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-El pasuk semanal A modo de presentacin Este sefer, el cuarto de la serie es particularmente distinto a los anteriores.

Necesito que sea distinto. Jadesh... era mucho de lo que un Baal Teshuv que traa un bagaje de conocimientos del mundo exterior (ms lo que haba aprendido en sus primeros aos de Abrej) tena por decir. Ze zijr... fue un acercamiento mayor a la forma de comunicarse ms propia de los benei Tor, de aquellas personas que nos dedicamos todo el da (o gran parte de l) al estudio de Tor. Iagdil... nos habla de las haftarot sin escabullir el bulto a los problemas cotidianos, a aquellas noticias que se nos dificultan para el entendimiento y que todos hemos ido viviendo a medida que cada semana transcurra. Aqu una necesidad interna me hace enfocar el tratamiento desde un aspecto totalmente diferente, ms que nada por respeto a las personas que semana tras semana nos honran con su visita a nuestro hogar cada shabbat. Todava recuerdo una ancdota que fue el disparador de este libro. All por el ao 5755 (1994-95 de la cuenta occidental) en Or Sameaj, el Mashguiaj Rujan, Rab Betzalel Blidstein Shlit nos comentaba que cada Shabbat Koddesh en Ponizveh tenan que poder preparar en cinco minutos una drash completa sobre un pasuk completo que, en absoluta ignorancia algn integrante de la mesa sugiriese. La idea me gust por el simple y sencillo hecho de que es muy igualitario, as como el invitado solo sugiere un pasuk

y un perek, sin saber de cul se trata, de la misma manera me presento yo. As que de esta manera comenzamos esta aventura, de la que por lo menos mis invitados superarn el asimtrico trmite de escuchar algo que ya estaba previamente diseado y tal vez poco tuviese que ver con la vida y el inters del lector. Hoy cambia todo, me impongo sobre m la obligacin de traer nuevo material que tenga que ver con ellos, cada uno de mis invitados, sobre el pasuk que en el mismo momento me informen sin ninguna posibilidad de preparacin previa. En la medida que tenga xito con invitados que superen este trance escuchando mis palabras sin dormirse y, quin sabe hasta con cierto inters?, este libro habr llegado a buen puerto. Por lo tanto, manos a la obra! (y que H me ayude).

Parshat Bereshit: Jesed o compromiso?. Ufa, ya estoy cansado! Pero! no puede venir otro a seguir con toda esta historia?. Siempre tengo que estar al frente de todo?. Podra seguir con expresiones como est lista hasta hacerla tan extensa que resulte insoportable, pero creo que lo que se intenta dejar en claro no requiere de mayores precisiones. Por un lado tenemos todo lo referido a las mitzvot de maaser y las vinculadas con la tierra de Eretz Israel, donde el requerimiento desde el texto escrito de la Tor, se cumple con la mitzv con la menor medida (inclusive hay veces en las que su cumple con una sola espiga) y, por el otro, muchas otras en las que uno quisiera ayudar en todo lo que pueda y, sin embargo, Jajamim ponen un lmite; ya que de hecho en la mitzv de Maaser el Shuljn Aruj el lmite se establece en el 20% de los bienes, para que la persona no se termine volviendo pobre. Entonces, cul es el justo lmite?. Todo lo dicho en el prrafo anterior puede llegar a entenderse desde el aspecto haljico o legal, pero puede llegar a costar algo ms en lo referente a lo racionalmente entendible. Cada vez parecera haber menos gente dispuesta a tender una mano al prjimo, con lo que uno termina sintindose el nico tonto que tiene que ayudar al compaero o, tal vez que toda su educacin fue a contramano de la de todo el mundo. Entonces, de dnde aprender la lgica de todo el tema del Jesed?. 3

Por qu acudir a algo tan antinatural como perder algo de lo mo para que otro gane?.


Una bruma (nube) suba desde la tierra y regaba toda la superficie1. Bereshit 2-6. Desde que la accin de dar no es natural, ya que la persona es naturalmente posesiva, todo el procedimiento que nos lleva a deshacernos de algo que nos puede ser til y que sentimos como propio para drselo a otro tiene que reconocer un origen en el Creador mismo. Por consiguiente, este pasuk nos viene a mano para concluir que, perfectamente la constitucin del mundo con el agua al alcance del hombre era ms que suficiente. Sin embargo, no. Hashem quiso dejarle bien en claro al hombre que este no es el ideal, que darle todo lo que necesita es Su Voluntad. Desde este lugar nosotros tenemos que entender el concepto de Jesed, aunque salvando las distancias de saber que nosotros somos falibles y no todo est a nuestro alcance y nos es superfluo como al Creador. Sin embargo, an me queda una pregunta suprstite: Para qu introduce la Tor toda esta descripcin del Gan Eden?. Un indicio de esta cuestin podra llegar a ser la de dar un testimonio para las generaciones posteriores, para que no decaigamos en nuestra emun. La discusin en este caso es entre la traduccin de Artscroll y la de Onkelos, aunque para el caso no altera el significado.
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Otro es ver cmo l mismo tom a su cargo la manutencin del hombre, dejando todo al alcance de su mano, sin tener que esforzarse en salir a buscar lo necesario en las proximidades, al igual que ocurrira aos ms tarde con los tzaddikim al momento de la cada del Man, lo que ocurra justo frente a sus tiendas, sin demandar esfuerzo alguno de su parte. Finalmente, para tener siempre presente que a la hora de dar debemos ver lo que el compaero objetivamente necesita, y no lo que me queda cmodo o a mano darle; sobre todo cuando tenemos que hacer un Jesed con nosotros mismos, especialmente en aquellos momentos en los que nos facilitamos las cosas haciendo lo fcil y no todo lo que necesitamos. Sirvan estas cortas lneas para que tengamos siempre presente que, por difcil que pueda parecer el tema, la Tor confi en nosotros para permitirnos llegar a la excelencia en nuestras acciones, brindando siempre lo mejor a nosotros mismos y a nuestros semejantes.

Parshat Noaj: Lo ms lindo de las peleas son las reconciliaciones


Y oli H el aroma el agradable y dijo, Ds a su corazn (v.g.: en su entendimiento, en intencin) no volver a maldecir ms la tierra por causa del hombre porque el instinto del hombre es malo desde su juventud y no volver a castigar a todo lo viviente como hice. Bereshit 8,21. Habamos hablado del jesed de H en las primeras palabras, pero ahora trataremos de ahondar un poco ms en su lgica interna, pero aclaro desde el vamos que no debemos ser excesivamente pretenciosos en el alcance de esta frase, toda vez que como seres falibles tenemos que resignarnos a no llegar al objetivo, dado que lo creado nunca puede comprender a su Creador. Por consiguiente, buscar hacer lo mejor posible hasta donde mi humilde alcance y conocimiento permita. 6

En primer lugar, preguntar: para qu necesitaba Ds la ofrenda aromtica que le present Noaj tras el diluvio que casi acaba con el mundo?. Qu, acaso pensaba sobornarlo, o algo por el estilo?. Si Ds sabe que todo lo que el hombre puede hacer de malo tiene origen en su misma creacin desde sus ms mozos aos, para qu someterlo a prueba?. En todo caso, por qu recibe castigo la tierra si el culpable es el hombre? Y finalmente (eso espero), qu vio para cambiar tan drsticamente de opinin y pasar de estar casi dispuesto a destruir el mundo y decidir que nunca ms volvera a plantear una idea como la del Diluvio?. Como se darn cuenta, no me resulta demasiado sencillo el trabajo que tenemos por delante,

PARSHAT LEJ-LEJ: Desde cundo el conflicto rabe israel?.


Y te dar a ti y a tu descendencia posterior esta tierra de peregrinaje y toda la tierra de Cnaan como herencia eterna y ser para Uds. Elokim. Bereshit 17-8. Este pasuk que nos convoca hoy (por eleccin al azar de mi seora) es de vital vigencia y me alegra sobremanera al permitirme tomar debida cuenta que los temas que nos convocan siguen el ritmo concreto de los problemas acuciantes, para notar que la Hashgaj Pratit llega hasta este libro, no ya para inspirar al autor de lo escrito, sino para hacerlo con los lectores y facilitar la profundizacin en los temas y la elaboracin de propias conclusiones tiles para transitar los complicados das actuales, a partir de una vista juda tradicional. Al respecto, cabe que conversemos un poco sobre el conflicto rabe- judo desde sus orgenes bblicos. La incorporacin de este pasuk es por dems indicativa toda vez que eventualmente podra llegar a servir como base para la reivindicacin tanto de los unos cuanto de los otros sobre Eretz Israe-l. Para alcanzar un entendimiento sobre el tema debemos analizar el pasuk, tal como se est haciendo ya tradicional a esta altura del partido. Segn el mismo, se entiende claramente que la tierra de Eretz Israel (que todava no 8

reconoce tal nombre, toda vez que responde al nombre de C naan) devendr en heredad de su descendencia; considerando que tanto Ishmae-l cuanto Itzjak pertenecen a dichos grupos, podra ser reivindicada tanto por el fundador o antecesor de dicha nacin o por nuestro Patriarca. Entonces, cmo saber cul de los dos tiene razn?. Cmo saber que los rabes no son los legtimos poseedores de Israe-l y que nosotros no somos los intrusos invasores?. A priori, hasta pareciera ser que suena ms coherente la posicin de los ishmaelim que la nuestra. En el momento en el que dicho pasuk surge, todava no haba nacido Itzjak, pero si Ishmae-l, con lo cual nos induce a pensar que ni siquiera habra muchas posibilidades de defender exitosamente nuestra posicin. De hecho, al final de la historia, si bien Abraham haba expulsado de su casa a Hagar y su hijo Ishmae-l, segn el midrash, ste se reconcili con su padre, con lo que no nos da para pensar que en verdad lo haya excluido de su vida y herencia. El contexto histrico, de todas formas, nos ayudar en gran medida para darnos cuenta de la verdad. En primer lugar, deberemos volver unos cuantos psukim atrs, al momento en el que H le informa sobre su descendencia y el exilio y, un poco ms adelante (ya no en el marco de nuestra parsh) el tema de la Aked de Itzjak Cuando ocurre Brit ben ha betarim, ver Bereshit 15-4 al 2 20 , (Pacto entre las partes), Ds le promete a Abraham Avinu que sus hijos sern incontables como las estrellas del Cielo y que sern llevados al exilio en una tierra que no es la

Prefer omitir las citas textuales de psukim, para concentrarme en los contenidos, dejando a los lectores la posibilidad de adentrarse en los textos en su Jumash.
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suya y que de all sern redimidos por el Creador con gran riqueza. Si se tratase de poltica, podramos ser insinuados de tratar los temas en forma esprea o maniquea, pero como se trata de Torat Emet (la Tor de la verdad), no debemos temer decir todo lo digno de ser dicho, nos convenga o no. Tanto el pueblo judo cuanto los rabes se convirtieron, con el paso del tiempo en naciones multitudinarias, por lo que dicho pacto no es todava indicativo de preferencia alguna por uno u otro. Sin embargo, cundo escuchamos hablar en la historia que los descendientes de Ishmae-l hayan estado en exilio y salido de all con un grado de riqueza comparable al dicho en el pasuk respectivo?. Y aunque digamos que dicha prediccin no tendra por qu haberse cumplido hasta la fecha, en la que el pueblo palestino est exiliado a manos de los sionistas, acaso todo el pueblo est en tal estado? Acaso la mayora de los pases rabes y musulmanes no estn cmodamente instalados en su territorio, tal como la mayor parte de los pueblos del mundo?. Este argumento es casi irrefutable de que no se trataba de los hijos de Ishmae-l cuando Ds mencion tu descendencia. Aunque dijramos que esta prueba no es tal, ya la existencia de una segunda calmara los nervios de cualquiera, por lo que pasaremos a lo referente a la aked. Segn el midrash, cuando H le exigi a Abraham la entrega de su hijo, ste sencilla y escuetamente le pregunt a cul de los dos se refera (con lo que nos da la idea de que tal vez ambos podran ser tomados en forma equivalente por ste). Le dijo: Toma, por favor, a tu hijo, al nico, al cual amas, a Itzjak e ir irs a la tierra de Mori y subirn all una ofrenda ol en uno de los montes que les dir all. 10

(Bereshit completar). Segn el midrash, tanta explicacin resulta redundante, ya que con nombrar directamente a Itzjak por su nombre hubiese sido ms que suficiente; entonces para qu tantos prolegmenos?. Segn el midrash, nuestro Patriarca, tratando de salvar la vida de Itzjak, base de toda la descendencia del Am Israe-l, (que no es otra cosa que intentar por todos los medios posibles que no desaparezca la Tor del mundo) trat de presentar como ofrenda a su otro hijo. De esta forma se produjo un dilogo similar al presente: Ds:_Abraham, Abraham!, presentame como ofrenda a tu hijo. Abraham: _Cul?. Los dos son mis hijos. D:Al nico. A: Cada hijo es nico. D: Al que ams. A: Es que acaso conocs un padre que ame a un hijo y no al otro?. D: A Itzjak. Inclusive, segn el midrash, la conversacin tambin pas por la primogenitura, siendo que Abraham tambin aqu present un reparo vlido, todo tiempo que as como Ishmae-l era el primognito de Hagar la egipcia, Itzjak lo era de su madre Sar (con lo que nos queda claro hasta qu punto este tzaddik tena presente el sufrimiento por la eventual prdida de un hijo de cada una y una). Esta puede considerarse en gran medida la prueba de la que habremos de utilizar cual ancla para nuestros razonamientos. An que vayamos a decir, pensar o tan siquiera insinuar que Abraham realmente prefera a Ishmae-l (hiptesis rabe), queda claro que no ocurri as en el diseo Di-vino, ya que el elegido para la ofrenda fue Itzjak. 11

En caso contrario, habremos de decir que Ds pidi aquello que realmente no era de su preferencia?. Por el contrario, si vamos a decir que Abraham era un tzaddik perfecto (punto en el que ni siquiera disienten los mahometanos ni los cristianos), tendremos que concluir que seguro que su voluntad estaba subyugada a la de Ds. Por ende, si Ds prefiri a Itzjak, a quin eligi Abraham? a qu se refiere el pasuk cuando dijo tu descendencia? De aqu surge que Abraham estaba sometido completamente a la Voluntad Di-vina y que, si decimos que l conoce los deseos secretos de la persona, cabe concluir que la preferencia tanto del Creador cuanto la del Profeta era clara en pro de Itzjak. De todas formas, cabe un punto llamativo sobre el que tenemos la posibilidad de detenernos para el anlisis y consideracin, pero reconozco que aunque va a completar el tema, cabe la posibilidad de que ciertas personas se vean afectadas en su sensibilidad, por lo que les ofrezco la posibilidad de saltear las lneas que restan hasta completar lo referente a nuestra parsh y terminar la fiesta en paz y sino, habr de decir lo mismo que dijo una vez una recepcionista de equipaje de una lnea area a un pasajero cierta vez que ste pretenda pasar el doble de la carga permitida: El riesgo es suyo3. La primer mitzv de la Tor aparece en nuestra parsh, cual es la de Brit Mil, que fue ejecutada en primera instancia por Abraham y su hijo Ishmae-l y solo aos ms tarde por Itzjak. Cul de los dos hijos tuvo ms mrito al respecto?. As y todo, no me gustara que se entienda lo escrito como una mera provocacin, sino que sencillamente entiendo que el que ve un problema y tiene la posibilidad de influir para su solucin, tiene la obligacin de intentarlo.
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El midrash es por dems significativo al respecto. Si bien el de Itzjak fue ms completo, toda vez que fue realizado en su tiempo exacto, tal como prescribe la Tor, Ishmae-l, el hijo de la esclava Hagar. Pero, a su vez, la entrega, el mesirut nefesh de someterse voluntariamente a una ciruga sin anestesia sin pronunciar queja u objecin alguna no es un dato menor, precisamente. Esto es, precisamente, lo que estaban discutiendo aos ms tarde Ishmae-l y su medio hermano menor, segn el midrash y que provoc que Nuestro Patriarca dijera ms o menos algo as: Y qu? Tanto mrito por eso? Seguro que si Ds me lo pidiera no dudara en ofrecerle todo mi cuerpo si fuese necesario!. Esto fue bastante para que se decidiera desde Arriba la ofrenda de la Aked. Hasta aqu llega el midrash, ahora es cuando debemos tomar decisiones tras realizar el anlisis respectivo. Cada uno de los jvenes tuvo a su cargo la realizacin del mismo acto, uno desde los ocho das y otro desde los trece aos, dejando esto como heredad para las generaciones futuras. El desafo fue proporcional al de cada uno y a simple vista, seguramente ninguno de nosotros podra decidir quin hizo ms o mejor que el otro. Cuando Itzjak Avinu decidi que l podra superar lo actuado por su medio hermano y contrincante enunciando que si fuese necesario, l no solo practicara el brit mil sobre su cuerpo sino que se ofrecera en forma nttegra como korban u ofrenda, desde el Shamaim se decidi el decreto sobre la Akeid, Pues bien, va siendo hora de que volvamos a nuestra compleja y cotidiana realidad y que re-vinculemos todas las fuentes citadas con el bombardeo informativo al que constantemente nos vemos sometidos. 13

Observa desde el Cielo y mira... Ds que ests en los Cielos, ahora que llega la hora de cumplir aquello que predijiste en tu Tor, no dejamos de presenciar todas estas situaciones sin tener ningn punto de entendimiento, aunque sea mnimo al respecto. Sabemos que el premio a los musulmanes de un siglo por cada ao que pas hasta la circuncisin de Ishmae-l (13 fueron en total) fue de un siglo de dominio sobre Eretz Israel. Como consecuencia de todas las fuentes vistas est claro que tendramos que ser nosotros los felices poseedores de nuestra tierra para dar cumplimiento del pasuk, o sea de la palabra que enunciaste. Mas, de todas formas, es harto evidente que las cosas no funcionan de ese modo; entonces debo preguntarme por qu? Una y otra vez hasta dar con la respuesta, aunque sea como quien se topa imprevistamente con un viejo conocido por la calle cuando vena justo con la mirada perdida, clavada en la nada... Dijimos que uno y otro tuvieron la misma mitzv (brit mil) y que ambos por igual la cumplieron. Pero, qu pasa hoy en da? Acaso seguimos nosotros hacindola como nuestro zeide Itzjok? no sabemos de subterfugios, de que no crezca acomplejado, de no seas tan estricto, dej que la haga un cirujano, de para qu necesits que le salga sangre?, por no hablar del drama acuciante de la asimilacin que no escapa a lugar alguno en el mundo, inclusive a Eretz Israe-l. No s cul es exacta la decisin que se toma en el Shamaim ni cuales son los motivos que inclinan la balanza, pero en estas angustiantes horas que vivimos en que la sangre juda se derrama a diario, en pequeas pero diarias, dolorosas e incesantes cantidades es hora de anoticiarnos que los hijos de Ishame-l siguen tal vez ms firmes sus propias tradiciones y mandatos que nosotros los nuestros. No 14

porque nos interese revisarlos a ellos, pero la pregunta surge toda vez que la comparacin surge como algo evidente, ya que vemos que cada vez que se proponen daarnos lo consiguen de una forma lindante con la impunidad. Lo sencillo de comprender que, mucho o poco, mejor o peor, multitudinariamente ellos cumplen con su legado. Creo que, lamentablemente no hay latitud donde nosotros podamos decir otro tanto. Las cosas no ocurren por casualidad, no portarnos como es debido no es gratis, aunque nosotros no podemos sealar una relacin de tipo causa - consecuencia pero si la concurrencia de ambos factores, lo que lleva a pensar que no es por casualidad que estas situaciones como las presentes ocurran. Ser herederos no es gratis, ni para bien ni para mal, tenemos que saber que todo depende de nuestras acciones, que el rol principal nos impide hacernos los distrados mirando para otro lado y que la nica forma de afincarnos en la promesa del pasuk es nicamente si observaremos la conducta de Abraham e Itzjak.

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PARSHAT HESPED.

VAIERA:

OLAM

SHEL

TOR,

EL


Y dijo Abraham: Elokim nos mostrar el cordero como ol, mi hijo y fueron los dos juntos. Bereshit 22,8. Rash siguiendo la lnea del Targum Ionatn- explica que en primer lugar, Ds garantizar el animal necesario para ser ofrecido y, en caso contrario , vos sers mi ofrenda, hijo. Ahora bien, se puede entender que Abraham haya tenido dicha determinacin, pero cmo se entiende que hayan seguido juntos el camino, lo que implica que su hijo Itzjak lo acept y obedeci?. JINUJ, QUE ES MUCHO MS QUE EDUCACIN ES LA RESPUESTA. SEGUIR UN CAMINO,MARCAR UNA LNEA, SER COHERENTES. Cuando el hijo vio que el camino que el padre haba encarado era de absoluto con la verdad, sin tapujos ni relativismos, se dio nimo para seguir adelante sin preguntas ni cuestionamientos. Para nuestros ojos, que estn acostumbrados a otra cosa, al mundo donde la verdad es la del si, es cierto pero... se nos hace muy difcil (por no decir imposible) entender situaciones como las aqu descriptas, ya que estamos permanentemente sobornados por nuestros intereses y entendimiento temporales.

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Inclusive en casas que la gente puede llegar a llamar religiosas como las nuestras, no logramos escapar a estas tentaciones. Pero no todo tiene por qu ser as. Tambin en nuestra poca todava algn mrito nos cabe que podemos llegar a ver ejemplos distintos. En un triste mundo en el que tambin hay Tor, nos encontramos con los lderes, aquellos verdaderos genios inconformistas, que nos muestran que otro camino es posible y que nadie le puede ni le debe determinar al Am Israe-l el nuevo camino a seguir. La rebelda de volver a la pureza de los orgenes. As como Abraham e Itzjak buscaron un camino completo de Tor, idntico al de la ofrenda de ol que se quema completo, los Guedolim, lderes autnticos de cada generacin, cuyo poder es tan real que nadie lo puede infravalorar en unas elecciones, viven y nos dan la oportunidad de que sepamos que una vida completa de Tor es posible, an hoy en da, con todas las dificultades del mundo moderno y asimilado. Nadie vive tan lejos ni aislado para decir yo no; todos podemos. Tuvimos un zejut de vivir al lado de alguien tan grande que hizo de toda su vida Tor; hasta el menor de los temas, al llegar a sus manos encontraba su importancia y dignidad para ser tratado acorde a la Tor de H. Donde otros solo vean temas mundanales, l saba buscarles sus consecuencias al p Tor y desde ese aspecto tratarlo, ya que de otro modo sera imposible que lograse su atencin. Carg sobre s la educacin y el ejemplo de varias generaciones, batallar da a da en pro de que los judos vivamos en el camino de nuestros patriarcas. No tuve el mrito de conocerlo personalmente, pero su obra habla por s misma. 17

En cambio, si Hme hizo el jesed de ser talmid de dos de sus alumnos ms directos y queridos que, oportunamente me recibieron y de los cuales pude hacer shimush. De lo que vi de ellos me puedo dar una idea de su grandeza. Para explicarlo de otra manera: cuando nos deslumbramos con la luz de la luna, que solo refleja la luz del sol nos deslumbra, nos podemos imaginar qu fuerte debe haber sido la del sol que la origin, aunque no la hayamos visto directamente. Si este ejemplo no alcanza, les voy a dar otro: Haba una persona que viva en una casa que crea conocer perfectamente: all estaba el horno prendido, ojo con las quemaduras!. Ms all, el enchufe roto. As cada una de las cosas. Claro que, un cierto da hubo un corte de luz que lo dej completamente a oscuras. La verdad no tard en surgir: comenz a llevarse por delante las cosas, a quemarse y recibir patadas elctricas, sin hablar del infortunado gato que se supo llevar por delante... Seores: esta es nuestra realidad. Tuvimos al lado un grande que nos ilumin duarnte dcadas el camino. Si bien es estrictamente cierto que para su alma llegar al Shamaim va a ser un descanso y una ali y que para nosotros una capar (expiacin), tambin lo es el hecho de que podemos esperar de aqu en adelante tropezarnos con las cosas como aqul hombre del relato. Todo esto no es trado para que nos sintamos mal, sino para cuidarnos y crecer, para reforzarnos en mitzvot y vivir aprendiendo cada da de nuestras vidas,aprendiendo de su ejemplo, tratando de llegar a vivir todo buceando siempre en lo profundo, buscando solo lo que tenga un fondo de Tor e ignorando el resto. De esta forma, el pasuk llega a cobrar otro sentido, como veremos ahora: 18


Pero Uds., los apegados a H, Vtro. Ds, todos Uds. estn vivos hoy. Devarim 4-4. Ahora nos damos cuenta que el tzaddik fallecido tiene ms vida en sus obras que nosotros en nuestra propia respiracin. A partir de all, nos damos cuenta por que no haba miedo a la muerte: vida es servir a H, no meramente respirar y otras funciones biolgicas que nos asemejan a otros animales. No estamos haciendo una apologa de la muerte: de Abraham Avinu sabemos que el camino debe ser el natural, pero sino, tambin est el otro. Por ltimo, quiero decir que el Gadol nos ense que si el camino se pone ms difcil, no debemos dejarlo y decir esto no es para m, sino que debemos redoblar esfuerzos hasta encontrar el aspecto de Tor en el que podamos triunfar4-5. LN, Ha Gadol Hador, HaRav Elazar Menajem Man Shaj, zatzal. Si bien en shabbat no se pueden decir hespedim (discursos fnebres), intent mantener al mximo posible la identidad de las palabras dichas en la mesa sabtica. De no haberlo logrado, quiero recordar que obviamente, estas lneas fueron escritas en motzae shabat, donde no rige tal prohibicin.
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Jaie Sar: Naturaleza o milagro?. Un grito, un estertor. Una charla trunca y la adrenalina que sube sin lmite, alocada en una carrera sin fin que quin sabe a dnde conduce. O es que s queremos saber?. En medio de una semana tan trgica, donde se va el Gadol HaDor junto con el padre de cuatro criaturas que, prcticamente van a aprender a decir la palabra hurfano antes que pap. En sociedades cada vez ms violentas en las que la vida humana vale un poco menos que nada. Quin se hubiese dado cuenta?. Y quin lo hubiese recordado?. Y aunque digamos que algunos, pocos, lo hubiesen hecho: cunto les habra durado el recuerdo?. Sin embargo, no es as: yo recuerdo y si Ds me dio vida para enfrentar la computadora y escribir las presentes lneas es porque debo ser testigo. Una casa llena de luz, cantos de shabbat, deliciosas comidas aromticas, una ms tentadora que la anterior que haran olvidar cualquier dieta, creada o por inventarse, chicos correteando y disfrutando uno del otro, los padres dialogando en paz y tranquilidad; en sntesis, el mapa de una familia feliz. Mas de todas formas la superposicin de imgenes que componen este collage no coincide, de qu se trata?. Simple, esta semana vimos un nacimiento en el seno de la familia.

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Cmo, la seora estaba embarazada? no era que tiene una beb de seis meses? S, es verdad, pero hay nacer y tambin hay renacer, cosa que ocurre todos los das pero solo muy de vez en cuando nos damos cuenta y esta fue una de dichas oportunidades. Cuando estaba toda la familia de regreso, casi llegando a casa, sin que reste ms que cruzar la calle, nos habamos dividido en dos grupos. Yo proceda en la formacin, cargado de paquetes, viniendo tan solo unos pasos ms atrs mi seora que llevaba el cochecito con el beb y mis dos hijos mayores que iban asidos al manubrio del mismo, uno a cada lado. Nada hubiese sido relevante, de no ser que en el momento justo, mi hija Shimrit se despleg de su grupo para intentar alcanzar a su padre para acompaarlo, quedando sola en mitad de la calle, sin ninguna defensa de lo que eventualmente le pudiere llegar a pasar... ...y que efectivamente le pas: un par de seoras venan circulando despaciosamente mientras conversaban, sin calcular que a mitad de la cuadra podran encontrarse con un obstculo de dicha ndole. De poco valieron los gritos de la madre y, de hecho, este escriba que vena de espaldas a toda la situacin, no atin a hacer otra cosa que proferir un grito que, BH, sobresalt suficientemente a todos como para que el coche frene justo a menos de un palmo de su pollera que ingenuamente y desconocedora de todo (al igual que su duea) segua oscilando con la suave brisa de la tarde primaveral. Qu considerar: lo que fue o lo que pudo ser?. Segn lo que efectivamente ocurri, todo este escrito sera evitable, toda vez que podemos decir que efectiva y afortunadamente nada lleg a ocurrir. Pero, si medimos (con instinto de padre) lo que pudo haber llegado a pasar, todo el relato se tie de color de tragedia.

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Por todo esto, la decisin fue unnime: haba que agradecer a H el jesed otorgado. En el lugar y momento en el que las peores noticias se escuchan, el Creador se hace presente para otorgar sus mayores favores. No solo esto ocurri, sino que la coincidencia de factores provoc que no tuvisemos en dicho momento el zejut de contar con orjim, razn por la que la drash (que como sabemos, solo llega min ha shamaim), se debi al mrito de mi esposa. Hablamos de jesed y de tragedia, de dolor y de felicidad, de presencias y ausencias, de invitados y de dueos de casa. Cmo se conjuga todo esto?. En primer lugar, debo destacar que todo lo que ocurre es porque el Ribon Shel Olam quiere que aprendamos algo de ello, y sin duda que algo que tengamos al alcance de la mano. Baruj H, cada semana tuvimos, tenemos y espero sigamos poder seguir teniendo, el mrito de poder recibir orjim, los que nos renuevan la casa, la vitalizan y la mejoran todo lo posible en mrito del Santo Shabbat y de esta importante mitzv. Sin embargo, todo esto, segn lo que aprend del Rab Daniel Oppenheimer, Shlit con respecto al equilibrio de todas estas situaciones referente a darle a orjim e hijos lo que cada uno de ellos requiere, ya que el hecho de darle a uno no autoriza a quitarle al otro. Si bien humanamente es entendible que uno no llegue a atender a todos con igual calidad y eficiencia, desde el momento en el que H nos encomend tales tareas por igual, debemos saber que tal grado de accin est en nuestra capacidad. Toda familia debe saber valorar a todos y cada uno de sus integrantes, en cada de sus capacidades y tal vez por ello haya ocurrido todo esto.

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Saber mirar a un hijo, aprender a ver no solo a travs de l sino en l mismo, en sus necesidades y facultades esto no es un objetivo sencillo de alcanzar. Poner del propio bolsillo, invertir en el otro. De dnde se aprende todo esto? El pasuk nos ser por dems explcito al respecto.


Cuando finaliz de saciarlo dijo: Tambin a tus camellos abrevar hasta que terminen de saciarse. Bereshit, 24-19. Un tema puede ser darle a una persona que puede llegar a reconocer un bien que se le haya hecho o inclusive a agradecer el bien concedido, pero qu esperaba, que los camellos le tendiesen la pata en seal de amistad?. De hecho, ya con el mero acto de darle agua para su propia supervivencia, sera acreedora de dicho agradecimiento, acaso caba esperar ms?. Cuntos camellos llevaba a lo largo de toda la caravana?. Darle a todos y cada uno de ellos?. Este punto demuestra el concepto de jesed, que tiene que ver con algo que supera el mero actuar del ser humano y si se vincula con la emulacin de lo Di-vino, de dar por el solo acto de favorecer al otro, de mejorarlo en su situacin, de quitarle un pesar o molestia de encima.

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Con solo abastecer a Eliezer era suficiente, no tena en si misma nada que demostrarle a otro, ni ventaja que obtener, de todas formas hizo ms de lo requerido. Dnde podemos encontrar algo similar a esto, cuando nos movemos entre seres humanos?. Nunca, no nos engaemos, estamos acostumbrados que hasta la gentil persona que nos abre el ascensor cuando venimos cargados de paquetes del supermercado est esperando algo de nuestra parte, aunque sea el agradecimiento, la sonrisa o que maana le devolvamos el gesto. Y no es raro, es natural de este mundo y esta generacin. Por ello, lo actuado por Rivk es sorprendente, por extraordinario, por superar las reglas establecidas de lo normal, por tener la mejor rebelda que no es cortarse el pelo o teirlo de determinada forma, por vestir determinados ropajes o tener una remera con la cara de algn famoso estampada en ella, sino por haber credo al mximo en sus posibilidades sin empacho en mirar modelos sobrenaturales. Dar mientras a uno le resulte cmodo, mientras los recursos sean sobreabundantes no es gran cosa en s misma, nadie merecera mencin particular por darle a aquel menesteroso casi desfalleciente del hambre aquella monedita que, de tan nfimo valor la gente casi ni se agacha a levantarla cuando se le cae. Pero, qu habremos de decir en aquellos casos en los que para dar, la persona sufre privaciones y angustias, debiendo esforzarse?. Seguro que casos como estos (es decir como el de Rivk Imenu) son de vital importancia ya que a travs de su aparicin en la Tor, podemos aprender. Nadie dijo que fue un momento fcil, pero la dificultad no amilana cuando los conceptos estn puestos en claro y la voluntad de seguir adelante se impone. 24

Inclusive ms, el Kedushat Halevi trae que tanto esfuerzo se debi a que, por no ser injusta, trat a todos los camellos de igual manera, ya que no saba cul era merecedor en mayor medida y, a fuer de ser sinceros, cada cual cumpla su funcin con igual entrega. Entonces, prefiri ser rigurosa consigo misma para notener que serlo con otros, esto se llama rajmanut. Fue duea de casa para satisfacer a otros, no para darse importancia, no obstante, cuando la perash prxima sea nuestro tema, vamos a ver como su casa pasa a ser su hogar, no solo para atender a otros, sino para ordenar y orientar a sus propios hijos. En definitiva, esta es la sntesis de nuestro pasuk, que uno lleva para s mismo (y que de paso aprovecha para compartir con Uds.): el equilibrio y cuidado entre dar a propios y ajenos, el tener cuidado en saber dar tanto cuanto en saber recibir, ya que ambas facetas hacen que nos completemos como personas. Y por ltimo, saber ver que detrs de cada tragedia est la mano de Ds, evitando siempre las cosas peores que en la misma situacin pudieron haber pasado; pero a su vez que en cada alegra, un mayor o menor milagro est actuando en nuestro mrito, que hay Alguien que est confiando, est apostando por nuestro futuro y a quien no podemos ni debemos defraudar.

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Parshat Toldot: Madre hay una sola. Escucha hijo el musar de tu padre y desprecies la Tor de tu madre, escribi en una carta el Ramban a su hijo, parafraseando el pasuk de Shlom Hamelej. Por qu cuando nos referimos al padre lo que se pone en juego es el hecho de escucharlo, pero al referirnos a la madre el punto a observar es el de no desdearla?. Del progenitor uno destaca como lnea preponderante cierto mpetu masculino, una autoridad que directamente halla al hijo en la disyuntiva de escucharlo o no, pero una vez que esto ha ocurrido, no hay casi forma de pasar por alto lo que nos dijo. Por algo es nuestro padre; de una u otra forma nos afecta, sea por accin o reaccin, por respuesta u omisin, pero no una vez producida la comunicacin, no hay forma de ignorarlo. En cambio, la madre es la duea del hablar suave y pausado: va a ser muy difcil que un hijo se niegue a escuchar a su madre, pero de ah a que obre en consecuencia, ya hay un trecho mayor. Antes de que se pueda dar lugar a los descomedidos de siempre que van a atacar con el tema del machismo y el feminismo, trataremos de poner cada cosa en su lugar. Cada sexo tiene su punto fuerte y, por lgica consecuencia, el dbil. Este es el equilibrio con el que Ds dot a su creacin. Desde chicos, ya se ve a los chicos jugar a la lucha, al ftbol, a los disparos, etc., etc., todas actividades que se vinculan con el mpetu masculino, mientras que las nenas juegan a las mams, conversando durante un rato largo, a las muecas, cantndoles y acurrucndolas tan suavemente como sea concebible. En los orgenes de cada sexo chicos todos mostramos un perfil, una naturaleza hacia la cual nos orientamos, por lo 26

tanto no tiene sentido alguno entrar en competencias que nos son ajenas y que todo lo que van a lograr es mostrar la desigualdad existente. Caballero: ms vale, si es esa la opcin ser un buen padre que una mala madre, ya que la prctica demuestra que ese fue el orden natural, decisin manifiesta de H y que la parshat Bereshit se encarg en poner de manifiesto explcitamente a partir de la conformacin de la familia de Adm Harishn. Otro tanto le podemos decir a las damas. Toda extrapolacin de roles dar lugar a consecuencias no solo imprevisibles, sino que, adems sern indeseables. Por todo esto el comienzo de este encuentro, aunque prolongado, no por ello es inexacto: al padre le puede costar llegar a ser escuchado, por su misma naturaleza de fortaleza, pero seguro que una vez que lo logra, cuenta con las mejores posibilidades de dejar una marca indeleble en los hijos y llegar, posiblemente, tarde o temprano (seguramente lo segundo) a la respuesta solicitada. Pero, por cierto que veloz no significa duradera: en un primer instante el hijo har naturalmente lo que el padre le indica, aunque ms no sea evitar el castigo o sacrselo de encima; pero nada garantiza que dicha conducta vaya a perdurar a lo largo del tiempo. Obedecer de inmediato es una cosa que, cualquier padre normal debera conseguir (aunque hoy en da ya no se sabe qu es normal), pero lograr que esta influencia dure a lo largo de los meses, aos y dcadas, ya es ms complicado. Por ello, dada la natural rebelda que los hijos presentamos, el desafo del padre es conseguir ser escuchado: algo que trascienda y no la mera obediencia debida pasajera. Y de all podemos entender cuando dice: Escucha hijo el musar de tu padre, solo cuando sea musar verdadero que el descendiente comprende como su

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mejor negocio tomar para hacerlo carne por el resto de sus das. Pero vayamos ahora a la naturaleza de la madre que es la que nos interesa en mayor medida para el pasuk de la semana. Todo el poder de la contraposicin puede ser considerado en este caso. El comn de las madres (comparado con el padre) no pega, a lo sumo le recuerda al chico con la suave punta de los dedos que tienen mejillas. Tampoco gritan, uno se puede dar cuenta que pueden llegar a subir el tono de voz, pero nada que deje paralizada a la criatura. Si alguno de los dos merece ser considerado como smbolo de la suavidad, de la extensin de la etapa fetal, esa es la madre. Por dichas caractersticas, no es llamativo que ante el menor llamado de sta, los nios acudan, pero a su vez que todo lo que escuchan tarde en ser efectivamente incorporado, o que inclusive nunca llegue a hacerse. Todo est perfectamente equilibrado: aquello en que el uno observa mejores resultados es aqul lugar ms flojo del otro progenitor y viceversa6. An habremos de decir algo ms osado, toda vez que comparamos a la madre con la Tor y al padre con el Musar. Mucha gente dice que estudia y cumple Tor, pero no ms all de una cierta formalidad, que no llega nunca a afectar a la verdadera personalidad para ayudarla a mejorar. Inclusive hay ciertos rabinos o que se dicen tal, que no llegan a renegar en sus enunciados de la Tor, pero no falta la oportunidad en que se los ve en las actitudes ms bajas de No desconozco la existencia de cierto efecto simplificador en todas mis palabras, pero de todas formas no deseo dejar sentado aqu ms de lo que responde a la mayora de la gente y no a los caso excepcionales.
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las que una persona honesta se aleja con toda naturalidad (hacerle un barmitzv o casamiento a un no judo, etc.). No obstante, cuando este estudio intelectual, iniciado con a partir de una dinmica de solo escuchar de qu se trata se transforma en algo que supera al conocimiento de mitzvot en forma tcnica, desconectado de toda prctica como quien asiste a una clase de botnica, se nota toda una transformacin, una verdadera revolucin interior dentro de la persona, que comienza una lucha que nunca abandonar a lo largo de su vida y que la transformar hacindola irreconocible7. Por esto es ms sencillo y confiable escuchar a la madre, razn por la cual tenemos presente delante nuestro las palabras de Rivk:


Y le dijo a l su madre: sobre mi tu maldicin mi hijo, pues escucha mi voz, ve y tmala por m Bereshit 27,13. Toda la dulzura, toda. Todo el amor, todo. La nica que est dispuesta a todo, que ofrenda todo lo que tiene por el bienestar de sus hijos, por su completa realizacin como iehudim, la que se sabe garante de sus futuro, aunque sabe que el hecho tcnico de ser escuchada no es demasiado complicado, conseguir se particular modo de atencin por la misma suavidad con la que se acerca a dialogar con los hijos. Que la atiendan no No obstante, siempre est presente el pago para quien estudia Tor, aunque sea de esta forma, lo que por cierto no incluye a dichos rabinos, que no hacen otra cosa que rebelarse contra Ds y ensear a rebelarse a los hijos de Israe-l.
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es difcil, que pongan todos sus sentidos e incorporen en forma inmediata en funcin suya, s. Por ello es que habla en este modo tan infrecuente, con una severidad inhabitual en la figura materna, siente que todo el objeto de su vida, que los objetivos que se plante a lo largo del camino se estn por desvanecer. Todas esas tefilot por tener hijos que haba hecho en su momento!. Toda una vida abandonada en el marco de su familia para casarse con un tzaddik y tener hijos que no le vayan en zaga!. Y ahora, de repente esto!. Uno, un perfecto malvado; el otro a punto de quedarse sin ninguna de las bendiciones del padre. Qu buscaba, acaso, un acomodo?. No!. Sin esa herencia, todo su futuro no tendra proyeccin ni mrito alguno para sobrevivir... ...ms all de su parte o no en el mundo venidero, todo el objetivo de su vida estara perdido, sin encontrar su sucesor y todo lo que cabra esperar es un retorno a la idolatra. Un costo muy caro, un costo que hace que Rivk acte en forma inusitada para su carcter. La mujer que le pide a su hijo que acte con hombra que no es prepotencia, que defienda la bejor (primogenitura), que no es otra cosa que el Bet Hamikdash de su generacin 8. Si Cmo se entiende esto?. Hasta el momento del Jet Haeguel, la primogenitura era el equivalente de lo que en el futuro sera la Avod de los Cohanim en el Bet Hamikdash, la mxima pureza en el mundo, el nico lugar de residencia Di-vina frente a un mundo idlatra por donde se lo mirase. Solo despus del Jet Haeguel (pecado del becerro de oro), la primogenitura, con sus prerrogativas para el servicio en el Bet
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no hiciese eso, todo el mundo sera destruido, o acaso no dijo Ds que si no fuese por la Tor, no mantendra al mundo?. Qu esperar, que el engaador de Esav viva de acuerdo a la verdad de la Tor? Ya que nada de esto es el objetivo para el que fund su hogar y or junto a su esposo es que interviene en un rol por dems infrecuente en una mujer. Por consiguiente, este es un aprendizaje que podemos y debemos tener en claro de Rivk Imenu: Saber cundo, cmo y para qu intervenir, donde vencer nuestra naturaleza para mantener fieles los objetivos que nos planteamos, sin traicionarnos a nosotros mismos sintiendo al final del camino que los malos resultados equivalen a la propia muerte, como si uno no hubiese pasado por este mundo.

Hamikdash , sera transferida por mandato Di-vina a los Cohanim. 31

Parshat Vaietz: Uno, dos y....tres! Los chicos suelen manejarse con una conciencia bastante limitada, que solo los tiene a ellos como protagonistas de la historia. Dado que solo entienden lo referente a s mismos, no llegan a captar la esencia y problemtica de otra generacin que no sea la propia en la que se hallan inmersos No crea el lector que me refiero a los pequeos, a aquellos que tal vez estn en el jardn de infantes, en forma exclusiva. Por el contrario, esto se hace extensivo a los adolescentes, tan sometidos a sus propios cambios, tan a menudo y a su repentina socializacin con sus pares (especialmente en las sociedades modernas y occidentales donde se apresuran a correr a buscar ...novios?, Amigovias?) que no pueden asumir posicin con respecto a otra edad que no sea la propia. Una sociedad planeada sobre la base de un modelo horizontal que solo puede mirar a los integrantes de su propia situacin, y no a otros ni que hablar de llegar a entenderlos!. Esto nos puede llegar a ayudar a entender los datos del reciente y tan famoso censo que se acaba de realizar en la Argentina y que demostr el escaso (por no decir ningn) crecimiento de la cantidad de habitantes. Se intent desde los medios de comunicacin explicar a partir de los datos referidos a la crisis econmica, lo que no es del todo descartable; mas de todas formas hay otro dato que no veo que los psiclogos y socilogos tomen en consideracin suficientemente y que tal vez traiga a colacin una raz ms de fondo, tal como es la adolescentizacin tarda y sus consecuencias. Desde que el modelo est orientado a hallar su referente y unidad de medida en el adolescente (casi dira en el prepber o lo sumo en el pber), que no toma sobre s la 32

creacin de la familia, sino el disfrute de una naturaleza fsica que solo se da en esta etapa de la vida y nunca se repite, partiendo del concepto de que no es una edad para formar una familia, se llega a lo que pasa hoy en da y que el censo en cuestin no llega a captar: los adolescentes prolongan indeterminadamente este estadio, hacindolo ver como una etapa que no tiene fin; formando parejas que estn siempre probando la convivencia y que llegan hasta pasados los treinta de esta manera, tal vez todava viviendo en la casa de los padres. Al final de cuentas, cuando la imposibilidad de procrear los alcanza, de alguna forma pasaron la parte ms potente de sus vidas solos. Por tanto, nunca llegan a comprender a otra generacin que no sea la propia (lo cual no es menor a la hora de preguntarnos por qu hay tantos geritricos). Cundo cambia esta concepcin?. Con la paternidad (o maternidad en el caso de las damas). En estos momentos, la persona tiene que sacar adelante una cualidad que no es comn, toda vez que nos estamos refiriendo al jesed, sacando de lo mo para darle al compaero; algo que a simple vista suena ilgico. Al actuar de esta forma, un padre o madre contrara su natural tendencia, pero al respecto tenemos la oportunidad de profundizar en su significado, ya que el mismo gesto de desprenderse de algo puede tomar otro significado, como por ejemplo para conseguir nicamente la soberbia sensacin de ser acreedor de por vida de algo que nunca le podr ser devuelto (por ejemplo, la vida, ya que s el hijo se suicidase esto no obrara en beneficio del padre, sino todo lo contrario. Este jesed acta de forma tal que provoca un doble efecto en lo que refiere a la comprensin del otro. As como habamos dicho que la generacin de los hijos con muchas de sus caractersticas adolescentes es por propia constitucin incapaz de captar la esencia de todos los que no 33

sean sus propios pares, con el mismo carcter cuando cualquier integrante de este grupo pasa a ser un feliz progenitor, no solo consigue comprender a sus hijos, sino que tambin pasa a valorar e interpretar los esfuerzos que por s hicieron oportunamente sus padres. Si esto funciona en el modo adecuado, ya vemos como se pasa de poder medir en una sola dimensin, a poder coordinar lo correspondiente a tres. Es muy comn (de hecho uno lo puede notar a diario) ver que la relacin de los hijos con los padres mejora cuando los primeros pasan a ser ellos mismos padres. Es la sutil diferencia de quien tiene a otro inexcusablemente a su cargo del que no. A priori, ya es hora de que reconozcamos que todo lo hasta aqu dicho no aparentara observar relacin alguna con nuestra perash. Entonces, aqu vamos para revisar dicha idea:


Y Labn fue a esquilar su ganado y rob Rajel los terafim (idolatras) de su padre. Bereshit 31-19. La relacin entre padres e hijos!. Es muy frecuente que los progenitores asuman en forma automtica y acrtica que los hijos repetirn el camino que ellos les marcaron, sin notaron que esto no tiene por qu pasar y que, aunque haya una conexin a partir de la educacin que les brindaron, la misma existencia de dos 34

personas con cuerpos y personalidades bien diferenciadas hace que siempre exista la posibilidad de revocar todo y que el hijo siga su propio camino. En realidad, se trata de dos personas y no de una con una vida que se contina indefinidamente en la otra a lo largo de sus generaciones. sta fue la tranquilidad que le cupo a Labn, que plcidamente se fue a pastorear, pensando que el camino ya estaba marcado y que sus hijas le iban a respetar su voluntad al no meterse con sus artefactos de servicio a la idolatra. Respet su hija su deseo?. No!. Qu se pudo haber preguntado Labn?: Acaso es eso una buena hija?. Qu clase de hija es esta que desobedece a los padres?


Y estos son los que se salva sus vidas (al ejecutar de inmediato al transgresor): el que corre tras su compaero para ejecutarlo, el que persigue a un hombre (para sodomizarlo) o a una muchacha comprometida, pero el que corre tras una bestia, quien profana el shabat o realiza avod zar (idolatra) no se lo ejecuta inmediatamente. Talmud Babl, Sanhedrin 73 a. 35

Captulo VIII.

Pero el que corre tras una bestia: para zoofilia o quien quiere realizar idolatra o violar shabat y mucho ms lo penado con excisin del Bet Din por cuanto no hay una vida por salvar. Rash, idem, idem.


...o que corre para hacer una tarea prohibida en shabbat o realizar avod zar. Aunque se trata que el shabbat y (la prohibicin de) avod zar son fundamentos de la fe, no se COMPLETAR. Encima no se dan cuenta que son tan fundamentalistas que ni siquiera su propia religin los autoriza a hacer lo que pretenden con mi religin. nicamente la entrometida de mi hija Rajel se pudo haber metido con mis queridos terafim cuando no tiene ni en su Agradezco la colaboracin del Bajur Gabrie-l Cuan en el aporte de los mekorot pertinentes.
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religin derecho a hacerlo. Capaz que maana me va a querer matar!. No se dan cuenta que si me lleg un yerno- trabajador barato fue por estos amuletos mgicos, cmo puedo yo vivir sin ellos?. Ah, estos religiosos, estos baalei Teshuv!. Despus de todo, quin es el pariente ms cercano a Rivk Imenu y Abraham Avinu? Rajel o yo (Labn)?. Como podemos ver, no le faltaba fundamento a Labn y a simple vista no le resultar nada sencillo a Rajel Imenu contestar a tanta imputacin.


El alumno que desee ir a otro lugar del que est seguro que va a tener seales de bendicin en su estudio delante del Rav que mora all y su padre le reprocha porque teme que en dicha ciudad los gentiles se burlan, no necesita escucharlo en esto. Shuljn Aruj, Ior De, 240, 25. Esta ley de respeto a los padres contesta perfectamente la posicin de Rajel: existe un Shuljn Aruj que pone un lmite de cundo, dnde y en qu escuchar a los padres y, si bien no es la descripta por el Shuljn Aruj la situacin exacta de Rajel Imenu, al menos podemos saber que hay un lmite a qu se debe escuchar a los padres, y este era uno de ellos. Es rigurosamente cierto que de acuerdo a la Mishn, con su continuacin en Rash y en el Rambam no hace falta que el 37

castigo sea mortal, pero acaso era eso lo que se propuso hacer Rajel?


Dijo R bar Najman bar Itzjak: Es ms grande el pecado realizado en honor de Ds que la mitzv no efectuada en su honor. Talmud Babl, Masejet Nazir 23 b. Por el contrario, quien insina en el pasuk respectivo que habra estado dispuesto a matar a Iaakov y toda su familia pero no lo hizo solo en mrito de la prohibicin explcita que Ds le dirigi, fue Labn. O sea que, en una palabra; todo muy lindo pero totalmente tergiversado: una perfecta falacia o sofisma, para llamarlo con su nombre ms puntual10. No cabe duda alguna que, acorde a lo que el padre se planteaba, no haba ninguna obligacin de escucharlo, ya que era imposible que saliera de alguna forma un judo temeroso de Ds en presencia de un abuelo tan prfido como el que nosotros tenemos aqu. Pero, es hora de reconectar todo en forma integrada y darnos cuenta que la maternidad no solo saca a resurgir la calidad moral de Rajel que no quiere esto para sus hijos (la segunda generacin) sino tambin, como buena hija, al darse cuenta que toda esa prctica idlatra no trae nada bueno para el futuro. Tambin sale a relucir el factor de buscar lo mejor para su propio padre, an jugando con el riesgo de su propia vida, tal como ocurrira aos ms tarde cuando por todo este

De aqu podemos indagar los prematuros orgenes del antisemitismo en lo que puntualmente remite a la lgica que este utiliza.
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episodio lo terminara pagando en forma indirecta con su propia vida. Esta es la cualidad del jesed, que implica lo mejor para las dos generaciones lindantes, la pasada y la entrante, por ms que a veces tenga que hacer cosas que a nadie le agradan en s mismas. Buscar lo que para el otro es efectivamente bueno, no aquello que le viene en gana que quiere escuchar. Seguro que para ello hace falta un trabajo difcil como es el de salir del uno mismo y de la vida para la comodidad y no tener miedo en hacer lo que haga falta por su bienestar. En buen criollo, para eso hace falta trabajar las midot. Rajel lo hizo...

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Parshat Vaishlaj: Pompa y circunstancia. El pueblo fue convocado a Plaza de Mayo para... As se suele leer cada tanto por estas, playas pero dichas expresiones no son solo propias de estas playas. Desde la informacin que a uno le llega hasta la que cada uno puede procesar en el que est leyendo estas lneas, puede aseverar estos dichos. La comunicacin social entre gobernantes y gobernantes es una constante de toda sociedad. Siempre hubo un lugar en comn en el que este mgico feedback debe producirse, en el que uno le comunica al otro sus novedades y la conducta que espera de su contraparte. Todo sirve a tal efecto: desde el estribillo partidario hasta la arenga discursiva. Ms all de pocas y circunstancias histricas, pasando por los distintos nombres de los lugares y personas en las que este fenmeno ocurre, todo esto es natural e inherente al ser humano como tal. Ahora bien, qu tiene esto que ver con nuestra parsh?


Y se acerc Jamor y Shjem su hijo a la puerta de la ciudad y hablaron a las personas de la ciudad, diciendo: Bereshit 34, 20. Todo un gran acontecimiento, algo muy importante que comunicar necesita de todo el escenario necesario a tal efecto, de todo un marco imponente. Ya el secuestro y violacin de Din se haban consumado, ahora haca falta que se legitime lo actuado, uno nunca sabe como pueden reaccionar estos irascibles judos. A ver si

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todava se les ocurre anticipar unos miles de aos lo que harn sus descendientes en Uganda!. No es este el momento de discutir si lo actuado estuvo bien o mal. Eso se puede hacer en otro momento: este es el momento de unir las filas nacionales para prevenirse de un ataque exterior, todo el que haga otra cosa es un traidor, un vendepatria!, un cipayo!. Por eso, hace falta congregar urgentemente a todos, nos tienen que apoyar ante un eventual golpe de afuera. Y si preguntan (siempre hay de esos malditos, intelectuales que preguntan!, por qu no fusilarlos a todos de una sola vez?), que se yo!, despus les contestaremos. Lo primordial es conseguir una buena estrategia, una carnada lo suficientemente grande como para que se traguen el sapo. Listo!. El mejoramiento de la especie. No todos son los hijos del gobernante para secuestrar y someter a la princesa de los dems pueblos, si cada uno va a hacer esto, en poco tiempo terminamos en una guerra que va a acabar con todos nosotros. Lo que hizo Shjem ya est hecho, ahora hay que ver como zafamos de esta, y la respuesta es clara, el hombre corre detrs de sus impulsos y todos quieren pertenecer al grupo de los ricos y famosos por ms que jams lleguen a eso ni en sueos. Con ofrecerles vidriecitos de colores, va a estar todo bien. Lo importante es no quitarles la esperanza, no darles los elementos para que la lleguen a ver alguna vez consumada. Vamos a hacerles creer que se van a casar las hijas de los judos, igual que va a hacer Shjem y con eso seguro que calmamos a estos brutos. Qu Shjem es un violador? y quin puede acusar al prncipe?. Est bien que yo soy in Jamor (burro) pero no soy tan tonto como para no saber eso. 41

Palabra ms, palabra menos esta pudo haber sido la lgica interna de Jamor, el gobernante cuyo hijo secuestr a Din. Convalidar?, comunicarse?, escuchar al pueblo?. A quin le importa algo de todo eso!. Ac las ideas estn muy claras: hay cosas que el gobernante puede (para eso est en el poder) pero que el gobernado solo las puede tener como un smbolo, como aquello con lo que va a soar pero a lo que nunca podr acceder!. Y la arena pblica? Y el gora?. Para qu sirven?. Vaya si es una buena pregunta!. Toda la vida el mundo se encontr y se manej con situaciones como stas, son un constitutivo del planeta, y ahora vamos a descubrir que no sirven para nada?. Acaso los anarquistas tienen razn?. Los religiosos no recibieron la Tor en un acto pblico?. Y qu son las prdicas rabnicas?. Acaso hay alguien que pueda prescindir de la legitimacin en una discusin o enunciacin pblica?. Si hasta aqu fuese lo dicho por Jamor y no conociramos lo ya actuado, lo que traa implcito y lo por venir, sera muy complicado contestarle11.

Esto me recuerda a lo que me vena a la mente cuando orillaba el secundario y discuta con mis amigos de por aqul entonces y concluamos que las ideologas, a priori, no pareceran traer aparejadas contraindicaciones. El problema empieza a la hora de llevarlas a la prctica y dejan en descubierto las personas con sus debilidades a cargo de su ejecucin; aunque por cierto, este mismo tema debe ser revisado a fondo, so pena de no quedar legitimando tanta locura hecha doctrina poltica, racial, social o econmica que est dando vueltas por el mundo.
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Toda vez que conocemos un poco ms la historia, se facilita el panorama, tal como se comenz a insinuar previamente. Aqu no cabe la pregunta del huevo o la gallina, queda por dems explicado que primero vino el deseo irrefrenable por la doncella juda (del que ya hablamos en Jadesh cuando refiriramos a lo ocurrido con Avimelej) como sinnimo del amor por lo prohibido, por mostratrse a uno mismo que es poderoso, que puede llegar donde nadie puede hacerlo, de saberse impune de una u otra forma, sean cuales fueren las consecuencias. Despus de lo actuado, queda por atenerse a las consecuencias , cuando ya se sabe que todo lo pasado puede tener consecuencias graves, pero quin quita lo bailado? (como se suele decir). Ante el hecho consumado, hay que obtener apoyo, y pronto. Por esta razn es que se puede y se debe acudir a las masas, hacer una gran deliberacin pblica, llevarlas adonde uno ya lo haba decidido de antemano y hacerles sentir que son los ms inteligentes y afortunados del mundo por obrar de tal forma, aunque en rigor de verdad, nada de todo ello sea real. Un poco ms de detenimiento en nuestro pasuk puede echar muchsima luz sobre el tema12 . Inicialmente dice el versculo que el gobernante Jamor se acerc donde la gente, siendo que su hijo solo figura cual si fuere su acompaante, solo ms tarde ste ltimo toma su rol de verdadero protagonista de la misma. Si no estuvimos, cmo podemos razonar al respecto? . Habremos, pues, de tomar la estructura del versculo para orientarnos al respecto: al principio remite a la visita o viaje de Y de paso, hacernos ver que no existen los psukim de relleno o de contexto, jas ve sholem. Uno de los supuestos en que nos basamos es que no hay nada de sobra y que de cualquiera de los mismos podemos profundizar sin fin.
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uno solo (el gobernante) cuando dice y se acerc. Solo ms tarde pasa a hablar en plural (y hablaron). Pompa y circunstancia, habamos dicho: cuidar las formas, respetar el protocolo. Aunque sea para defender el desenfrenado deseo del hijo, hay roles y lugares que defender y, por lo tanto, el rey tiene que ocupar su lugar y ser quien se dirija al pueblo. Lo que ocurre es que existe una fuerza interna que solo le corresponde a quien verdaderamente quiere llegar a un punto determinado: solo quien est convencido y motivado puede llegar a alcanzarlo, no sus emisarios aunque se trate del mismsimo rey13. Visto de esta forma, tambin se entiende cmo pudo ser que el prncipe haya tenido que terminar hablando y an un paso ms, como a continuacin diremos. Ya hemos hablado del valor de la arena pblica, de aquel lugar de encuentro de los ciudadanos donde se congregan a discutir las cuestiones pblicas o an de la Plaza de mayo o como se llame su sucedneo en los distintos lugares del mundo, siempre yendo el pueblo en bsqueda de su lder. Aqu la situacin es diametralmente distinta: cmo habrn estado de urgidos que primero tuvieron que ir en bsqueda del consenso del pueblo, arriesgndose a constituir en estado deliberativo con tal de salvar la situacin!. Y no es que fueron de leva como los seores feudales, sino que el pasuk da a entender que tuvo que haber todo un trabajo de ablande previo (y hablaron): ir y convencer a los ciudadanos.

Lo que no invalida lo dicho por R Hirsch al respecto, pero aunque tuvieran una relacin feudal que los una a los habitantes de Shjem, por la que el vasallo tiene un vnculo de labios y de manos con el seor feudal, el consenso debe existir ya que si no el apoyo no llega, razn por la que igual tuvo que salir Shjem a complementar lo dicho por su padre.
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El prlogo de la nada: cul era la posible ganancia del pueblo?. Nada, prcticamente, solo un anzuelo de algo que nunca pueden llegar a conseguir: el sueo de la princesa rubia, el avance indefinido hacia una nada fanatizada tras el lder que no quiere dejar en evidencia a su hijo, codicioso de los placeres fsicos, los que debe conseguir por las buenas, o no tanto. No, si el zeide de Bin Laden saba lo que haca y cmo convencer a los suyos para alcanzarlo. Inclusive, si vamos a prestar atencin habremos de notar que, aunque hayan ido solo a legitimar una solucin para un problema familiar, termina el pasuk llamando personas a los habitantes del lugar, lo que nos permite extraer dos conclusiones: -en primer lugar que, aunque se trate de un mero ardid para conseguir sus propios y espurios fines, no hesitan en subir a la a nada, a los siervos de la gleba a la calidad de personas cuando se trata de conseguir determinados fines personales, polticos y/o particulares. Esto puede ayudarnos a pensar que rol tomamos cuando, habitantes de las sociedades modernas del siglo XXI decidimos apoyar a alguien polticamente o al formarnos modelos porque nos tratan como personas o en forma humanitaria. Sobre todo, par muchos de nuestros hermanos que deciden abandonar, muy a menudo y mal que nos pese, la senda de la Tor para apoyar y embanderarse detrs de estos movimientos humanistas14 .

Por supuesto que no debemos generalizar y reaccionar exacerbadamente ante mis dichos, pero por lo menos saber que, inclusive en el mejor de estos modelos humanistas siempre se deja traslucir un cierto tinte personalista.
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-En segunda instancia, notar que la Tor tiene un modo de tratar con grandeza a cada uno y uno, sin trminos peyorativos ni necesidad de bajar la grandeza de cada y uno de los seres que habitan esta tierra, an que sean secuestradores y violadores, lo que est prohibido an para los pueblos que no recibieron ms que las siete mitzvot de los hijos de Noaj y no la Tor en su integridad. Inclusive habremos de agregar un punto ms: aunque digamos que el gobernante que avala y apaa a su inmoral hijo responde en el peor sentido de la palabra o al menos al que se le da en forma peyorativa y no se porqu se meten con el pobre y noble animal- a su nombre (Jamor, burro), mientras el pueblo todava no lo apoye, todava merece el nombre de personas. No se acusa a la persona por la degradacin que todava no cometi15. En definitiva, no bajar ni degradar a nadie si no hay necesidad de hacerlo: no mantener forma y dignidad humanas. Mucha gente cree que solo lo Di-vino mantiene un determinado nivel, toda vez que lo humano es el reino de lo falible y de lo seducido permanentemente por las pasiones. Si bien todo esto es cierto, no nos habilita a degradar delante de nuestros ojos la importancia que reviste a la grandeza de lo creado, que no es otra cosa que hablar del ser humano, llmese Jamor como en este caso o de otra manera. Y esta es nuestra preocupacin principal, el lascivo Shjem y su padre, el nclito Jamor?. Inclusive en el caso del hijo rebelde y contumaz, la Guemar en Sanhedrn establece que la pena no busca, jas ve sholem ser degradante sino que est evitando ulterioridades insalvables en el futuro.
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No debera preocuparnos mucho todo esto, salvo que hay puntos que ahora observaremos. Si solo nos portsemos como Iaakov Avinu, buscando acercarnos a H en cada gesto y gesto, todo esto no nos debera llamarnos la atencin en lo ms mnimo. Pero lo que me atemoriza es todas y cada una de las veces que corremos detrs de lo primero que aparece delante de nuestros ojos y que obra de tal talante que terminamos siendo los Jamor-im de nuestra generacin, convenciendo a nuestros sbditos para que nos sigan en el camino de las pasiones, alejndonos de la senda que nos marc Iaakov Avinu de una vida completamente dedicada al mejoramiento del mundo cumpliendo la Tor de H.

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Parshat Vaieshev: Vivir confortablemente, o la vida por el confort?. Mientras uno tiene un coche cero kilmetros, todava sin estrenar y en la puerta del concesionario, todava vale su precio intacto. Sabido es que solo basta dar una vuelta manzana para que comience indeclinable e irreversiblemente a declinar su valor. No extraa, por lo tanto que cada uno y uno cuide en este mundo en el que nos toca vivir el valor de su patrimonio; nadie ve en esto algo errneo u equivocado. Pero, la eleccin por azar de nuestro oreaj semanal provoc que nos toque interiorizarnos en lo ocurrido con Onn, el hijo de Iehud, quien falleci en la forma que ste y los psukim precedentes se describe. No es sencilla, por consiguiente la captacin de la esencia de este problema, razn por la cual tendremos que indagar en la verdadera historia para luego s poder realizar la comparacin pertinente con lo que apenas dijimos sobre el cuidado del valor monetario de los objetos materiales. Un mito debemos derribar ni bien comenzamos, ya que la cultura occidental atribuye equivocadamente a nuestro personaje en cuestin una prctica que nunca realiz o bien podemos decir que nunca fue su intencin realizar, me refiero a lo que el mundo llama onanismo, que por razones de decoro y por no considerar que este sea el medio adecuado, evitar involucrarme en esta oportunidad16. Qu fue lo que hizo Onn?. Sencillamente, se neg a consumar la relacin matrimonial con la esposa de su hermano fallecido con la que se supone deba engendrar hijos en su memoria. Y es tan malo eso?. Creo que lo mejor que cada uno puede hacer al respecto es preguntarle a su mor o rab.
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A priori, nada de lo que estamos hablando se entiende en su justa medida; supongamos que salimos ahora mismo a la puerta de calle y le preguntamos a la primer persona que pasa si el mundo acostumbra, o mejor dicho, ve como tico que una persona se allegue a la pareja de su hermano fallecido. Si bien sabemos que, en este triste mundo que nos tiene por protagonistas, este tipo de situaciones ocurren inclusive durante la vida de la persona en cuestin, entonces qu tiene de malo hacerlo despus de muerto?. No obstante, nadie duda en denostar una actividad como sta y decir que es algo prohibido (entonces por qu siempre lo hacen?). Para entender algo de todo esto, debemos analizar la mitzv de ibum desde su coherencia interna. Es muy difcil entender que haya una prohibicin muy fuerte y explcita de vincularse con la pariente por va del hijo en vida de este y, tras su muerte que pase a ser directamente una orden explcita. Primero prohibido hacerlo, luego obligatorio de ser llevado a cabo?. Sinceramente, no se entiende. Esto es lo que se denomina un jok, una directiva del Creador, Quien entiende directamente lo que es bueno para la persona y lo que no lo es, por ms que a menudo escape a nuestro entendimiento. Es el tipo de accin que se basa nicamente en una orden Divina y no en nada que se pueda entender racionalmente. No es poco por lo tanto, el margen de confusin que cualquiera puede llegar a tener al respecto, de no mediar la emun. Ahora podemos pasar a la lgica interna de nuestro protagonista. Qu opin al respecto la Tor?. Lo que l hizo estuvo mal delante de los ojos de Hashem, y tambin a l lo mat. 49

Bereshit 38,10. Evidentemente, la Tor no ve con buenos ojos lo que hizo el protagonista, por no decir que Ds mismo no estuvo de acuerdo y por ello decidi terminar con su vida. Cmo se puede entender todo lo que estamos diciendo?. Nosotros difcilmente podemos llegar a entender es desde dnde miramos la muerte, si realmente llegamos a entender de qu se trata esto. En general, la gente suele entender que la muerte ocurre como una suerte de castigo, por haber vivido mal. Si bien desde algn punto es verdad y hay varios captulos del Shiljn Aruj que as lo demuestran, tambin vamos a decir que no es esta la verdad completa. Existe una cantidad de personas que, segn nuestra tradicin, murieron sin haber pecado a lo largo de toda su vida. Todos estos casos, segn esta lnea de pensamiento, seran incomprensibles, de no ser por el sencillo hecho de que le falta un dato, como ser el de que no entendemos la muerte. La misma tambin tiene su historia, tuvo un antes y un despus. Antes de la entrega de la Tor exista la muerte (como en nuestro caso) fuese o no por castigo. Despus de la misma, se suprimi la muerte, la que solo volvi luego del pecado del becerro. Pero, lo que la gente no sabe es que an en aquellos casos en los que la pena de muerte se aplica como castigo por alguna accin incorrecta cometida, tiene siempre un efecto de piedad y de evitar males mayores. (S que para el lector poco versado en estos temas, una primera lectura al respecto puede sonar a cinismo, pero para evitar una lectura apresurada y equivocada, solicito leer en forma calmada lo siguiente para su correcto entendimiento).

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Para comprender esto debemos adentrarnos en lo que describe la Guemar en el captulo que estudia todo lo referente al hijo rebelde y contumaz. All (Talmud Babl, Masejet Sanhedrn, Captulo VIII, especialmente pgina 68 b y ss.) se pregunta y responde cul es la causa por la que se condena prematuramente a una persona a muerte, contestndose que se lo juzga por su final. Si habremos de creer que todo lo que una persona vive a lo largo de su paso por el mundo es en funcin pura y exclusiva de lo que en dicho paso vaya a atesorar en forma material y que la esencia de su vida estar en dicho nivel, entonces mucho si no todo lo aqu escrito le ser intil y tambin inentendible. Pero, en cambio, si tomaremos como punto de partida la idea de una cierta espiritualidad que rige el mundo y que nos ensea que, aunque existe un cierto paso necesario por la vida terrenal para dar lugar a la verdadera vida, que es la espiritual, lo que solemos conocer como Olam HaB (Mundo Venidero). Desde esta concepcin, todos los sufrimientos que la persona pasa a lo largo de su vida son el costo para llegar a disfrutar de su verdadera vida, que es la espiritual, en la que disfruta de la Presencia Di-vina17. Toda vez que captamos la esencia por la que el alma se desprende del cuerpo para pasar a habitar un lugar mejor, ya no podemos ver la muerte como algo que directamente conduce hacia el concepto de castigo: esta no es la estricta visin juda del tema. Desde esta concepcin, todo el motivo por el que se puede llegar a castigar a una persona con la pena capital prevista No debemos entender de estas cortas lneas que estemos haciendo una apologa de la muerte prematura o mucho menos del suicidio, sino que todo lo dicho se aplica desde el momento en el que la persona fallece llegado el momento en el que H as lo decide y nadie ms.
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por la Tor es para evitar que termine teniendo un castigo peor que le quite su parte en el mundo venidero, dado que esta persona no se ocupa del ishuv shel olam (hacer del mundo un lugar habitable). No pasar la vida en vano, dejar una marca que justifique haber pasado por ella, de eso se trata. Este es el meollo de la cuestin. A priori, no hay diferencia alguna entre quien cuida su coche del desgaste de quien no quiere que se afee su esposa con el fruto de su embarazo (como es el caso de Onn). Uno cuida su patrimonio, el otro tambin. Uno desea el mximo provecho, el otro tambin. Uno quiere ser el objeto de la envidia de los dems, el otro tambin. Entonces, por qu uno desarrolla una vida plenamente normal mientras el otro es condenado con la pena capital?. El punto en cuestin es que Onn demostr con su actitud un poco apego por la sociedad que le cabe con el Creador, al vivir sintiendo que todo fue creado tomndolo como medida de todas las cosas, sintiendo que todo fue hecho para su disfrute material nicamente, para saciar sus instintos bsicos, sin profundizar en lo ms mnimo, sin preguntarse como puede ser posible que lo que hasta ayer era imposible y penado hoy lo tenga como misin. Por lo tanto, a este Onn racionalista y hedonista que viene a sentir placer en todo le surge H para plantearle que no es ese el mundo que quiere, que no es el sentido con el que lo dise, ya que no tiene trminos medios o grises. No existe el ms o menos: Bueno, un poquito mitzvot s, pero el resto para mi disfrute material y, si no me gusta no lo hago. Si no me gusta como queda mi esposa, you know rabbi... Quin te pregunt!?. H hizo sobre una base espiritual y aunque no es sencillo adentrarse en ella, tras un esfuerzo y bsqueda por asentar el 52

mundo, uno llega a afincarse en ella y disfrutar de las mitzvot (aunque no todas se entienden). No creas, querido lector, que el judasmo entiende que el placer fsico debe estar desconectado del espiritual; seguro que ambas deben existir pero no en igualdad de preponderancia; sin lugar a dudas que al menor esbozo de conflicto, la segunda debe tener prioridad por sobre la primera. Esto fue lo que vino a discutir de igual a igual Onn con H ( y as le fue). Esto es lo que tenemos que tener presente para saber si queremos o no vivir como Onn: no es lo mismo vivir con-fort que tener la fort-una de vivir (disfrutando espiritualmente).

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Parshat Miketz: Ministro de Economa se busca, abrejim18: intil presentarse. Hay que ir a la universidad. Para manejar al economa hace falta saber, tener contactos, conocer los mercados. Ests loco, dejar todo a manos de los religiosos?. Si ellos todo lo que saben es rezar!.


Y Iosef era el gobernador sobre la tierra, quien alimentaba a todos y se allegaron los hermanos de Iosef a tierra. Bereshit 42,6. Lo que est pasando creo que no solo yo soy yo quien no llega a entender lo que est pasando hoy, sino que luego de preguntarles a varios entendidos en el tema, llegu a la conclusin de que ellos tampoco tienen demasiada captacin de la situacin, y no solo de la situacin local, sino que el contexto mundial tambin mueve a mareos y prdida de entendimiento. Todos hablan, pero nadie sabe qu ni qu decir. Otro tanto ocurri en nuestra parsh donde nadie, desde el mayor al menor supo qu hacer con la crisis que se avecinaba. Entonces, perdido por perdido, por qu no darle el poder a quien sabe interpretar los sueos?. Quin era?. Estudiante de Tor que se dedica exclusivamente a dicha actividad en un kolel.
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Un egresado de Harvard?. Un experto del MIT?. Alguien venido de Oxford?. Un abrej!. Un abrej?. Es que ya no hay quien se haga cargo de semejante descalabro?. En base a qu lo designarn?. La calle sabe que algo pasa, hay rumores de que el faran anda en algo raro, que ve cosas raras en sueos y que esto lo saca del gobierno. Uno de estos judos raros?. Estos que andan en pleno verano egipcio con el saco y el sombrerito?. Y encima un ex convicto?. Dnde vamos a ir a parar!. Sea como fuere, este mismo Iosef es quien llega al gobierno, tal como el pasuk establece, que llega a gobernar a todo el pas egipcio y doblega a su propia familia, cumpliendo el sueo que sus propios hermanos se negaron a ver. Todo lo que estamos escribiendo no provocara ms que una sonrisa si no fuese que la situacin de all lejos y hace tiempo no es sustancialmente distinta de la que hoy nos toca vivir. Aquellos aos fueron de grandes movimientos econmicos, estos tambin. En esa poca se conformaban y derrumbaban fortunas, esta tambin. La crisis de la hambruna como efecto de la globalizacin no fue menor en dicho perodo que hoy en da (de hecho el Jumash nos relata el modo en el que Iaakov Avinu tuvo que irse hasta Egipto para poder comer). Tanto en aquella poca como en esta la gente miraba por encima del hombro pensando de qu va a vivir este

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pobre tipo que no sabe hacer otra cosa que estudiar Tor. Y sin embargo, lleg al poder y triunf. En base a qu?. A Tor!. Al poder de la pureza!. Cuando nadie saba para dnde mirar, el abrej no dudaba, no duda ni dudar qu hacer ni cmo seguir. Esta informacin codificada se dio de generacin en generacin: cuando al Rambam le iban a preguntar sobre medicina, al Jazn Ish respecto a construcciones, cuando los mdicos le preguntan a rabanim sobre las intervenciones quirrgicas y los distintos tratamientos etc., etc., etc. Cul es el sustento?. El captulo 19 de los Tehilim (Salmos) nos va a traer la respuesta. Es muy comn saber de caracteres dismiles acorde los tipos de personas que uno va encontrando, pero hay ciertos patrones que nos impiden las variaciones. Por ejemplo, la persona impulsiva es factible de ser hallada luego de su primer fuerza que lo hizo salir de su lugar en una depresin cuestionndose qu lo llev a actuar en dicha manera y, mejor an, ms que cuestionndose, castigndose y tal vez con tendencia hacia algn flagelo al respecto. El lector puede (si le divierte) jugar a formar distintos tipos de dualidades combinadas como las que acabamos de nombrar, pero hay cierta combinacin que casi dira que obligatoriamente me tendr que reconocer que es casi sobrenatural, como a continuacin reflexionaremos. La sabidura. Se la suele considerar como un producto asociado, cada uno la suele unir a una causa anterior o a otra caracterstica asociada. Hay quienes la atan al carro de la ancianidad (no dije vejez, que no es lo mismo), lo que no es errneo. Otros, creen que 56

el sabio tiene que ver con un carcter inquieto y de bsqueda permanente y como estos podemos encontrar muchos tipos de explicacin. En todos los casos, siempre el mundo occidental tiende a ver en el sabio a la persona con muchas inquietudes, de carcter ms bien inquieto y explosivo que en su juventud no pudo ser contenido por el sistema escolar que lo albergaba; en una palabra: un genio dscolo. Nunca nadie que tenga que ver con la calma. Oriente impone otra idea de sabidura: ms vinculada con una conducta de inmanencia, de falta de novedades, de meditacin trascendental, de control mental, de yoga y budismo y otras yerbas por el estilo. Ideas contrapuestas frontalmente, una incompatible con la otra. Quien lea estas pginas con un cierto grado de profundidad se dar cuenta que ni siquiera el mundo exterior sabe cmo y por qu genera los sabios con los que se enseorea. La Tor es totalmente distinta:

La Tor de H es ntegra, apacienta el alma ,,,trae sabidura al tonto. Tehilim 19,8. Por un lado trae la calma, la paciencia y la tranquilidad necesarios, mientras que por el otro despierta ese inters, esa curiosidad, ese deseo de hallar la lgica oculta que hay en cada cosa y cosa, por ver el modo en el que H conduce el mundo, de discutir cada limud (estudio) hasta conocer el fondo de verdad en cada tema y tema, sin correr de lugar en lugar para saber donde conseguir los fondos para pagar los prstamos conseguidos para pagar calmar el efecto Nilo que calme el riesgo pas y aplaque al irascible faran que, vaya a saber cmo reacciona cuando venga la malaria!. 57

Alguien que est acostumbrado a vivir en forma modesta, sin tener que correr todo el da tras la ganancia puede llegar a manejarse con otra calma, otra profundizacin en los temas, ms y ms cuando pudo repasar todos esos aos en la prisin las enseanzas de su padre, reforzndose en la emun y sabiendo que tanto su origen rico como su presente sin ms que las grises paredes de su lgubre encierro no reconocen otro motivo que la Decisin Di-vina. Este es el ministro de economa de H, el que es reconocido por los mismos egipcios, que lo adornan con el ttulo de ABREJ (Ab be Jojm, Raj be Shanim: Padre en sabidura, blando en aos). Dnde aprendi? En la casa paterna de la que se fue a los 17?. En la crcel?. Dnde se aprende todo eso?. En la emun (fe) que provee de siata dishamia (ayuda del Cielo) para el limud Toire (estudio de la Tor). Ese es el Harvard de los judos. Hoy que la gente anda triste y desencantada, tal vez tengamos que saber que este sea el planteo, que de arriba quieren saber si estamos cada vez ms fuerte en nuestro estudio de Tor, tal como hizo Iosef, si ayudamos a que cada vez haya ms abrejim y ms estudio o, si por el contrario, queremos vivir supeditados a los ministros de economa de turno y al efecto que se ponga de moda, sin mirar Quin manda cada cosa, tanto la devaluacin, cuanto la dolarizacin, o la braj que traer la llegada del Mashiaj, pronto en nuestros das.

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Parshat Vaigash: Entre luces y sombras.

Y asent Iosef a su padre y hermanos, dndoles lo mejor de la tierra de Egipto en la tierra de Raamss como orden Par (Faran). Bereshit 47,11.
Una asombrosa pregunta debe llamarnos sobremanera la atencin: al principio pareciera como si Iosef ejecutase toda esta entrega de los terrenos de Raamss como consecuencia de la ejecucin de su poder y al final resulta ser que todo lo actuado en nombre del monarca. Entonces, quin orden todo?. Cmo se entiende este pasuk?. La mejor forma de poder entender esta situacin es comenzar a despejar desde lo entendible para llegar luego a lo mas complejo y contradictorio. En primer lugar, revisemos a quin le fue dada la tierra ya que no sabemos del todo quin la entreg. Al respecto vemos que Iosef cumpli totalmente lo que el Shuljn Aruj establece al priorizar el lugar del padre antes que los hermanos y no por venganza, sino porque este es el orden que corresponde, tal como H mismo orden. A priori, ya adentrndonos en nuestra pregunta, debemos concentrarnos al respecto: todo es posible de ser visto cuando uno observa en un prisma, tanto para un lado cuanto 59

para el otro; siempre uno puede encontrar lo que quiere ver, sea lo que fuere. Lo esencial de encontrar lo que uno est buscando est en saber en pocas de crisis como las que estamos vivivendo es el poder de decodificar lo que nos rodea en los distintos aspectos de la vida y saber que siempre es posible que cada giro que se da nos puede orientar hacia el lado incorrecto, lo que siempre puede hacernos vivir en una permanente duda casi cartesiana acerca de si estamos obrando correctamente o no. Por eso es fundamental saber vivir siguiendo las orientaciones de Jajamim, para no tener la sensacin de aquella persona que arrastrada por las olas siente que su cabeza se sacude como una coctelera y que, cuando finalmente logra poner un pie en la arena para intentar afirmarse y salir por encima de la superficie empieza a buscar desorientada la ansiada, lejana y querida tierra firme. En cada situacin uno puede ver lo que quiere y posiblemente vea aspectos fraccionados de la realidad vlidos y verdaderos, pero tambin los falsos o al menos los desorientadores. No hay nada que se parezca ms al ocaso que la salida del sol misma; los grados de luminosidad son casi los mismos y los colores del cielo tambin, lo nico que difiere es la posicin del sol en el Cielo y hace falta un cierto grado de conocimiento astronmico para saber reconocerlo a simple vista. Pero, en una simple fotografa, quin puede separar y diferenciar cada uno?. Esto es de importancia menor en el momento de decidir mirar un par de postales para saber si se trata de un amanecer o atardecer, pero es ms grave cuando se trata de decisiones vitales19. Tengo todava presente el caso de una persona, estudiante de segundo ao del secundario que haba tenido una esquiva
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El tema que intentaremos desentraar es el rol que le cabe a nuestro pasuk dentro del segmento histrico en la historia de nuestro pueblo. Si habremos de considerarlo como el principio del galut, de la sujecin al poder de un poder extranjero, no habremos de considerar que el otrora jefe de gobierno decisor de riquezas y miserias de todo Egipto, teniendo para darles una simple parcela a sus parientes no es una gran prdida de poder y el comienzo incipiente de la esclavitud?. E inclusive, no podan ver los prfidos egipcios, siempre dispuestos a condenar a los iehudim, como que aqu haba un otorgamiento de prebendas a los parientes de Iosef, razn por la cual haba que ponerle un cepo a tal situacin, situacin que solo podra ser destrabada mediante la intervencin personal directa del faran?.

suerte durante el ao en el cursado de la asignatura geografa, de suerte tal que necesitaba un 10 (la mxima calificacin) para aprobar. Llegada tal circunstancia, la dinmica impona que cada grupo deba presentar un informe grupal sobre un pas europeo. El material estaba presto, los oradores tambin, sin embargo un pequeo problema los aquejaba: el pas en cuestin era Austria y las fotos ilustrativas que tenan eran de...Suiza! (al fin y al cabo, los parientes haban viajado por ese pas, qu culpa tenan los pobres muchachos?). La apuesta era contra el desconocimiento de la pobre profesora, despus de todo no los haba obligado ella en cierta forma?. Ms all de lo que cada uno de nosotros piense al respecto, al final los muchachos tuvieron suerte ya que una montaa alpina es esencialmente similar a su compaera, ms all de los lmites, por lo que el 10 finalmente les lleg. 61

As como esta lectura es posible, debemos decir que esto tiene que ver con el punto de lanzamiento de todos los conflictos. Quien haya estudiado Guemar (especialmente en Iun o profundidad) sabe que bsicamente una persona no le miente descaradamente al compaero sino que en el modo de seleccionar parte de los datos de la realidad surgen las grandes tensiones y enfrentamientos. No mentir, pero tampoco toda la verdad, solo el segmento que me conviene. Si solo iban a tomar como base o punto de partida que Iosef traa a su familia para conseguirles lo mejor de la tierra de Egipto, el reclamo por corrupcin hubiese sido atendible, ms an cuando Egipto no haba salido todava del efecto Nilo y la hambruna despedazaba los hogares de todo el pas, llegando inclusive al extranjero. Pero, acaso esos eran todos los datos a considerar?. Tambin (y no menos importante) exista el hecho de haber sido quien haba salvado todo el conflicto mediante la interpretacin del sueo del monarca y evitado la hecatombe alimentaria, tal como haba ocurrido en Cnan (hoy Eretz Israe-l)20. Al ingresar este dato, todo el esquema cambia, ya que podremos preguntar: quin le puede negar algo al dueo de todo?. Es esto corrupcin?. No es una muestra de desagradecimiento para quien salv al pas?. Rabotai: solo ingresando los datos necesarios y pertinentes, sin olvidar ninguno se puede llegar al resultado. Por cierto que por obra y gracia de H, tal como el mismo Iosef admiti, detalle que no debemos dejar pasar por alto nosotros, pero que escapa al alcance de los idlatras egipcios.
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De ms est decir que cualquiera me puede decir que esto se parece en demasa a aqul demonio que haba diseado un proto-cientfico de la poca de Descartes que sostena que si uno pudiese inventar un demonio de tal especie en el que pudiese ingresar todos los datos de loa realidad (sin olvidar ni modificar el valor de uno solo de los mismos), podra hacer previsible toda la realidad futura. Todo ello es verdad, pero lo que el intelectual en cuestin olvid mencionar es que el nico que puede hacer tal tarea es el Creador, todos los dems somos falibles y como tal, mal podramos llevarla a cabo. Cada uno ve lo que quiere ver. Si vamos a sostener que por cuanto ya haba que ir a pedirle permiso para cada tema al Par, ya haba comenzado el galut, no habremos de negarlo y apoyaremos el concepto. La esclavitud ya estaba en marcha, aunque todava no se notase. Y los que por el contrario, habrn de decir que los Bnei Israe-l (que no son otros que los hijos de Iaakov) resguardaron un lugar en las llanuras de Egipto donde el mismo rey no iba a poder entrar, tambin estn en lo cierto. Para corroborar este dato, diremos que los bnei Lev que nunca dejaron de estudiar, jams fueron sometidos a la esclavitud, segn ensean Jazal. An en mitad de la esclavitud, ya estaba germinando la semilla de la libertad, de la Gueul21. Cierta vez ocurri algo por dems llamativo en un lugar inundable: el agua haba llegado hasta aproximadamente un metro de altura, golpeando constantemente contra el vidrio de la puerta de entrada de dicho edificio. Uno de los habitantes del edificio, al ver luego el destrozo producido con la consiguiente inundacin no dej de maravillarse pensando: Pensar que un vidrio tan grande no necesit de ms de un pequeo punto de debilidad para
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En pocas de crisis como las que nos toca vivir, donde la gente busca de cambiar de pas para ver si de esa forma puede escapar a los problemas, donde los hijos ms de una vez deben tener ms de una seria discusin con sus padres para poder casarse; en momentos en los que llegar a cobrar el sueldo es casi una proeza, en los que la miseria rodea peligrosamente cada mesa y mesa, donde el que exhibe un billete de diez dlares corre con el riesgo de ser asaltado con peligro para su propia vida, debemos tener muy en claro esto: saber siempre que donde parece estar todo mal y sin posibilidades puede estar el comienzo de la solucin y, por el contrario, donde est todo bien y sin problemas puede ser el inicio de la crisis y cadas. Nunca olvidemos lo que nos ense la profesora de geografa: una foto es una foto; el amanecer y el atardecer son iguales, solo basta poner la foto en espejo para poder ver todo lo contrario a la realidad.

generar el pequeo orificio con el que termin su existencia!. De la misma forma, lehavdil ocurri aqu, de a pequeos espacios que quedaron sin cubrir se forj la libertad de todo un pueblo. Dominar el 99,9999...% es una gran cosa, pero no es el 100%. Del 0,0001 al 100 ya es solo una cuestin de cantidades pero va de lo complicado casi imposible a lo real y tangible; una cosa es lo que va del no al s y otra lo que va de lo difcil pero conseguible. 64

Parshat Vaiej: Seora violencia.


Maldecido sea su furor, pues es violento y su saa pues ha sido dura, los dividir en Iaakov y los dispersar en Israe-l. Bereshit 49-7. Habamos hablado de los tiempos de crisis la ltima vez que nos encontramos. Pero estos no vienen solos, sino que son acompaados de efectos colaterales, que es menester que los tengamos en cuenta, tal como min hashamaim nos ha tocado tratar en este pasuk semanal. Qu rabino, tambin pretende que me quede en el molde!?. Preguntas como esta se escuchan a diario, incesantemente repiqueteando sin cesar, de gente que parece no poder soportar ms la presin que se cierne sobre sus hombros, y todava tenemos suerte ya que, toda vez que se pregunta todava hay tiempo de evitar algn tipo de decisin apresurada, de esas que suelen salir en la tapa de los diarios y que no son justamente buenas noticias. Desde ya vamos a dejar en claro que no habremos de juzgar en estas pobres lneas el comportamiento de nadie: si bien uno se ha hecho de cierta fama de duro, de decir lo que haga falta (o mejor dicho, lo que uno entiende hace falta sea dicho), siempre se ha efectuado desde lo que la Tor y Jajamim nos han enseado que es lo correcto, pero nunca juzgando en forma personal a nadie.

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Aqu la situacin es radicalmente distinta: entiendo que no nos est dado juzgar a nadie desde sus angustias y pesares. Al respecto ya nos han advertido nuestros Sabios: no juzgues a tu compaero hasta llegar a su lugar. Recesin mundial, violencia y atentados que a diario suceden, aparatos productivos que nos producen la duda de no saber si estn estallando o derrumbndose, familias donde los problemas enormes se suceden incesante e invariablemente, repercutiendo en su seno de una u otra forma. Quin puede juzgar a la persona en medio de tanto dolor, de tanta impotencia?. Yo no, y si lo que a continuacin escribir fuese entendido, recomendar al lector que ignore olmpicamente este escrito y no solo eso, sino que por favor me lo haga saber. Sin embargo, algunas cosas debemos tener en cuenta, especialmente los que pertenecemos a las generaciones post- Sho. Nos toc por Designio Di-vino vivir pocas de relativa calma, donde salvo sucesos puntuales no tuvimos (Baruj H!) grandes presiones o persecuciones a nivel mundial y donde, quien mejor, quien peor, cada uno sobreviva. Desde ese lugar nos permitimos juzgar con demasiada liviandad y falta de comprensin todos los problemas de las generaciones anteriores. Ahora somos nosotros los protagonistas y cada quien corre para otro lado sin saber dnde acudir en bsqueda de auxilio. Podemos juzgar a alguien?. No obstante, aunque nosotros no podamos Iaakov Avinu (que para eso era uno de los avot) tena espaldas suficientes para hablarnos a nosotros de estas cosas. El momento en el que el desafo est instalado, es aquel en el que tenemos que superar la prueba; no es sencillo vivir en los distintos lugares del mundo que se nos presentan a la vista: 66

cada cual viene con su paquetito adosado que debemos resolver. El punto es que no siempre se pueden resolver, y la persona siente que el techo se desploma sobre s, lo que le genera mucha rabia, mucha furia. Si bien humanamente esto es humanamente comprensible, la Tor nos pide por boca de Iaakov Avinu que superemos estas situaciones; recin all es donde el desafo comienzo. Es relativamente sencillo soportar dolores sencillos, lo difcil es abstenerse del acto recproco cuando el dolor y la furia son insoportables. No recuerdo a esta altura si lo escrib en algn lugar o no, pero quienes me conocen personalmente saben perfectamente que suelo decir: si el dolor es fuerte, mucho no va a durar. Si va a durar mucho, seguramente no va a ser demasiado grave. Este es el equilibrio que hizo H, para que las personas podamos vivir. Por est razn, Nuestros Sabios, nos ensean que cuando queremos conocer a alguien, debemos observar una de las tres variables posibles (Caas, cos y kis: su furia, cuando est tomado y cuando su bolsillo se ve afectado). Pero, si es tan difcil de cumplir, por qu se exige tanto?. H puede pedir un esfuerzo tan grande?. Qu es lo tan malo en tener reacciones humanas lgicas y comprensibles?. Aunque sepamos que no podemos contestar una pregunta as, algo podemos intentar razonar en conjunto (por supuesto que no intento tener una respuesta definitiva y quien quiera discutir conmigo al respecto, puede hacerlo desde ya, dado que voy a estar muy feliz de escuchar y difundir una idea mejor que la ma al respecto). Algo podemos llegar a ver despuntar en todos estos accesos de furia: quien se ve entrampado por ella, encuentra muy

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dificultoso salir de ella y, lo peor an es aquello que se refleja en todo el tema. Saber que las cosas graves que ocurren tienen un origen min hashamaim nos hace saber que si pasaron fue nicamente porque desde All se decidi y, por lo tanto para qu la reaccin extempornea?. Acaso se puede lograr torcer la voluntad Di-vina?. Particularmente considero que esto no se denomina ishtadlut la preparacin y esfuerzo necesarios que H requiere de cada uno de nosotros sino los esfuerzos desesperados para evitar que algo ocurra. Cul es la diferencia? (ya que a simple vista no se nota). Cuando uno hace ishtadlut, est reconociendo que todo viene desde arriba, solo que por la autoestima personal, Bor Olam nos da la oportunidad de sentirnos socios y no uno de esos parientes inoportunos que llegan justo a la hora de comer, trayendo en su bagaje solo el hambre acumulado de varios das. En cambio, cuando la desesperacin es la nota dominante, le estamos confiriendo un poder autnomo que en rigor de verdad no tiene de por s. An diremos un paso ms, le estamos confiriendo una parte aunque ms no fuere de confianza a la obra que el ser humano puede llegar a realizar motivado por su desesperacin, como si tuviese alguna posibilidad real fuera del alcance de lo que Ds decide. No me habra de extraar encontrarme con aqul que diga, sin poder llegar a entender lo que estamos diciendo, que todo esto es bueno al ser una lgica reaccin humana. Ser necesario, entonces, comenzar desde el principio, preguntando qu es un ser humano?. El comn de la gente cree que tiene que ver con un conjunto de pasiones y sentimientos aglutinados en un cuerpo, cuando no es as.

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Si bien es real que el hombre tambin se compone de estos, no por eso pasan a ser sus componentes esenciales. Lo que nos hace personas es la construccin sobre las pautas de Hashem, el seguir sus caminos en todas nuestras acciones y saber que ninguna de ellas sera posible sin Su previa aceptacin. Por ello, cuanto ms dice la calle que es algo personal, menos persona se est siendo. Claro est que los desafos son realmente difciles y que cada uno apenas los puede pasar con el mayor y mejor esfuerzo y dedicacin personales de su parte, pero tambin debemos observar que este componente de furia en los tiempos tempestuosos fue puesto en nosotros por H mismo para que lo superemos afirmndonos ms en l, mostrando as que ni por un segundo confiamos en nuestras fuerzas si no es en forma ligada al Creador. Inclusive podemos llegar a ahondar un poco ms en la situacin, donde Shimn y Lev fueron objeto del reproche paterno por haber matado a los habitantes de Shjem como consecuencia de haber consumado stos la violacin de su propia hermana22. Nuestro pasuk tiene (por as llamarlo) dos componentes: Por un lado se habla del enojo en s mismo. En segunda instancia, de qu modo esta fuerza fue tratada.

Al respecto, cabe que observemos que el mismo que est condenando la accin es el mismo padre de la chica violada, lo que nos da una pauta de la altura moral y espiritual de Iaakov Avinu, que no encontr en esto obstculo alguno ver desde afuera, tal como si el problema le estuviese pasando a un perfecto desconocido.
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Iaakov Avinu se percat que esta fuerza espiritual tena un origen Di-vino y que por lo tanto sera imposible llegar a destrurla. Pero, para qu podra llegar a ser necesaria?. (Antes de contestar debo aclarar que solo podr hacerlo hasta un cierto punto, de all en adelante, solo podr sumarme a quienes pregunten). Seguramente, nos sentiremos tentados de contestar del modo ms sencillo y menos comprometido, diciendo para nada, mas no es as. Mal podemos pensar que H Itbaraj cre algo que no sirva para nada. Por lo tanto, si bien nos puede llegar a traer problemas derivados de nuestra conducta incorrecta, esta furia es la que permite que la persona mejore y se fortalezca al superar un obstculo tan difcil como el control de la misma23. Bien encaminada, llevada leshem shamaim puede darle fuerzas a la persona para sobreponerse a cualquier dificultad. Claro que la posibilidad de que est regida por la venganza y/o la desesperacin no es menor, razn por la cual solo unos pocos realmente grandes son quienes pueden recibirla sobre s; los dems comunes y corrientes- podemos tomar como mejor posibilidad la lucha por erradicar toda posible atisbo de furia o violencia.

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12-Por cierto que no es desear que lo complicado ocurra y por esta razn maldijo Iaakov, pero una vez que ya ocurri es grande el poder superarlo. De esta forma se templa y fortalece el carcter de la persona. As y todo, debemos tener en claro que no es tan sencillo el punto, ya que hay mefarshim que explican que la ejecucin de Shjem y sus coterrneos no fue sino conforme a la halaj (ver Rambam, Mor Nevujim al respecto; agradezco el dato al Rab Daniel Kahan, aunque aclaro que por no haber podido conseguir el mismo no lo pude chequear por m mismo. 70

El segundo aspecto del que hablamos es ms sencillo de contestar una vez que logremos aceptar y hasta entender que una fuerza as debe existir y es como optar entre dos caminos posibles: de un lado est la de llevar la bomba a un descampado, enterrarla y esperar que nadie la encuentre, del otro, la de desarmarla al mximo posible en sus distintos componentes, guardarla y confiar en que nadie la vuelva a armar. Shimn y Lev representan fuerzas ocultas a nuestros ojos pero existentes en el Am Israe-l, Iaakov maldijo esta fuerza, sobre todo por sus posibles consecuencias: as como mediante el estudio de la Tor nuestro pueblo mantiene el mundo de la misma forma estas fuerzas pueden llegar (Ds libre y guarde) a destruirlo. Por consiguiente, sepamos (a modo de cierre) que este pasuk es imprescindible para nosotros hoy en da, donde la gente se siente dbil, furiosa y con los problemas que parecen estrellarse contra nuestras cabezas. Nuestro zeide nos habl fuerte pero con toda claridad, para que sepamos que todo lo que hoy ocurre es porque H quiere demostrarnos que realmente podemos y somos capaces si vamos a trabajar sobre nosotros mismos, mejorndonos cada uno en emun, jesed, paciencia, Tor y maasim tovim. Por ello, en lugar de dejarnos venir abajo (y aprovechando la siata dishmaia que hemos tenido para terminar el sefer Bereshit) debemos decir y sobre todo sentir, ms fuerte que nunca:


Jazak, jazak venitjazek! (Sean fuertes, sean fuertes y sern fortalecidos!)

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Parshat Shemot: Venas discrecin.

y arterias; figuracin y


Y los bnei Israe-l crecieron, se reprodujeron, aumentaron y se fortificaron mucho, mucho y se llen la tierra de ellos. Shemot, 1-7. Shabbat a la maana, mi hijo me pregunta: Tati, qu es eso que tens?, sealndome la vena que recoge la sangre proveniente de mi mano. Una breve explicacin alcanza para que sus tiernos cuatro aos se anoticien sobre la existencia de la sangre en conjuncin con el oxgeno y el alimento, de las aurculas y ventrculos (aunque no sean nombradas por su nombre), todos milagros de un Bor Olam que nunca se squivoca haciendo expulsar la sangre portando restos de alimentacin hacia los rganos ni devuelve sangre pura hacia el corazn. Un lento e inexorable camino que se repite a lo largo de das, semanas, meses, aos, siglos y milenios. Una rutina invisible que no tomamos en cuenta y que no pudo ser dominada por los romanos, por Nabuconodosor, por los cruzados, por la Santa? Inquisicin, por los pogromos zaristas, por Hitler ni por Bin Laden. Un destino que supera a Cavallo y su corralito, a los que diariamente recorren el camino directamente inverso al que hicieron sus antepasados tratando de escapar de la ms absoluta miseria, otra vez por la misma razn. Pero, cmo funciona el sistema?. 72

Si prestamos un poco de atencin, la sangre que es recogida por las venas es la ya utilizada para el mantenimiento del cuerpo, est a nivel superficial y es fcilmente reconocible por su color azulado. En este momento se podra decir que est en baja y que su utilidad es futura, para el momento en el que sea purificada por el corazn y vuelva a alimentar y oxigenar. Pero, en este momento, su inutilidad es total, salvo que la necesitamos para mantener el caudal sanguneo constante y para que vuelva a llevar su precioso contenido en la prxima vuelta. El cuerpo que H hizo es muy sabio, y las venas y arterias nos lo muestran. Las primeras no tienen mayor problema en aparecer cuando la situacin est en baja, mientras que sus hermanas, quienes transportan el ms preciado continente, son invisibles a la simple vista humana. Esto es la sapiencia que H nos vino a ensear y que es exactamente inversa a la conducta que nuestra querida kehil ha venido manteniendo a lo largo de las ltimas dcadas. Era muy comn durante los aos anteriores ver grandes manifestaciones de riquezas, de confort, lujo y grandeza. Prcticamente nadie se esforzaba por demostrar un cierto nivel de recato, de discrecin sobre las bondades con las que Jasdei H (la benevolencia del Hacedor) los haba hartado. Vi con mis propios ojos los grupos de jvenes cuya meta ms importante era discutir desde marzo hasta junio dnde y cundo seran sus vacaciones de invierno, para pasar a hacer otro tanto de julio en adelante para determinar sobre los tres meses en Punta. Y como este ejemplo, muchsimos ms: discusiones sempiternas sobre coches, bar y bat-mitzv, etc, etc. Hasta cuando se daba una donacin se cuidaba (y no se cuida hasta hoy?) de que figurase bien grande y en letras de molde resaltadas el nombre de la persona que lo haca 73

(como suelo decir, muchas veces parecen reforzar ms las placas que las propias columnas la estabilidad de las paredes de las instituciones, de tan gruesas que son)24. Todo como la vena, que quede bien a la vista. Hoy, que la gente est tan vapuleada, que estamos tan golpeados, que las oficinas de la Sojnut no dan abasto para atender los pedidos de los nuevos sionistas que lo nico que tienen de tales es querer escapar de la miseria. Cuando la desocupacin parece querer instalarse en decenas de hogares iehudim, donde las caras parecen no tener fin de tan estiradas que aparecen y en una situacin en la que pareciera haber un tcito acuerdo de todos los rabanim sin excepciones en esforzarse por darle un jizuk y levantarle el nimo a la gente, podemos intentar mirarnos un poco por dentro. No ha de ser sencillo, lo anticipo, requerir una gran cuota de valenta, pero reportar la posibilidad de salir hiper-fortalecidos de la misma. An ms, quienes conocen de cerca la propia situacin precaria (por dems, BH) del autor de estas lneas sabr que est consolando a otro en un problema que no le incumba personal y directamente en primera instancia. Ahora que los problemas nos agobian qu hacemos?. La moda o respuesta unnime parece ser la misma: con cada uno que se escucha hablar, se menciona la situacin general, los problemas que tiene el otro, la otra kehil, pero nadie del suyo propio. Esfuerzos desesperados por tapar todo y poner cara de aqu est todo bien.

Y con esto no estoy pretendiendo quitar los mritos de todos aquellos que dieron, dar y darn a las mltiples causas de mitzvot que a diario ocurren, especialmente cuando lo hacen al lmite de sus posibilidades y sin que nadie se entere de ello.
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Desde un aspecto humano se entiende, ya que existe un valor que se acepta como dignidad y que implica que nadie debe descubrir el secreto del propio problema; creo particularmente, que a nadie se debe juzgar al respecto, o que al menos, uno mismo estara inhabilitado para hacerlo, dado que si vamos a mirarnos dentro nuestro, seguro que vamos a hallar que en momentos crticos hemos sido los primeros en asumir actitudes de este tipo. Por supuesto que no estamos propugnando ni de lejos la asuncin de una postura totalmente contraria al respecto. Ya es sabido que si hay algo sobre lo que nuestra Sagrada Tor y los Jajamim nos aleccionaron suficientemente es sobre descubrir la miseria ajena, la vergenza ajena, ser impasibles ante el sufrimiento ajeno y todas las conductas por el estilo que uno pueda llegar a encontrar. Seguro que si hay algo que tener en claro es el valor de la discrecin y el recato. Si el iehud pudiese tendra que ser invisible delante de los ojos de los pueblos del mundo y salir a la palestra solo cuando las circunstancias as lo requieren y vivir para desarrollar su mundo interior en todas y cada una de sus habituales tareas (sin por ello dejar de vivir una vida normal). De hecho, una enorme cantidad de halajot nos describen el comportamiento que debemos observar al respecto (que van desde nuestras ropas hasta cmo deben ser nuestras lpidas despus de los 120). Esto no establece demasiadas diferencias por sexo, edad o riquezas. Otro aspecto (aunque no es el principal que observaremos ahora) es mantener una conducta similar con otros iehudim, acercndonos a ellos, interesndonos por sus problemas (y tratando de colaborar en la solucin de los mismos), pero sin invadirle nunca su rbita privada ni digitarles la vida.

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El delicado equilibrio es muy difcil de procurar, aunque no por ello debemos dejar de intentar alcanzarlo, por lo menos para saber dnde est el norte al cual encaminarlos. Las venas y arterias nos muestran que no puede siquiera en el cuerpo humano creador por el Seor de los mundos todo a un mismo nivel; unas estn a nivel ms superficial y las otras a mayor profundidad. Pero, cul es cul?. Con solo mirar el brazo, tal como lo hizo mi hijo, nos podremos llegar a dar cuenta solos sin tener que estudiar enormes tratados de anatoma: preferentemente siempre tenemos que tender hacia la mayor discrecin y anonimato posibles, pero si esto no nos fuera dado hacerlo, los puentes deben ser tendidos hacia la teora de la vena: si no queda otra solucin que dejarse ver, que sea en un momento de debilidad y no en uno de grandeza, que nadie tenga nada por envidiar de nosotros, al igual que las venas que solo mantienen constante el flujo de sangre y la llevan constantemente hacia el corazn para que ste la purifique. Soy plenamente consciente de que se me podr achacar que pese todo lo transcurrido todava no ingres al mundo de nuestro pasuk y es verdad, pero no por ello dejar de haber una clara intencin al respecto. Hasta aqu, cualquiera podra rebatir todo lo dicho con la sola mencin de que son solo mis opiniones y que nada refleja en la realidad que esta sea la opinin de nuestra sagrada Tor. Empecemos, entonces, por el inicio. El pasuk presenta dos partes muy bien diferenciadas. En la primera de ellas, se nos relata el crecimiento numrico de los hijos de Iaakov a partir de seis expresiones similares. Para qu tantas?. Segn el midrash, cada mujer era multpara en el mismo parto, razn por la cual, en cada embarazo engendraba seis

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hijos. Esta es la demasiada exhibicin?, es esto lo que estamos criticando?. Ni por asomo. Hagamos un poco de nmeros y supongamos que el temor fuese a verse superados en cantidad, a lo que preguntaremos si este temor era real o infundado25. Con solo observar las cantidades existentes al final del perodo nos daremos cuenta que en el momento de la salida de Egipto el nmero era de tres millones de personas, cifra ostensiblemente inferior a la de la potencia mundial que representaba, por lo que podemos desechar que el aumento de la poblacin haya motivado el problema. Pero el punto lgido era el del lugar, haber desobedecido lo ordenado por Iaakov Avinu y lo pactado por Iosef Hatzadik. El punto era no salir de Goshen, mientras estuvieran all, nadie recordara siquiera que los judos estaban realizando una tarea tan indeseable para los egipcios como pastar y dedicarse a sus estudios religiosos de un Ds invisible. No obstante, no pas mucho tiempo hasta que superaron dicho cerco, dejndose ver en todo el vasto territorio. La consecuencia se vincula con el impacto psicolgico y la sensacin de peligro que trae aparejada. Un relato nos puede graficar mejor la situacin: recuerdo que hace unos aos, en una de las tantas asonadas militares que hubo en la Argentina en las dcadas pasadas, cuando para instalar el concepto de una potencia militar, usaban un solo tanque en la negrura de la noche, hacindolo aparecer nicamente en espordicas oportunidades, alumbrndolo en

An hoy en da podemos llegar a pensar sobre la validez de todos quienes hace este tipo de clculos para decidir sus polticas nacionales.
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cada momento y creando la percepcin de que eran muchos ms del nico tanque. Este miedo es el que motiv a los egipcios, que aunque eran unos malvados que vivan pensado todo el tiempo en la eventual invasin juda (mecanismo de proyeccin, tal como dicen los psiclogos?) encontraron demasiados iehudim fuera de sus reas y ocupaciones especficos. A la inversa de las venas, la tierra se llen de ellos, por todos lados iban mostrando impdicamente que les estaba yendo bien, que superaron tos los lmites y estribos posibles. No se supieron mantener a resguardo como las arterias. Ahora que los problemas y la angustia estn a la orden del da, podemos planificar cmo habr de ser el momento del resurgimiento. Nuestra parsh nos ensea que no hay problema que no venga con su esperanza a cuestas, con una posibilidad de salir al final del camino y que tal vez H est probando a nuestra generacin en momentos tan complicados como los presentes para saber si queremos vivir como las venas o como las arterias. Post scriptum: Me toc en suerte ver un ejemplo el otro da un suceso que no dej de llamarme la atencin. Crdoba casi Pueyrredn, alrededor de las nueve de la maana de un da de enero, de este particular y complejo enero que nos toca vivir. Un grupo familiar (presumiblemente no iehudim) compuesto de padre, madre e hija, yendo todos a llevar a esta ltima a la colonia que funciona en el mismo lugar que el jardn de infantes. Cabe suponer que la nena debe pasar el resto del da all y que los adultos, de contar con la fortuna de poder hacerlo, parten de all a su trabajo. Hasta aqu nada llamativo, pero lo que sigue s lo es: la nenita iba de la mano de ambos progenitores que no paraban de discutir a los gritos limpios (sin obviar los insultos) sobre las dificultades econmicas que aquejaban a la familia, no sin 78

dejar siempre en claro que uno es quien se esfuerza y que si estamos mal es por tu culpa. En medio de ese ambiente la despidieron. Si esas son las venas que les mostramos a nuestros hijos, cmo pretendemos que salgan?. Qu pautas suponemos que les inculcarn en su momento a los suyos propios?. Venas y arterias, figuracin y discrecin...

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Parshat Vaer: Ser distintos, pero con un sentido.


Y dijo Hashem a Mosh: And a lo de Par y le dirs a l: As dijo el Ds de los hebreos: enva a mi pueblo para que me sirvan. Shemot 9-1. Muchas presentaciones, no?. Primero Ds se le presenta a Mosh, para que este acuda a lo del faran para que luego le muestre lo que dijo Ds. Cada palabra que estamos leyendo cubre un sentido especfico y una enseanza para que podamos nutrirnos de ellas. Sinceramente, creo que es tanto que no se por dnde empezar. Posiblemente, lo ms oportuno sea hacerlo por el principio como para tratar de mantener un orden en la explicacin. Las personas solemos creer en nuestras fuerzas oscilando entre las extremos de un pndulo sin encontrar un punto medio justo (creo que de esto ya he hablado en ms de algn aspecto en Jadesh y Iagdil): pasamos de un optimismo desmedido al creer en nuestras posibilidades sin fin hasta encontrar una serie de obstculos que nos llevan a creernos los seres ms infortunados de la tierra y los incapaces ms grandes que la historia haya soportado, siendo los responsables de todas y cada una de las crisis que puedan haber habido. 80

Todo esto halla su correlato en la creencia nica en las propias fuerzas, de que todo tiene su origen en lo que uno hace y nada ms, como si uno viviese solo en el mundo, como si nadie pudiese ayudar o entorpecer los propios planes. Esta es la delicadeza que tuvo Ds con Mosh al mostrarle sus caminos: si l hubiese pensado que todo iba a depender de sus propias fuerzas, posiblemente decaera en su autoestima y no podra encontrar dentro suyo las fuerzas como para enfrentar al Par que tantos aos antes lo haba mandado a matar en su propio palacio para anunciarle la salida inminente de sus esclavos. En cambio, el proceso mental es radicalmente distinto al saber que una fuerza espiritual tan poderosa est apoyndolo. Es otra la fuerza, el espritu que lo anima. Cuando H lo manda en su propio Nombre, lo hace portador de la bandera de una causa que nunca podr perder y de la que se sabe solo un eslabn ms en la misma. Importante, s; fundamental, tambin, pero solo un eslabn ms. Ahora ben, habremos de decir que podramos preguntar si no sera lo mismo si dijsemos que Mosh y Ds haban hecho alguna especie de sociedad. Desde lo lgico sera un logro en s mismo, pero qu pasara ante el primer inconveniente? (como de hecho ocurri cuando Par rechaz a Mosh, tal como las cuatro veces anteriores). Seguramente, el espritu tendera a decaer y Mosh terminara echndose la culpa de todo o, Ds libre y guarde, los socios terminaran discutiendo (como suele pasar en las mejores sociedades). Al estar totalmente supeditado a H, anulado frente a Su Presencia, entonces no hay obstculo posible y por consiguiente, sin fracaso eventual a la vista.

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An en estas circunstancias, cualquiera de nosotros hubiese intentado llegar a un punto de encuentro, a una relacin o acuerdo diplomtico. Fue este el camino intentado por Mosh?. Si miramos bien el pasuk nos daremos cuenta que nada ms alejado de esto que lo que hizo Mosh. La orden que recibi de H fue la de marcar las diferencias entre los distintos seres por el creados, sin intencin de igualarlos ms all del mismo origen Di-vino, lo que se nota en el lxico Ds de los hebreos, que como todos sabemos encuentra su punto de partida en Abraham Avinu quien se diferenci de la idolatra imperante en su generacin. Si bien todos son creados por H, ste marca una clara diferencia o predileccin por aquellos que se identifican con Su Proyecto. De all que habl en nombre del Ds de los hebreos. Todo un proyecto de liberacin nacional, pero no en el sentido que errneamente algunos modernos pretenden atribuirle. No existe tal liberacin si no es de la mano de un intencionamiento superior, de algo que conduzca a fines superiores: sino no estamos hablando de liberacin, solo nos remitimos al Viva la Pepa!. Salir?. S,claro, pero para algo!. Esto es lo que defini Mosh con su actitud al portar el mensaje de Bor Olam. Hoy en da cualquier persona de la calle dira que seguro que no obrara de dicha manera, que seguro que algo tendra que agregar de su propio acervo que todo el que repite las palabras que le dicen en modo automtico es un robot. Todo esto puede funcionar en lugares en los que no hay emun y bitajn autnticos, donde uno es el genio librepensador que sabe todo mejor.

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Seguro que desde dicha forma de pensamiento, desde el razonamiento seco, no se entiende. El punto de clivaje se marca en el momento en el que se adosa una variable ms que es el del sentimiento. Cuando estamos hablando de maaminim benei maaminim (creyentes hijos de creyentes) que sienten un temor y admiracin reverenciales por su Creador, no hay ningn sentiemiento de prdida por obedecer a pies juntillas los dictmenes de H. Por el contrario, una sensacin de mejora y crecimiento, de desarrollo de la propia inteligencia y capacidad se genera al saber que uno pudo aceptar y nutrirse de saber que hay Alguien que a uno lo supera en forma infinita y del que se puede nutrir. Por ltimo, nos queda analizar la ltima seccin de nuestro pasuk en el que Mosh le informa al monarca egipcio sobre la unin en un solo gesto de la salida de Egipto y el servicio a H. Nuevamente podemos intentar comparar con los esclarecidos pensadores de nuestra poca. Hoy hay una necesidad imperiosa de hacer la paz. Ms all de todo contenido tico o moral, lo pricipal es tener la fiesta en paz,no importa a qu costos. Tal vez para ello sea necesario hipotecar el futuro de unas cuantas de las generaciones venideras, pero lo importante es no encontrarse hoy con conflictos a la vista. Mosh aprendi otra cosa, como que la aprendi de H mismo: no hay paz para maana si no la hay para hoy y si no hay verdad de por medio. Cuando uno tiene su hoja de ruta en claro, comienza a recibir el respeto de los dems y cuando ste no llega, no ser que no la formulamos correctamente (es decir, que no tenemos los objetivos a los que apuntamos) ?. No temer ser el distinto, hacer cosas que los dems no hacen y dejar sin efectuar muchas otras que el mundo lleva a cabo con un criterio acrtico. 83

Guiarse por el ser y no por el tener, mucho menos por el parecer. Todas estas son enseanzas que H le inculc a Mosh y que siguen pendientes para que nosotros las llevemos a cabo hoy en da, ya que lejos de haber quedado perimidas estn vigentes ms que nunca. La poca de las plagas no fue sencilla, precisamente. Con todas las dificultades que nos agobian, todava podemos tomar perspectiva y tratar de medir todo en su real medida. Ellos vean todo en la dimensin de un exilio largo y doloroso, que consuma generaciones en el dolor, la deseperacin y la muerte. No olvidemos nunca que muchos de nuestros antepasados nacieron, vivieron y murieron en Egipto, que vieron la luz y fueron llevados al Shamaim (Cielo) como esclavos, pero siempre seguros de que algn da saldran de tan agoboante opresin, y sino, sus hijos, o tal vez sus nietos. Pero saldran, seguro que saldran. An cuando hoy en da escuchamos el parte diario de los atentados en Israe-l, que ms all de la postura que cada quien tenga con respecto a la poltica, nos desgarran a todos por igual. Por encima de los secuestros que ocurren en cada lugar en el que los iehudim gozan, BH, de un cierto bienestar. Ms all de que los argentinos sean la prioridad nmero 1 en las listas de la Sojnut. (La lista podra seguir infinitamente con las desgracias incontables que en cada lugar del orbe ocurren incesantemente). Con todo ello, tenemos el privilegio y la obligacin de ver todas las otras cosas que tambin definen nuestras vidas y de las que, al estar tan acostumbrados, ya casi ni las reconocemos ni mucho menos damos las gracias por ellas (lo que tambin nos define de algn modo).

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Comemos, gracias a Ds, tenemos buenas escuelas a las que mandar a nuestros hijos, podemos profesar libremente nuestra religin casi sin problemas, andar por la calle con una kip en la cabeza, estudiar Tor, etc,etc, etc. Cada una de estas cosas tienen un valor intrnseco y es una pena que se nos pasen por alto y no podamos llegar a valorarlas. Con todas las dificultades y aunque nuestras capacidades sean muy menores a la del generacin del desierto, tenemos que saber (y de hecho podemos hacerlo) que el pasuk sigue vigente y que la indicacin que Bor Olam le dio en su momento a Mosh no cambi de lo que nosotros debemos hacer hoy en da y que las instrucciones de cmo superar todas las dificultades y verdaderamente triunfar fueron escritas en su momento, solo basta que repasemos el libro y lo pongamos en prctica.

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Parshat Bo: La unica verdad es la realidad...o la vergenza?. La maestra pareca muy enojada. Esta vez, mucho ms que las anteriores. Siempre se la vea muy plida, demasiado. Pero ahora, ahora!, la cara estaba tan roja que pareca hacerle juego con el color de la bufanda. Si, s, estaba furiosa!. Qu miedo!. Ya haban llamado a la direccin a pap y mam para decirles que era la ltima oportunidad, una ms y chau Alex, a otra cosa porque al cole no volvs!. Pero, dnde haba comenzado la historia?. En el chico que viva en la otra cuadra y pesc de rebote que la seo le tena pnico a los ratones?. O tal vez en el malo, ese que siempre tiene ideas de cmo molestar pero que nunca aprece pegado en ninguna cuando dijo: ch! Y si le ponemos un ratn en el escritorio, as se asusta de una vez por todas y renuncia?. O en aqul lejano primer 1 que le puso desde el primer da de clase?. La suerte estaba sellada, el grito (alarido?) diciendo: Alexaaander! (con esa bendita a que no terminaba nunca) que era el prolegmeno a la expulsin. Adis a todo!. Nunca ms el lder del grupo!. Qu vergenza en casa! Chau country, vacaciones, chau,chau. Rodriguez, venga a mi despacho!. Todos saban que hoy era el cumpleaos de Rodriguez, inclusive al pobre Rodriguez, al repudiado, tomado a befa de Rodriguez, le haba tocado en suerte ver al menor de sus hijos correteando por la oficina. Pero, claro, Rodriguez, el tonto y fiel Rodriguez no tiene ni un minuto para atenderlo. Es 86

fiel a su trabajo, tanto que todos lo burlan a sus espaldas: el jefe que disfruta de ver como hace tareas intiles, la esposa que se libera de su tonta y molesta presencia para hacer lo que mejor le venga en gana y todos sus compaeritos de oficina. Qu no le hicieron en todos estos aos?. Pero, tal vez se arrepintieron y optaron por hacerle una fiestita de cumpleaos, no digamos un homenaje, pero por lo menos no humillarlo tanto ms en pblico. Llegar a la oficina de una,tan rpido como el siempre vituperado Rodriguez puede nicamente hacerlo. Fiesta de cumpleaos?. Una copia del balance quin sabe de dnde extractada, de ese balance general que el jefe le pidi cuando ya se estaba por ir a la casa, por el que se tuvo que quedar hasta pasada la medianoche y del que nunca le pagaron una miserable hora extra. Una sola vez?. Ni que hablar, casi todos los das le pasaba al pobre de Rodriguez!. Ya en el despacho, en lugar de la fiestita de cumpleaos, ah estaba l. Impertrrito y blanco como una hoja. Igual que como lo haba dejado, solo que con un crculo marcado con rojo: Digame Rodriguez!: Usted, es tonto o se hace?. Quieren que nos echen a todos?. Usted quiere fundirnos?. Yo ya me d cuenta para quin trabaja: Usted se hace el pobrecito y por eso acepta calladito cualquier trabajo que le mande y se manda de las suyas. Pero esta fue demasiado, entendi bien? De- ma-sia-do!. Mir vos si vamos a tener diez millones de dficit, menos mal que conozco bien los nmeros!.

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Y sepa que lo traje para despedirlo delante de su familia, para que nunca me pueda arrepentir y volver a contratar. Rodriguez no caba en su desconsuelo, cmo explicar todo?. Cmo explicar que fue un error: que solo haba puesto un 0 (cero) de ms despus de 15 horas de trabajo ininterrumpidas?. Qu vergenza!. Y Alex?. Le puede pedir perdn a la maestra despus de que lo inciner delante de sus compaeros, padres y directivos?. Vergenza, que no es lo mismo que teshuv, y sino miremos lo que dice nuestro pasuk:


Y dijeron los esclavos (sirvientes), Hasta cundo ser un tropiezo para nosotros? Enva fuera a los hombres para que sirvan a H, su Ds! No sabes que Egipto est perdido?. Shemot 10,7. No era comn en Egipto encontrar un trato hacia el faran distinto que el que se le dispensaba a un dios, un mito viviente con el que nadie se meta. Quin iba a animarse a dirigirle la palabra directamente sin pedirle previa autorizacin?. Sin embargo, esta situacin era totalmente distinta.

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Cuando comienza a quedar claro que la crisis invade todos los campos posibles, que el orgullo constitutivo del ser comienza a desvanecerse, entonces todas las formalidades quedan de lado. El esclavo que teme hablar delante del rey comienza a hacerlo por miedo a morir, del mismo modo en que puede atreverse a disentir con un sistema absoluto. Aqu queda en claro aquel refrn que dice que todo sistema absoluto engendra cadas absolutas. De hecho, en ningn momento nos queda claro que los esclavos hayan dejado de compartir el modo de pensamiento nacional que encaramaba el faran. Por el contrario, todo el punto de rebelin es por el orgullo de ser egipcio (habrn cantado en el himno ber alles o o juremos con gloria morir?; golpearan las vasijas y los objetos de alfarera en lugar de las cacerolas?). Crtica s, pero desde adentro!. Siempre debe quedar en claro que los judos son esos locos que quieren servir a su Ds y que solo ellos deben hacerlo; los egipcios estn para otra cosa ms elevada, como por ejemplo ser los primeros en esclavizar a toda una nacin, siendo el primer antecedente en el que se pueden fundamentar los nazis, imaj shemam. Esto no es teshuv ni nada que de lejos se le pueda llegar a acercar. No hay un hombre buscando dentro suyo para revisar y encontrar qu hizo bien y qu no. Lejos, muy lejos estn de mirarse por dentro y de reconocerse como parte de un proyecto que surge de un Creador que decide todo con una visin ms lejana: por el contrario, el nico inters que los une es el aqu ya ahora, desembarazarse cuanto antes del problema y no llegar a la causa, para a partir de all, tratar de resolverlo y crear el antdoto como para que no vuelva a ocurrir.

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Son de esas rebeldas del momento que, lejos de presentarse contra el sistema, todo lo que hacen es afirmarse ms en el mismo, solo discutiendo alguna consecuencia indeseable, sin llegar nunca a percatrse donde est la raz misma como para extirparla. Perros que ven el palo que los castiga pero no a Aqul que est atrs del palo. El lector bien puede preguntarse en momentos como estos, es que acaso nos debemos ocupar de los esclavos egipcios?. Y no dejar de reconocer que, en cierto punto habr de reconocer algn grado de razn de no ser, en primer lugar que fue el pasuk que en suerte nos toc y, en segunda instancia que inclusive los esclavos egipcios pueden y deben ser un espejo en el que reflejarnos para encontrar una cauce ms idneo para nuestros das. Ya hemos hablado de todas las crisis que nos vienen rodeando y que, BH, nos siguen castigando. Tan grandes que la lgica humana indica que en el momento en el que este opsculo salga a la luz del da todava estar su recuerdo indeleble sobre nosotros. Muchas veces veo a la gente (y crean que no me excluyo) como si estuvisemos buscando soluciones lejos, en otro lado, pero con nuestra hashkaf (cosmovisin) auto engandonos, haciendo creer que est todo bien y que se trata solo de cuestiones de distancias y de medio ambiente, que con solo insertar una brecha entre nosotros y el problema, ya todo estar bien y aqu no pasa nada. De esta forma comienza la carrera alocada por zafar, por encontrar el refugio, el ir hamiklat 26 que nos salve,

Ciudad de refugio en la que segn la Tor, los asesinos no intencionales encontraban refugio.
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como si el problema radicase en el lugar y no en las personas que cometemos acciones concretas. Qu, acaso pretendemos escondernos de H como Can y Adan?. Volvemos, entonces, a nuestros conocidos Alexander y Rodriguez, que se vinculan tan de cerca con nuestro pasuk. Creen Uds que en medio de tanto bochorno, ellos pueden reconocer algn error cometido?. Seguro que no, que la vergenza poco y nada tienen que ver con la Teshuv y que, por el contrario, que cuanto menos condenas explcitas haya, tanto mejor podr aparecer esta. Por consiguiente, nos queda el cuidado del uno para su compaero, sabiendo que de los grandes problemas solo se sale sumando de a pequeas soluciones y sin transferirle los problemas otros, asumiendo las propias responsabilidades y sin otro compromiso que el de la verdad.

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Parshat Beshalaj (I): Los dos dioses. Ds no puede ser tan malo. Algo as no puede venir de Ds. Ud. cree que Ds se ocupa de cosas como estas? Frases tan ocurrentes como estas se suelen escuchar muy a menudo, de personas que creen as defender al Creador (como si este lo hubiese solicitado). Todo tipo de intenciones se esconden detrs de planteos como los que estamos mencionando: Por un lado estn aquellos que creen que Ds solo es el buenito que tiene control para mandar cosas que la persona vea como buenas, pero que no entromete mandando lo que ve como malas. En segunda instancia nos encontramos con quienes prefieren creer que H est muy ocupado en sus propios asuntos como para determinar los pequeos detalles que rodean a la vida cotidiana de cada uno de los mortales. No solo este tipo de planteos existe, sino que creo que podemos concluir esta lista con los que dudan de la existencia de un Creador y lo manifiestan solo como una pauta tica creada por el imperio de la necesidad para que el hombre sea bueno (y lo triste es reconocer que hay quienes afirman cuestiones como estas utilizando el mote de rabinos, que ni siquiera tienen una fe completa en H, usando y abusando de la buena fe de los crdulos iehudim que no llegaron a tener contacto con verdades concretas) y ven en toda manifestacin religiosa algo as como una poesa alegrica (como si se tratase de filsofos griegos y no de partcipes necesarios y obligatorios de la salida de Egipto y del cruce del Mar Rojo)27. En todos los casos, no es esta la idea de analizar quien dese tomar un camino as no est esperando escuchar las palabras de este libro, por lo que prefiero concentrarme en
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Cul es el sustento de todas estas posiciones?. A priori, habremos de decir que se basan en una falsa igualdad originaria, lo que la gente suele denominar tratar de igual a igual, cuando no lo es tal. El preconcepto de que lo creado puede juzgar, entender y analizar a su Creador, lo que es imposble. Tambin siguiendo la misma lnea de pensamiento, debemos colegir que una relacin que no es de igual a igual. Por consiguiente, tenemos delante de nuestros ojos tres posibilidades, las que evaluaremos sin prejuicios de ningn tipo: La primera, sospechar que la persona trata de igual a igual con Ds. La segunda, entender que hay una relacin de inequivalencia entre Ds y las personas, donde la persona ocupa un lugar superior. La ltima, donde la relacin de fuerzas es totalmente la inversa. Comencemos a indagar la primera posibilidad: por simple lgica habremos de darnos cuenta que tal secuencia es imposible. Si alguien crea algn tipo de objeto, lo medianamente pensable es suponer que el creador conoce los alcances y limitaciones de su producto, de la criatura que conform. Como consecuencia de ello, la relacin debe ser jerrquica y no la inversa. Toda otra opcin sera atentatoria contra la mera lgica. Un ejemplo de esta posicin es posible de ser encontrada en la generacin de la torre de Babel, la que pretendi discutir de igual a igual con el Creador.

quienes plantean todas estas ideas a partir de sus mejores intenciones y no de quienes ya obtienen un lucro de la misma. 93

Su misma historia nos pone en evidencia que tal posicin era insostenible toda vez que el nico alcance de dicha posicin era evitar conflictos internos, pero de ninguna forma la entronizacin del ser humano como un controlador de todo. La prueba radica en el hecho de poder ver que apenas estuvieron a solas consigo mismos no pudieron evitar enfrentarse mortalmente unos contra otros, siendo presa de sus pasiones y no una muestra de conductas morales dignas de la divinidad. Otro posible ejemplo es el de los griegos que, en la medida en que se sentan a nivel de sus dioses, no podan componer otra imagen de los mismos como seres absolutamente imperfectos y viciosos como ellos mismos. Para el segundo caso, donde los seres humanos se sienten o se quieren creer seres superiores ("y seres como dioses), la historia nos presenta las peores aberraciones cometidas, toda vez que el hombre cree sentir que nadie le antecede ni le precede, siendo que se plantea como medida de todas las cosas. A partir de dicha concepcin, en la medida en que una necesidad lo impone, va conformando nuevos esquemas morales y ticos, como para justificar su nueva situacin. Un claro ejemplo de lo que estamos mencionando est a la vista en el caso de los nazis, quienes se pretendieron erigir en rbitros de todo, lo que adems de lo nefasto de su paso por la historia para nuestro pueblo y la humanidad todaayud a su propia cada a partir de una soberbia solo comparable con su necedad. Una vez que queda en claro que dichas posiciones no solo carecen de toda lgica, podemos afirmar que adems de no ser convenientes, son absolutamente contrarias a nuestra fe. El tercer paso es el que suena ms lgico a nuestros odos: suponer que, siempre siguiendo la lgica del razonamiento, si hay un Ds, este necesariamente debe 94

dominar todo lo existente a partir de ser su Creador y es el responsable (en el mejor sentido de la palabra) de todo. Ahora bien, muchas veces nos solemos encontrar con gente bien intencionada (y tambin de la otra) que no ve as las cosas y se conform la imagen de un H que solo manda las cosas buenas, o peor an, las cosas que ellos entienden como tales28. La consecuencia de tal concepcin es la de llegar a un Ds que lejos, muy lejos, queda de ser Omnipotente u Omnisapiente; por el contrario, una deidad muy debilitada sometida a otras fuerzas. Pero, quines son y qu poder tienen dichas fuerzas?. Todava un paso podemos dar ms adelante: qu tendra eso de no judo, toda vez que sabemos que tambin nuestra liturgia habla del Satn que tiene influencia sobre los judos?. La esencia nos ensea que si bien es verdad que el Satn tiene un cierto margen de accin, este no es autnomo ni independiente, sino que es generado por H mismo quien le encomienda que acte de determinada forma, tal como ocurre con cualquier otro ngel que es un sirviente de Ds para manejar los asuntos de los seres humanos. Nuestra parsh nos trae a colacin un pasuk por dems significativo:


Lo cual es ms grave todava si recordamos que muy a menudo las personas solemos cambiar de idea al tomar una distancia que nos hace cambiar de opinin sobre los distintos temas y especialmente sobre las vivencias, o peor an, nos encierra acrticamente en nuestros viejos prejuicios y rencores.
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Y dijo Mosh a Aarn : decile a la congregacin de Israe-l: acerquense delante de Ds porque escuch vuestros lamentos. Shemot 16-9. Es verdad que hacerse un Ds a imagen y semejanza, idntico en carencias, limitaciones y defectos que cualquier ser humano resulta por dems cmodo y atractivo para cualquier persona, toda vez que no implica una obligacin de contraprestacin o reciprocidad de nuestra parte. A partir de ello todo concepto de obligacin queda anulado, una vida perfectamente cmoda y descomprometida. Pero, qu pasar cuando las cosas no ocurran acorde a nuestra voluntad, deseo e intencin?. Los antiguos persas creen que nos pueden aportar una solucin al respecto, y nosotros por respeto habremos de analizarla pormenorizadamente. Ellos partan desde la base de la creencia de dos deidades, una del mal y la otra del bien. Todo muy bien, pero cmo saber a cul de ellas rezarle?. Si una de esas fuerzas tiene poder, entonces para qu est la otra?. Supongamos que una persona obra realizando una buena accin, cmo sabemos que el dios del mal no obrar en venganza por no haberle rendido culto?. Por el contrario, supongamos que una persona hace algo malo, por lo que el dios del mal decide premiarlo a tal efecto, en tal caso, el dios bueno lo va a castigar?. Queda por dems claro que este sistema no puede funcionar, carece de toda lgica y sustento. Por cierto, que los meros mecanismos racionales nos obligan a entender que la nica forma de dominio y control del mundo es a partir de un H tal como nosotros lo conocemos, por encima de toda otra criatura que se le pretenda enfrentar y siendo el nico 96

capaz de ejercer control sobre cada cosa que pueda llegar a ocurrir sobre la faz de la tierra. Queda mucho por resolver al respecto, muchas preguntas van a asaltarnos sobre un tema por dems conocido ( ) el justo que fracasa y el malvado que prospera- y que no sern sencillas de responder para nosotros, y menos para este mero modesto escriba. Simplemente, una lnea de pensamiento que intentaremos desarrollar: vemos que el Creador escuch los lamentos del pueblo cuando deambulaba por el desierto y comenzaban a temer acerca de su alimento para los das subsiguientes. Cuando el reclamo es vlido y fundado, H lo atiende en forma inmediata, tal como sabemos que soluciona el problema an antes que la generacin del mismo, solo que sin hacrnoslo saber previamente, de tal forma que podamos acercrnosle mediante tefil y teshuv. El punto es que muchas veces nos confundimos en descifrar la respuesta, el diseo del mundo de H como aqul cuento (mas gracioso y entendible en iddisch que en castellano) que a continuacin relataremos: Cierta vez un mitpalel se acerc a su rebbe con un reclamo: Rebbe, rebbe, yo le pido a Ds y l no me contesta. La respuesta no tard en salir de la boca del Jajam: No se trata de que Ds no te contesta a vos, sino que te dice: a vos no. Muchas veces creemos que lo nos viene a la mente es lo mejor que nos puede pasar y que conocemos perfectamente lo mejor que nos puede llegar a pasar, cuando realmente ya hemos hablado suficientemente en los libros anteriores sobre todas y cada una de las oportunidades en las que vamos cambiando de opinin a lo largo de nuestros das, dndonos 97

cuenta de nuestros viejos y repetidos (inveterados?) errores. All tomamos cuenta que es imposible ocupar determinados roles Superiores y que, por lo tanto, solo un Ser Superior puede determinar todo lo existente, ms all de que en un primer momento lo lleguemos a ver como lo veamos como algo difcil o sencillamente malo. El caso del rebbe nos puede venir a cuenta para darnos cuenta que H siempre contesta, mas no siempre en el modo en el que esperamos. Si la respuesta que brindamos no fuese suficiente, podemos agregar que el problema es una consecuencia y no una causa: a medida que Ds ve que nos olvidamos de Su Presencia, l se presenta para recordarnos que est esperndonos, que volvamos a Su Presencia, con tefilot y teshuv. Esto es esencialmente claro e importante en nuestros das, donde la gente busca respuestas a sus mltiples problemas siempre a travs de las consecuencias y no desde las causas. El monstruo bifronte no existe, no es tal: no hay tal cosa, ni hay un manejo autnomo, como tampoco alguien con capacidad de manejar los destinos de la historia. Por el contrario, en la medida en que nos esforzamos en abarcar roles que nos resultan inasequibles, solo generamos angustias poco contactadas con las soluciones prcticas que necesitamos para desarrollar en la mejor forma nuestros das. Toda buena obra de teatro tiene un director que detrs de bambalinas dirige a los actores, aunque desde la platea no resulte visible. Bienvenida entonces, la hora de conocerlo.

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Parshat Beshalaj (II): Armados hasta los dientes pero, con qu armamento? Tiempos de guerra, de sangre de dolor y de locura. Los cadveres esparcidos a diario por las calles de Eretz Israe-l, sembrando de dolor y de prdidas a diario. Un atentado seguido de otro, incesablemente con un enemigo que aparece y desaparece por todos lados, escondindose entre nosotros. No es la primera vez en la extensa y profunda historia de nuestro pueblo que hechos luctuosos nos rodean, que la inseguridad es la nota dominante. Por el contrario, nuestra generacin solo repite como una meloda monocorde un deseo de paz y seguridad propio de quien naci en la posguerra y que poco tiene que ver con la milenaria trayectoria. Si solo hubisemos estudiado los hechos, nos daramos cuenta que no hay prcticamente datos que justifiquen tales deseos ms all que en su carcter de tales. Inteligencia tambin consiste en saber diferenciar una circunstancia coyuntural favorable de una constante histrica. Pero comencemos desde el principio, aunque antes debamos aclarar que este encuentro habr de ser polmico, por lo que espero que el lector sea lo suficientemente inteligente y desprejuiciado para entender que solo intento reflejar las palabras de Jajamim al respecto y no un estudio de poltica o estrategia militar al respecto. Es estrictamente cierto que mayoritariamente cada da en mayor medida pertencemos a una generacin que naci despus de la sho, en medio de un estado de Israe-l que pareca avanzar acorde al paradigma del progreso indefinido del siglo anterior , sin obstculos aparentes a la vista y creciendo como el gigante civilizado humanista en medio de la barbarie de Medio Oriente.

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Pareca que la panacea universal haba llegado y que el futuro era seguro para todos. An ms, la ola secularista que haba comenzado en Europa antes de la masacre y que pareca haberse paralizado con el horror volva a cobrar impulso de la mano de un estado conectado con la Tor solo a travs de un status quo que haba que negociar con los de siempre: esos recalcitrantes religiosos demode que nunca entienden nada y que parecen haberse quedado en la historia. Inclusive, con el paso del tiempo, cada vez ms los datos parecan dar el aval necesario y suficiente para tales creencias. Los peridicos de todo el mundo asistan a diario para ver el milagro de los kibbutzim, el socialismo hecho realidad sin lucha de clases. Cada guerra era un nuevo triunfo arrollador para el avance, gloria y prestigio de las fuerzas armadas israeles, que encima gozaban de buena prensa, ya que no eran golpistas como estaba de moda en todo el mundo en desarrollo. Solo de tanto en tanto aparecan pequeos mojones de desilusin: La guerra de Iom Kipur, las Olimpadas de Mnich, Entebbe, etc,etc. Todo lo suficientemente fuerte como para que el trazo quede indelebe con su secuela de dolor y frustracin; todo lo suficientemente dbil como para poder dar vuelta la cara, acerse ilusiones y fingir que ac no pasa nada. No obstante, el tiempo fue pasando y la intifada comenz con una serie de atentados cada da ms usuales y cruentos. Los iordim (israeles que buscan ir a vivir al exterior al finalizar su compromiso militar) estn a la rden del da. Las viejas glorias militares llevadas a la cumbre poltica (Rabin, Netanyiahu y Sharn) revivieron ilusiones pero no

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lograron trastocar la realidad par generar la sensacin de confianza y seguridad. La pujante y creciente economa de otrora, impulsada por el turismo que se repeta a diario, dej paso a una crisis econmica nunca vista. Este es el mapa de la poca. Qu pas?, qu motiv esta situacin?. No puedo decir que no se por no ser el analista poltico adecuado para hacerlo, pero si que estamos lejos para entender, por un lado y por estar convocado a otro efecto, por el otro. Lo que si podemos y debemos hacer es tratar de estudiar el pasuk en cuestin (elegido por mi hijo Iosi) para analizarlo en profundidad:


Y dijo Mosh a Iehosha: eleg para nosotros personas y salgan a guerrear a Amalek, maana yo me parar en la cima de la montaa con el bastn de de Elokim en mi mano. Shemot 17,9. Muchos temas vienen a cuento de este pasuk. En primer lugar, la palabra personas resulta un poco extraa en este contexto. Lo que el comn de la gente entiende como un ser capacitado para la guerra pasa por la instruccin militar, la aptitud fsica y la sangre fra para no tener miedo a ver caer un compaero muerto al lado de donde est. Nadie se anima hoy en da a ver las cosas de otra forma que esta. Tal vez por esta razn sea que la Tor nos marca la tnica excta que debemos entender al respecto, tal como en 101

el rezo del kiriat shem de la noche, donde refiere a los sesenta guerreros valientes. Sobre ese punto explican Jajamim que su valenta se refiere a la que desempeaban con un libro de estudio de Tor en las manos. La personalidad se demuestra en el momento de demostrar un apego con el Creador que sea nico, que demuestre un reconocimiento de los roles de cada uno y uno y en el cabal conocimiento del Creador como fuente de vida y muerte, vinculado con las mitzvot, que no son otra cosa que las obras transformadas en creaciones espirituales que nos unen con l29. Al respecto, cabe hacer una digresin al respecto, ya que sin intentarlo hemos abierto una puerta involuntaria a una pregunta muy coherente. A simple vista pareciera ser que Ds premia con vida a quien no realiza pecados y la muerte en sentido contrario (tal como dijo Abaie cuando tom a la serpiente que lo haba mordido en el taln jugueteando con ella cual si se tratase de una inofensiva culebra). Me imagino que ms de una persona podr llegar a saltar literalmente de la silla pensando: Ah, claro!. Si yo conozco uno que era re-bueno y re-religioso y se muri igual. En primer lugar habremos de repetir lo que ya le hemos dicho a los deudos en tantas oportunidades que son imposibles de ser contadas: El nico que sabe realmente cunto bueno y de lo otro hizo el/la fallecido/a en vida es l mismo. Sus mayores, cabe pensar que se fueron antes y no pudieron ver todo. Los que lo sobrevivimos, tampoco conocemos el inicio de la historia, por lo que tampoco podemos erigirnos en jueces. Desde este lugar, toda especulacin resulta ridcula. An as, habremos de decir que no solo con vida H paga las mitzvot, por lo que un clculo conductista de este tipo no
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A esto se refera Mosh en su pedido-rden a Iehosha y que nosotros no entendemos en nuestra generacin, por encima de todo clculo o especulacin tctica militar. Otro punto similar nos habla de la planificacin de la guerra: as como hemos visto con respecto a Abraham avinu quien, antes de la aked u ofrenda de su hijo Itzjak durmi toda la noche (tal como aprendieron Jajamim del pasuk que dice y se levant Abraham a la maana, dando a entender que si se levant fue como producto de que previamente durmi toda la noche, haciendo caso omiso de lo que iba a pasar al da siguiente), de la misma forma necesita de guerreros que no teman morir por sus averot al da siguiente. Si bien la guerra reconoce un punto fsico, una cuestin material; no es esta la materia que para un pueblo nico, con una relacin singular e irrepetible con el Creador debe seguir. Entonces, debemos saber al respecto que es hora de elegir si pensamos que somos una potencia militar que hace pasear orgullosa a sus fuerzas armadas en cada fiesta cvica o decidimos ser el pueblo del libro, el de las realizaciones espirituales hechas materia. El ltimo punto a saber es que el mismo bastn es el que present oportunamente Mosh delante de Par, el que viene en nombre del atributo de justicia y no del de nos dar el resultado justo. Pongamos en claro algo: H no me design su abogado ni la persona encargada de ejercer su defensa, no solo por no necesitarla sino que aunque as fuere, no sera yo el ms adecuada para hacerlo. De todos modos, el Todopoderoso tiene muchos modos y caminos de pagar cada accin de quien hace Su Voluntad; no siempre en vida, sino que tambin puede hacerlo con Mundo Venidero. Tambin la muerte puede ser un premio para que no tenga que pasar por sufrimientos innecesarios. 103

generosidad: las guerras presuponen toda una evaluacin de los que en ella participan, el cuidadoso proceso de sopesar cada uno de los mritos y defectos de los combatientes. Casi puedo llegar a ver a aquellas personas que se fuerzan en no entender y que me van a acusar de poco patriota, de antisionista, de no valorar los esfuerzos de los soldados que heroicamente ofrecen a diario su sangre para que los iehudim podamos vivir en Eretz Israe-l. Nada ms lejos de ello, por el contrario, debemos tener en claro que a cada guerra debemos concurrir pertrechados de nuestras armas. En los viejos duelos, el combatiente puede elegir sus armas, aquellas con las que sabe que mejor se va a desempear; es hora de reconocerlas, de elegirlas y de saber manejarnos con destreza al respecto. Esa ser la mejor manera de poder llegar a ganar la guerra, sin embarrarnos en pantanos de arenas movedizas ni confundir inconvenientes con dramas. Esa ser la mejor solucin.

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Parshat Itr: Luces, lser y lmparas. Hay muchas clases de luces: de distinta potencia y colores. Cada una tiene un uso especfico, para las cuales fueron creadas. Si se respeta el destino original, mucho bueno se puede obtener de las mismas, desde su obvio uso para iluminar, hasta para llegar a las mas impensadas investigaciones cientficas y los usos medicinales; todo sin hablar de la capital importancia del sol. Hay un ejemplo por dems sintomtico para ambos lados del camino, como es el del lser. S, si, el laser. Ese desconocido hasta hace un par de aos que hoy en da cay en manos de cualquier chico de escuela primaria. En el comienzo era utilizado para dos fines madres: el primero era el medicinal, el otro se orientaba hacia lo medicinal, especialmente hacia lo quirrgico. Luego, con la popularizacin de los punteros lser, se hizo ms cmodo para los oradores y expositores realizar demostraciones en pblico, pero a su vez los chicos comenzaron a abusar de dicha luz, haciendo peligrar el sentido de la vista de aqul que tena de ser apuntado por dicho objeto. La luz es neutral, depende del uso que del mismo hagamos. Esto ocurre con respecto a la luz natural, pero hay otras luces que debemos oservar y tener en cuenta.

Orait:
Este es el nombre que en hebreo recibe nuestra Tor, que halla directa conexin con la expresin Or que no es otra cuestin que la luz. 105

Si uno se acerca demasiado a una fuente de luz se enceguece y no puede llegar a ver, ya sea a partir de una ceguera momentnea o bien de una definitiva. Todo esto tiene estrecha relacin con la distancia que se toma con respecto a ella. Algo similar ocurre con respecto a la entrega de la Tor, que como todos sabemos es aquello que leemos esta semana en los distintos batei knesiot. Antes, dado que a los distinguidos lectores les agrada, vamos a intentar relatar una historia que tiene como protagonista al Arizal. Cierta vez, este tzaddik convoc a sus talmidim, indicndoles que deberan presentarse delante suyo para que les fueran instrudos ciertos conocimientos de Tor profundos en unos das, razn por la que deberan separarse de sus esposas durante tres das e sumergirse en la mikve (bao ritual). La expectativa era enorme. Cul sera la novedad?. Qu secretos de kabbalah les develara?. El silencio era inmenso, se podra decir que se poda cortar el ambiente con un cuchillo. Yo soy tu Ds.... Uno tras otro fue repitiendo todos y cada uno de los diez mandamientos. sta era la tan grande novedad?. Estos eran los secretos de kabbalah que tena para relatarles?. Nosotros sabramos contestarle que cualquier chico que haya pasado por el jeider podra repetirlos de memoria casi sin posibilidad alguna de error. De todas formas, vamos a ver que no es tan as, la perspectiva de la Tor es totalmente otra, tal como el tema del que venimos hablando:

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Y le dijo al pueblo: Estnse preparados por tres das no se arcequen a alguna mujer. Shemot 19-15. La luz tiene que estar a la distancia adecuada, debe estar ubicada en su dimensin excta, caso contrario no nos permitir ver y por el contrario, tal como hemos descripto, nos puede llegar a daar. Para llegar a ver, es imprescindible desligarse de todo aqul obstculo que se interpone. Los apetitos materiales, la diaria distraccin en cada tema y tema, ms que concentrarnos, nos quitan perspectiva de vista, nos impidan llegar a tener el contacto y apego a una visin global de la realidad. Esto es entendible en un caso cualquiera de la vida cotidiana donde, si viniese cualquier amigo a pedirnos un consejo sobre un problema equis, cul sera el punto que nos habilita para hablar de algo ms lejano a nosotros mismos que al propio interesado (que en definitiva est ms habituado al mismo que nosotros mismos)?. Normalmente, el mismo que est acostumbrado tendra que ser quien llegue a una respuesta conclusiva vlida. Sin embargo, vemos que no es as: la misma distancia nos facilita una globalidad visual en el mismo. Esto que estamos diciendo se comprende ms que adecuadamente en un tema comn, qu habremos de decir en un caso como el que tratamos?. La entrega de la Tor es un caso especial, dado que la captacin de H mismo en su esencia es algo inasequible a la mente humana, algo extrasensorial, que nuestra mente no llega a entender. De esta manera, pensamos que podemos llegar a entender ciertas cuestiones como lgicas, las que 107

denominamos como mishpatim (rdenes racionales), cuando en mrito de la exactitud debemos converger en la conclusin de que no es tan as. Si habremos de preguntar nos daremos cuenta que cualquier persona a la que interroguemos nos dir que obvio, por supuesto que no hay que robar o que es obligatorio el respeto a los padres. Ahora bien, solo bastar que encontremos un conflicto suficientemente lgido para que nos repreguntemos muchas cosas, a saber: Sobre la base de un padre golpeador, no hallar cualquiera la excusa para entender e inclusive explicarle a los dems que seguro que a tan execrable persona no debemos honrar?.30 Ya en este punto el entendimiento se complica y lo que diremos en estas lneas es que, justamente, cuando una mitzv supera nuestro punto de entendimiento, es la esencia misma de H, la que nos refleja en su dificultad el grado de pureza reflejado, y por consiguiente, el mismo apego con H, el hacer para obedecer Su Voluntad, an por encima de nuestra mente. Para alcanzar a vivir en este nivel de cosas es que H nos indica en este pasuk algo que se hace extensivo a cada da de nuestras vidas: la midat haprishut (la capacidad de alejarse de las cuestiones materiales). Por supuesto, tal como lo hemos considerado en Jadesh Iameinu Kekedem, que el punto nodal no es vivir recluido en un monasterio, apartado de toda necesidad material. En cada momento en el que nos reconocemos en una base material no podemos ignorar que de ella dependemos y que por lo tanto, ignorarla (tal como Sin por ello comenzar a considerar si la halaj dira qu debemos hacer al respecto, ya que como los distinguidos lectores saben, en estas pginas intentamos reflexionar y no venir a innovar en materia de halajot.
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hacen otras culturas de este universo) resulta ilgico y hasta daino. Los tres das de separacin de lo material, de purificacin por nica vez sealaron el camino hacia el perfeccionamiento espiritual de nuestros ancestros, claro que solo porque H as se lo indic a Mosh. Entonces, para qu nos puede llegar a servir un aprendizaje de este tipo a personas como nosotros que no recibimos un mandato de este nivel?. Para tener en claro en todo momento que no somos aquello que consumimos sino que todo lo que necesitamos sirve para propsitos espirituales. En la medida en que logramos un mayor desapego a aquellos factores y apetitos materiales, mejor perspectiva logramos tener de la vida. Esto es lo que Mosh y el Arizal significaron y que nosotros debemos tener en cuenta para poder vivir con un mayor apego a H y seguramente, aprendiendo a disfrutar ms cada cosa que nos llega.

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Parshat Mishpatim: La motosierra y el cincel. Cada herramienta tiene su uso especfico, aqul que la distingue y que nos brinda confort a partir de su uso correcto, tal como hemos comenzado a ver a partir de nuestro ltimo encuentro. Aunque creo (y sobre todo, espero) haber sido suficientemente claro, no creo que est de ms volver sobre la lnea temtica del mismo. Iojann era una persona muy empecinada, pero cuando decimos empecinada nos referimos a muy empecinada, que quera hacer una escultura. No, no me equivoqu: no quera tallar, quera hacer una escultura. Qu cul es la diferencia entre ambos conceptos?. Cada implemento que uno utilice implica caracteristcas muy acotadas, con sus ventajas y limitaciones. Normalmente, no solo las personas inteligentes aceptan esto, sino que las de sentido comn tambin lo aceptan as. Pero no era el caso de nuestro querido Iojann, quien no es de malos sentimientos, pero muy testarudo en hacer todo lo que se le cruzaba por la cabeza. La velocidad era su tema, todo tena que ser resuelto en forma muy veloz, ya! Tal vez era su lema. De resultas de esta posicin, se decidi a hacer una hermosa escultura, como aquella que haba visto en la enciclopedia y que lo haba deslumbrado. Haba contratado un profesor que le haba brindado unas cuantas clases, pero todo resultaba tan tedioso, con ese cincel que pareca no poder consumir toda la madera que haca falta para terminar a tiempo para regalarle a su querida esposa para su cumpleaos que ya se avecinaba.

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Ya casi fastidiado, vio un documental sobre ciertos trabajadores que sistemticamente procedan a talar un bosque validos de una motosierra a una velocidad increble. La asombrosa capacidad de asociacin de nuestro querdio personaje no tard en aparecer y decidi, por lo tanto, de repente que tardara mucho menos si reemplazara al vetusto cincel por una rauda y moderna motosierra. Los resultados quedaron enseguida a la vista: lleg a los resultados mucho ms rpido de lo esperado... Enseguida arruin la escultura, se hizo varios cortes y min hashamaim que no se arranc de cuajo varios de ellos. Aprendemos de esta historia que, ms all de nuestra opinin particular, en este mundo existen realidades objetivas que en mucho superan nuestra opinin31. Cada objetivo tiene caminos conducentes a l y la porfa al respecto no nos ayuda, todo por el contrario. Este es el orden con el que H cre el mundo. Nuestra parsh nos cuenta en el pasuk que el oreaj en cuestin eligi (como siempre al azar) un tema muy significativo y vinculado con estos conceptos:


Porque mi ngel ira frente a Uds y los llevar al amorreo, al jitita, al periseo, al kenaneo, al jivita y al jevusita y yo los aniquilar. Shemot 23,23. Si bien sabemos que todo es opinable en estas generaciones libres y que cada uno de su vida hace lo que quiere, detalles como estos nos hacen ver que la realidad tiene lmites concretos. Muy concretos.
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Cul es la diferencia entre un ngel y el Creador mismo?. El primero es una creacin espiritual que se desprende de H mismo, una manifestacin de Su Presencia, pero no ella misma. S bien que esto no es por dems significativo para las personas poco habituadas a tratar con este tipo de entidades, las que no se manifiestan en forma descubierta delante de las personas, siendo para los seres humanos de la poca del exilio y la poca claridad conceptual algo casi imposible de entender. De hecho, la emun de nuestros das no puede llegar a ms all de la percepcin de las manifestaciones de Ds a partir de Su Obra, pero no de l mismo. De todas maneras, creo que cualquiera puede llegar a diferenciar entre algo inconmensurablemente grande y otro ser grande, muy grande pero increblemente inferior. Dicha diferencia no es meramente circunstancial: cuando fue la entrega de la Tor, donde el pueblo judo firm el Pacto que lo une inextricablemente con Bor Olam, la potencia tena que ser total, de forma tal que nadie se pudiera hacer el desentendido, sosteniendo que dicho acuerdo no lo inclua;resulta de ello que era necesario que l en toda su expresin se presentase, como para que nadie en el fututro pudiese argumentar que no estaba includo. Por ello, un ngel era una expresin de Di-vinidad insuficiente. All estaba l junto a nosotros, sin ningn intermediador, como para que nadie pueda intentar un camino similar en el futuro (como otros pueblos hacen). En cambio, la guerra es totalmente distinta: en Su diseo, calcul que la misma observe una trayectoria lgica, que racionalmente sea concebible (aunque ya hemos discurrido sobre este aspecto en el encuentro pasado), aunque sobre la base de la siata dishmaia (ayuda Celestial). Para que ello ocurriese de dicha forma, la expresin deba ser

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distinta, con el apoyo de un malaj o ngel por un lado, pero con la lgica terrenal por el otro. Esto es lo que Iojanan no quiso, no supo o no pudo entender, pero lo ms importante es que nosotros podamos entender dicho sutil equilibrio, dado que cuando se descalibra el fiel de una aguja de la balanza tal sensible como este, podemos llegar a cometer grandes errores. Diferenciar entre un cincel y una motosierra es sencillo, rerse de Iojanan no demuestra inteligencia en grado sumo de nuestra parte, pero el desafo consiste en profundizar en estas lneas, inspirarnos y saber hasta cuando y dnde es cuestin de actuar con emun y desde qu punto comenzar a realizar los preparartivos necesarios, iguales a las guerras descriptas en el pasuk. Que H nos de la inteligencia para lograrlo...

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Parshat Trum: Detrs de las paredes.


Y hareis tablones para el Tabernculo, veinte tablones para el lado sur. Shemot 26-16. Nuestro pasuk es muy especial, toda vez que nos menciona la construccin del mishkn, el Santuario mvil que acompa al pueblo judo en su trnsito por el desierto a lo largo de cuarenta aos y hasta la inauguracin del Bet Hamikdash. No creo que est al alcance de esta generacin llegar a entender todo lo referente a la conformacin fsica de un lugar destinado a albergar la espiritualidad existente en el mundo y, en el mejor de los casos, no me cabe la menor duda que este modesto escriba no es la persona adecuada para describir estos profundos planos metafsicos. Vamos a hablar de paredes (de los tablones que las conforman). Del sentido de las paredes. Ellas, por encima del sentido fsico, tienen un profundo valor espiritual. El comn de la gente suele entender las paredes como el lugar de la intimidad, aquellos rincones aptos para realizar lo que a cada quien le venga mejor en gana, sin tener que rendirle cuentas a nadie. La Tor encuentra un sentido completamente distinto a la privacidad, pero antes de entrar en lo especificamente nuestro, completemos las ideas. No solo el mundo lo ve as, sino que todo lo que tenga que ver con las paredes remite a lo oculto, a lo prohibido y lo avergonzante. 114

Nada de todo ello funciona de dicha manera para nuestra Sagrada Tor. No hay tal divergencia entre lo que ocurre detrs de las paredes y lo que hay alrededor de ellas. Lo que hay son mbitos especficos, aunque la conducta entre ellos no sea contradictoria. El judo debe comportarse como tal, tanto en pblico cuanto en privado. Entonces, para qu las paredes?. Ellas sirven para separar lo evidente de lo sutil, an cuando no se trate de secretos de estado, hay determinadas cosas que cada quien desea guardar para el mbito de lo privado, atesorarlas para sus seres ms allegados. Cuando hay algo valioso, no se lo hace barato, cotidiano, mostrndoselo a cada uno y uno, a quien mejor quiera. Saber que no es tan usual hace que se lo valore, que se prepare muy especialmente la persona que va a acceder a l. Las paredes captan lo que en el espacio interior que ellas demarcan fue ocurriendo, lo cual es importante para aquellas personas que demarcan mbitos muy diferenciados entre lo pblico y lo privado, describiendo conductas muy distintas segn se trate, para un lado o para el otro, a saber: Por un lado hallamos a aquellos que se portan como verdaderos tzaddikim en pblico, mientras que sus casas son un verdadero desastre. Lo ms tristes de dichos casos es que creen gozar de la impunidad, pero no se percatan de que hay ciertos gestos o tics imperceptibles para uno mismo pero no para los dems, al igual que ocurre en los casos personales: cuntas veces nos encontramos con personas que estn en pose fingiendo una personalidad que no les es del todo propia?. Actan casi a la perfeccin, pero el buen observador se dar cuenta en algn punto de algn detalle que quien lo efectu ni se dio cuenta, de tan natural que le resulta, no 115

obstante, ser suficiente para que su verdadera personalidad quede revelada al instante. Por el otro, estn aquellos que en pblico dejan mucho que desear, sin embargo en sus casas son un templo del shalom bait (paz hogarea), aunque afuera desdeen a cada uno que no pertenezca a su familia o ideologa. Este tipo de personas suelen ser comparables a Sdom y Amor, que eran muy dadivosos para los propios, pero no para con los extraos32. Seguro que hay otros dos grupos: aquellos que no fingen nada y cuyas vidas son igualmente de defectuosas tanto en privado que en pblico, ora porque no les interesa ser buenos, ora porque creen ser liberados y estar ms all de todo tipo de presin social. Pero no todo es tan malo, existe un cuarto grupo que es transparente en su accionar y virtuosa, lo cual no es poco decir en los das que corren. Debemos, en todos los casos, diferenciar la actitud real, por un lado y lo que se le muestra a la gente, por el otro. Obviamente, no preconizamos en estas pginas ponernos a observar insidiosamente cmo viven los dems para despus restregarnos las manos comentando con nuestro compaero cada error o transgresin que hayamos podido observar. El punto de inters para nuestra ptica es el de observar el impacto que causa sobre la gente: quien se comporta en forma privada en forma correcta pero en pblico hace lo contrario, es lo que se llama mekarer daat habriot (enfra a los dems), provocando que Por supuesto que ex profeso no me inclu en ninguno de los grupos, esperando que aquellas personas que me conocen identifiquen a cul de ellos puedo llegar a pertenecer, no por atribuirme una perfeccin de carcter que, por cierto, no me pertenece, sino para no verme viciado de parcialidad y por lo tanto, quedar vedado de poder expresarme con libertad.
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permanentemente se vean reflejados en su mala conducta y se auto-autoricen a realizar actividades prohibidas. Quien, por el contrario, se muestra en una actitud correcta en pblico pero en privado deja mucho que desear puede llegar a ser un gozel daat habriot (que roba el entendimiento de los dems, dndoles a conocer una imagen engaosa de s mismo que poco tiene que ver con su esencia. Si bien esto dista de ser bueno, por lo menos sabemos que tiene la ventaja de no provocar que el pblico se debilite en su cumplimiento de mitzvot (de los dos males, el menor). Pues bien, as y todo nos resta por preguntarnos, dnde encontramos un indicio que nos seale que puede llegar a ser algo as: que la casa absorba la impureza que nuestras acciones generen?. Por supuesto que no estamos hablando con efectos de establecer la halaj prctica (lo que escapa a nuestras capacidades), pero si basados en nuestras fuentes: En las perashot referentes al tzaraat, se seala que quien hablaba lashn har primero lo sufra en el castigo que recaa sobre los objetos, para luego en su propia piel. Lo que en primera instancia ocurra era que recaa sobre las vestimentas y la casa, objetos sobre los que aparecan las manchas, para solo luego pasar a estar sobre la piel del pecador. Si bien no tenemos el mrito de poder recibir el castigo ante averot como estas por haber perdido la sensibilidad al respecto, de todas formas, el aprendizaje queda y podemos ratificar que: las paredes de nuestras casas absorben la pureza o la falta de ella en cada una de las acciones que emprendemos. 117

Es plausible de ser pensado que as como la kedush (santidad) del Mishkn era selectivamente permeable, permitiendo que los efectos de las acciones que dentro se realizan lleguen hasta cada uno y uno de los integrantes, no ya del pueblo judo sino del mundo. No obstante, la intimidad del hecho mismo quedaba a resguardo de cualquier fisgn que no tena ninguna pertenencia con lo que all se estaba realizando. Cada acto tiene relacin nicamente con los directamente implicados en l, lo que _como ya hemos dicho- nos seala el valor de lo que all se realiza. Si bien cada uno y uno tiene derecho a realizar una vida privada en su mayor intimidad acorde a su voluntad, es deber que sealemos que estos efectos colaterales (para un lado o el otro) existen, ya que de una forma u otra estamos influyendo sobre nuestra educacin y la de nuestros hijos y las generaciones prximas, lo que no es poco decir.

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Parshat Tetzav: Cules son las piedras preciosas?. Estamos en momentos de inestabilidad econmica. No solo a nivel nacional, sino que como consecuencia de los atentados de las Torres Gemelas todo el mundo ha visto resentida toda su estructura econmica. Momentos como stos son los que sirven como prueba a cada uno y uno, pero sobre todo a aquellos que todava tienen un fondo de reserva. El famoso corralito ha dejado un trasfondo de desconfianza, recelo, temor y furia entre las distintas personas que nos cruzamos que ya no saben en qu y en quien confiar los pocos fondos que no le han sido esquilmados. Si bien esta no es una pgina de informacin y asesoramiento econmica, un consejo podemos tomar de nuestro pasuk a la sazn:


Y tomars dos piedras de Shoam y grabars sobre ellas los nombres de los Benei Israe-l. Shemot 28,9. Las piedras preciosas!. Esa es la idea, aquello que tiene el valor intrnseco que escapa a cualquier circunstancia temporal y que siempre va a mantener su capacidad. Esta es la idea que trasmite nuestra parsh, aunque tenemos que aclarar ms los conceptos. El efod o peto era la piedra comunicacional, por la que el Cohn Gadol poda contestar las preguntas esenciales que a hacan a la continuidad del pueblo judo, por las que el Todopoderoso se comunicaba con 119

nosotros, dicindonos aquellas conductas concretas que debamos llevar a cabo en aquellos momentos en los que tenamos el mrito de contar con un Cohen ungido y todos los elementos del Bet Hamikdash. Un Profeta!. Un comunicador!. Un movilizador de masas!. Esto es lo que hace falta!. Muy a menudo se escuchan expresiones como stas, en los momentos particularmente soy muy receptivo a las miradas que buscan hallar un eco en mi persona, a travs de preguntas demasiado grandes, demasiado pesadas seguramente como para que alguien tan humilde como yo pueda llegar a contestar. No obstante, la bsqueda est intacta. Todos queremos las soluciones ya! y preferentemente predigeridas. El punto a observar es el de la comparacin, ponernos frente a un espejo y nos refleje, mostrndonos nuestra verdadera personalidad. Para ello, debemos tener muy presente dos puntos referenciales: en primer lugar, la definicin juda de profeta, para solo luego ver de qu se trata la realidad que los distintos pueblos del mundo consideran para el mismo punto. Entonces, pasemos ahora al primer punto: Los gures, tan de moda hoy en da. El mundo requiere de ellos cotidianamente, para todo tipo de accin. Los hay de tipo econmico, poltico y religioso; deben ser aquellas personas que deben descifrar en lo oculto, explicndonos lo coyuntural y dndonos la exacta respuesta a cada una de nuestras preguntas, calmndonos y quitndonos de encima todo dolor y carga de pesar. 120

Queremos y necesitamos que puedan contestar a cada uno de nuestros interrogantes, tal como si no se tratase de verdaderas personas de carne y hueso a las que no les cortan el telfono dejndolos incomunicados sin no realizan el pago respectivo antes del ltimo vencimiento. Deben estar en pose y no permitirse ninguna respuesta que los delate en su verdadera postura persona, actuar de dicha forma es impensable, directamente les quita rating. La adivinacin de lo que vendr es su fuerte, por ello son tan valorados y la gente les aporta tanto dinero para su humilde causa, y encima, gozan de una ventaja ms, cual es la de no inmiscuirse en la vida del otro: no decirle qu debe hacer ni mucho menos comentar o criticar lo que ya haya hecho. Debemos convenir que un profeta as es por dems adecuado y cmodo (ser eso lo que hoy en da insisten en llamar polticamente correcto y que este viejito demode de 35 aos! desconoce? ), cualquiera se ve tentado de acudir en bsqueda de los servicios de alguien as de quien solo puede obtener evidentes beneficios. Pero (siempre hay un pero?!), cabe que nos preguntemos si ese es el modelo de Profeta que H design para nuestro pueblo. Desde Moishe Rabeinu en adelante, nos cabe aceptar enfticamente y rotundamente que no fue la fuerza del orador. Quien haya estudiado Tanaj sabe que los profetas no siempre fueron bien aceptados y que por el contrario, varios de ellos fueron perseguidos y vituperados a lo largo de extensos perodos por su inveterada costumbre de decir justo aquello que la gente menos deseaba escuchar.

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Ah!, entonces eran resentidos sociales que se sacaban las ganas gritndole todo lo que queran a la pobre gente?. Ds libre y guarde!. La prueba est en que muchas veces no deseaban salir a decir todo lo que saban que iba a caerles mal o, tambin que, pese a querer dar las admoniciones necesarias, el mismo Todopoderoso se los prohiba expresamente porque consideraba que no era llegado el momento para tal aviso. Profeta es aqul que dice y obra acorde con las visiones diferentes que Ds le hace llegar y solo cuando obra una orden en tal sentido solo en beneficio del klal (conjunto) Israe-l y no en beneficio de uno solo de sus integrantes, mucho menos que hablar de l mismo. Algn tipo de indicacin al respecto podemos llegar a encontrar al respecto en torno a nuestro pasuk, cuando nos ensea que todo el enganche que tenemos con la kedush, el nico medio por el que el Creador puede llegar a contestar nuestras preguntas es cuando el beneficio y conjunto de todo el pueblo depende de dicha pregunta. De esta manera queda por dems claro que el modo de unirnos con estas respuestas es cuando estamos todos juntos y unidos (que no es lo mismo, pese a lo que gente cree), tal como ocurre con las piedras del Shoam, que contienen el nombre de las doce tribus. Cuando hoy en da pareciera ser que todo el mundo corre en busca del valor econmico que le brinde la salvacin, la solucin a todos los problemas, en momentos en los que dara la impresin que cuanto ms se busca menos se encuentra, tal vez sea que estamos buscando donde no debemos o, peor an, buscamos objetos que son totalmente intiles. 122

En circunstancias como stas, las piedras preciosas nos vienen a ensear que no hay profeca, no hay proyeccin al futuro ni identidad alguna si no es de la mano de todo un pueblo Unido en torno a un nico Creador y una nica Tor con sus mitzvot, que es el mejor cofre que podamos atesorar.

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Parshat Ki Tis: Quin se esconde detrs de la mscara?. Para qu sirve una mscara?. Para disfrazarse!, verdad?. Bueno, dado el estado de cosas y aunque no pueda dejar de reconocer que la respuesta que seguramente brindaron es verdadera, est obviamente influenciada por la cercana del Purim recin dejado atrs, aunque tendr mucho trabajo para llegar al punto de inters para nosotros, a vista de nuestro pasuk. No solo para ello dicho artefacto es de suma utilidad, segn la historia del arte occidental, ya los antiguos griegos las utilizaban en sus representaciones teatrales para sealar de esa forma las diferentes expresiones de la tragedia clsica. Mucho tiempo ms adelante nos encontramos con los payasos, quienes procedan y an lo siguen haciendo a pintarrajearse sistemticamente la cara. Pero ninguna de estas mscaras sern las que a priori tomemos en consideracin; la ms llamativa es la de Mosh, que surgi como consecuencia indirecta del pecado del becerro de oro, el cual se form a partir de la desazn que les cupo a los bnei Israe-l cuando vieron que pareca cumplirse el tiempo estipulado para el retorno de Mosh, pero el mismo no ocurra. Hasta dicho momento, ellos no hallaron inconveniente alguno en mirar de frente a su lder, sin percatarse (o al menos, sin que les molestara nada de su presencia). Tras este pecado, de singular gravedad, no solo se dieron cuenta del brillo que emanaba de su rostro, sino que este mismo resplandor les impeda mirarlo frente a frente. Por esta razn, el pasuk nos ilustra que Nuestro Maestro tena que ponerse dicha mscara para estar frente a nuestros antepasados, digmoslo as, para no abrumarlos. 124


Cuando Mosh se acercaba delante de Ds para hablar con l, se remova la mscara hasta su partida, luego sala y deca a los Bnei Israe-l aquello que le era comandado. Ahora, el uso de la mscara debe ser revisado, ya que adquiere caractersticas y connotaciones distintivas. Como hemos dicho, en los griegos poda traer a colacin la escenificacin de representaciones que poco podan llegar a tener que ver con el nimo particular de cada uno y uno, otro tanto para el payaso. Para MoIsh Rabeinu el significado era muy otro: si bien l de ms est decirlo- no haba mandado a realizar el pecado del becerro de oro a su pueblo, se cuidaba muy mucho en realizar algo que pudiese afectarlos o mucho menos hacerles sentir vergenza o humillacin. No obstante, aunque para el pueblo significaba un lmite de algo que ellos mismos no haban podido superar, hablaba a las claras del cuidado que el lder se haba encargado de tener para con ellos, de no herir su susceptibilidad y hacerlos sentir mal, abochornados por la vergenza que les causaba su pecado. Para quien no pec no haba vergenza, no as para los que lo haban hecho. Lo importante para nosotros es saber determinado aprendizaje para la vida diaria, aquella que nos tiene por protagonistas excluyentes. Por lo tanto, dado que no somos los seres inefables que nos gustara y hasta nos jactamos de ser125

debemos tener en claro qu hacer cuando el bochorno motivado por nuestra conducta aparece claramente delineado en el horizonte. De aqu en ms, es sumamente importante poder llegar a diferenciar el cuidado de la dignidad, por un lado de ocultar nuestro rostro a ver la realidad, por el otro. De Mosh Rabeinu tenemos muy en claro que l era quien se ocultaba el rostro, pero no la gente. Nada obtenemos de negar la cara a la realidad, de ocultar lo que pasa. No obstante, esto pareciera estar muy en boga en los tiempos que corren; si bien no hay mscaras la difusin del error est muy vigente. Pero no difusin en el sentido de promocin, sino en el de dejar algo sin un perfil claro, sin un contorno evidente, como figuras difusas que apenas se divisan en el horizonte. Hoy todos somos culpables, todos inocentes. Quien haya estudiado algo de filosofa y de lgica sabe que todo y nada son trminos equivalentes y con el mismo alcance y profundidad. Donde todos somos culpables, nadie es culpable, y donde nadie lo es, no hay solucin a la vista posible. As, no hay crecimiento posible: dos mscaras, dos sentidos distintos. No el de acusar al culpable, humillarlo y avasallarlo sino el de rehabilitarlo a partir de darle la oportunidad de reflexionar sobre su proceder y retornar sobre el mismo. Desde dicha posicin es posible entender el mundo, sabiendo que alternativamente somos vctimas y victimarios en el diario accionar en el mundo, y que desde dicha posicin podemos tanto daar cuanto ser daados. La nica forma de solucionar estos problemas es la de encontrar especficamente nuestras culpas, sealarlas y constreirlas, como para encontrar soluciones concretas. A su vez, otro tanto 126

pasa cuando el culpable es el compaero, donde cuanto ms lo acusemos y menos lugar le demos, ms correr a esconderse detrs de su careta, alejando las distintas posibilidades de que supere el problema. A veces ayudar es dejar actuar al otro, es insinuar y no indicar. La mscara puede ser muy til, depende como se decida usar...

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Parshat Vaiakhel: Construyendo, pero cmo se construye?


El arca, su techo, su cobertura, sus ganchos, sus tablones, sus barras, sus pilares y sus arandelas sockets. Shmois 35,11 Cmo se hacen las construcciones? Si no alcanzase todo lo ya descripto sobre la construccin del mishkn, una vez ms la Tor detalla sus partes, las que nos son por dems conocidas, el orden en el que est desarrollado, no es aleatorio. Ponindonos a prestar atencin detalladamente nos anoticiaremos que no es un detalle menor ni una casualidad: una lnea vertical se extiende a lo largo del pasuk, inicindose en lo alto del mishkn hasta llegar a sus partes inferiores. No creo que se trate sino de algo pleno de sentido para nuestras vidas diarias. Es muy habitual encontrarnos con que la gente toma como la base esencial de su existencia todos los datos que la vida material, la cotidianeidad y la rutina, dejando la idea de futuro y la planificacin que para ese momento se haga a partir de las bases. Esto es llamado usualmente como realismo, no vivir ms all de las condiciones imperantes (por no decir determinantes, tal como les gustara decir a los marxistas). Desde un cierto punto, no podemos decir que 128

esto sea malo, sino todo lo contrario: es la esencia necesaria para no vivir en torno a fantasas que no provocan otra cosa que grandes conflictos cuando se choca contra el duro piso de la realidad, estrellando todas las fantasas que pueden llegar a ser peligrosas. Es real que las fantasas

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Parshat Pekudei:

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Parshat Vaikr: Porque es un buen compaero.


Presentars a H una ofrenda de minj que ser preparada de esos, el se la traer al Cohen quien la llevar (acercar) al Altar. Vaikr 2,8. A priori pareciramos estar en presencia de un pasuk tcnico que solo nos habla de cmo se hacan las ofrendas voluntarias en el Mishkn. Inclusive habremos de decir ms, ya que de todas las que integran esta clase, la que la eleccin del oreaj (invitado) de turno hizo fue la de la ms humilde de todas. Nada ms alejado de ello. Hoy en da hay muchos iehudim que creen que no tienen determinadas obligaciones y que todo lo que hacen es efectuado solo en funcin de su bonhoma. Sin ir muy lejos, recuerdo la gran dificultad en diferenciar adecuadamente entre mitzv y zejut que haba recibido como fruto de una educacin basada ms en cierto folklore ms que en el conocimiento en aquellos tiernos aos de mi infancia. Dado que tal vez no quede del todo claro a qu me refiero, pasar a relatar un poco: cuando se necesitaba que alguien hiciese alguna obra de bondad para con el compaero se le solicitaba que hiciera una mitzv. Por qu decimos que esto es incorrecto?. Realmente el concepto para definir tal situacin es el de zejut el de realizar una actividad que no le es exigible pero que la hace como una manifestacin de jesed o generosidad de su parte.

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Mitzv es totalmente otra cosa, que no se diferencia solo en el concepto sino que bsicamente la realidad que trasunta es diferente por completo. Mitzv tiene que ver con una orden, con algo impuesto con una fuerza mayor detrs del ejecutor, tal como ocurre con aquello que el Creador impuso sobre nosotros, sus creados. Pero no ser desde estas pginas donde el lector pueda hallar una explicacin y extensin al respecto, aqu solo hablaremos de los zejuiot. Qu son stos?. A priori los habremos de definir como aquellas acciones que no son directamente exigibles a quien las realiza, pero que sin lugar a duda ennoblece el carcter de quien las lleva a cabo y le confieren un cierto mrito delante de las dems personas y sobre todo, de Bor Olam. Pongamos un par de ejemplos sencillos y usuales entre tantos otros posibles: El primero es el de la tefil. Sin entrar del todo en disquisiciones haljicas, podemos decir que hay quien entiende que la realizacin de la misma en presencia de un tzibur no es obligatorio33. Ahora bien, ya llegada esta persona al shil se dedica a charlar durante toda la tefil. Segundo caso: Una persona que dona una cierta cifra a una ieshiv y que a cambio de ello espera los honores esperables (que muchas veces son rayanos en la pleitesa). Qu conducta debe ser observada?.

Aunque no es tan sencillo, por lo que solicito al lector que solo tome el ejemplo como tal y que, antes de sacar conclusiones al respecto consulte con su Rab y estudie las halajot pertinentes.
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En cada caso nos pondremos a suponer que estamos de cada lado del mostrador para ayudarnos a desarrollar y ampliar los escasos lmites de nuestras estrechas mentes. Digamos que somos aquella persona que acaba de llegar al shil y que les hace el favor de perder el tiempo, despus de todo yo podra estar haciendo tefil en casa que tardo mucho menos. Es del todo ilgico lo que plantea?. Pasemos, ahora s, a lo que opina el local, aquel que es habitu del bet hakneset. Qu, encima tengo que aguantar esta invasin?. Si ya tengo bastante organizado, por qu pueden venir a arruinarme todo personas que nunca vienen?. Si quieren aceptar como nos manejamos nosotros, bien, si no por qu no se van a hablar tranquilos a sus casas?. Bien fundamentado, verdad?. En el medio de todo este conflicto estamos nosotros que tenemos que determinar el punto justo (cuando sabemos que en rigor de verdad, nadie mand a pedir nuestra ayuda, solo que lo estamos utilizando como un mero ejercicio intelectual). Vayamos ahora al segundo de nuestros casos a la sazn: aquella persona que don dicha suma y que pretende que se actu al respecto en la forma adecuada, con los honores necesarios. Yo s cunto trabaj y me esforc al respecto, quien me puede llegar a negar el derecho al respecto? Yo quiero manejar todo, si soy el que lo mantiene!. Llega otra vez- el momento de pasar al otro lado del mostrador y de ver lo que dice la persona que est habitual y casi permanentemente en la Ieshiv: Qu, porque trajo unos pesos ahora quiere manejar nuestros das? Quin es el para manejar nuestros estudios?. Otra vez complicado, verdad. 133

Nuestro compromiso debe ser con la verdad, aunque nadie nos haya llamado como jueces al respecto, pero no por nada nos ha tocado nuestro pasuk para descifrar la enseanza al respecto. No es redundante el contenido del mismo, mucho ms all de todo posible contenido tcnico al respecto. All tenemos bien en claro que la obligacin es mutua, tanto quien da cuanto quien recibe tienen cada uno y por cuerda separada su obligacin propia, que no es menor ni separada de sus derechos. As como quien recibe tiene derechos tambin tiene obligaciones implcitas, tambin quien da debe hacerlo siguiendo su parte del contrato. Vemos que el donante debe acercarse, realizar el gesto que trasciende el mero gesto econmico del aporte en lo econmico, para llegar al compromiso personal con la accin, donar no solo una porcin de harina y aceite de su propio patrimonio en forma voluntaria sino tambin su corazn, sintiendo que uno crece y mejora a partir de dicha situacin, que es el verdadero beneficiario, sintindose por lo tanto el principal beneficiario del gesto que acaba de realizar, llegando a expresar por lo tanto- agradecimiento por la oportunidad de crecer y de tener una parte en el Kodesh, en la parte de mayor santidad del mundo en vez de ir a parar a manos de inescrupulosos herederos, ladrones o gobiernos siempre prestos a generar nuevos y gravosos impuestos que provoquen la prdida de los ahorros conseguidos a lo largo de la vida. Pero esto no solo ocurre con respecto a las ofrendas materiales, sino que tambin ocurre otro tanto en lo referente al caso del tiempo utilizado en pro de realizar tefil. Obviamente no voy a ser yo quien defienda el valor de concurrir a un Bet Hakneset, inicialmente porque Ds no necesita defensores, pero podemos llegar a otra conclusin por dems interesantes. 134

Muy frecuentemente la gente se encuentra con distintas oportunidades que les insumen una gran cantidad de tiempo al cabo del cual uno no sepa realmente para qu hizo todo, sin tener ningn provecho de lo realizado: encuentros inoportunos con vecinos que nos llevan un precioso tiempo en hablar de cosas que, en el fondo, seguramente no son del absoluto inters suyo ni nuestro, pelculas -quienes las mirany libros que solo dejan como conclusin haber perdido lastimosamente el tiempo, etc,etc,etc. Lstima que solo despus de dichas oportunidades las personas solamos decir por qu no habr aprovechado mejor el tiempo!?, pero que para la prxima oportunidad nos olvidemos con tanta velocidad nos olvidemos de lo ocurrido como para poder engancharnos otra vez para la prxima, auto engandonos al decir: bueno eso fue la vez pasada, la prxima va a ser mejor. La ganancia es para uno, en ello se juega gran parte del trabajo personal al respecto, en ser sanamente egosta, en buscar el beneficio espiritual en cada gesto que uno hace, el factor en el que puede crecer. Este egosmo no es malo para los dems, uno arrastra a los compaeros hacia el crecimiento. Otro tanto ocurre en lo referente a aquel que recibe el aporte de su compaero, tanto en lo referente a su tiempo y voluntad cuanto a su dinero, sin variar un pice, ya sea que se trata de uno u otro. La cuenta de nuestro compaero es para l y no para que nos rinda cuenta de ellos a nosotros. Por el contrario, debemos manifestarle todo nuestro agradecimiento, el hakarat hatov por la facilidad que nos brinda para poder realizar mitzvot o, aunque ms no fuere, facilitar su realizacin. Es verdad que tal vez su posicin no sea todo lo buena que debiera y que tendra que revisar bastante de lo referente a la cualidad de la humildad, pero de hecho no nos ha encomendada la ardua tarea de ser su rab o mashpa 135

(influyente), lo que tambin es muy dudoso que pudiramos llegar a hacer en forma adecuada. Cada cuestin es lo suficientemente delicada para que sea considerada por separado. Nuestro pasuk nos ensea a actuar en referencia a esta pauta, ensendole a cada quien a ocupar su propia parcela, mirando lo que es su propia obligacin y no la de su compaero al reconocer su parte en el mundo, que no pasa por invadir el rol u y lugar del compaero. De esta manera, quien hace una ofrenda no est exento de su esfuerzo personal, adems del aporte material, al igual que el Cohen que recibe el beneficio material igual debe realizar su actividad especfica sin pasarle cuentas a los dems. No me cabe duda alguna que el da que sepamos reconocer dichos lmites y nos encarguemos de mirar qu aporte podemos hacer en lugar exigir todo de los dems, seguramente nuestras vidas van a ser mucho ms agradable que la presente situacin en la que es ms fcil para cada quien mirar y exigir de los dems, olvidndose de sus propias obligaciones, lo que no creo que sea el objetivo esencial para el que fuimos creados.

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Parshat Tzav: Usurpacin de honores?


Mosh lo faenaba y salpicaba su sangre alrededor del Mizbeaj (Altar). Vaikr 8,19. Al iniciar a los Cohanim en el ciclo de los korbanot, notamos algo por dems llamativo: es sabido por todos nosotros que los nicos hermanos del mismo padre que encontramos a lo largo de toda la Tor y que, no obstante integran distinto linaje eran Arn y Mosh; no obstante un dato no menor viene a colacin de la informacin del pasuk. Lo usual es que la tarea de los korbanot en el mishkn en primera instancia y luego en el Bet Hamidrash deba ser efectuada por los Cohanim y no por un Lev, tal es el caso de Mosh Rabeinu. No podemos dejar de indicar una pregunta por dems llamativa, toda vez que el rol de los Cohanim fue obviado. Qu puede haber llevado a algo as?. No era mucho el riesgo, pudiendo llegar a entenderse que algo malo ocurra con los Cohanim o que Mosh haba usurpado el honor de su hermano mayor?. Inclusive tendremos que decir ms: cuando H orden todo lo referente al mishkan, segn el Midrash, Nuestro Maestro no lleg a entender qu se pretenda de su persona sino hasta que vio las formas representadas en un esquema en el Cielo. O sea que no se trata de una capacidad de imaginacin mayor de por medio. El punto en cuestin es otro, y para explicar el tema tendremos el honor de abstecernos de las explicaciones,

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lehavdil ben jai le jai (salvando las distancias), del Gur Ari y del Rab Shteinman Shlit. El primero de ellos explica sobre toda esta cuestin que Mosh no solo realiz esta tarea (sobre la cual hay que revisar precisamente hasta cunto y donde no le corresponda realizarla, ya que de hecho, cualquiera poda realizar la shejit, estando solo vedado para alguien que no sea un Cohen el vertido ritual de la sangre, pero no el faenamiento), sino que tambin utiliz las prendas propias de los Cohanim. A qu se deba?. Justamente explica el Gur Ari que reflejaba el xtasis espiritual en el que se hallaba compenetrado, solo comparable al de un Cohen al realizar su avod o tarea sagrada en el Beis Hamikdosh. Por otra parte, el Rab Shteiman, Sheiji, en sus palabras de Jizuk o fortalecimiento nos explica cul fue la importancia del relato que le formul a su suegro Itr sobre la salida de Egipto y la apertura de las aguas en beneficio del pueblo judo, basado en Rash. El punto nodal que quiere destacar es que, si bien todo ello era de conocimiento mundial, poco poda suponerse que se haba agregado a la informacin de la que dispona para que valorase toda la obra y los milagros de H. No obstante, un detalle lo diferenciaba en modo sustantivo, cual era haber sido protagonista principal y por lo tanto, quien ms convencimiento cargaba y poda transmitir a su suegro. Esto es fundamental a la hora de realizar cualquier actividad que requiera de un cierto liderazgo. Muchas veces nos encontramos con que el esfuerzo que intentamos llevar a cabo no condice con los resultados obtenidos, sino todo lo contrario y no sabemos qu es lo que fall. Revisamos una y otra vez los datos sin llegar a encontrar el error por ninguna parte. No solo esto, sino que 138

detrs nuestro viene alguien que aparentemente est haciendo todo lo contrario a lo indicado y, no obstante, triunfa rotundamente. Qu pas?. Es muy sencillo acordarnos aqu de nuestra religiosidad, pasando a hablar sencillamente de siata dishmaia (ayuda Celestial). Pero esto no es ms que una tautologa o concepto cerrado sobre si mismo, donde uno refiere al otro 34, donde diciendo todo no aclaramos nada y todo lo que hacemos es echarle de todo la culpa a Ds. Justamente en base a esto es que es necesario aclarar suficientemente los conceptos. Seguro que el mundo requiere de la Asistencia Di-vina y que sin ella el mundo no sobrevivira ni siquiera una sola hora y que la base de toda la posibilidad de la existencia se encuentra en torno al Jesed o generosidad Di-vinos. Mas de todos modos, describir todo en trminos genricos no ayudara sino que, por el contrario, solo nos hara desgastarnos ms buscando justo all donde no hay nada. Las personas necesitamos encontrar las respuestas que encuentran un correlato entre las conductas que desarrollamos y los resultados consecuentes. De este modo, podemos decir que la Asistencia Di-vina viene en ayuda de quien est convencido de la capital importancia de la tarea que estamos desarrollando. En la medida en que nos sentimos embajadores del Shamaim, las cosas cambian y cobran otro sentido. Para ello es necesario actuar del mismo modo que Mosh Rabeinu, que dej de lado todo tipo de inters personal para actuar en torno a su embajada. Claro queda Para entenderlo en trminos sencillos, podemos volver a los viejos y queridos conceptos geomtricos como los de recta y punto (una suma infinita de puntos y la menor expresin de una recta) donde uno no se entiende sin el otro.
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que la misma no confiere los blasones o prestigio con que se revisten los representantes modernos de los pases delante las potencias del orbe. Con todo ello, nuestro maestro y conductor no present ninguna objecin en hacer lo que era correcto y oportuno, sin mirar hacia los costados. Esto puede llegar a explicarnos por qu Ds le permiti hacer tareas que a otro les estaban vedadas a punto tal de poder llegar a perder su vida al realizarlas. Es verdad que el hecho tcnico podra haber sido enseado a los Cohanim, evitando de tal forma el paso de que un zar (extrao) realizase dicha tarea. Pero, no se hubiese llegado a aprender el ejemplo de la elevacin espiritual, que es la verdadera base sobre la que se sustenta el mizbeaj. Otro tanto, salvando las distancias, es lo que ocurre hoy en da: la siata dishamaia no est en decir las cosas cmodas y agradables, sino todo lo contrario: sin tener intencin de convertirnos en sujetos agresivos ni en buscapleitos, en aquellos momentos en que a pies juntillas tenemos que aferrar las manos al timn para hacer aquello que es menester y que nadie o pocos- valoran y que por nuestros medios no parecen alcanzar las fuerzas, se y no otro es el momento de Gracia Di-vina donde su Asistencia se hace evidente, para diferenciar el resultado que unos y otros obtenemos.

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Parshat Shemin: Se me muri entre las manos. Esto es una confesin: La historia es conocida. Si, la verdad es que me quera deshacer de ella. La vida entre nosotros era imposible. La convivencia entre ambos era cada da ms complicada. Encima la crisis econmica que, lejos de ayudar cada da complicaba ms y ms las cosas. S bien que van a decir que soy una bestia, un monstruo sin corazn ni sensibilidad, pero espero que entiendan que ya no podamos seguir as. Era ella o yo. Entonces decid obrar como era indicado hacerlo en esos casos, eleg la herramienta adecuada a tal efecto para llevar a cabo la tarea. Un cuchillo, un fro y silencioso cuchillo, qu otra cosa poda llegar a utilizar?. Yo no desconozco que saba que no iba a ser un trabajo limpio, cada vez que iba a producirse una enorme mancha de sangre, pero de todas formas, el cdigo de procedimientos no me autorizaba a usar mtodos ms modernos como un arma de fuego. Tampoco el envenenamiento me sera til, ya que dejara vestigios que, tarde o temprano se volveran en mi propia contra. Una vez que decid todo, no hice ms que llevarlo a cabo. Y as y todo, termin todo mal!. Cmo pensar que cuando ya estaba casi cortado su cogote por completo se iba a hacer esa pequea melladura que me iba a anular el trabajo?. Si haba visto en sus ojos pidindome clemencia, que terminara de una vez por todas el trabajo, casi recriminarme por haber arruinado la tarea. 141

Ahora, adems de ser responsable por su vida derramada en vano, era considerado el impuro.


Si un animal de los que ustedes deben hubiere muerto, quien toque su nevel estar impuro hasta la noche. Vaikr 11-39. De qu asesino me hablan?. No se por qu me queran acusar de asesino serial, me parece que los lectores estn demasiado influenciados por la presencia de lecturas de libros de suspenso, de diarios y de pelculas. No traje ningn testimonio sobre la vida marital, solamente a aqul pobre judo que estaba decidido a comer una vaca, una pobre vaquita, para poder hacer un asado, un sencillo asadito con sus amigos, que le iba a hacer shejit y que se encuentra que cuando estaba por terminarla, una pequea trabita, un casi nada, le forz el cuchillo sobre el cuello del animal produciendo una pequea muesca que invalid todo el proceso. Antes de adentrarnos ms en el tema, debemos diferenciar dos categoras que la gente suele confundir: nevel y tref. Lo comn es escuchar nicamente hablar de comida (carne en nuestro caso especfico) casher y taref, sin distinguir ms all de ello; siendo que la primera es la que nos est permitida a los iehudim, siendo absolutamente

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prohibida la segundo para nuestro consumo35. Dicha informacin es necesaria, pero insuficiente, ya que poco conocemos lo que tiene que ver con la dinmica interna del proceso de la faena. El proceso no solo incluye matar al animal en la forma prescrita por la Tor, sino que tambin el animal tiene que cumplir determinadas caractersticas. Si el mismo fuese sano y matado en la forma que la halaj determina, entonces habr de ser casher o apto. Haberlo matado en el modo indicado pero se hallase en el un defecto o enfermedad que le hubiese indicado la muerte prematura, entonces estaremos en presencia de una teref. Si fuese sano pero matado en una forma prohibida (mazazo en la cabeza, como hacen los pueblos del mundo, etc), entonces se tratar de una nevel, que es lo que describe nuestro pasuk. Entonces, cabe que nos preguntemos, si este es el caso, por qu habr de estar signado por el concepto de impureza aquel que se encontr con un problema que le transforme en fallida la faena?. Acaso no fue min hashamaim? Qu culpa le cupo como para ser considerado impuro?. Ante todo debemos tener bien en claro a qu se considera de tal forma, ya que no significa para la Tor lo mismo que para el mundo exterior. Por ello, podemos comenzar conociendo cunto es el valor en Guematria:

No es ocioso aclarar una vez ms que este no es un libro de halajot y que, quien quiera conocer ms sobre el tema deber estudiar sobre el tema, adems de consultar sobre el tema con un rabino.
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Un total de cincuenta, verdad?. Y esto, qu significa? El midrash nos ensea que los Bnei Israe-l haban descendido 49 niveles de impureza antes de la salida de Egipto: un paso ms en esa direccin y el problema hubiese resultado insoluble, siendo de ello que la esclavitud hubiese sido definitiva. (El cincuenta es un nmero definitivo). Cuarenta y nueve das fueron los necesarios para llegar desde Pesaj hasta Shavuot, siendo que en el da quincuagsimo se produjo la entrega de la Tor, dejando de ser los hijos de para ser un pueblo con un valor por s mismo, con una vinculacin nica con el Creador. Otro cambio irreversible. El mismo perek de Tehilim que decimos tres veces por da (Ashrei) tambin saltea el pasuk que empieza por la letra36 nun. Un esclavo que se vende por primera vez no excede los siete aos (shmit), mientras que la segunda alcanza un perodo de siete shmitot (49 aos, iovel), lo que se llama una venta Olamit o definitiva, siendo que en el prximo caducan todas las ventas, como as tambin las deudas. Es el ltimo paso. Como podemos ver el nmero cincuenta nos habla de un cambio sustancial, que afecta a la esencia de la cuestin.

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Esta impureza tiene que ver con un cambio radical en el sujeto y no solo en el objeto, que se transfiere desde el objeto hacia el sujeto que tom a su cargo la faena. Desde ese lugar es mucho ms sencillo intentar comprender por qu le paso este inconveniente, seguramente tiene que ver con la esencia misma de la persona que le pas, ya que min hashamaim por algo le pas y seguramente toda esta impureza es el lmite para darse cuenta cul es el/los punto/s a arreglar. De hecho, no se trata de un animal que estaba con una enfermedad preexistente, con un animal enfermo que ya estaba predestinado a su muerte, tarde o temprano. Aqu el factor humano es esencial, si no hubiese habido de por medio una mala accin humana, algo que no ocurri por s mismo, que as como estuvo mal tambin pudo estar perfectamente bien. Todo esto viene a cuento ya no de las leyes de shejit con las que el lector tiene poco contacto hoy en da, ya que me propongo que el lector se pueda nutrir de una respuesta vlida para sus problemas de todos los das. Muchos problemas afectan a diario a nuestra gente, tanto a nivel individual cuanto nacional, generando dudas y angustias, con preguntas concretas que requieren solucin. Sin lugar a dudas todos queremos deshacernos de ellos, llegar a sentir como si no existieran, pero eso no es posible. Debemos enfrentarlos, aprender de la nevel a ver cmo fue que un animal apto para su ingestin se echo a perder, solo por un error humano que termina afectando a la propia estructura personal de quien cometi dicho error. Esto mismo es lo que cada da y da es nuestra funcin llevar a cabo: una introspeccin que nos sirva para revisar donde estuvieron nuestros errores y qu es 145

lo que desde Arriba se nos quiso sealar para que solucionemos. Podemos, opcin que siempre est a nuestro alcance, hacernos los desentendidos, creer que los problemas tienen poco y nada que ver con nuestra conducta, que la desgracia se vino en forma injusta sobre nosotros; aunque la persona sensata debe saber que esto no es real. En cambio, quien tiene los pies sobre la tierra, sabe que causa y consecuencia, que premio y castigo son pautas vigentes en nuestros das. Sirvan entonces, las lneas que escribimos a partir de nuestro pasuk para que cada uno se revise bien dentro suyo (ya que nadie nos conoce ms que nosotros mismos, salvo cuando nos queremos autoengaar mediante pretextos) y as podamos encontrar las soluciones que necesitamos para nuestros acuciantes problemas de hoy.

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Parshat Tazria: Hay que usar la cabeza. A confesin de parte relevo de culpa: si bien suelo escribir normalmente en motzaei Shabat, una vez ya atravesada la circunstancia de comentar el pasuk delante de mi familia y de los infaltables invitados, la temtica particular de esta semana hace que tenga que preavisar que todo lo que de aqu en adelante escriba solo tenga un carcter reflexivo y especulativo y no de descripcin y/o explicacin tan complicados como los del metzor.


El hombre o mujer que tuviera una mancha en la cabeza o cabello. (Vaikr 13-29). El modo como fue constituido el presente trabajo en su exacta estrictez hace que ni siquiera podamos acudir a la ayuda del pasuk siguiente. Como el lector podr percatarse, todo lo que ocurre con la afeccin cutnea de origen ritual que nos convoca, tiene directa vinculacin con la cabeza, lo cual no es casual. Sabemos que estas manchas no son una enfermedad que le llega a la persona porque s, sino que tiene estrecha relacin con la conducta que la misma ha venido desarrollando, o para decirlo ms concretamente y para andarnos sin rodeos: como un castigo. Pero, por qu en la cabeza? Sugiero que hagamos como habitualmente hacen los mdicos que buscan en los antecedentes qu es lo que puede haber motivado que la cabeza est afectado en este proceso? Ahora bien, qu puede ser aquello que habitualmente las personas hacemos con nuestra cabeza?. 147

Aqu debemos diferenciar dos aspectos: afuera y adentro de ella (aunque hoy en da le importa mucho ms lo que ocurre en el primer mbito y no en el segundo). Sabido es que el pelo tiene una ntima vinculacin con la esttica de la persona (repasar al respecto todo lo que tiene que ver en las halajot de tzniut), tanto para los hombres cuanto para las mujeres. Sin ir ms lejos, tenemos el relato en el primer perek de la Guemar en Nazir que nos relata lo ocurrido con aqul joven que se encontr con su propio cabello y que, al darse cuenta de su excesivo atractivo que lo alejaba de todo lo espiritual, decidi ser un nazir, dejndose crecer excesivamente el cabello de modo tal que aquello que era un impedimento que lo desvinculaba de la Tor, de todo valor real espiritual quedase anulado, lo que fue aprobado por los Jajamim de su momento. Otra cuestin, que es la que me interesa tratar es la del aspecto interior, dentro de la cabeza. A priori, no se entiende qu es lo que puede haber ocurrido en aqul mbito, dado que no es lo ms frecuente que all ocurra. Si castigamos una aver o pecado como el de lashn har, que se vincula con la maledicencia, con aquello que se habla del compaero, tendra que recaer la sancin en aqul sector del cuerpo en el que se gener, es decir, la lengua, ms all de la cabeza. No obstante, el castigo pasa por otro sector del cuerpo: por la fbrica. El sector en el que se gener todo el proyecto, all donde se ide todo lo que finalmente fue llevado a la prctica37.

No quiero que se entienda de mi parte como una renuncia a tratar la importancia de la lengua, pero creo que ya lo hemos hecho adecuadamente en Jadesh.
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Y esto es lo que debemos analizar hoy en da, toda vez que momentos de extrema crudeza nos rodean a cada paso que damos, en cada momento y lugar y que no puedo ver ms que la bsqueda de soluciones espasmdicas, de solo atender a los sntomas, a los emergentes, pero nunca a las causas. No encuentro la bsqueda de las verdaderas causas, las que estn profundas en cada uno y uno, las que uno sabe que estn y que no hace falta demasiado trabajo para encontrar. Pero claro, es ms fcil quejarse, buscar la solucin mgica y decidir que si nos declaran impuros, poder echarle la culpa al Cohen, como se dice en la calle, si las noticias son malas, se mata al cartero. Si realmente queremos que las tristezas y afecciones del hoy se vean revertidas, no tenemos ms que buscar all donde el pasuk nos ensea, en nuestras cabezas, en nuestro tzniut y en nuestros pensamientos, para poder llegar a las soluciones. Y despus no digan que no avis...

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Parshat Metzor: El dadivoso. Yo soy muy chico para eso. A quin le puede importar?. Frases como stas se pueden escuchar a diario en boca de gente comn, como el que escribe estas lneas, como el que las lee. La cuenta que la gente puede llegar a realizar es por dems comn y no debemos desdearla: Si tanta gente tan grande no puede dar vuelta los problemas, por qu podran hacerlo ellos?. Si los Guedoilim no pueden, por qu yo s?. Si los baalei tzedak no logran superar la gran crisis y la miseria, cunto puede ayudar mi pequeo aporte?. A quin le importa mi nivel de estudio cuando nuestros hermanos en Israe-l caen como moscas?. Cada una de estas preguntas parecen estar muy bien fundamentadas y muy poco improvisadas, razn por la cual debemos contestar. A priori, dos y solo dos respuestas pueden llegar a ser las posibles: La primera nos seala que toda esta sensacin de ieush o de abandono est originada en el ietzer har. Esto es conocido y aceptado, muchas veces escuch esta postura de boca de gente mucho ms grande que el humilde escriba de estas lneas. No obstante, cmo convencer a tanta gente tan rodeada por dolores y frustraciones, que a diario los rodean?. La segunda es la que a continuacin brindaremos.


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El sobrante del aceite de sobre palma, se lo dar al Cohen completar. Vaikr 14,17. La Tor valora cada pequeo componente de todo el proceso de santificacin y purificacin del mundo, an de lo necesario para la rehabilitacin del pecador. Cualquiera podra haber llegado a pensar que todo esto es un detalle menor, que Ds no observa ni valora estas nimiedades, que est demasiado ocupado para interesarse por estos detalles. Y como no lo hace, lo que est demostrado por las tantas desgracias, esto concluye con que H no existe. Este argumento es por dems conocido, todo lo que estamos agregando hasta ahora es el factor de escribirla sobre la hoja, solo que el punto es que cuando se trata de algo tan potente y poderoso en contra de la Tor, debe ser que estamos en presencia de algn mecanismo falso, basado en estructuras tan irreales como poderosas. Todo est muy bien, pero el pasuk nos muestra que existe un mecanismo bsico, que es el retzn H, la Voluntad del Creador, que dirige al mundo. Es verdad que en ciertas oportunidades nos resulta complicado ver esta direccin orientada a ver como el mximo provecho de todo, por ejemplo al ver como permanentemente las mismas gotas de lluvia se reciclan permanentemente para alimentar cada brote de pasto, planta, flor y lo que nosotros llamamos yuyos inservibles38. Inclusive, un interesante comentario que me viene a la mente en el momento de estar escribiendo, pero que creo que es casi exclusivo para las seoras: Se dieron cuenta que los yuyos inservibles crecen merced al Jesed de H cuando uno espera que la sola inaccin determine su final, mientras que aqul tan caro delicado y hermoso rosal a quien
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Ds valora y pondera cada uno de nuestros esfuerzos, al igual que hace cuando se trata del metzor. Los resultados que no aparecen a simple vista no desaparecen del mundo, sino que tienen que retornar en otro momento futuro. Esta es la esperanza en el peor momento de la crisis, en el ojo de la tormenta. Tenemos, por qu no reconocerlo, un criterio sumamente cortoplacista y utilitario, que requiere de resultados inmediatos, que nos condiciona y nos hace creer que todo resultado que no est a la vista en el perodo y condiciones que requerimos, no existe. Saber que hay una inversin a futuro, que hace que siga en el futuro, en las generaciones futuras, al igual que ocurri en la Sho, donde el Shem Israe-l de los masacrados de H se junta con el que cada baal teshuv cada da comienza a pronunciar. Cada esfuerzo tiene su valor, la pequea gota de aceites est esperando ser valorada, siendo el ejemplo de cada uno y uno de nosotros. Cuando creemos que nada de lo que podemos llegar a hacer parece tener sentido alguno, debemos recordar que la minscula gota de aceite sobrante tiene un valor intrnseco. Reconozco que lo que lgicamente uno puede llegar a ver a simple vista nos indica que todo parece a punto de perderse. Pero, una ltima reflexin nos puede servir de estmulo: Nosotros no sabemos si en el mar de las desgracias, los esfuerzos de los guedolim, de los tzadikim y de los ansh maasei no cubre el 99,99 % de lo que se esperaba, pero la solucin no llega a hasta que los ms pequeos hagan lo suyo, pero que tal vez ese esfuerzo que nos uno le dedic los mejores esfuerzos, inevitablemente no soporta el menor inconveniente. 152

cuesta cada paso y paso (como los que da el beb que recin est aprendiendo a caminar, pero que termina agotado al final de cada una de sus pequeas enormes caminatas), pero me da pnico pensar la posibilidad de aqu ocurra y que nosotros no hallamos hecho nuestro pequeo aporte por una mnima cuestin de fe y creencia. De hecho, una cuestin que comenzamos a tratar en el encuentro ltimo (tambin de este shabat) que hace a las respuestas y soluciones que tanto necesitamos como espasmos que solo sirven para reacciones momentneas, para puras respuestas rayanas en el cinismo, que solo sirven para limpiar la conciencia, pero no para una bsqueda real de soluciones. Entonces, pareciera surgir una contradiccin entre lo que dijramos al principio y lo que ahora estamos enunciando. Primero dijimos que hasta el menor esfuerzo tena su valor y ahora pareciera ser que no es tan as. Entonces, cmo se entiende?. Sencillo, la constante entrega no debe ser espasmdica, pareciendo una mera respuesta a tientas, como el ciego que busca algo que ni siquiera sabe qu es lo que busca. El pequeo aporte, por pequeo que sea debe ser serio y consistente, sabedor de que integra una cadena milenaria, de la que tiene el privilegio de pertenecer y de hallar su parte en todo un vasto proyecto, el mayor de la Historia de la Humanidad y dirigido al crecimiento y desarrollo personal, a partir de un trabajo serio, donde el aporte del dadivoso pasa a ser una inversin, de la cual los primeros que vamos a ver los frutos seremos nosotros, aquellos minsculos que hoy parecemos desfallecer, sin tener en cuenta qu hay ms all de la gotita de aceite sobrante del metzor...

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Parshat Ajarei Mot: Al maestro con cario. El pasuk que nos congrega esta semana es bastante conocido por todos aquellos que con algn grado de continuidad nos acercamos en Iom Kipur a escuchar la lectura del sefer Tor en minj. Justamente en dichos momentos es cuando toda la extensa lista de las uniones fsicas prohibidas son enunciadas. Ahora bien, es bastante conocida la pregunta que formula por qu justamente en el momento en el que el pueblo est ayunando es cuando debemos ponernos a pensar en temas tan bajos para el ser humano como ste. Acaso en el momento de mayor debilidad de la persona es cuando tenemos que pensar en estos temas?. La inclusin de este tema nos sirve para tener en todo momento presente que el ietzer o instinto corre otra suerte completamente distinta de lo que ocurre con lo corporal, contrariamente a lo que nuestro sentido comn parecera indicar: nadie tendra por que pensar algo distinto a que un instinto fsico sigue al otro y no que an en un momento de mxima debilidad el ietzer encuentra su espacio para probar al hombre. Y debemos ponernos a revisar concienzudamente si est mal del todo este tipo de planteo. De ocurrir todo en un sentido contrario al que estamos mencionando, estaramos en presencia de un esquema que tiene que ver con algo no judo, sino que tiene su impronta en el cristianismo (los ricos estn sometidos a sus impulsos, bienaventurados los pobres...). No quiero decir con esto que haya que hacer alharaca de las riquezas que uno posee39, lo que ya fue advertido en Pirkei Avot en sus consecuencias adversas. Pero si, estoy tratando de aclarar que las oportunidades de hacer averot no Que, aunque nos cueste creerlo, todava hay muchas personas de esas hoy en el da en el mundo.
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desaparecen en los momentos de mayor debilidad, en cuyo caso solo pecaran los pobres, lo cual aparte de ser falsoatentara contra la libertad de eleccin, que es uno de los pilares del judasmo.

Ningn hombre debe acercarse a su carne a descubrirla, pues es su desnudez, Yo soy Ds. Vaikr 18-6. Ahora bien, es considerable el factor del respeto a los parientes y mayores, tanto que cualquier persona podra perfectamente llegar a preguntarse si realmente sera necesario un pasuk escrito en la Tor toda vez que el mero razonamiento humano puede llegar a captar por s mismo. Una objecin es planteable al respecto: estamos muy acostumbrados a pensar en el respeto a los padres, por lo menos en no descubrir normalmente en nuestra adultez la desnudez de nuestros progenitores, por lo que podemos llegar a preguntarnos si esta muestra de respeto es tal o solo se trata de un aspecto ms del acostumbramiento humano. Una prueba al respecto es perfectamente ubicable en lo que respecta a los animales: no solo desconocen sobre su desnudez y la de sus padres, sino que ni siquiera tienen una idea del paradero de sus padres: los nicos que seguimos vinculados con sus progenitores y con su historia somos los seres humanos. Con este punto de referencia, sabemos que no es obligatorio pensar en el respeto a los padres, sino que tuvo que venir la Tor a ensearnos al respecto. Pero, an as (y obviando todo lo respectivo al desarrollo de esta mitzv, que excede el marco del presente encuentro), 155

podemos conjeturar qu tiene que ver el Creador en todo este tema. Un razonamiento nos ayudar al respecto: hoy en da nos encontramos con una igualdad entre padres e hijos que no condicen con los datos de la realidad: madres que intentan vestirse como sus hijas adolescentes, padres con planteos y ambiciones impropios para su edad. Desde este lugar encontramos que no se convalida en la prctica mediante el esfuerzo el valor y lugares que se reclaman. La teora que quiere impulsar un igualitarismo va directamente en contra de lo que nuestra Sagrada Tor nos ensea: si somos iguales por todos lados, grandes y chicos, hombres y mujeres, por qu aqu habra que establecer una diferenciacin?. Cualquiera dira, a priori, que esto responde a un criterio arcaico que poco tiene que ver con una sociedad dinmica. Pero, hay un factor que estuvimos obviando ex profeso para mostrar que de no ser as no hay forma posible de entenderlo: H Itbaraj. l nos ensea en cada momento que, el solo hecho de habernos dado una vida y de las necesidades que para ella tenemos nos marca que hay toda una relacin de desigualdad que se nos impone desde nuestro origen, por lo que no hay forma de devolverle toda la gentileza que nos brinda. De la misma forma, nuestros padres a diario se privaron de unas cuantas cosas, nada ms que por darnos la vida y todo el bienestar respectivo hasta el ltimo da de su vida. No me cabe ninguna duda que si para nosotros, todos por igual (religiosos o no) hay hoy en da algo parecido a la Presencia Di-vina en la Tierra, eso es la figura de los padres, especialmente en lo referido a la honra que les debemos. Desde este punto, se facilita mucho entender el punto en cuestin de nuestro pasuk. 156

Desde este lugar, se entiende mucho mejor que todo el punto tiene poco y nada que ver con el acostumbramiento, sino con la verdadera esencia del Jesed, de sacarse algo que le es propio para drselo al compaero, solo por su bien. Se perfectamente que hay mucha gente que cree que todo lo que estamos planteando en estas lneas es algo arcaico o pasado de moda, pero as como ellos pueden argumentarme puntos como stos, tambin podemos llegar a contestarles que a todos nos gustan los gestos de Jesed o Bondad, que nos nutrimos de ellas a diario y que las necesitamos para vivir. En la medida en que tomemos en cuenta de esto, podemos comenzar a refinar un poco nuestro carcter, a tomar conciencia que no solo vinimos a este mundo para recibir de los dems, sino que tambin para dar, permanentemente dar, as como hace H. Justo es este uno de los pesukim que leemos en Iom Kipur, donde comenzamos a ver que no solo se trata del tema del ietzer, sino que tambin podemos ver que estamos pidiendo en el momento en el que solo somos deudores y que, de realizarse en forma por dems estricta el juicio sobre nuestra conducta, no cabra ninguna duda de que no soportaramos el Juicio. No obstante, el Creador se acerca a seguir dndonos todo lo que necesitamos, lo que fue emulado por nuestros padres y, lo que es ms importante an en el punto en el que nos planteamos nuestro objetivo de crecer y en lo referido al trato que les brindamos a los dems.

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Parshat Kedoshim:


Al proslito converso- que mora entre ustedes, deber ser como un nativo entre ustedes, lo amars como a ti mismo, porque Ustedes fueron extraos en la tierra de Egipto- Yo soy H, Vuestro Ds. Vaikr 19-34. Recordar de donde uno viene, el punto desde el cual todo surgi alguna vez, no hace tanto tiempo atrs. Por qu?. Acaso no sera mejor no tener que llegar a extremos tales?. Seguro que lo bueno y deseable es pensar que cada uno tendra que aceptar naturalmente al converso que quiere agregarse a nuestro pueblo. No obstante, la realidad est muy lejana a dicha situacin. Esto no es del todo ridculo, toda vez que entendemos que nadie acepta darle a otro con toda facilidad el rol al cual est aclimatado de llevar a cabo, de compartir con otro todo aquello que alguna vez hizo con exclusividad. Y si no creemos en la veracidad de aquello que estamos diciendo, no tenemos ms que observar las respuestas de aquellos chicos que de pronto reciben la llegada de un hermanito menor. Son todos dulces y amables con el recin llegado? Desde esta ptica nos resulta mucho ms sencillo entender toda la problemtica en torno al natural egosmo

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que conforma al ser humano, desde la defensa de las posiciones conseguidas. Entonces, cmo conciliar ambas posiciones?. Por qu pedir algo tan complejo de llevar a cabo?. Justamente, por la gratuidad del mismo hecho, por venir casi a cuento de nada, por el simple hecho de dar, al igual de lo ocurrido en torno a la salida de Egipto. Sabemos que el pueblo judo no sali exactamente por sus logros, sino por haber cado en la mxima impureza posible sin llegar a la asimilacin total. Con todo ello, porque la esencia del Todopoderoso es dar, por encima de lo que oportunamente pudimos llegar a hacer. De la misma manera, ahora recibir a quien de corazn sincero desea ingresar a nuestro pueblo, quin tendr fuerzas morales para oponerse?. Aun ms, l esta mostrando algn mrito en la decisin que quiere llevar a cabo, nosotros no salimos de Egipto con las mejores condecoraciones, salvo en lo que hablamos del Amor Di-vino pese a nuestro cuantiosos defectos. Para poder llegar a demostrar que estamos a la altura de las circunstancias, tenemos delante nuestro este desafo, llegar a aceptar con amor a quien se acerca a nosotros. No solo ello, sino que tambin debemos ser capaces de generar cario, igual que el que oportunamente recibiramos. Otro tema a considerar que acude al lado del que estamos tratando es el de actuar en base a la generosidad, al darle al otro en base a lo que busca. Valorar todo lo que dej de lado para acercarse a una cultura y forma de vida totalmente extraos, nada ms que por devocin al Creador, sin considerar alteridades ni tipo alguno de especulacin. As como Ds nos dio un forma gratuita, cuando no estabamos seguramente- a la altura de las circunstancias, en condiciones de retribuir todo aquello que recibimos, de la misma manera es el momento en el que esta particular cobra un particular significado y valor 159

de desafo, no para quien se quiere sinceramente y de todo corazn (lo que excluye a aquellas conversiones pro forma de ciertos rabbis que nada tienen que ver con el judasmo de H) convertir al judasmo, sino para nosotros, para aquellos que nacimos de un vientre judo, para ver si estamos en condiciones de brindarnos, de darle al compaero, a aqul que viene a buscar un espacio de espiritualidad y de bsqueda de verdad. Tal vez el lector no tenga a diario la oportunidad de tratar con casos como los que tratamos, pero seguramente s la de recordar que en cada momento y momento podemos bucear dentro de la frondosa personalidad, de la importante nesham pura que el Todopoderoso implant dentro nuestro para que podamos ejercer el poder de la emulacin y de imitar la capacidad de dar y de brindarnos. .

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Parshat: Emor: Los regalitos. A todos nos gusta recibir regalos, pero a la hora de darlos...cada uno marca una impronta, un estilo. Seguro que la idea es quedar lo mejor posible, que el presente sea muy valorado y, dada la crisis actual (que no excluye, por cierto, al corralito) que no sea muy caro. O por decirlo ms precisamente, que sea lo ms econmico posible. De esta forma, el concepto de racionalizar todo, lo que incluye bsicamente la posibilidad de reducir al mximo los costos, es lo preferido por los rados bolsillos de muchos, sino de todos. Ahora bien, es exactamente esto lo que condice con el proyecto del Todopoderoso?.


Para que les sea favorable: (deber ser) sin defecto, macho, de ganado vacuno, ovino o caprino. Vaikr 22-19. La idea, el concepto central que nos marca los pasos a seguir, el modelo del cual partir pasa por la ofrenda completa, por lo inmaculado, lo que no tiene defecto alguno. Justamente, el factor de llevar adelante un proyecto de entrega total, lo que es en s mismo una revolucin total, como a continuacin describiremos. En el mundo en general, siempre se est con el concepto de la devolucin a futuro. Por igual, se trate de lo que damos o de lo que recibimos, siempre queda abierta la posibilidad y/o obligacin de devolver uno aquello que el otro le dio. Siempre quedan deudas impagas, lo que tiene que ver con nuestras caractersticas de baalei Jizronot (seres pletricos en faltas). 161

Totalmente distinto es el tema cuando entra el concepto de un Ds Omnipresente que no le debe nada a nadie, que todo lo que da es solo en base a la generosidad, a querer otorgar un bien que el otro no puede devolver en forma alguna. La lgica indica que esto no puede ocurrir cuando se trata de una relacin entre personas, ya que siempre uno puede recibir una bondad y devolverla en un futuro, ora se trate de que la retribucin sea para quien nos dio la bondad, ora sus sucesores. La nica diferencia es a partir del momento en el que cada uno se encarga de la emulacin de Ds, de cargar sobre sus propios hombros el proyecto con el que design el mundo. En dicho momento, la mayor muestra de agradecimiento est presente delante nuestro, toda vez que decidimos hacer otro tanto con nuestro compaero, que no tiene que ver con el bien que nos pueda haber hecho (el que seguramente habr de ser imperfecto) sino que en el perfeccionamiento de nuestro carcter y conducta demostramos seguir a un Lder Perfecto. No disponemos hoy de Bet Hamikdash como para presentar ofrendas como las descritas en el pasuk, mas nuestra conducta permanente puede y debe buscar la perfeccin, la entrega total, tanto en lo que refiere al Creador como en lo respectivo a sus servidores, los seres humanos. As como el no nos condena por nuestras imperfecciones y nos renueva permanentemente la posibilidad de que mejoremos, as podemos y debemos regir nuestros pasos por este mundo. Por ltimo, una idea que no s de dnde la aprend pero es anterior a mi retorno en teshuv y que creo que es buena que la tengamos en cuenta para conceptualizar la idea de

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hacer las cosas tratando de dejar todos los defectos fuera de nuestra tarea: Si devolvemos el mal que otro nos hace con otra accin incorrecta solo que tarda, nicamente podremos demostrar que no tenemos un nivel superior al de nuestro compaero, sino que somos igualmente de perversos, solo que habremos empezado un rato ms tarde.

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Parshat Behar- Bejukotai: Esto es mo, mo!


Entonces el reconocer los aos de su venta y retornar el resto al hombre a quien se la vendi y el volver a su antigua herencia. Vaikra 25-27.


Tu trilla durar hasta la vendimia, y la vendimia durar hasta la siembra; comers tu pan hasta la saciedad y vivirs seguro en tu tierra. Vaikr 26-5. Hemos estado hablando a lo largo de la presente obra del tema del Jesed y la conjuncin de los psukim que componen esta entrega pareciera no tener demasiado que ver con dichos temas. Sin embargo, ya habremos de ver que no es del todo as. En primer lugar, tratamos la cuestin de la venta de las tierras en todo lo referente al ao 50 o de Iovel (jubileo), mientras que el segundo nos habla de la bondad que nos cabe como pueblo cuando obramos acorde a la voluntad del Creador. Adems de tratar de desentraar cul puede llegar a ser la relacin entre ellos, con el contexto de nuestra obra. Saber que no es nuestro ni todo nos corresponde con carcter de automtico es una enseanza vlida para nuestros das.

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Un par de relatos al respecto nos servirn para ilustrar el significado de mis palabras. Cierta vez una persona de alta dignidad fue a ver al rabino ms importante de toda la ciudad de Ierushalaim, Rab Jaim Sonnenfeld zl. Grande fue su sorpresa al notar que, lejos de vivir en un lugar acorde al rol de tal dignatario, la vivienda en la cual la recibi era un lugar por dems humilde. Tanta era la sorpresa que no pudo dejar de preguntarle cmo poda ser todo as, a lo que el tzaddik respondi secamente, abriendo la ventana de la pieza que daba al Kotel, dicindole: Si l puede vivir en un palacio as, yo bien puedo hacerlo en este lugar. Otra historia: Para sentir la fuerza del galut, el Jajam Suli zl no aceptaba comprar una casa, sino que para sentir que somos pasajeros en trnsito siempre alquilaba. De esta manera, Ds nos hace sentir que no volvimos todava a nuestro lugar. Inclusive en lo referido a la venta de la tierra, tal como es nuestro pasuk, Ds desea que sepamos que la tierra le pertenece, que nosotros no hemos hecho nada por crearla, no hemos sufrido ni nos hemos esforzado por ella. Considerando estos datos, mal podemos llegar a ensoberbecernos si tenemos siempre presente que todo el concepto de posesin es relativo y que, la mejor definicin al respecto de la que debemos partir es la del Jesed de H, la bondad por la que nos dio como pueblo la capacidad de detentar algo que es solo suyo. Por ello, ahora si bien entendemos que ni el dueo original sea tan dueo que ni siquiera pueda llegar a venderla definitivamente y que, a su vez el nuevo dueo pueda comprarlo para siempre. Aun diremos ms, si habremos de mirar todo lo que nos rodea y que solemos denominar nuestras posesiones, sobre las que nos enorgullecemos tanto y cuidamos de mil maneras 165

distintas, podremos llegar a pensar que tambin estas tienen, de una manera u otra un dominio Di-vino, que poca relacin tienen con nuestro trabajo y esfuerzo. Este es el momento en el que podemos comenzar a vincular el primer pasuk con el segundo: dado que el Todopoderoso pone todo a disposicin nuestra y todo lo que requiere de nuestra parte es nada ms que se lo reconozcamos (aunque en rigor de verdad ni siquiera ello necesita), entonces es fcil para nuestro entendimiento que cuando actuamos de tal manera, de modo u otro, se nos otorgue un estmulo para seguir adelante y no nos desanimemos en el esfuerzo. Acaso, salvando las distancias, no hacemos nosotros otro tanto con nuestros hijos?. Tambin al respecto, sera pensable que nada de todo esto nos corresponde, materia por la cual nadie tendra nada por criticar al respecto. Un ejemplo puede ilustrar mis palabras: Cuando se habla de gente rica, cualquier tipo de exabrupto es considerable toda vez que se lo llama excentricidad y se acepta cuando proviene de un poderoso (lo que no sera as si lo hiciese alguien que carezca de fortuna) 40, despus de todo, haga lo que haga con su plata, la gente va a decir: Bueno, ch, es su plata y para eso se rompi tantos aos, que haga con ella lo que quiera. Cabe entonces conjeturar que realmente si el dueo que es tal puede hacer lo que mejor le plazca, cunto ms el Verdadero Dueo de todas las cosas. Una ltima ilustracin que para mucha gente puede llegar a ser conocida: Cuando los chicos nacen, vienen con los puos cerrados, como queriendo llevarse todo. Al fallecer, todos nos vamos con los puos abiertos, quedando claro que no nos podemos quedar con nada que no nos pertenezca. Lo que no debiera ser as, pero aqu solo lo describo, sin calificativos al respecto.
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Todava habremos de decir ms: el kitel que usamos en Iom Kipur y con el que nos entierran al final de nuestros das no casualmente viene desprovisto de bolsillos en los que podamos llegar a atesorar cosas. Por ltimo, y para concluir el presente escrito, cabe que reflexionemos un poco ms a la hora de presentar los reclamos que siempre tenemos prestos a flor de labios si realmente estamos capacitados para hacerlo o si bien tenemos que ejercitarnos un poco ms en el arte del agradecimiento y en la emulacin que presupone la capacidad de dar.

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Parshat Bamidbar: La redencin. Uno en lugar del otro. Pero como, no era que cada uno tiene su lugar propio y que nadie puede ocupar el lugar del otro?. Qu pas aqu?. La historia es ms complicada de lo que parece. A priori, el decreto de exterminio sobre los primognitos era atingente a todos, incluyendo a egipcios y bnei Israe-l por igual, sin ningn tipo de distingos entre ellos. Esto tiene que ver con aquello que, entre otros, describa el Rab Eljonon Wasserman zatzal : cuando el Creador toma una decisin tiene que ver con toda una generacin. Empecemos entonces desde el principio41. Hay una pregunta bsica en el judasmo, que nos habla del sufrimiento del justo y el triunfo del malvado. Dentro de las muchas vas de respuesta que al respecto se conocen basadas en la Tor, hay una que tiene que ver con nuestra situacin. La misma es la de las grandes tendencias o el juicio segn el estado espiritual en el que est la mayora. Ds juzga segn sea la conducta de la mayora de la poblacin de la generacin, an por encima de ciertos

Dado que (Ds) le dio permiso al destructor no diferencia entre tzaddikim (justos) y resham (malvados) y no solo ello, sino que comienza por los tzaddikim primero. Talmud Babl, Tratado Bab Kam 60. 168

individuos que vayan contra la corriente 42: una mayora buena inclina para el lado de los premios; una mala, para el otro platillo de la balanza. Sabemos que al llegar la redencin de Egipto, la mayora del pueblo haba cado hasta el mximo tolerable, por lo que an as hubiese sido lgico que los primognitos tambin quedasen all enterrados. No obstante, la Generosidad Di-vina (Jesed) hizo que, como el pueblo en su mayora tena la capacidad suficiente como para salir de Egipto, los primognitos no haban sido desplazados de su lugar. De esta forma, llegaron a esta oportunidad. Pero, pese a que no haban logrado impulsar una sociedad de justos, un subgrupo de liderazgo haba dentro de la sociedad. Quines s lo haban hecho?. Una sola tribu, la de Lev, que nunca se someti a los dictmenes de Egipto, razn por la cual jams se vio afectada por el sojuzgamiento y la esclavitud del Faran, por haber seguido la indicacin de su Rab (Iaakov Avinu) de no mezclarse entre las ciudades gentiles. Como vivieron siempre fuera de la esclavitud, supieron siempre pensar como seres libres, an en medio de la ms grande dominacin que haya sufrido nuestro pueblo. No quitaron el lugar del otro: ganaron el derecho que les corresponda a los primognitos por el lugar que ellos dejaron libre como fruto de la defeccin originada en sus pecados. Nadie le sac a su compaero; ellos ya haban perdido dicha Un ejemplo de esta forma de juicio encontramos cuando, en el Sefer Bereshit, tuvo que juzgar a Sdom y Amor y solo se plante la posibilidad de salvarlos cuando se pudo llegar a una sociedad virtuosa dentro del contexto de otra pecadora. El simple factor de un virtuoso soluciona algn problema, pero no tiene fuerza para anular todo un decreto.
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prerrogativa con anterioridad. Justamente por ello pudieron llegar a realizar la tarea que estaba asignada a los primognitos: por actuar a la altura de las circunstancias. Por no perderse cuando los dems hacan fila para asimilarse. Ahora podemos poner en claro nuestro tema especfico, tuvieron el valor de ir a contramano de las tendencias dominantes para hacer lo que era adecuado, sin mirar quin estaba acompaando para actuar.


Y dars el dinero a Aarn y sus hijos, como redencin de los adicionales entre ellos. Bamidbar 3-48. Los privilegios materiales. Nuestro pasuk refiere a los aspectos materiales de todo lo vinculado con la redencin de los primognitos, que en lugar de ocupar un lugar en el Bet Hamikdash pueden desarrollar una vida civil como la de cualquier otro judo. El pago por la redencin de los mismos era un privilegio de los Cohanim, aquellos integrantes que no se preocuparon por los beneficios materiales con que haban intentado seducir los egipcios para convertirlos ms tarde en mano de obra esclavizada. Mid kenegued mid. Desde ese lugar pudieron disfrutar de los beneficios materiales sin obnubilarse, pudiendo evitar los castigos generalizados (cuando fue la oportunidad) y liderar al pueblo, ayudndolo a mejorar, a adquirir los niveles de espiritualidad necesarios que pasaron desde Pesaj hasta la entrega de la Tor en el Har Hasina en Jag Hashavuot. A modo conclusivo, debemos tener en claro que, ms all de lo que la situacin intrnsecamente nos ensea, el significado de la misma pasa por la oportunidad de autoevaluarnos, de decidir si estuvimos a 170

la altura de las circunstancias, guindonos solo por lo que es correcto y no por lo que el contexto seala, sabiendo que mientras hagamos ello y seamos fieles nicamente a lo que el Creador espera de nosotros, nada ni nadie puede alejarnos de dicho lugar.

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Parshat Nas

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