ogum, tornou-se o padroeiro da guerra e da tecnologia, simbolizando todo aquele que trabalha nas linhas de frente, abrindo novos caminhos e alargando fronteiras. fcil entender o porque da grandeza de Ogum, j que ele foi o escolhido, pelo Criador, para ser o comandante de todos os Imals. Ogum o rei do ferro e protetor de todos os que venham a trabalhar com instrumentos metlicos. Conhecido e festejado na frica como padroeiro da Agricultura. Ogum o orix que vence demanda, que protege seus lhos e guarda sua casa. Ogum um orix que vira na esquerda, pois chefe de Ex, pois enfrentou eles e obteve respeito dos mesmos, essa caracterstica tambm pode ser percebida uma vez que seu nome aparece tambm em pontos cantados de Ex. Sua imagem de So Jorge sobre o cavalo, mas tambm pode ser uma imagem de um Ogum especicamente (dependendo do terreiro).
Oxossi
Chefe dos Caboclos, sincretizado com So Sebastio. So Sebastio, santo e mrtir catlico apresentado rendido, amarrado e com echas cravadas em seu corpo. A relao de S. Sebastio com Oxossi est no smbolo da echa e do arco. Arquetipicamente, o caador aquele que penetra um espao selvagem buscando algo que apenas ser efetivamente validado quando ele voltar sua comunidade (aldeia, vila ou cidade). Senhor das matas e da caa. Oxssi chefe na linha dos Caboclos. Detentor da sabedoria nas folhas da Jurema, Oxssi o orix do trabalho (empregos) e da linha da cura. Muitos Caboclos trabalham nessa linha, pelos seus conhecimentos contra as doenas terrenas. Por ser caador, tambm conhecido por suas vitrias contra as demandas. Oxssi raramente encontrado nos terreiros de umbanda, mas muito bem representado pelos Caboclos/ caciques/ndios da casa.
Iemanj
Rainha do Mar, um dos orixs mais conhecidos do Brasil. Senhora das guas, no h lho que no faa sua reverncia ao por seus ps no mar. Iemanj Nossa Senhora da Imaculada Conceio na Umbanda. Iemanj conhecida nos terreiros pelo seu canto longo (outros dizem que uma espcie de choro), suas mos fazem movimentos para frente e para cima como se fossem ondas do mar. Iemanj no tem uma falange especica, porm em sua linha h as sereias e princesas do mar, conhecida por Janana. Sua imagem representada por uma mulher de cabelos compridos e negros, com um vestido azul comprido de mangas largas sobre as guas e com ores a sua volta, de suas mos saem gotas de guas que mais se parecem com moedas (a riqueza do mar), na cabea uma coroa que pode ter uma estrela no centro. Iemanj , por excelncia, um arqutipo da maternidade - generosa, vasta e poderosa como as guas ocenicas que cobrem a maior parte da superfcie da Terra. Seu sincretismo com Nossa Senhora, a Virgem-me de Jesus Cristo, sugere a supremacia da funo materna da mulher. Como Maria, o principal atributo de Iemanj parece ser a compaixo. Seu reino espiritual transbordante de perdo e amor incondicional, mesmos sentimentos que marcaram os sermes e curas milagrosas de Jesus nos primrdios da Era. Ela sempre tem ouvidos para escutar seus lhos que vem a Ela, ao qual sempre oferece seu colo para aconchego e consolo. Quando invocada, Iemanj ajuda os is levando embora seus sofrimentos emocionais para as ondas do mar sagrado. Tal qual Maria, ela bendita entre as mulheres por ter-se dedicado de corpo e alma sagrada funo da maternidade. Fechando seus olhos para as nossas faltas, ela roga (e chora) a Deus por todos e cada um de ns pelo nosso bem.
Oxum
Oxum o orix da paz e da unio; a me benevolente que nos leva pela mo, para que passemos pela vida nessa Terra. Muitos so seus ensinamentos e todos so voltados para a confraternizao. Esse orix tem na beleza e elegncia sua grande identidade. Oxum normalmente sincretizada com diferentes Nossas Senhoras. No Recife, o povo a identica como Nossa Senhora do Carmo, j no Rio como Nossa Senhora da Glria e em So Paulo, como Nossa Senhora Aparecida. Isso por que Oxum o orix regente das guas doces, dos rios e lagos, das cachoeiras. E como a imagem de Nossa Senhora foi encontrada no rio, o sincretismo foi feito. Sua cor o roxo, mas em muitos terreiros o amarelo-ouro, isso por que a sereia das guas doces, que traz a felicidade, a sade, o amor e conforto material aparece como a entidade daomeana Oxumar/Bessen e ento chamada de A Me do Ouro. Oxum sedutora, elegante, exala beleza e feminilidade. Como o rio, que sempre caminha pro mar, a Oxum da Umbanda est diretamente ligada Rainha do Mar, encabeando a legio das sereias de guas doces.
Ians/Oi
um Orix forte, determinada e impulsiva. Ians tem a personalidade guerreira. Ela sempre luta por uma causa nobre e por justia. Ians, Senhora dos Ventos, Senhora das tempestades rpida como eles e no fogem as demandas, sendo sempre muito destemida. Ians a rainha dos ventos e tempestades, na Umbanda tambm reverenciada por Santa Brbara ou como os umbandistas chamam A Virgem da Coroa. Ians a santa de expresso sria e de porte de guerreira, batalhadora
e lutadora. Ians na umbanda incorpora com expresso altiva e com o brao direito estendido para cima e com a mo direita a balanar, como se estivesse chamando os raios.Ians pode aparecer na corrente tanto na sua prpria linha como na linha de Iemanj - adentrando assim na linha das guas. A imagem de Ians no terreiro a imagem de Santa Brbara, ou seja, uma moa de cabelos claros com uma tnica vermelha por cima de um vestido amarelo, pode estar segurando um ramo ou uma espada. Conforme a tradio catlica, os irmos gmeos Cosme e Damio eram de origem rabe e teriam vivido na Grcia, onde, aps julgamento, foram executados, l pelos idos do ano 297, acusados de professarem a f crist, que naquela poca e lugar, contrariava a religio ocial. Alm de exercerem a medicina como prosso, porm no cobravam suas consultas, popularizando-se entre os pobres.
Nan
o orix mais velho das guas, das chuvas, orix feminino do fundo das guas de lago ou mar, do lodo e da lama, e da velhice. Tambm chamada Nan Burucu e Anemburoqu, popularizou-se a partir do incio do sc. XX. Me de todos os orixs, para alguns, ou apenas de Obalua e Oxumar, em alguns mitos esposa de Oxal e est ligada criao do mundo. apelidada Vov e, quando se incorpora, dana vagarosamente. No Sincretismo religioso representada por Nossa Senhora SantAna, av de Jesus.
Pretos-Velhos, os Mensageiros da Luz

Em nome de Oxal, algumas entidades vm a crosta terrestre para mediunizar pessoas, identicando-se como Pretos-velhos. Pretos-Velhos so espritos que marcham para a frente e no retrocedem em seus passos. A famigerada fama de mandingueiros ou velhos feiticeiros no se enquadra na Umbanda, que recorre as correntes do astral superior para a realizao de suas atividades espirituais. Como asseverou Jesus: Se reconhecer a rvore pelo fruto. Sabemos que espritos superiores vivem no Bem e respiram o Bem !!! Quando se atribui a esta ou aquela entidade a fama de velho feiticeiro, est se mostrando claramente que tal esprito no provm da luz, mais sim da escurido ! Os Pretos-Velhos so trabalhadores da grande seara de Oxal, e, como trabalhadores, no perdem tempo com atributos e coisas da materialidade terrena. Quando o mdium se envereda por caminhos tortuosos e sua moral capeia para atitudes levianas, tomai cuidado !! Se a raiz est ameaada, o que ser dos frutos ? .... Preto-Velho vem Terra fazer o Bem. Mandingueiros e feiticeiros so kiumbas!!!!! Prestem ateno nas palavras e no que estas entidades vo mandar fazer !!!!! . Quem pratica o mal, recebe o mal. da Lei. Ao e Reao. Mdiuns, quem atentos as entidades que recebem !!! . O bom mdium sempre esforado e procura aprender de forma correta. Mdiunidade faculdade neutra. Observem as manifestaes e tomem os espritos que lhes orientam pelo valor das palavras, a moral que ensinam, e assim compreendero meus amigos que mandinga e feitiaria no fazem parte do ofcio exercido na mediunidade pelos nossos Pretos-Velhos !!!!!!!
Formao da Falange dos Pretos-velhos na Umbanda21 Depois de mortos, passaram a surgir em lugares adequados, principalmente para se manifestarem. Ao se incorporarem, trazem os PretosVelhos os sinais caractersticos das tribos a que pertenciam. Os Pretos-velhos so nossos Guias ou Protetores, mas no Candombl, so considerados Eguns (almas desencarnadas), e decorrente disso, s tm o de conta (Guia) na Umbanda. Usam branco ou preto e branco. Essas cores so usadas porque, sendo os Pretos-Velhos almas de escravos, lembram que eles s podiam andar de branco ou xadrez preto e branco, em sua maioria. Temos tambm a Guia de lgrima de Nossa Senhora, semente cinza com uma palha dentro. Essa Guia vem dos tempos dos cativeiros, porque era o material mais fcil de se encontrar na poca dos escravos, cuja planta era encontrada em quase todos os lugares. O dia em que a Umbanda homenageia os Pretos-Velhos 13 de maio, que a data em que foi assinada a Lei urea (libertao dos escravos).
O nomes dos Pretos-velhos H muita controvrsia sobre o fato de o nome do Preto-Velho ser uma miscelnea de palavras portuguesas e africanas. Voltemos ao passado, na poca que cognominamos A Idade das Trevas no Brasil, dos feitores e senhores, senzalas e quilombos, sendo os senhores feudais brasileiros catlicos ferrenhos (devido inuncia portuguesa) no permitiam a seus escravos a liberdade de culto. Eram obrigados a aprender e praticar os dogmas religiosos dos amos. Porm eles seguiram a velha norma: contra a fora no h resistncia, s a inteligncia vence. Faziam seus rituais s ocultas, deixando que os dspotas em miniatura acreditassem estar eles doutrinados para o catolicismo, cujas cerimnias assistiam forados. As crianas escravas recm-nascidas, na poca, eram batizadas duas vezes. A primeira, ocultamente, na nao a que pertenciam seus pais, recebendo o nome de acordo com a seita. A segunda vez, na pia batismal catlica, sendo esta obrigatria e nela a criana recebia o primeiro nome dado pelo seu senhor, sendo o sobrenome composto de cognome ganho pela Fazenda onde nascera (Ex.: Antnio da Coroa Grande), ou ento da regio africana de onde vieram (Ex.: Joaquim DAngola). O termo Velho, Vov e Vov para sinalizar sua experincia, pois quando pensamos em algum mais velho, como um vov ou uma vov subentendemos que essa pessoa j tenha vivido mais tempo, adquirindo assim sabedoria, pacincia, compreenso. baseado nesses fatores que as pessoas mais velhas aconselham. No mundo espiritual bastante semelhante, a grande caracterstica dessa linha o conselho. devido a esse fator que carinhosamente dizemos que so os Psiclogos da Umbanda.
O nome de alguns Pretos-velhos: Pai Cambinda (ou Cambina), Pai Roberto, Pai Cipriano, Pai Joo ,Pai Congo, Pai Jos DAngola, Pai Benguela, Pai Jernimo, Pai Francisco, Pai Guin, Pai Joaquim, Pai Antnio, Pai Seram, Pai Firmino DAngola, Pai Serapio, Pai Fabrcio das Almas, Pai Benedito, Pai Julio, Pai Jobim, Pai Job, Pai Jac, Pai Caetano, Pai Tomaz, Pai Tom, Pai Malaquias, Pai Dind, Vov Maria Conga, Vov Manuela, Vov Chica, Vov Cambinda (ou Cambina), Vov Ana, Vov Maria Redonda, Vov Catarina, Vov Luiza, Vov Rita, Vov Gabriela, Vov Quitria, Vov Mariana, Vov Maria da Serra, Vov Maria de Minas, Vov Rosa da Bahia, Vov Maria do Rosrio, Vov Benedita. Obs: Normalmente os Pretos-Velhos tratados por Vov ou Vov so mais velhos do que aqueles tratados por Pai, Me, Tio ou Tia).
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Retirado do site http://blog.povodearuanda.com.br/?p=476
ATRIBUIES Eles representam a humildade, fora de vontade, a resignao, a sabedoria, o amor e a caridade. So um ponto de referncia para todos aqueles que necessitam: curam, ensinam, educam pessoas e espritos sem luz. No tm raiva ou dio pelas humilhaes, atrocidades e torturas a que foram submetidos no passado. Com seus cachimbos, fala pausada, tranqilidade nos gestos, eles escutam e ajudam queles que necessitam, independentes de sua cor, idade, sexo e de religio. So extremamente pacientes com os seus lhos e, como poucos, sabem incutir-lhes os conceitos de karma e ensinar-lhes resignao No se pode dizer que em sua totalidade esses espritos so diretamente os mesmos Pretos-Velhos da escravido. Pois, no processo cclico da reencarnao passaram por muitas vidas anteriores foram: negros escravos, lsofos, mdicos, ricos, pobres, iluminados, e outros. Mas, para ajudar aqueles que necessitam escolheram ou foram escolhidos para voltar a terra em forma incorporada de Preto-Velho. Outros, nem negros foram, mas escolheram como misso voltar nessa pseudo-forma. Outros foram at mesmo Exs, que evoluram e tomaram as formas de um Pretos-Velhos. Este comentrio pode deixar algumas pessoas, do culto e fora dele, meio confusas: ento o Preto-Velho no um Preto-Velho, ou , ou o que acontece???. Esses espritos assumem esta forma com o objetivo de manter uma perfeita comunicao com aqueles que os vo procurar em busca de ajuda. O esprito que evoluiu tem a capacidade de assumir qualquer forma, pois ele energia viva e conduzente de luz, a forma apenas uma conseqncia do que eles tenham que fazer na terra. Esses espritos podem se apresentar, por exemplo, em lugares como um mdico e em outros como um Preto-Velho ou at mesmo um Caboclo ou Ex. Tudo isso vai de acordo com o seu trabalho, sua misso. No uma forma de enganar ou m f com relao queles que acreditam, muito pelo contrrio, quando se conversa sinceramente, eles mesmos nos dizem quem so, caso tenham autorizao. Por isso, se voc for falar com um Preto-Velho, tenha humildade e saiba escutar, no queira milagres ou que ele resolva seus problemas, como em um passe de mgica, entenda que qualquer soluo tem o princpio dentro de voc mesmo, tenha f, acredite em voc, tenha amor a Deus e a voc mesmo. Para muitos os Pretos-Velhos so conselheiros mostrando a vida e seus caminhos; para outros, so pisiclogos, amigos, condentes, mentores espirituais; para outros, so os exorcistas que lutam com suas mirongas, banhos de ervas, pontos de fogo, pontos riscados e outros, apoiados pelos Exs desfazendo trabalhos. Tambm combatem as foras negativas (o mal), espritos obssessores e kiumbas. A Mensagem dos Pretos-Velhos A gura do Preto-Velho um smbolo magnco. Ela representa o esprito de humildade, de serenidade e de pacincia que devemos ter sempre em mente para que possamos evoluir espiritualmente. Certa vez, em um centro do interior de Minas, uma senhora consultando-se com um Preto-Velho comentou que cava muito triste ao ver no terreiro pessoas unicamente interessadas em resolver seus problemas particulares de cunho material, usando os trabalhos de Umbanda sem pensar no prximo e, s retornavam ao terreiro, quando estavam com outros problemas. O Preto-Velho deu uma baforada com seu cachimbo e respondeu tranquilamente: Sabe lha, essas pessoas preocupadas consigo prprias, so escravas do egosmo. Procuramos ajud-las, resolvendo seus problemas; mas, aquelas que podem ser aproveitadas, depois de algum tempo, sem que percebam, estaro vestidas de roupa branca, descalas, fazendo parte do terreiro. Muitas pessoas vem aqui buscar l e saem tosqueadas; acabam nos ajudando nos trabalhos de caridade. Essa a sabedoria dos Pretos-Velhos Os Pretos-Velhos levam a fora de Deus (Zambi) a todos que queiram aprender e encontrar uma f. Sem ver a quem, sem julgar, ou colocando pecados. Mostrando que o amor a Deus, o respeito ao prximo e a si mesmo, o amor prprio, a fora de vontade e encarar o ciclo da reencarnao podem aliviar os sofrimentos do karma e elevar o esprito para a luz divina. Fazendo com que as pessoas entendam e encarem seus problemas e procurem suas solues da melhor maneira possvel dentro da lei do dharma e da causa e efeito.
Eles aliviam o fardo espiritual de cada pessoa fazendo com que ela se fortalea espiritualmente. Se a pessoa se fortalece e cresce consegue carregar mais comodamente o peso de seus sofrimentos. Ao passo que se ela se entrega ao sofrimento e ao desespero enfraquece e sucumbe por terra pelo peso que carrega. Ento cada um pode fazer com que seu sofrimento diminua ou aumente de acordo como encare seu destino e os acontecimentos de sua vida: Cada um colher aquilo que plantou. Se tu plantaste vento colhers tempestade. Mas, se tu entenderes que com luta o sofrimento pode tornar-se alegria vereis que deveis tomar conscincia do que foste teu passado aprendendo com teus erros e visando o crescimento e a felicidade do futuro. No sejais egosta, aquilo que te fores ensinado passai aos outros e aquilo que recebeste de graa, de graa tu dars. Porque s no amor, na caridade e na f que tu podeis encontrar o teu caminho interior, a luz e DEUS (Pai Cipriano).
Cosme e Damio (Crianas)

Os lhos de Ogum, como tambm so conhecidos, tem a presena mais alegre da Umbanda. A presena das crianas na Umbanda traz renovaes e esperana, reforando a natureza pura e ingnua dos seres humanos. a linha que mais cativa s pessoas, pelo ar inocente que traz na face do mdium. A Linha das Crianas que atua na Umbanda, trazida ao plano terreno atravs da irradiao dos mdiuns, pelos protetores que em forma plasmada de crianas e agindo como tal, se apresentam no terreiro brincando e distribuindo alegria aos consulentes. Espritos portadores de grande sabedoria e elevao, atravs das brincadeiras infantis, possibilitam dessa maneira, que as pessoas afrouxem seu emocional, liberando para que eles atuam a nvel energtico. Oferecem doces que contm j a energia necessria e que vai agir, de certa forma, como um remdio. Alis, essa linha fcil de perceber a incorporao, pois o semblante da pessoa ca suave, sua voz mais na e sempre com aquele ar de criana. Por sua natureza e pelos padrinhos da linha. Relembrando as palavras de Jesus: - Deixai vir a mim as criancinhas, pois delas o reino dos cus que nada mais signicava do que a pureza de que se revestem ainda as crianas, to necessria ao nosso aprendizado adulto. A sua facilidade natural em esquecer ofensas como tambm em manifestar suas emoes, sem mscaras. A linha de Cosme e Damio tambm traz a cura para os males do corpo e do esprito, alm de darem proteo e beno extra as crianas. Podem aparecer no decorrer do ano, mas o seu dia de comemorao acaba virando uma grande festa de aniversrio, onde tem bolo, bexigas, doces e refrigerantes, no faltando claro o Parabns voc. Nas festas ou giras de Ibeijada, alm dos consulentes encarnados, a espiritualidade aproveita para trazer muitos outros em desdobramento do sono ou que se encontram em coma, para receber o auxlio a nvel energtico. Alm ainda, do grande nmero de espritos desencarnados e que se acham ainda adoentados, principalmente a nvel emocional.
Caboclo22
Os Caboclos, na Umbanda, so entidades que se apresentam como indgenas e incorporam na Umbanda de Caboclo. As entidades denominadas de Caboclos , que apresentam-se nos terreiros de Umbanda e so espritos com um grau espiritual muito elevado.Existem diversas linhas de atuao que um Caboclos pode apresentar-se diante seu mdium. Quando digo linha, rero-me as essncias da hierarquia de DEUS, os Sagrados Orixs. Se muito evoluidos diante os ditames de DEUS, em sua prtica efetiva da benevolncia Divina, podem, inclusive, atuar sob a outorga de mais de um Orix Essncial, ou seja, apresentando-se como um Caboclo de Oxssi, Ogum e Xang ao mesmo tempo, atuante nas trs vibraes, ou mais. Na Umbanda verdadeira, a linha de Caboclo e a linha de Preto Velho so as nicas fundamentalmente capacitadas, diante
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Texto extrado do site http://pt.wikipedia.org/wiki/Caboclo_na_Umbanda
seu grau de evoluo, a apresentar-se como mentores de um mdium, ou seja, so as nicas entidades que podem responder diretamente ao(Orix de Cabea) de um mdium, sem desequilibrar a vida disciplinar do mdium, prpriamente dito.O que um Caboclo acessa, um Ex, mesmo Ex de Lei, no acessa, devido seu grau de ascenso espiritual. Como em todas as linhas de Umbanda, os Caboclos so hierarquicamente organizados, existindo chefes de falange e subordinados.Os Caboclos so muito espertos e rpidos quando o assunto doena e para a cura com ervas conhecem muitos tipos de ervas e para que elas servem como devem ser usadas e uma gira que traz muita bondade, paz ,tranquilidade e principalmente amor.
Boiadeiro23
Entidade tipicamente brasileira, pois nesta falenge encontramos espritos que tiveram experincia reencanatria no interior do nosso Pas. Trabalham nas desobsesses e no desmanchar de feitios. Apresentam-se como homens simples do interior, de olhar desconado e pouca prosa, mas quando solicitados so sempre atenciosos. Como toda entidade de luz nunca so grosseiros e apesar de no terem a diplomacia do Cabloco ou do Preto Velho, surpreendem quem os escuta com a forma direta e objetiva com que tratam os assuntos que lhes so connados. Usam um chicote ou uma corda, com o que controlam e expulsam com grande maestria os pesados uidos da regio umbralina. Assim com os exus e Pombas-giras, so entidades o corpo astral mais denso do que os Caboclos, Pretos-velhos e crianas. Isto permite que elas penetrem em ambientes de baixo teor vibratrio que causariam comforto aos demais trabalhadores da Umbanda. So respeitados e temidos pelos espritos maus, pois se for necessrio usar a fora, so os boiadeiros que conduziro obsessores para longe.
Baianos
Na Linha de Baianos, enquadram-se tambm os Espritos de Marinheiros, que tem sua ligao com o mar e Iemanj, e os Caboclos Boiadeiros, que foram trabalhadores do Serto Nordestino. O conceito de Grau e que os Baianos so uma linha que aparece nos terreiros, este nome simblico foi inicialmente uma homenagem ao Brasil, por ser esta religio brasileira que rene este grau espritos brasileiros, independente da raa, estado ou cor, possuem o arqutipo baiano que aprendem nos treinamentos e estudos. Na Bahia comeou o Brasil, e como deveria ter um Grau para espritos intermedirios entre Caboclos, Pretos e os encarnados e com identidade nacional ento criou-se a Linha dos Baianos que retratam o brasileiro, livre e feliz. Pai Oxal junto de Me Yans sustentam esta Linha, ou melhor, sustenta este Grau, mas tem baiano trabalhando sob a vibrao de todos os Orixs. uma Linha ecltica e aberta. No desenvolvimento de suas giras, os Baianos trazem como mensagem a forma e o saber lidar com as adversidades do dia-a-dia, com a alegria, a exibilidade, a magia e a brincadeira sadia.
Segundo Eduardo Gabriel24, os baianos so espritos muito vividos e por isso sempre tm bons conselhos a nos dar quando nos encontramos perdidos e sem saber que rumo tomar. Lembremos que tm como regente a Me Ians, por isso so timos movimentadores, e quando estamos parados ou estagnados eles
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Texto do site do Centro Esprita Joo Vicente Texto retirado do site http://otemplus.com/blog/?p=36
nos do aquele empurrozinho que logo nos colocam em movimento. Essa caracterstica muito intensa, j que a Me Ians, regente dos baianos, tem dentro de suas principais funes, a funo Movimentadora. Trabalham a favor da luz desmanchando feitios, quebrando magias negativas, desatando amarraes e desfazendo todo e qualquer tipo de trabalho feito contra os seus lhos de f. Bem como diz este conhecido ponto: Se ele baiano agora que eu quero ver, danar catira no azeite de dend Eu quero ver os baianos de aruanda trabalhando na Umbanda pra Quimbanda no vencer Alguns baianos trabalham com a cura e atravs de suas poderosas rezas, oraes e trabalhos magsticos eles conseguem livrar os consulentes de doenas j diagnosticadas e algumas at mesmo incurveis, mas como dizemos: O que no curam os mdicos do plano material, curam os do plano espiritual e o que no curam os mdicos do plano espiritual, curam os do plano material. E tenham certeza, muitos baianos, assim como espritos de outras linhas da Umbanda, so verdadeiros mdicos. Mesmo apresentando um arqutipo tpico de um povo sem cultura, simples e humilde, saibam que estes espritos trabalhadores na linha da cura estudaram cerca de cinco vezes mais do que estudam os mdicos do plano material. Isto se deve ao fato deles estudarem a cincia espiritual, e esta cincia muito mais complexa e delicada do que a do plano material.
Povo Cigano25
Numerosas correntes ciganas esto a servio do mundo imaterial e carregam como seus sustentadores e dirigentes aqueles espritos mais evoludos e antigos dentro da ordem de aprendizado, confundindo-se muitas vezes pela repetio dos nomes comuns apresentados para melhor reconhecimento, preservando os costumes como forma de trabalho e respeito, facilitando a possibilidade de ampliar suas correntes com seus companheiros desencarnados e que buscam no universo astral seu paradeiro, como ocorre com todas as outras correntes do espao. O povo cigano designado ao encarne na Terra, atravs dos tempos e de todo o trabalho desenvolvido at ento, conseguiu conquistar um lugar de razovel importncia dentro deste contexto espiritual, tendo muitos deles alado a graa de seguirem para outros espaos de maior evoluo espiritual, juntamente com outros grupos de espritos, tambm de longa data de reencarnaes repetidas na Terra e de grande contribuio, caridade e aprendizado no plano imaterial. Trabalham preferencialmente na vibrao da direita e aqueles que trabalham na vibrao da esquerda, no so os mesmo espritos de ex ciganos, que mantm-se na direita, como no poderia deixar de ser, e, ostentam a condio de Guardies e Guardis. O que existe so os Exs Ciganos e as Moas Ciganas, que so verdadeiros Guardies servio da luz nas trevas, como todo Guardio e Guardi dentro de seus reinos de atuao, cada um com seu prprio nome de identicao dentro do nome de fora coletivo, trabalhando na atuao do plano negativo servio da justia divina, com suas falanges e trabalhadores, levando seus nomes de mistrios coletivos e individuais de identicao, assunto este que levaria uma obra inteira para se abordar e no se esgotaria. importante que se esclarea, que a vinculao vibratria de ax dos espritos ciganos, tem relao estreita com as cores estilizadas no culto e tambm com os incensos, pratica muito utilizada entre ciganos. Os ciganos usam muitas cores em seus trabalhos, mas cada cigano tem sua cor de vibrao no plano espiritual e uma outra cor de identicao utilizada para velas em seu louvor. Uma das cores, a de vinculao raramente se torna conhecida, mas a de trabalho deve sempre ser conhecida para prtica votiva das velas, roupas, etc. Os incensos so sempre utilizados em seus trabalhos e de acordo com o que se pretende fazer ou alcanar. Para o cigano de trabalho se possvel deve-se manter um altar separado do altar geral, o que no quer dizer que no se possa cultua-lo no altar normal. Devendo esse altar manter sua imagem, o incenso apropriado, uma taa com gua e outra com vinho, mantendo a pedra da cor de preferencia do cigano em um suporte de alumnio, fazendo oferendas peridicas para ciganos, mantendo-o iluminado sempre com vela branca e outra da cor referenciada. Da mesma forma quando se tratar de ciganas, apenas alte25
Trecho extrado do livro Rituais e Mistrios do povo Cigano de Nelson Pires Filho Ed.Madras
rando a bebida para licor doce. E sempre que possvel derramar algumas gotas de azeite doce na pedra, deixando por trs dias e depois limp-la. Os espritos ciganos gostam muito de festas e todas elas devem acontecer com bastante fruta, todas que no levem espinhos de qualquer espcie, podendo se encher jarras de vinho tinto com um pouco de mel. Podendo ainda fatiar pes do tipo broa, passando em um de seus lados molho de tomate com algumas pitadas de sal e leva-los ao forno, por alguns minutos, muitas ores silvestres, rosas, velas de todas as cores e se possvel incenso de ltus. As saias das ciganas so sempre muito coloridas e o baralho, o espelho, o punhal, os dados, os cristais, a dana e a msica, moedas, medalhas, so sempre instrumentos magsticos de trabalho dos ciganos em geral. Os ciganos trabalham com seus encantamentos e magias e os fazem por fora de seus prprios mistrios, olhando por dentro das pessoas e dos seus olhos. Uma das lendas ciganas, diz que existia um povo que vivia nas profundezas da terra, com a obrigao de estar na escurido, sem conhecer a liberdade e a beleza. Um dia algum resolveu sair e ousou subir s alturas e descobriu o mundo da luz e suas belezas. Feliz, festejou, mas ao mesmo tempo cou atormentado e preocupado em dar conta de sua lealdade para com seu povo, retornou escurido e contou o que aconteceu. Foi ento reprovado e orientado que l era o lugar do seu povo e dele tambm. Contudo, aquele fato gerou um inconformismo em todos eles e acreditando merecerem a luz e viver bem, foram aos ps de Deus e pediram a subida ao mundo dos livres, da beleza e da natureza. Deus ento, preocupado em atende-los, concedeu e concordou com o pedido, determinando ento, que poderiam subir luz e viver com toda liberdade, mas no possuiriam terra e nem poder e em troca concedia-lhes o Dom da adivinhao, para que pudessem ver o futuro das pessoas e aconselhalas para o bem. muito comum usar-se em trabalhos ciganos moedas antigas, tas de todas as cores, folha de sndalo, punhal, raiz de violeta, cristal, lenos coloridos, folha de tabaco, tacho de cobre, de alumnio, cestas de vime, pedras coloridas, areia de rio, vinho, perfumes e escolher datas certas em dias especiais sob a regncia das diversas fases da Lua...
Linha de Esquerda 26
Domnio: Porteiras e Encruzilhadas Ex ou Es (em Yorub) a divindade da fertilidade, (Crescei e multiplicaivos). o regulador do cosmos, aquele que esteve no nosso planeta desde o princpio, que coloca barreiras e traa os caminhos a serem seguidos. Erradamente comparado ao Diabo Catlico no Brasil , Ex na verdade o intermedirio entre os seres humanos e o mundo astral. Segundo Olga Cacciatore em Dicionrio dos Cultos Afro-Brasileiros, ele o elemento dinmico de tudo o que existe e o princpio da comunicao e expanso. tambm o princpio da vida individual. No dele a responsabilidade de decidir sobre o certo ou o errado do que lhe pedido pelos seres humanos, j que a estes foi dado o livre-arbtrio. Tamanha a importncia de Ex em suas funes de contato entre o real e o supra-real, que este o responsvel em transmitir a resposta dos orixs ao Babalorix na leitura de Bzios, assim como dele a funo de abrir caminho para a entrada dos eguns no reino dos mortos e iniciar qualquer cerimnia, trabalho ou festa nos cultos afro-brasileiros.
26 Dicionrio Antolgico da Cultura Afro-Brasileira - Eduardo Fonseca Jr.. Revista Planeta - Edio Especial Orixs - Nmero 126 - B. Revista Destino - Edio Extra 1992 - Os Orixs e o Amor, por Eduardo Fonseca Jr.
Ex27 Podemos dizer que Ex o grande agente mgico universal. o uido impessoal sem representao-forma, servindo de veculo para toda e qualquer magia. Mais do que mensageiro, Ex a manifestao dual das diversas fontes de vida, que foram corrompidas na formao do meio natural. Desta forma tem uma gama imensa de opes de trabalho onde o mdium ou cultuante poder usufruir a forma que lhe convier, ou seja, aquela que seu carter mostrar o caminho. Todo este resultado energtico depositado na terra, em forma de miasma, reconstitudo e revitalizado pela ao do fogo (sol). Esses dois elementos do origem as cores preta e vermelha, correspondentes a magia e defesa respectivamente. Em alta magia, esses dois elementos so empreendedores, construtores, Ex ento vem reconstruir ou reaproveitar energias perdidas em nosso plano. As almas que trabalham em terreiro so referncias do ponto de aglutinao mgica extravasadora, dando origem aos nomes das entidades. Cada aglutinao esta relacionada a cada orix e seu campo de atuao. Existem manifestaes ditas de Exs que na verdade so de espritos de moral duvidosa que negocia tudo. Podem trabalhar para o mal ou para o bem, mas sempre exigem os melhores charutos, bebidas. So entidades negativas que no possuem ligao com a Umbanda. So obsessores, vampiros e entidades negativas. Os verdadeiros servidores de Ex no so irresponsveis. Possuem a responsabilidade do policiamento do baixo astral e combater a magia negra. Esto comprometidos com os mais poludos trabalhos, e penetram nos ambienbtres mais poludos espiritualmente, esto em contato com o vcio, a degradao e o sofrimento. Ainda esto em grau evolutivo prximo ao homem encarnado, portanto, esto sujeitos a paixes, antipatias, alterao de humor. Porm, na condio de Guias, no podem mentir ou praticar o mal, sob pena de severam punies dos Orixs. Um Ex no precisa ser um cafeto ou um marginal, um mendigo ou um monstro de p de bode, rabos e chifre. Ele pode ser um mdico, enfermeiro, policial, professor, padre, bruxo, feiticeiro etc. Ex Guardio o chefe da Tronqueira e responsvel pelo plano terra do mdium, bem como pelos Exs compadres com que eles trabalham.
Tronqueira 28 Muitos so, os que chegam em um templo de Umbanda e se melindram, se assustam com as rmezas existentes na porta. Aquelas casinhas, conhecidas como tronqueiras, que tem como nalidade o assentamento das foras dos nossos exs e pombagiras. A tronqueira um recurso maravilhoso, colocado pelo astral em prol dos templos de Umbanda, que recebem os assistidos, na sua grande maioria, com seres trevosos atorment-los. Este recurso, no templo, um ponto de fora, onde est rmado (ativado) o poder dos guardies que militam em dimenses nossa esquerda. O ponto de fora funciona como pra-raios, um portal que impede as foras hostis se servirem do ambiente religioso de forma deturpada. No astral, os exs e pombagiras, utilizam-se dos elementos dispostos na tronqueira para beneciar os trabalhos que so realizados dentro do templo.
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Ditado pelo CABOCLO ITACARY, em 27/07/2002, por Pai Mrcio Fonte: JUS - Jornal de Umbanda Sagrada - Ortiz Belo de Souza
Com estes elementos, estes abnegados servidores da luz, anulam foras negativas, recolhem e encaminham seres trevosos, abrem caminhos, protegem, etc... Dentro de uma tronqueira encontramos vrios tipos de ferramentas (instrumentos mgicos), como tridentes, punhais, pedras, ervas, velas, bebidas, etc... cada instrumento com sua nalidade especca e tanto os exs quanto as pombagiras ativam seus mistrios nestes elementos com a nalidade de realizarem seus trabalhos espirituais. importante que os mdiuns e os assistidos saibam da importncia de uma tronqueira e que todos saibam que este ponto de fora est sobre as ordens da Lei Maior. Quando algum deturpa este ponto de fora, usando-o de forma negativa, este se torna um portal negativo. Este tipo de procedimento no da Umbanda e sim de seitas que muitas vezes se utilizam do nome de nossa religio. Devemos saud-los, de forma respeitosa quando adentramos nos templos. Qualquer um pode se servir do poder desses guardies, acenda uma vela e pea proteo e auxlio e receber. Eles esto a servio do Bem, da Lei Maior.
Segundo Vov Miquilina, no livro Reexos de um passado de Nilton de Almeida Junior, muitos Centros fazem uma oferenda para os Exs pedindo o bom andamento da sesso, e que os guias e Orixs tenham seus caminhos abertos para se comunicarem com os encarnados sem problemas. Essa oferenda pode conter gua, lcool, fumo e etc. depende de cada casa esprita. Todos os elementos provenientes do Reino Vegetal so carregados de energia telrica e astral, pois as plantas , razes, ores e sementes absorvem as emanaes do sol da lua e dos astros que gravitam na imensido do Universo. Essa combinao de elementos, aliada os magnetismo do mdium em concentrao, fornece a energia necessria para que os guardies faam seu trabalho.
EX Mirim29 Os Exs mirins n so espritos humanos, so seres encantados da natureza que reetem todas as intenes humanas, das mais nobres as mais chulas. Ele funciona como uma tela reetora que ressona todas as intenes em geral e cada uma em particular. Ele sabe qual a verdadeira inteno que existe por trs dde cada ato concreto humano. Quando incorporados so reetores naturais de seu mdium. Gostam de beber bebidas agradveis ao paladar de seus mdiuhns, apreciam frutas cidas e doces duros. Toda vez que seus mdiuns os ativam para prejudicar os seus desafetos, seus Exus Mirins se enfraquecem, cam fora de ao e so aprisionados por Kiumbas, que passam a agir no lugar dos Exs. Quem faz trabalho de amarrao viver no futuro todos os horrores da noite, sero cobradas e no resistiro aos tormentos libaerados pelos Exus Mirins Executores.
Pombagira30 Na verdade, num tempo em que as mulheres eram tratadas como inferiores aos homens e eram vtimas de maus tratos por parte dos seus companheiros, que s as queriam para lavar, passar, cozinhar e cuidar dos lhos, eis que uma entidade feminina baixava e extravasava o eu interior feminino reprimido fora e dava vazo sensualidade e feminilidade subjugadoras do machismo, at dos mais inveterados machistas. Pombagira foi logo no incio de sua incorporao dizendo ao que viera e construiu um arqutipo forte, poderoso e subjugador do machismo ostentado por Exu e por todos os homens, vaidosos de sua fora e poder sobre as mulheres. Pombagira construiu o arqutipo da mulher livre das convenes sociais, liberal e liberada, exibicionista e provocante, insinuante e desbocada, sensual e libidinosa, quebrando todas as convenes que ensinavam que todos os espritos tinham que ser certin29 30
Fonte: Saraceni, Rubens. Orix Ex Mirim. So Paulo:Madras, 2008. Rubens Saraceni. Fonte: http://redeumbanda.ning.com/proles/blog/show?id=2104617%3ABlogPost%3A539
hos e incorporarem de forma sisuda, respeitvel e aceitvel pelas pessoas e por membros de uma sociedade repressora da feminilidade. Ela foi logo se apresentando como a moa da rua, apreciadora de um bom champagne e de uma saborosa cigarrilha, de batom e de lenos vermelhos provocantes. O batom reala os meus lbios, o rouge e os ps ressaltam minha condio de mulher livre e liberada de convenes sociais. A espiritualidade superior que arquitetou a Umbanda sinalizou todos que no estava fechada para ningum e que, como Cristo havia feito, tambm acolheria a mulher inel, mal amada, frustrada e decepcionada com o sexo oposto e no encobriria com uma suposta religiosidade a hipocrisia das pessoas que, por baixo dos panos, o que gostam mesmo de tudo o que a Pombagira representa com seu poderoso arqutipo. Aos hipcritas e aos falsos puritanos, pombagira mostra-lhes que, no ntimo, ela a mulher de seus sonhos ou pesadelos, provocando-o e desmascarando seu falso moralismo, seu pudor e seu constrangimento diante de algo que o assusta e o ameaa em sua posio de dominador. Esse arqutipo forte e poderoso j ps por terra muito falso moralismo, libertando muitas pessoas que, se Freud tivesse conhecido, no teria sido to atormentado com suas descobertas sobre a personalidade oculta dos seres humanos. Mas para azar dele e sorte nossa, a Umbanda tem nas suas Pombagiras, timas psiclogas que, logo de cara, vo dando o diagnstico e receitando os procedimentos para a cura das represses e depresses ntimas. Anal, em se tratando de coisas ntimas e de intimidades, nesse campo ela mestra e tem muito a nos ensinar. Muitos obsessores, depois de um longo de perodo de recuperao nos pronto-socorros do espao, so convidados a trabalhar como guias espirituais. Uma aspirante a Pomba-gira treinada para aprender a manusear corretamente os elementos e elementais da natureza, fazem regresses as vidas passadas at encontrarem a vestimenta perispiritual que utilizaro em seus trabalhos. Acompanham outros Guias nos trabalhos dos terreiros de desobsesso, assim como assistem palestras explicativas, at que, gradativamente, assuma responsabilidades. Todos os Guias possuem o compromisso com a verdade e a caridade. Uma entidade de Umbanda orienta, ajuda, esclarece e s faz o bem; qualquer atitude que fuja a esta diretriz no provm de uma entidade de Umbanda.
Z Pilintra A linha dos Malandros pode se manifestar no corpo de mdiuns homens e mulheres. Pode se chamar Z Pilintra, Z Malandro, Malandrinho, Camisa Preta, Camisa Listrada etc. Nos pontos cantados ora evidenciado seu lado guerreiro, ora de um exmio jogador, ora de um bomio. O Malandro lguem que no obedece as regras sociais, troca o dia pela noite, um romntico, poeta, compe versos embalados pela musicalidade das ruas, seja ela o samba carioca ou o lamento da viola nordestina. Ao incorporar insinua uns passos midos, ginga e faz movimentos de samba.
Sou um daqueles espritos expulsos de alguns lugares como demnio e em outros, tratado como obsessor, quando observado pelos mdiuns videntes, e visto que no possui a aparncia desejada para ser considerado um irmo de luz. Fui, como tantos outros espritos, um pecador que se endividou diante das leis
maiores. Hoje, acolhido amorosamente pela Umbanda, graas a bondade divina, aps razovel temporada de esgotamento energtico nos locais adequados do plano espiritual. Portanto no sou de luz, mas optei pela luz. No sou santo e minha histria de vida enquanto encarnado no um bom exemplo, mas estou retornando ao caminho. Se sou um Exu? Por que me z presente durante a gira de preto velho? Z Pilintra malandro dos morros do Rio de Janeiro? Enquanto se discutem esse tipo de coisa, se perde tempo e tempo precioso quando o trabalho nos aguarda. Estou trabalhando na falange a qual fui atrado energeticamente e assim como nem todo preto velho obrigatoriamente foi um dia escravo, nem todo esprito que se apresenta como Z Pilintra foi malandro de morro. Atuamos no mundo fsico com as caractersticas da falange a que pertencemos, para melhor identicao o que evidentemente no importante. O objetivo de nossa atuao, ou seja a caridade lenitiva, essa sim importante. Para muitos, Z Pilintra considerado pertencente ao povo da rua- espritos identicados como ocasionais trabalhadores da luz. Entendimentos diferenciados parte, eu lhes digo que nomes so apenas importantes enquanto estamos encarnados e esse que aqui est como Z Pilintra no se transformou aps a morte, apenas mudou o foco e a viso da vida. Sempre fui uma pessoa alegre, descontrada e brincalhona, mesmo nos momentos mais difceis e talvez por isso adeqei-me a este trabalho. No sou alcolatra nem mulherengo como tentam formatar todos os Zs e por isso lhes peo respeito, bem como vosso carinho.31
Elementais32
Palavra derivada de elemento, nome dado pelos antigos terra, ar, gua e fogo, que formam os quatro elementos da vida, portanto, elementais o adjetivo colocado a todos os seres que individualmente so responsveis pelo elemento. Por interferncia Divina, em benecio de todos os seres de Luz que trabalham de forma a unicar os universos em nome do Amor Divino; O Criador concedeu a trs Reinos, paralelamente, a oportunidade de evoluo. Estes trs Reinos so: Elemental, Anglico e Humano. Elementais so os dinamizadores das energias das formas na Natureza. Integram-se aos Elementos: Terra, gua, Fogo e Ar, da seguinte forma: Terra: Gnomos, Duendes, Fadas, Elfos. gua: Ondinas, Sereias e Ninfas. Fogo: Salamandras. Ar: Silfos e Hamadrades.
So a manifestao de seres que brilham ou se auto-iluminam, so formas de vida completamente diferentes do que conhecemos. Vivem em nosso mundo, como se estivessem em uma dimenso paralela, por isso no podem ser vistos ou percebidos de forma fcil, a no ser que eles mesmos desejem serem vistos ou percebidos. Os seres de luz vivem em uma dimenso etrica que relativa ao fogo e a memria, por isto so seres de luz, seres celestes, seres leves e rpidos. Seres que servem a vontade Divina. Servem e obedecem por amor a Deus. Os seres sem luz, vivem no plano astral, pesados, lentos, relativo a gua e as emoes e desejos. Seres que no servem a vontade Divina. Servem e obedecem a falsa hierarquia do mal, por medo e dio. Todos os elementais tem caractersticas prprias assim como modo de vida, podem com seus poderes terem uma funo muito grande e favorvel a humanidade.
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Z Pilintra, Leni W.Saviscki. Texto extrado do site:http://www.tuva.com.br/Falangeiros.html Fonte: http://www.eusouluz.iet.pro.br/elementais.htm
Gnomos, Duendes
O domiclio dos gnomos so as matas fechadas, rochas e margens das lagoas. Como seus corpos so feitos de substncia etrea na, conseguem atravessar os corpos slidos como ns atravessamos o ar. Geralmente possuem suas moradias dentro da terra, prximo superfcie. Acompanham a vida familiar com muito interesse, embora para ns, sejam invisveis. Cuidam das ores e plantas, rvores e arbustos com muito amor e alegram-se vendo cada or que desabrocha. So atrados por pessoas amveis e dceis. Brigas, desordem e desarmonia so para eles um suplcio. Seu tamanho varia entre 40 e 100 cm, sua aparncia assemelha-se a dos humanos.
Salamandras
As salamandras so seres que servem ao elemento fogo. Algumas so de muitos metros de altura enquanto outras como a cabea de uma alnete. Servem para dissolver as impurezas criadas pela humanidade atravs do uso destrutivo das energias criadoras do pensamento e sentimento, bem como aes e palavras faladas. Tambm um puricador do elemento gua (que forma nosso corpo sentimental), alem dar luz e calor.
Ondinas33
Como ocorre com todos os elementais construtores, h ONDINAS de diferentes espcies e graus de evoluo. Seu elemento natural de expresso a gua e elas podem ser vistas em grandes concentraes nas profundezas dos oceanos, lagos, rios, cascatas, etc. Sua alegria o movimento da gua e podemos observar todo tipo de ONDINAS, saltando e brincando com a espuma que as guas dos rios produzem quando se chocam contra as pedras que encontram pelo caminho. So de cor predominantemente verde, mas tambm existem as azuis, de grande beleza, nas guas tranqilas dos lagos. No evitam a presena do homem e a tradio marinheira que fala de sereias est se referindo, na verdade, a uma espcie particular de ONDINAS que habitam os grandes mares ou oceanos
Silfos
Os silfos, reinam no ar, nos ventos, assemelhando-se aos anjos. Tem a sensibilidade muita acentuada, e modelam as nuvens com suas brincadeiras j as fadas, ligadas a terra e ao ar, brilham luminosamente com um tom branco. So alegres e joviais e minuciosas, sendo que tambm podem desenvolver aspectos terrivelmente negativos, como reprovao as maldades humanas.
Elementais da Terra
Elementais do Fogo
Elementais do Ar
Elementais da gua
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Fonte: http://www.anjodeluz.com.br/natureza1.htm
Desobsesso *34
1 - Obsesso:
o domnio que alguns espritos logram adquirir sobre certos pessoas. Nunca praticado seno por espritos inferiores que procuram dominar (Livro dos Mdiuns, Cap. 23 item 237) a ao persistente que um esprito mau exerce sobre um indivduo. Apresenta caracteres muito diversos, desde a simples inuncia moral, sem perceptveis sinais exteriores, at a perturbao completa do organismo e das faculdades mentais. ( O Evangelho Segundo o Espiritismo - cap. 25, item 81)
A obsesso e sempre foi um dos maiores problemas da humanidade. Difcil de ser tratada por esbarrar na dureza do corao humano. Tratada pela medicina como problema puramente fsico, ainda no tem encontrado atravs dela, um meio de alvio para milhares de seres que sofrem sua ao. para a cincia, em muitos casos, problema insolvel, catalogado como resultado da hereditariedade, apesar de a maioria dos casos contestar esta armao. A par com a medicina, a religio ocial vem dando a sua contribuio no mbito do terror quando diz, que quem sofre um mal deste tipo est endemoniado, tendo que ser exorcizado, o que leva a maioria das pessoas a se afastarem delas por medo de ridculo ou incompreenso, preferindo apesar dos pesares continuar sua peregrinao atravs dos consultrios. A Doutrina Esprita, nica a dar uma explicao racional sobre o problema, tem se desdobrado atravs de trabalhadores incansveis, no sentido de aliviar aqueles que sofrem desse mau, de maneira tranqila e os trazendo de volta a uma vida saudvel. A obsesso s pode ser racionalmente explicada sob o prisma da doutrina esprita. uma faceta do relacionamento humano, que continua a se fazer sentir entre os seres, embora j tenham desencarnado alguns e outros continuarem encarnados. Este relacionamento se mantm devido as ligaes boas ou ms existentes entre as partes envolvidas que prendem uns aos outros, at que a justia e o aprendizado inerente a este acontecimento esteja assimilado. A Raiz da obsesso so as encarnaes anteriores. Jesus, como profundo conhecedor da psiqu humana e seus defeitos, deixou escrito o ensinamento que se obedecido livraria o homem desse mau.
Perdoa, o teu inimigo enquanto estais em caminho com ele, para que ele no te leve a juiz e no te condene, pois se isso vir a acontecer, car preso at que pagues o ltimo cetil. (O Evangelho Segundo o Espiritismo).
Nesta parbola ele nos d o antdoto. O Amor o caminho. O perdo, a pacincia, tolerncia, tudo o que leva as pessoas a um bom relacionamento. No criando por isso motivos de represlias de ningum. Quando criarmos barreiras em ns mesmos, tirando do nosso corao o orgulho, a vaidade, o egosmo, e vivenciarmos bem com todos em acordo com o evangelho, no existiro mais esses relacionamentos negativos e sim somente os positivos, onde todos sero amigos e ajudaro uns aos outros no caminho evolutivo.
2 - Classicao da Obsesso
Allan Kardec, atravs dos seus estudos classicou a obsesso por seus estgios, sendo que por isso mesmo, no tem um carter denitivo, servindo apenas como parmetro para estudo, uma vez que a obsesso muito variada em seus aspectos, sendo difcil estabelecer onde uma fase comea e termina a outra.
34 Fonte: Grupo Esprita Dr. Bezerra de Menezes de Guarulhos. Departamento de Orientao Doutrinria. http://www.bezerra.com.br e ALMEIDA JUNIOR, Nilton. Reexos de um passado, Madras Editoda, 2004.
SIMPLES - a inuncia sutil na atitude do esprito, encarnado ou desencarnado. FASCINAO - a ao direta de um esprito sobre o pensamento de outro. SUBJUGAO - a paralisao atravs da ao mental, que um esprito determina sobre a vontade de outro. Participantes: Encarnado para encarnado Desencarnado para desencarnado Encarnado para desencarnado Desencarnado para encarnado Auto - Obsesso
3 - Fatores que levam Obsesso:

O que predispe um esprito (encarnado ou desencarnado) Obsesso, so as imperfeies morais. Na medida que o esprito se aperfeioa moralmente, ele no se predispe obsesso.
4 - Quando podemos reconhecer a Obsesso:

Quando sentimos idias torturantes a se xar. Quando sentimos foras interferindo no processo mental. Quando se verica a vontade sendo dominada. Quando se experimenta inquietao constante. Quando se sinta desequilbrio espiritual.
5 - Acessos Obsesso:
Idias profundamente negativas Depresso / Desnimo Revolta Medo Irritao / Clera Vcios / fumo / txicos / lcool Desregramento sexual Maledicncia Cime Avareza/Egosmo Ociosidade Remorso
6 - Processo Obsessivo:
O que rege o processo obsessivo o atendimento lei de sintonia, que a predisposio de atrao recproca, atravs da emisso e recepo de ondas mentais. A obsesso prolongada pode causar: Desordens patolgicas (doenas) Loucura Morte Fsica
7 - Obsessor e Obsediado:
O estudo da obsesso tem levado compreenso de que as criaturas encontram-se na grande maioria envolvidas por conitos do passado. So enfermos que reclamam tratamento luz do esclarecimento, pois somente atravs do perdo das partes envolvidas, poder desmanchar os liames doentios que os prendem. preciso notar que os laos so modicados, nunca rompidos. Onde h dio, passar a haver compreenso, entendimento, pacincia. Em benefcio desse objetivo deixaro pelo menos, de prejudicarem um ao outro, ganhando com isso, equilbrio, que os conduziro ao respeito e futuramente ao perdo total dos compromissos. Fazendo-os continuarem ligados, mas agora unidos pelos ideais de ajuda e quites com a justia divina. O Obsessor que guarda hoje sentimento de revolta e vingana, algum carente de amor e compreenso.
8 - Desobsesso:
No sentido amplo da palavra signica o ato de curar algum da obsesso. A cura esprita da obsesso baseia-se na conscientizao do enfermo e do esprito agressor, posto que o paciente, o agente da prpria cura. Para isso a Doutrina prope: O esclarecimento atravs do estudo Renovao interior por intermdio da ao do pensamento e da vontade.
O obsediado algum que est com a mediunidade em descontrole. Na Umbanda preciso que a pessoa passe por rituais de limpeza e ao mesmo tempo se reeduque na religio, pois esta coloca freios nos instintos e vcios.
9 - Como evit-la:
( Conhea a ti mesmo) Atravs do exerccio constante da anlise de si mesmo, o ser humano passa a se conhecer, colocando parmetros entre o que pode e o que no pode realizar. Com isso passa a perceber as indues mentais que no se coadunam com seu modo natural de ser. Quando se conhece, se vigia, no aceitando idias diferentes das suas. Vivendo de acordo com o preceito de Jesus; Orai e vigiai, para no cairdes em tentao
Paulo de Tarso diz: Tudo me possvel, mas nem tudo me permitido. Nos alerta atravs dessas palavras que tudo podemos fazer com o nosso livre arbtrio, mas nem tudo que fazemos se reverter em nosso proveito espiritual. A sabedoria do esprito saber discernir entre o que traz felicidade momentnea ou a felicidade eterna. A opo da escolha sua, no podendo a ningum imputar culpa posterior.
10 - A famlia perante o enfermo:

H que se destacar que no processo desobsessivo, a famlia assume papel preponderante, podendo colaborar sobremaneira para que o tratamento da equipe de desobssesso surta o efeito esperado. Ela, na maioria das vezes a mais afetada pelo problema, no sabendo como proceder com o enfermo. Por esse motivo so feitas as seguintes recomendaes famlia: Pacincia com o enfermo; Ausncia de curiosidade sobre o obsessor; No atribuir-lhe (ao obsessor) os acontecimentos desastrosos que os visitem; No ter repulsa aos perseguidores; No desejar que eles (os perseguidores) sofram o reverso da medalha;
Esperar, sem pressa; Conar no tratamento dos bons espritos; No buscar meios violentos ou aparentemente rpidos para desalojar o obsessor; Orar sinceramente em favor do perseguidor.
Quando os pensamentos e oraes da famlia entram em sintonia com a ajuda dos espritos de luz a vibrao do lar mudo, o ambiente passa a ser freqentado por entidades que buscam ajudar o obsediado e a evitar a inuncia do obsessor na relao entre as pessoas da famlia. Durante um tratamento de desobsesso, o Ex protetor passa a observar e controlar os obsessores aguardando seu perdo nal.
11 - A desobsesso no centro de Umbanda:

O Centro Esprita a pea fundamental para o tratamento da obsesso. Para isso deve dispor de equipe experiente para proceder a recepo e o dilogo com os obsessores. O seu ambiente impregnado de uidos salutares que inui positivamente na reforma moral tanto do desencarnado como do encarnado. O ritual de Umbanda simples mas exige responsabilidade e compromisso dos mdiuns. Quando uma pessoa obsediada resolve visitar um centro de Umbanda em busca de ajuda ele d o primeiro passo para sua cura. A orao a ferramenta necessria para o processo se iniciar com sucesso. No momento que os guias e mentores percebem que chegou a hora do incio dos trabalhos espirituais, encarregam os Exs protetores a buscar nos Vales de Sombras os obsessores e traz-los para o incio do tratamento no terreiro. Os Exs controlam os espritos revoltosos durante a sesso de desobsesso pois eles conseguem vibrar na mesma linha dos obsessores. O uso do copo de gua muito importante pois ela um catalisador natural de energias e dessa forma atrai e dissolve a negatividade presente na aura da pessoa em tratamento. As mos possuem polaridade negativa, no lado esquerdo, e positiva, no lado direito. Ao dar as mos unem-se esses plos e forma-se uma corrente magntica. Com a concentrao adequada consegue-se a gerao de grande quantidade de magnetismo que pode ser utilizada pela espiritualidade e pelos prprios encarnados para os mais variados ns. O obsediado deve fechar seus olhos e imaginar os problemas que o levaram a buscar ajuda, deve mentalizar seu prprio lar e se por a disposio do perdo, com harmonia e amor. O mdium ou mdiuns que fazem a corrente sentem dores, raiva, medo, depresso, angstia, tristeza at que a incorporao se efetiva, passam, ento, a gritar, falar palavres, ameaar, etc. Alm do dio que possuem se sentem revoltados por estarem presos, amarrados ou algemados, pelas redes magnticas, fornecidas pelo material humano e vegetal, usadas pelos Exs para o levaram at ali. No lado espiritual os Exs e Pombas Giras cam posicionados e armados, policiando e espao para evitar ataques das falanges do mal. Nessa hora que se pode perceber a importncia da conscincia durante a incorporao, pois assim, o mdium auxilia na doutrinao do obsessor. Como suas mentes esto em sintonia ele pode inuenciar com bons pensamentos e evitar que as aes revoltosas perturbem o bom andamento dos trabalhos. Os outros mdiuns que esto trabalhando em apoio, devem manter suas oraes elevadas para que o obsessor consiga absorver os ensinamentos e alcanar o perdo. Os mdiuns que incorporam seus Exs, ajudam a controlar o comportamento do obsessor atravs de passes magnticos (executados de diversas maneiras, dependente da linha do Ex) permitindo assim, que a doutrinao se efetive.
Ao trmino do trabalho os mdiuns incorporam seus Pretos-velhos ou Caboclos para limpar qualquer miasma que tenha cado em seu perisprito. Geralmente so necessrias algumas sesses de desobsesso para se conseguir doutrinar ambos, obsessor e obsediado, pois no se pode esquecer que ao e atitudes dos humanos servem como ponte de ligao. a lei inversa da fsica: positivo atra positivo e negativo atra negativo. O ambiente no lar e no trabalho deve mudar, as pessoas envolvidas no processo de ajuda da pessoa tratada deve-se manter em vigia: orando, evitando brigas, at porque o obsessor car muito irritado e far de tudo para prejudicar o tratamento iniciado no terreiro de Umbanda. NOTA: Enquanto o homem no incorporar em seu comportamento e hbitos as lies de Jesus, a obsesso continuar a existir no meio humano. Com ela, resgatamos os erros do passado, e aprendemos a modicar o nosso relacionamento humano para melhor. Quando superarmos a maldade em nossos coraes, saberemos respeitar os direitos do prximo, e a nossa querida terra no mais ser habitat de espritos vingativos e dominadores, que sero banidos por falta de sintonia, da psicosfera. Teremos nos libertado do mal, caminhando rpido para a era do esprito. Por isso, a vivncia das palavras do Cristo, assume carter imediato e imperativo, para felicidade nossa e do nosso mundo.
O Sonho35
O processo do sonho (manifestaes onricas) na viso espiritualista se processa da seguinte forma: O corpo fsico entra em lassido, adormece, e com isso afrouxa os cordes que ligam os corpos: fsico, etrico e o astral. Afrouxando, os corpos etrico e o astral esto livres para distanciar do fsico, e com isso, buscar as energias nas quais vibram. Diferente da morte fsica onde a ligao com o corpo fsico e etrico so desfeitos por completo, no sono, os cordes se esticam o quanto for necessrio, porm no se rompem. A vivencia no sonho, exatamente como acontece no mundo astral, ou seja, as sensaes so reais, as dores so reais, os acontecimentos vistos so reais, e podem como a classicao, serem at premonitivos. Lembrar ou no do sonho, tem mais com merecimento que com capacidade de lembrana. Muitas vezes no teramos a capacidade mental de interpretar o vivido ou identicar que por isso so apagados. Noutras, para que no acordemos com pesadelos os sonhos so totalmente apagados. Ainda, no retorno ao corpo, a falta de sutilizao do corpo astral, impede a rememorao do sonho. Pesadelos: so vivencias reais em algumas situaes: morte, brigas, perseguies com desafetos desta ou de outras vidas...... Algumas situaes, onde antes de dormir, consumido lcool, carne, e outros alimentos intoxicados de energias deletrias, acompanhadas da falta de preparao do sono, so pesadelos cuja ligao com a realidade astral acabam no sendo reais, mas que pela repetio do erro poder se tornar real. Quando estamos vivenciando energias negativas, vivemos de forma desregrada ou ainda, NOS COLOCAMOS A DISPOSIO PARA AJUDAR EM QUALQUER SITUAO, poderemos acordar com a sensao de cansao, sugados, com a necessidade de voltar para cama e descansar o corpo. Ainda, medicamentos (psicotrpicos em especial) administrados para acalmar a mente, causam em nvel astral e de ligaes dos corpos graves estragos. Essas drogas incapacitam que haja o desdobramento, e com isso deixam os corpos espirituais presos ao fsico, incapacitando a fuga da matria para refazimento das energias vitais ao esprito, que so encontradas e recarregadas durante o sono.
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Texto extrado do site: http://www.tuva.com.br/user/PALESTRA_2710108_sonhos.doc
Por isso, a qualidade do sono SUPER importante para um dia de vida normal. O sono se faz necessrio para que possamos fazer tarefas espirituais, que fazem parte da nossa misso nessa vida na carne. Ainda, o sonho uma forma de continuarmos ligados ao mundo espiritual, e sem um sono adequado, tudo isso ca debilitado podendo causar graves traumas posteriores. Tipos de sonhos: Premonitrio: quando se informado ou aconselhado sobre algum acontecimento futuro. Pesadelo: sonho ansioso, onde o terror da realidade dos acontecimentos assusta a pessoa. Sonhos comuns: so as impresses que o nosso crebro registrou durante o dia. Sem ordem cronolgica, e acontecem mais como uma forma e oportunidade de reexo. Sonhos reexivos: so reexos de nosso inconsciente presente dessa vida e do inconsciente pretrito, vidas passadas. So conhecidos tambm como ressonncias. Sonhos espirituais: existe o contato com outros espritos encarnados ou no, com execuo de tarefas, atividades, palestras. A diferena deste para os demais, que aqui existe a presena de cor, enquanto os demais se do na percepo do preto e branco
Doenas e responsabilidades do homem36

Os homens, em grande nmero, so doentes e andam em busca de sade. O Espiritismo, quando no pode oferecer uma cura radical, esclarece o porque do sofrimento ajudando a suportar, com superioridade moral, cada provao. Esse apaziguamento vem da compreenso das seguintes verdades: as primeiras possuem um fundo mais ntimo e esto sempre ligadas ao panorama crmico individual, isto , ao pagamento de dvidas do passado; as segundas so meras circunstncias ocasionais, no radicadas a vidas anteriores; desajustes passageiros do metabolismo orgnico, por efeito de transgresses atuais.
De qualquer forma, o culpado sempre o indivduo, sendo que as primeiras so imperativas, advm da necessidade da prpria evoluo do Esprito, ao passo que as segundas podem existir ou deixar de existir, conforme o indivduo cometa ou no as referidas transgresses contra a harmonia funcional da natureza sica. Dizendo melhor: umas molstias so do esprito, outras so do corpo, as primeiras representando os reexos exteriores das imperfeies internas e sendo ao mesmo tempo o processo normal e justo da reabilitao, enquanto as segundas so simples reajustes passageiros. Esse reajuste, que se realiza no plano material, opera no espiritual os efeitos necessrios ao progresso moral do indivduo. Pode-se dizer que o corpo queima para que o esprito se purique. Os processos de cura espiritual visam muito mais a reintegrao do esprito ao contexto das Leis Csmicas do que a prpria cura do corpo fsico. Durante a interferncia do mundo espiritual na sade dos irmos, so utilizados medicamentos de maior potencial curativo que os encontrados na Terra. Com o uso do ectoplasma, torna-se possvel transmitir para a gua ricos elementos trazidos do mundo extra-fsico atravs da desmaterializao. Por isso que muito importante o comprometimento de mdiuns nos trabalhos de cura. Estruturas hiperdimensionais ganham forma com a fora do pensamento e atuam em doenas como cancr e aids eliminando ou isolando o vrus ou bactria por meio das sesses de cura de doao de ectoplasma.
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Fonte: Edgard Armond Passes e Radiaes retirado do site: http://www.spiritismo.de/Doencas.htm
Oraes e Pontos
AO DA PRECE
TRANSMISSO DO PENSAMENTO A prece uma invocao. Por meio dela pomos o pensamento em relao com o ente a quem nos dirigimos. Ela pode ter por escopo, um pedido, um agradecimento ou uma gloricao. Pode-se dizer para si ou para os mortos. As preces dirigidas a Deus so ouvidas pelos espritos encarregados da execuo da sua vontade; as que so dirigidas aos bons espritos so levadas a Deus. Quando se ora a outros seres, alm de Deus, simplesmente como a intermedirios ou a intercessores, pois nada se pode obter sem a vontade de Deus. O espiritismo faz compreender a ao da prece explicando o processo da transmisso do pensamento: quer o ser por quem se ora venha ao nosso chamado, quer o nosso pensamento chegue at ele. (Vide O Evangelho Segundo o Espiritismo). Para compreender o que se passa nessa circunstncia, convm agurar todos os seres, encarnados e desencarnados, mergulhados no mesmo uido universal que ocupa o espao, como neste planeta estamos ns na atmosfera. Esse uido recebe uma impulso da vontade. o veculo do som com a diferena que as vibraes do ar so circunscritas, ao passo que as do uido universal se estendem ao innito. Ento, logo que o pensamento dirigido para um ser qualquer na Terra ou espao, de encarnado a desencarnado ou vice-versa, uma corrente udica se estabelece de um para outro, transmitindo o pensamento como o ar transmite o som. A energia da corrente est na razo da energia do pensamento e da vontade. por esse meio que a prece ouvida pelos espritos onde quer que estejam; que eles se comunicam entre si; que nos transmitem as suas inspiraes; que as relaes se estabelecem distncia, entre os encarnados, etc. Esta explicao principalmente dada a quem no compreende a utilidade da prece puramente mstica. No tem por m materializar a prece, mas dar-lhe efeito inteligvel, demonstrando que ela pode ter ao direta efetiva, sem, por isso, deixar de ser subordinada vontade de Deus, Juiz Supremo de todas as coisas, do qual somente depende a eccia da ao. ALLAN KARDEC
Prece de Critas
DEUS nosso Pai, vs que sois todo poder e bondade, Dai a fora quele que passa pela provao, Dai a luz quele que procura a verdade, Ponde no corao do homem a compaixo e a caridade. DEUS, dai ao viajor a estrela guia, ao aito a consolao, ao doente o repouso. PAI, dai ao culpado o arrependimento, ao Esprito a verdade, criana o guia, ao orfo o pai. SENHOR, que a Vossa bondade se estenda sobre tudo que criaste. Piedade, Senhor, para aqueles que no vos conhecem, Esperana para aqueles que sofrem. Que a Vossa bondade permita aos Espritos consoladores Derramem por toda parte a paz, a esperana e a f. DEUS, um raio, uma fasca do vosso amor pode abrasar a Terra. Deixa-nos beber nas fontes desta bondade fecunda e innita e todas as lgrimas secaro, todas as dores acalmar-se-o. Um s corao, um s pensamento subir at Vs, Como um grito de reconhecimento e de amor. Como Moiss sobre a montanha, ns lhe esperamos com os braos abertos Oh, bondade! Oh beleza! Oh perfeio! E queremos de alguma sorte alcanar Vossa misericdia. DEUS, Di-nos a fora de ajudar o progresso a m de subirmos at Vs. Di-nos a caridade pura. Di-nos a f e a razo. Di-nos a simplicidade, que far de nossas almas... Um espelho onde se reitir a Vossa santa e misericordiosa imagem.
Prece de Abertura
Ao Senhor Deus onipotente suplicamos que envie, para nos assistirem, Espritos bons; que afaste os que nos possam induzir em erro e nos conceda a luz necessria para distinguirmos da impostura a verdade. Afasta, igualmente, Senhor, os Espritos malfazejos, encarnados e desencarnados, que tentem lanar entre ns a discrdia e desviar-nos da caridade e do amor ao prximo. Se procurarem alguns deles introduzir-se aqui, faze no achem acesso no corao de nenhum de ns. Bons Espritos que vos dignais de vir instruir-nos, tornai-nos dceis aos vossos conselhos; preservai-nos de toda idia de egosmo, orgulho, inveja e cime; inspirai-nos indulgncia e benevolncia para com os nossos semelhantes, presentes e ausentes, amigos ou inimigos; fazei, em suma, que, pelos sentimentos de que nos achemos animados, reconheamos a vossa inuncia salutar. Dai aos mdiuns que escolherdes para transmissores dos vossos ensinamentos, conscincia do mandato que lhes conferido e da gravidade do ato que vo praticar, a m de que o faam com o fervor e o recolhimento precisos. Se, em nossa reunio, estiverem pessoas que tenham vindo impelidas por sentimentos outros que no os do bem, abri-lhes os olhos luz e perdoai-lhes, como ns lhes perdoamos, se trouxerem malvolas intenes. Pedimos, especialmente, ao Esprito Nosso Pai Xang, nosso guia espiritual, que nos assista e vele por todos ns.
Prece Final
Agradecemos aos bons Espritos que se dignaram de comunicar-se conosco e l hes rogamos que nos ajudem a pr em prtica as instrues que nos deram e faam que, ao sair daqui, cada um de ns se sinta fortalecido para a prtica do bem e do amor ao prximo. Tambm desejamos que as suas instrues aproveitem aos Espritos sofredores, ignorantes ou viciosos, que tenham participado da nossa reunio e para os quais imploramos a misericrdia de Deus
Hino da Umbanda
Reetiu a luz divina com todo seu esplendor do reino de Oxal Onde h paz e amor Luz que reetiu na terra Luz que reetiu no mar Luz que veio, de Aruanda Para todos iluminar A Umbanda paz e amor um mundo cheio de luz a fora que nos d vida e a grandeza nos conduz. Avante lhos de f, Como a nossa lei no h, Levando ao mundo inteiro A Bandeira de Oxal ! Levando ao mundo inteiro A Bandeira de Oxal !
Ponto de Abertura
Eu abro a nossa gira Com Deus e Nossa Senhora Eu abro a nossa gira Sambol pemba de angola Deus nos salve os nossos guias E os rebanhos de Maria Deus nos Salve! O! Menino Jesus! E a sua Me Santssima Fazei com que algum dia Eu possa alcanar A sua vibrao Nesse Cong! Quem vem, quem vem de la to longe... Sao nossos guias que vem trabalhar ! Oi d me foras pelo amor de deus meu pai!! Oi d me foras ao trabalhos meus!
Ponto de Fechamento
Eu fecho a nossa gira Com Deus e Nossa Senhora Eu fecho a nossa gira Sandor pemba de Angola!
Orao a Oxal
Salve Oxal, fora divina do amor, exemplo vivo de abnegao e carinho! Vos nos rogamos, bondoso Mestre, a vossa proteo para que, possamos sentir em nossos coraes, cada vez mais viva, a chama do nosso amor por Deus e por todas as suas criaturas. Derramai vossa beno por sobre todos ns e especialmente por sobre aqueles que se encontram recolhidos s casas de sade, manicmios e penitencirias, por sobre todos os que nascem neste momento e, ainda, muito especialmente pelo os que desencarnaram e se dirigem, j em esprito, ao mundo invisvel, para o ajuste de contas. Proteo Pai Oxal!... Fora e proteo para todos os que palmilham o caminho do bem e misericrdia para os que vivem no mal e para o mal, esquecidos de si prprios. Assim Seja!
Orao a Ogum
Meu querido protetor So Jorge, eu invoco, com a permisso do Todo Poderoso, a vossa proteo para que jamais permitais que meus inimigos, sejam encarnados ou desencarnados, consigam realizar os seus objetivos e me fazerem mal. Que as vossas sete cruzes sejam traadas em volta do meu corpo, fechando-o contra todos os males. Que a vossa cavalaria faa um cerco em torno de mim, evitando que os uidos negativos, as larvas astrais, me atinjam e me prejudiquem. Eu invoco, So Jorge, a vossa proteo por sobre minha pessoa e por todos os que me so queridos. Que a vossa proteo, guerreiro divino, seja o meu escudo contra o mal, seja ele da forma que se apresentar. Convosco querido mentor, eu vencerei todos os males. Assim Seja!
Orao a Iemanj
Vs que governais as guas, derramai por sobre a humanidade a vossa proteo, fazendo assim, Divina Me, uma descarga em seus corpos materiais, limpando suas guas e incutindo em seus coraes, o respeito e a venerao devida a essa fora da natureza que simbolizais. Fluidicai nossos espritos e descarregai nossa matria de todas as impurezas que ajam adquirido. Permiti, que vossas falanges nos protejam e amparem, assim o fazendo com toda a humanidade, nossa irm. Salve Iemanj! Rainha dos mares!
Orao a Xang
Bondoso So Jernimo, o vosso nome Xang, nos terreiros de Umbanda, desperta as mais puras vibraes. Protegei-nos, Xang, contra os uidos grosseiros dos espritos malfazejos, amparai-nos nos momentos de aio, afastai de nossa pessoa todos os males que forem provocados pelos trabalhos de magia negra. Rogamo-vos, tambm, So Jernimo, usar de nossa inuncia caridosa junto s mentes daqueles que por ambio, ignorncia ou maldade, praticam o mal contra os seus irmos empregando as foras elementais e astrais inferiores. Iluminai a mente desses irmos, Afastando-os do erro e conduzindo-os prtica do bem. Assim Seja!
Orao ao Mrtir So Sebastio (Oxssi)

Oh! Meu glorioso mrtir So Sebastio soldado el de nosso senhor Jesus Cristo, assim como vs fostes mrtir traspassado e cravado com agudas setas no p de laranjeira, por nosso amor de nosso Senhor Jesus Cristo lho vivo e onipotente, criador de cu e da terra; eu, criatura de Deus imploro a vossa divina proteo perante Deus e os anjos. Santos apstolos, mrtires, arcanjos e todos que esto na divina presena do eterno pai, lho, Esprito Santo. Imploro ao vosso divino auxlio e proteo, que guardai-me, defendei-me dos meus inimigos, andando, viajando, dormindo, acordado, trabalhando, negociando, quebrai-lhes as foras, dio, vingana, furor e qualquer mal que tiverem contra mim. Olhos tenham, no me vero; mos tenham, no pegaro nem me faam mal nenhum; ps tenham, no me persigam; boca no fale nem minta contra mim; armas no tenham poderes de me ferir; cordas, correntes no me amarrem; as prises para mim abram as portas, arrebatem-se as chaves, esteja eu livre da guerra, com os poderes de Deus Padre, Deus Filho, Deus Esprito Santo. Deus, Jesus, Maria e Jos pelas 7 espadas de Dores de Maria Santssima com seu divino manto me cubra e escape dos meus inimigos. Eu, criatura de Deus, fecharei o meu corpo contra os perigos, naufrgios, infortnios e adversidades da minha sorte. com Deus andarei, servirei, viverei e feliz serei. Eu , criatura de Deus, me uno de corpo e alma ao meu Redentor Jesus Cristo. Perdo dos meus pecados. Senhor Deus, paz da minha alma. Senhor Deus, lembra-te das almas dos meus pais, amigos, parentes, benfeitores e inimigos. Senhor Deus, da-me fora e vigor para sofrer com pacincia as fraquezas do prximo. Arrancai e quebrantai de mim os meus pensamentos e fraquezas. Lembra-te de mim no teu paraso como vos lembrastes do bom ladro na cruz do calvrio. Amm.
Orao para pedir o Desenvolvimento Espiritual

Pai amantssimo, aqui me acho em vossa presena, rogando-vos a vossa misericrdia para que desperte em mim e em meu esprito o nico meio que posso agradar-vos e conseguir o desenvolvimento de meu esprito. Da-me a compreenso mais alta de vossas leis porque apoiado sobre elas eu desejo, para o meu aperfeioamento moral e espiritual e bem servir os meus irmos com as graas recebidas. Amm.
Orao contra mau olhado

Leva o que trouxestes; Deus me benze com sua santssima cruz. Deus me defende dos maus olhos e de todos os males que me quiserem fazer. Tu s o ferro, eu sou o ao. Tu s o Demnio, eu o embarao. Assim Seja! * Acompanhe esta orao com o defumador ANULA OLHO GRANDE.
Prece para afastar maus espritos

Em nome de Deus Todo Poderoso, que os maus espritos se afastem de ns e que os bons nos sirvam de proteo contra eles. Espritos malfeitores que inspirais aos homens maus pensamentos; Espritos impostores e mentirosos que os enganais; Espritos zombeteiros que vos divertis com a sua credulidade, ns vos repelimos com todas as foras de nossas almas e no atendemos s vossas sugestes, mas imploramos para vs a misericrdia de Deus.
Bons espritos que vos designais assistir-nos, dai-nos a fora de resistir inuncia dos maus espritos e a luz necessria para no nos tornarmos vtimas dos seus embustes. Preservai-nos do orgulho e da presuno; afastai dos nossos coraes o cime, o dio, a maledicncia e todos os sentimentos contrrios caridade, que constituem o atrativo dos Espritos do mal.
Nas aies da vida

Deus Todo Poderoso, que vedes as nossas misrias, dignai-vos escutar favoravelmente os votos que vos dirigimos neste momento. Se o nosso pedido inconsiderado, perdoai-nos; se o julgardes justo e til, que os bons espritos, executores da vossa Divina vontade, nos venham auxiliar para que esses votos sejam cumpridos. Sejam votos de exaltao, Senhor, e que a vossa vontade seja feita; se os nossos desejos no forem atendidos, que entra em vossos desgnios experimentar-nos, e ns nos submeteremos sem queixumes. Fazei que se no apodere de ns o desnimo e que nem a nossa f e resignao sejam por isso abaladas.
Por algum que se acha em aio

Senhor Deus, vossa bondade innita; dignai-vos, pois, suavizar o amargor da posio de F.......... se assim for a vossa vontade. Bons espritos, em nome de Deus Todo Poderoso, ns vos suplicamos socorr-lo em suas aies. Se, em meu prprio interesse, elas lhe no podem ser poupadas, fazei-o compreender que so necessrias ao seu progresso. Dai-lhe a conana em Deus, assegurando-lhe de que, no futuro, se tornaro menos amargas; dai-lhe fora para no sucumbir pelo desespero que as tornaria infrutferas e faria mais penosa a sua posio futura. Aproximai dele os nossos pensamentos para que o sustentem e o encorajem.
Orao para defumar a Casa, Corpo e Esprito

Defumo minha casa, meu corpo e meu esprito, caminhos e todo lugar onde eu andar, com este defumador com que Cristo foi defumado, para perfumar seu corpo e livrar das cargas udicas de seus inimigos visveis e invisveis, assim serei livre de todos os perigos em nome da trindade, Jesus, Maria e Jos.
Por algum que acaba de morrer

Deus Todo Poderoso, que a vossa misericrdia se estenda sobre o esprito de F.......... que acabais de chamar vossa presena. Possam as provaes que ele sofreu na Terra serem contadas, e as nossas preces suavizar e abreviar as penas que ainda tenha de sofrer. Bons espritos que viestes receb-lo, e vs, sobretudo, seu Anjo da Guarda, assisti-o auxiliando-o a despojar-se da matria; da-lhe a luz e a conscincia de si mesmo, a m de tir-lo da perturbao que acompanha a passagem da vida corporal vida espiritual. Inspira-lhe o arrependimento das faltas que cometeu e o desejo de repar-las para a vida eterna e bemaventurada.
F........... acabais de entrar no mundo dos espritos e, entretanto, aqui estais presente no meio de ns: vede-nos e nos ouvis, porque a nica diferena que entre ns existe a do corpo mortal que acabastes de deixar e que, brevemente, estar reduzido a p. Deixastes o grosseiro invlucro sujeito s vicissitudes e morte; conservais somente o invlucro etreo, imortal e inacessvel aos sofrimentos. Materialmente falando no fazeis mais parte deste mundo: gozais da vida espiritual, que est isenta das misrias que aigem a humanidade. No tendes mais o vu que oculta s nossas vistas os esplendores da vida futura: Podeis, doravante, se vo-lo for permitido, contemplar novas maravilhas, ao passo que ns estamos ainda mergulhados em trevas. Podeis, se dado vos for permitido, percorrer o espao e visitar os mundos, com toda a liberdade enquanto que ns nos arrastamos, penosamente, sobre a Terra, onde nos retm o nosso corpo material, semelhante a um pesado fardo. O horizonte do innito vai se desenrolar diante de vs; em presena de tantas grandezas, compreendereis a vaidade dos nossos desejos terrestres, das nossas ambies mundanas e das alegrias fteis de que os homens fazem suas delcias. A morte apenas a separao material de alguns instantes; do exlio onde nos retm a vontade de Deus, bem como os deveres que temos de cumprir neste mundo, ns vos seguiremos com o pensamento at o momento em que permitido nos seja juntarmo-nos a vs, assim como j vos juntastes aqueles que vos precederam. Se no podemos ir para junto de vs, vs podeis vir para junto de ns: vinde, pois, ter entre os que vos amam e que amais; sustentai-nos nas provaes da vida; velai por aqueles que vos so caros, protegei-os conforme puderdes, suavizai seus pesares inspirando-lhes o pensamento de que sois mais feliz agora, e a consoladora certeza de que dia vir em que se reuniro convosco em um mundo melhor. No mundo em que vos achais, todos os ressentimentos terrestres devem se extinguir. Perdoai, pois, os que vos ofenderam como eles vos perdoam.
Pelos doentes (Para ser feita pelo prprio doente)

Senhor Deus, vs sois todo de justia, a molstia que vos aprouve enviar-me, eu a mereo, porque no se sofre sem causa. Conformo-me, Senhor, para minha cura, com a vossa innita misericrdia. Se vos apraz restituir-me a sade, que o vosso Santo nome seja Bendito; se, ao contrrio, devo ainda sofrer, que do mesmo modo seja Bendito o vosso Santo nome. Submeto-me sem queixumes a vossa Santa vontade, porque tudo aquilo que fazeis, s visa o bem das nossas criaturas. Fazei, Senhor, com que esta molstia seja para mim uma advertncia salutar que me obrigue a fazer srias reexes sobre a minha conduta. Aceito-a como uma expiao do meu passado e como prova para minha f e submisso a vossa Santa vontade.
Pontos
Oxal
Oxal meu Pai, tenha pena de ns, tenha d A volta do mundo grande. Seu poder bem maior. Atot Balua Atot Baba Atot Balua Atot orix
Oxossi
Eu vi chover, eu vi relampejar Mas mesmo assim o cu estava azul Sandor, Pemba as folhas de Jurema Oxssi reina de norte a sul
Ogum
Se meu pai Ogum, Ogum! vencedor de demanda. Quando vem de Aruanda pra salvar lhos da umbanda. Ogum, Ogum, Ogum Iara. Ogum, Ogum, Ogum Iara. Salve os campos de batalha, salve a sereia do mar. Ogum Iara. Ogum Meg. Ogum beira-mar O que trouxe do mar? Ogum beira-mar O que trouxe do mar? Quando ele vem beirando a areia Vem trazendo no brao direito o rosrio de mame sereia!
Xang
Sua machada de ouro, de ouro, s, Sua machada de ouro, de ouro, s, Machada que corta mironga, machadinha de Xang! Machada que corta mironga, machadinha de Xang!
Oxum
Aiee, Aiee Mame Oxum Aiee, Aiee Mame Oxum Aiee Mame Oxum Eu vi mame Oxum na cachoeira sentada na beira do rio Eu vi mame Oxum na cachoeira Sentada na beira do rio
Colhendo lrio, lrio h Colhendo lrio, lrio ah Colhendo lrios pra enfeitar nosso Cong Colhendo lrio, lrio h Colhendo lrio, lrio ah Colhendo lrios pra enfeitar nosso Cong
Nan
As rosas se despetalaram No romper da aurora Perfumando a Terra Quem manda na Umbanda Nan Nan, Nan, Nan Buruque. Quem manda na Umbanda Nan Nan, Nan, Nan Buruque.
Ians
Ians uma moa bonita Ela dona do seu jacut. Ians uma moa bonita Ela dona do seu jacut E parrei, E parrei, E parrei Mame de Aruanda segura o terreiro que eu quero ver
Iemanj
Iemanj, ... Iemanj Rainha das Ondas, Sereia do Mar Rainha das Ondas, Sereia do Mar bonito o canto de Iemanj, Faz at o pescador chorar, Se ele escuta a Me Dgua cantar, Vai com ela pro fundo do mar. Iemanj!
Vov
Pai Joaquim cad Pai Man Oi, t na mata cortando guin. Pai Joaquim cad Pai Man Oi, t na mata cortando guin. Pai Joaquim , Pai Joaquim Pai Joaquim veio de Angola Pai Joaquim vem de Angola Angol.
Vov
La vem vov Descendo a serra com sua sacola, Com seu patu com seu rosrio ela vem de Angola Eu quero ver vov, eu quero ver vov Eu ver eu quero ver se lho de Umbanda tem querer.. Eu quero ver vov, eu quero ver vov Eu ver eu quero ver se lho de Umbanda tem querer..
Crianas
Papai me mande um balo Pra todos os ajinhos Que vem l do cu (bis) Tem doce papai, tem doce papai Tem doce l no Jardim. Tem doce papai, tem doce papai Tem doce l no Jardim. Cosme e Damio Oi Damio cad Doum? Cosme e Damio Oi Damio cad Doum? Doum t passeando No cavalo de Ogum. Dois, dois Sereia do mar Dois, dois Mame Yemanj. Dois, dois Sereia do mar Dois, dois Mame Yemanj.
Caboclos
Ouvi meu pai me assoviar Ele mandou chamar E de Aruanda , de Aruanda Todo Caboclo da Umbanda de Aruanda eh... Quem manda na mata Oxossi Oxossi caador, Oxossi caador Quem manda na mata Oxossi Oxossi caador, Oxossi caador
Jurema
E Jureme, e Jurem Sua echa caiu serena, oi Jurema Dentro desse cong. Salve So Jorge guerreiro. Salve So Sebastio Salve a Cabocla Jurema Salve a sua proteo, Jurema!
Baianos
Na sua urucaia tem quilombo Na sua urucaia Na sua urucaia tem quilombo Na sua urucaia Mas que da Bahia tem seu patu Na sua urucaia meu Senhor do Bonm que saravou, na sua urucaia
Referncias Bibliogrcas
Internet
http://blog.povodearuanda.com.br http://estudoreligioso.wordpress.com http://otemplus.com http://povodearuanda.wordpress.com http://pt.wikipedia.org http://redeumbanda.ning.com http://www.spiritismo http://umbandacaminhodaferitosdeumba.blogspot.com http://www.anjodeluz.com.br http://www.bezerra.com.br. http://www.cejv.com.br http://www.cultura_racional2003.kit.net http://www.eusouluz.iet.pro.br http://www.grupopas.com.br http://www.tuva.com.br
Livros e Peridicos
ALMEIDA JUNIOR, Nilton. Reexos de um passado, Madras Editora, 2004. APOSTILA DE CHACRAS E MEDIUNIDADE (In Spiritual Unfoldment I do esprito White Eagle pela mdium Grace Cooke, iss, Inglaterra), The White Eagle Publishing Trust, 1972). Camargo, Adriano .O Poder das Ervas. Editora Panorama. CUMINO, Alexandre, O Altar, Jornal de Umbanda Sagrada , Outubro, 2004. FERAUDY, Roger. Umbanda essa desconhecida. So Paulo.Conhecimento. 2006. 5 ed. Fonseca Jr Eduardo. Dicionrio Antolgico da Cultura Afro-Brasileira .Revista Planeta - Edio Especial Orixs - Nmero 126,1992. KULCHESKI . Edvaldo. Materializaes. Revista Crist de Espiritismo Janeiro, 2008. LIGIRO, Zeca. Malandro Divino. Rio de Janeiro. Nova Era. 2004. PEIXOTO, Norberto. A Misso de Umbanda, Ramats. So Paulo. Conhecimento, 2003. PINHEIRO, Robson. Alm da Matria, pelo esprito de Joseph Gleber. Minas Gerais. Casa dos Espritos, 2008. PIRES FILHO, Nelson. Rituais e Mistrios do Povo Cigano. So Paulo. Madras. PIRES FILHO, Nelson. preciso saber viver. So Paulo. Madras, 2002. Saraceni, Rubens. Orix Ex Mirim, fundamentao do mistrio da Umbanda So Paulo. Madras, 2008. Saraceni, Rubens. Orix Pombagira, fundamentao do mistrio. So Paulo. Madras, 2008.

Apostila Renata Pombo

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A Casa do Amor

Primeiro Contato com a Umbanda

Fonte http://estudoreligioso.wordpress.com/tag/kardec/ Setembro 2, 2008 CMaduro

UMBANDA: sua face2

Voc precisa desenvolver sua mediunidade!

Matria de propriedade do Jornal Umbanda Hoje - Reproduo Autorizada.

Alexandre Cumino , O Altar, Jornal de Umbanda Sagrada

O Ato de Bater Cabea

De Joelhos Sim !!!

Fonte: http://www.tuva.com.br/Page7.html Fonte: http://www.tuva.com.br/Page7.html

Quando se deve tomar os banhos?

Banhos de Limpeza e Vitalizao. Texto de Gustavo Martins disponvel em http://www.grupopas.com.br/cadastroColuna/mostraArtigoColuna.do?id=72

O Banho de Rosa Branca

Banho de Sal Grosso

Banhos de Vitalizao (Ervas e Flores)

Defumaes de limpeza e descarrego

O incenso nas Falanges Ciganas16

Marafo (aguardente) e outros lquidos

Rodrigo Queirz, Jornal de Umbanda Sagrada. Retirado do site http://blog.povodearuanda.com.br/?p=476

Retirado do site http://blog.povodearuanda.com.br/?p=476

Vesturio uniforme, uma necessidade

Como assentarum Orix na Umbanda?

Pretos-Velhos, os Mensageiros da Luz

Retirado do site http://blog.povodearuanda.com.br/?p=476

Cosme e Damio (Crianas)

Texto extrado do site http://pt.wikipedia.org/wiki/Caboclo_na_Umbanda

Z Pilintra, Leni W.Saviscki. Texto extrado do site:http://www.tuva.com.br/Falangeiros.html Fonte: http://www.eusouluz.iet.pro.br/elementais.htm

3 - Fatores que levam Obsesso:

4 - Quando podemos reconhecer a Obsesso:

10 - A famlia perante o enfermo:

11 - A desobsesso no centro de Umbanda:

Texto extrado do site: http://www.tuva.com.br/user/PALESTRA_2710108_sonhos.doc

Doenas e responsabilidades do homem36

Fonte: Edgard Armond Passes e Radiaes retirado do site: http://www.spiritismo.de/Doencas.htm

Orao ao Mrtir So Sebastio (Oxssi)

Orao para pedir o Desenvolvimento Espiritual

Orao contra mau olhado

Prece para afastar maus espritos

Nas aies da vida

Por algum que se acha em aio

Orao para defumar a Casa, Corpo e Esprito

Por algum que acaba de morrer

Pelos doentes (Para ser feita pelo prprio doente)

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