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Titulo: Up Against the Wall Motherfuckers! Autor: Vrios Traduo e Reviso: Edies Antipticas Desenho Grfico: Roxette Design Tiragem: 200 exemplares Impresso: Publidisa Depsito Legal: Lisboa, Maio 2011 Edies Antipticas Radioleonor@gmail.com

UP AGAINST THE WALL MOTHERFUCKERS!

Lisboa EDIES ANTIPTICAS 2011

As Edies Antipticas gostariam de agradecer a ajuda de Ben Morea, Matt Peterson, Servando Rocha e Josh MacPhee cujas contribuies se revelaram indispensveis a este livro.

 E que tal aquele carro que viste na semana passada na Frelinghuysen, ou aqueles foges, frigorificos, gira-discos e espingardas no Sears, Babergers, Kleins, Hahnes, Chase e nas lojecas mais pequenas? E que tal a bijuteria na Washington e aquele par de lojas na Springfield? sabes como o ter, podes ter-lo, sem gastar dinheiro, nunca dinheiro nenhum, no cresce nas rvores, s os brancos que o tm, fazem-no com uma mquina, para te controlar, no se pode roubar nada a um branco porque j te roubou tudo, deve-te tudo o que quiseres, at a sua vida. Todas as lojas se vo abrir se disseres as palavras mgicas! as palavras mgicas so: Todos contra a parede filhos da puta isto um assalto! ou: parte as janelas de dia, a qualquer hora, juntos, vamos partir as janelas e tirar tudo de l de dentro. Sem gastar um chavo. Sem tempo para pagar. Tira o que precisares. Dana rua acima e abaixo, mete o som no mximo, corres pelas ruas com msica, rdios lindos na Market, trazidos especialmente para ti. Os nossos irmos por todo o lado, quebrando as caras brancas de alforreca. Temos de construir o nosso mundo p, o nosso prprio mundo, e s o conseguiremos se o homem branco estiver morto. Vamos juntar-nos e mata-lo p, vamos juntar os frutos do sol, vamos construir um mundo onde queiramos que cresam e aprendam crianas negras no deixes que as tuas crianas cresam para que um dia te olhem na cara e te roguem uma praga cuspindo na tua cara colaboracionista.

Black People, LeRoi Jones

NDICE
Introduo Nota sobre os textos escolhidos Textos e entrevistas: Uns Hells Angels com um manifesto poltico Novo Mxico A Guerrilha do Lixo Um Vero Mascarados Ben Morea: Uma Entrevista Revista Black Mask: Nmero 1 Nmero 2 Nmero 3 Nmero 4 Nmero 5 Nmero 6 Nmero 7 Nmero 8 Nmero 9 Nmero 10 Conferncia de Imprensa da Free Press UAW/MF magazine Panfletos: Um Pequeno Tratado Sobre Morrer Um Motherfucker um Lobisomem O Assassino de Mitos Grupos de Afinidade = Gangue com Teoria Crtica Mais Um Carnaval de Polticas de Esquerda A Conscincia Armada de cidos Solstcio de Vero, Novo Mxico Boletim de Sobrevivncia Hip Os Panfletos do Fillmore East Theatre Em Defesa de Solanas.

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PEQUENA NOTA SOBRE OS TEXTOS ESCOLHIDOS

Para alm dos panfletos e das revistas dos Motherfuckers aqui apresentados, que so os disponveis, a seleco dos textos de terceiros obedeceu mais a critrios narrativos e histricos do que propriamente sua qualidade terica ou literria. Nessa perspectiva estar ainda por escrever, e qui por pensar, uma aproximao mais cuidada e pertinente a toda esta temtica. O texto de Servando Rocha traa uma histria do grupo que serve a contextualizar tudo o que vem depois. O dos irmos Wise, ainda que atravs de uma pessoa exterior ao grupo, serve a ilustrar uma quotidianidiadade dos motherfuckers e o seu enquandramento nas vanguardas crepusculares da poca. Ambos so retirados do livro Motherfuckers: De Los Veranos del Amor al Amor Armado, Publicado em 2009 pela Editora espanhola La Felguera. O Artigo A Guerrilha do Lixo de XXX foi retirado do jornal New York Free Press, um jornal Nova-Iorquino gratuito tangencialmente ligado cultura underground. Decidimos incluir-lo por esclarecer alguns pontos omissos nos outros textos. Novo Mxico um dos capitulos finais do nico livro publicado que se ocupa dos Motherfuckers sem ser uma recolha de material. Trata-se de XXX de Osha Neumann publicado em XXX pela XXX press. Osha, conhecido como Tom Motherfucker, eram dos prncipais elementos do grupo e nas suas memrias reflecte, qui de um modo algo amargado, sobre a histria deste. A entrevista com Ben Morea foi amplamente divulgada em 2006 e encontra-se em vrias publicaes fsicas e online. Pe Ben Morea em discurso directo enquanto no lhe feita algo mais profundo e interessante. De fora por questes prcticas e materiais ficam as pginas do livros Los Situacionistas y la Anarquia de Miguel Amors, publicado em 2010 pela editora basca Muturreko Burutazioak, em que o autor dedica vrias pginas a explicar as razes da ciso entre a IS e os Motherfuckers.

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UNS HELLS ANGELS COM UM MANIFESTO POLTICO. BLACK MASK & MOTHERFUCKERS E O SEU TEMPO.
SERVANDO ROCHA

As cercas de Woodstock derrubadas, algum saqueia um armazm propriedade da organizao e distribui gratuitamente entre a multido sacos cama e tambm tendas de campanha. No Lower East Side exibem-se navalhas e armas brancas, ainda que tambm tenham armas de fogo. Preparam-se para algo maior. *** Do comida aos sem abrigo da cidade, ao mesmo tempo que desafiam a indstria do Rock n Roll, os empresrios rebeldes e os MC5. A visita do grupo de Detroit acaba com os seus membros a fugirem da ira Motherfucker. No pedem nada. Tomam tudo. Simulam o assassinato de um poeta e fazem a apologia aberta de uma assassina real, Valerie Solanas, e dos seus disparos contra a arte (Andy Warhol). Tentam derrubar os museus, inundam as salas de arte de vagabundos e pretedem acabar com todos os polcias da cidade. Esto em frente ao Pentgono, desafiando os polcias que os guardam, enquanto os yippies desejam faz-lo levitar. No eram hippies, nem sequer uma organizao. Eram um gangue de rua politizado, uma tribo, um obscuro grupo de afinidade convertido numa verdadeira famlia cujo discurso girava em redor de uma constelao de ideias que inclua Dada, a anarquia e a autodefesa armada. Armed Love. Em 1966 o discurso da no-violncia ainda capitalizava o esquerdismo a nvel internacional. Um ano antes, Ben Morea e Ron Hanne j consideravam a ideia de expressar de alguma maneira uma implacvel critica, anrquica e violenta, contra a arte e a cultura. Enquanto Malcolm X era assassinado e os distrbios de estendiam por boa parte do territrio americano, ambos, com a ajuda de uns poucos amigos, editariam um jornal incomum e potente com no mais do que quatro pginas chamado Black Mask, do qual se editariam dez nmeros entre 1966 e 1968. A furia que desprendiam as pginas daquele estranho e precrio jornal dirigiam-se contra quase tudo o conhecido mas, em especial, construi-a uma profunda e devastadora critica nova esquerda, a arte e a cultura. Desta 13

forma, o seu discurso arrancava com a anarquia de Dada e a recusa anticivilizao do futurismo, mas, ancorado na actualidade americana, anunciava no seu primeiro nmero que est a surgir um novo espirito. Como as ruas de Watts ardemos com a revoluo. Totalmente imersos na contracultura e entusiasmados pelo estilo negro de pessoas como H. Rap Brown, falavam abertamente de uma violenta revoluo cultural na linha da grande negao proposta por Marcuse. No entanto, Black Mask parecia declarar guerra no s autoridade em todas as suas formas, mas tambm a toda a esquerda. E, alm disso, anunciava a emergncia de um novo espirito encarnado segundo eles num novo proletariado: os negros brutalizados dos guetos. A publicao contaria desde cedo com um pequeno grupo de seguidores que iriam adquirindo uma grande popularidade por meio das suas aces directas. Depois da saida em papel das ideias de Morea e dos seus, em Outubro de 1966 distribuiram centenas de panfletos nos que anunciavam ter a inteno de fechar o Museu de arte Moderna de Nova Iorque (MOMA). Persuadido pela publicidade da aco o director chamou a policia e quando os chegaram os membros e os simpatizantes da Black Mask, acompanhados por um punhado de Hippies, membros de gangues e anarquistas, encontraram o museu fechado e rodeado por uma enorme barreira policial. As suas intuies tinham-se confirmado. Aquele estilo estranho e potente tomaria finalmente um corpo prprio, aprofundaria a critica j emprendida (a arte converteuse em outra ferramenta do capitalismo, diriam em Black Mask #2). Pouco antes, um dos principais colaboradores da revista, o artista Dan Georgakas, tinha visto Morea a colar cartazes que avisavam museu fechado nas paredes do MOMA. Georgakas, no dia seguinte, entrava entusiasmado na Black Mask. O grupo, ento, j contava com uma fortissima base terica, como membros polticamente muito hbeis e com uma clara estratgia de como proseguir num futuro prximo. O trabalho era frentico...e tambm a incgnita de para onde se dirigiam. Explorando essa capacidade de subverter a cultura e a arte atravs de uma espcie de selvagismo acrta, anunciaram que a famosa rua refgio do dinheiro em movimento, isto , Wall Street, ia ser transformada em War Street. Vrias dezenas de encapuchados caminharam pela rua abaixo at chegar a Wall Street, tapando as caras com passa-montanhas e levando uma caveira que simbolizavam as mortes no Vietnam. Pela primeira vez, grupos esquerdistas manifestavam-se de cara tapada pelas ruas de Nova Iorque. Aconteceram tambm um sem fim de aces de todo o tipo, com a distribuio de panfletos em que se afirmava que uma importante galeria de arte de Manhattan, situada na East 57th Street, ia distribuir, de forma gratuita, comida e bebida. Ante o anncio apareceram mais de um milhar de 14

indigentes pedindo comida, a convocatria era falsa e a polcia interveio com violncia. Na verdade, a aco efectou-se para dinamitar a inaugurao de uma exposio em que participavam artistas famosos e a que tambm pensavam ir personalidades do mundo da arte e da cultura. *** Em janeiro de 1967 o Lower East Side estava repleto de panfletos que anunciavam uma exposio de artistas chamada Angry Arts e que tinha como motivo central protestar contra a guerra do Vietnam. Entre os participantes estava Osha Neumann (conhecido posteriormente enquanto Tom Motherfucker) e tambm Ben Morea, sendo que ainda no se conheciam. Apesar da radicalidade j exposta pela Black Mask por meio dos seus panfletos e textos, Morea e os outros ainda acreditavam numa certa capacidade revolucionria da arte. Pelo contrrio, e apesar do estranho que possa parecer. O lider Yippie-Hippie Abbie Hoffman j possua uma maior lucidez a esse respeito. Para ele, o evento parecia uma patetice absoluta, j que exigir aos artistas que criem arte anti guerra como pedir aos cozinheiros que cozinhem alimentos anti-guerra. Ainda assim, uns vinte activistas contra a guerra, sados desse mesmo festival artstico, irromperam pela catedral de St Patricks adentro carregando enormes posters contra a guerra. O escndalo foi importante. Ao que parece, o motivo da interrupo do acto religioso tinham sido umas declaraes do cardeal Spellman em que afirmava que a guerra no Vietnam era uma guerra pela civilizao. Mas o festival Angry Arts ps em evidncia que a insuficincia de essa arte e, sobre tudo, de esses artistas, em conseguir libertar a imaginao, parar a guerra e mudar o mundo. Que podiam eles fazer, um punhado de amantes das velhas vanguardas, no meio de uma guerra como a do Vietnam? Um novo tipo de aco, neste caso anrquica e revolucionria, ia tomar a iniciativa. O evento terminava sem grande alarido, ainda que um grupo de artistas, de onde surgiriam muitos dos futuros Motherfuckers, decidiram continuar a reunir-se. O nome que escolheram, Up Against The Wall Motherfuckers, tinha sido retirado de uma frase do poema Black People! do poeta negro radical Leroi Jones. No podes roubar nada a um branco, ele j te roubou o que quer possas querer dele, incluindo a sua prpria vida. Todas lojas se abriro se pronunciares a palavra mgica. As palavras mgicas so: Contra a parede filho da puta, isto um assalto! 15

 aquele grupo, cujo raio de aco era bastante modesto (o Lower East Side de Manhattan) movia-se ao redor de um lider natural e indiscutvel que era o baixo Ben Morea. Criado em Manhattan, tinha vivido uma adolescncia em contacto com os gangues de porto-riquenhos e com o mundo da droga. Sem ter conhecido o seu pai, desde cedo se habitou a viver segundo as duras leis da rua, e assim tambm chegou a passar pelo ambiente da herona e do seu vicio, muito comum entre os msicos de jazz. Morea dividia o seu tempo entre os clubes de Jazz e a marginalidade at ser detido e encerrado durante um tempo por posse de drogas. Durante esta poca Morea considerou a ideia de que estava a ponto de morrer, sobre tudo quando, ferido e doente, permaneceu algum tempo na enfermaria da priso. Foi ai que que entrou num programa para reclusos que utilizava a arte, em concreto a pintura, enquanto terapia. Morea realizou as seus primeiras obras de pintura abstracta, bastante rudimentares, mas tinha ento descoberto a sua via de escape. Conclua uma etapa e comeava uma nova vida que o levaria clandestinidade no fim dos anos sessenta e no inicio dos anos setenta e, tambm, a converter-se num personagem cujos traos quase mitcos o tornam da familia de um Burroughs ou de um Debord. Morea comeou a pintar de modo compulsivo: arte abstracta e expressionismo alemo, admirao pelo estilo convulsivo de Jackson Pollock, quadros feitos de forma quase automtica e compulsiva e, ao mesmo tempo, militncia poltica nas fileiras da insurgncia artstica. Foi o casal de anarquistas Judith Malina e Julian Beck, fundadores do Living Theatre, que o puseram, pela primeira vez, em contacto com as ideias libertrias. A sua viso era, claro, heterodoxa, algo que marcaria presena na trajectria de Morea e na sua actividade. Enquanto o Living Theatre enfrentava a represso poltica no seu pais, vendo-se obrigados a actuar no exlio. Enquanto homens criativos dizemos destruam os museus, ainda que tenhamos to pouco interesse quanto tu em fechar o MOMA, mas para ns um simbolo da represso absoluta do homem (...) Este acto parte de uma luta mais ampla, j que estamos unidos guerrilha e aos negros e, literalmente, declaramos que procuramos uma revoluo total, cultural, social e politca Black mask #1 Se o casal o levou a aprofundar as possibilidades transformadoras que ento (cerca 1965) sugeria a arte nos Estados Unidos, foi o j veterano anarquista Murray Bookchin que conduziu o seu torpe anarquismo radicalidade, dando-lhe uma potente base terica. Bookchin, do seu concorrido 16

apartamento de Nova Iorque, tinha criado uma espcio de grupo de discusso no qual passaram numerosos representantes de diferentes tendncias, desde os japoneses Zengakuren at ao Situacionista Raoul Vaneigem na sua polmica visita aos Estados Unidos. As posturas do velho anarquista eram na altura inovadoras, mas tambm incomprendidas pelos anarquistas mais clssicos. Pela primeira vez, um anarquista com capacidade de difundir mais ou menos massivamente a suas ideias falava de problemas contemporaneos como a ecologia ou o uso da tecnologia. Para alm disso, comeou a desenvolver de modo obstinado uma ideia absolutamente fundamental para o pensamento Motherfucker que foi a de grupo de afinidade. Para ele, o grupo de afinidade ganhava a sua forma a partir das formas de organizao informal e das amizades e cumplicidades dos grupos anarquistas de antes e durante a guerra civl espanhola. Mas foi Morea quem, agarrando nessas premissas, o ps em prtica e terminou por lhe dar um aspecto ento novo nos grupos activistas: o elemento de rua e urbano, nada mais nada menos que o gangue de rua, profundamente revolucionrio, como clula subversiva. *** E o que era isto to formidvel que aconteceria em pouco menos de dois anos desde o aparecimento da revista Black Mask? Os Motherfuckers no foram uma organizao poltica, nem sequer uma comuna. A partir da sua forma nmada de se organizar e de somar apoios entre os sectores do lumpen, dos gangues e das dissidncias artsticas, ou seja, de toda uma ampla e heterodoxa cena maldita nos antpodas da militncia formal, forjariam a clebre ideia de criar um gangue com uma anlise poltica. Por esta via, inauguravase um tipo de grupo de afinidade poltico semelhante aos gangues urbanos nascidos aps a segunda guerra mundial, cujo objectivo era a revoluo social e que, nos j intensos sessenta, adquiriria conotaes quase apocalpticas. E como funcionava esse grupo de afinidade? O anarquista Sebastian Faure j o tinha descrito claramente: Nos homens que pertencem mesma classe, que se sentem necessariamente prximos por uma comunho de interesses, as mesmas humilhaes, as mesmas privaes, as mesmas necessidades, as mesmas aspiraes acabam por traduzir uma mentalidade mais ou menos idntica. Neste sentido, um Motherfucker era todo aquele que passava o seu tempo nas actividades que o grupo propunha, que partilhava parte do seu iderio e que, sobretudo, estava disposto a deixar-se deslizar em direco a 17

algo diferente, profundamente distante de outros grupos contemporneos. Fruto deste feedback e do enorme respeito que Morea tinha j nas ruas, grupos de porto-riquenhos, a que os Motherfuckers chamavam The Wine Nation, comearam a assistir aos encontros, reunies e aces dos Motherfuckers. Nesta aproximao, tambm formal e nominativa, perdias o teu velho nome, mas tambm a tua velha vida. Passavas a ser um Motherfucker a tempo inteiro; levavas um casaco de cabedal velho e sujo e at o teu apelido mudava. De facto, os membros chamavam-se a si prprios a famlia. Em qualquer lugar, a partir da revoluo sexual, o naturismo, a cultura Hip, o espiritual e a fora das correntes msticas como o budismo ou a filosofia zen, o pacifismo ou a ecologia, um novo discurso de negao, a meio caminho entre Marcuse e o anarquista Murray Bookchin, emergia com uma fora atroz e, simultaneamente, libertadora. Quando o grupo de discusso ligado a Bookchin se dissolveu, Morea radicalizou a sua critica arte e ideologia. De certa forma, j acumulava teoria, tinha pressionado algumas teclas (interrupes polticas e sabotagem artstica) e o resultado tinha sido formidvel. Tinha chegado o momento de dar um passo importante. Na altura, poucos grupos poderiam partilhar desse iderio. Os Motherfuckers eram de facto algo estranho. No mximo, experincias do passado como o Dadasmo, sobretudo os comunistas dadastas alemes e a sua defesa dos concelhos operrios, vanguardas artsticas de ruptura como o futurismo (desvalorizado pelo nacionalismo defendido por Marinetti) ou o construtivismo russo ou a Bauhaus podiam partilhar algo do discurso. E, naqueles anos, outros como os Rebel Workers em Chicago e, em Frana, a internacional situacionista e o Socialismo ou Barbrie, tinham ainda algumas semelhanas. No meio mais prximo, isto , na cidade de Nova Iorque, este caminho que unia a arte e a poltica relacionou-os com uma viso concreta do desvio social em forma de Hippies selvagens e com um movimento eventual e ironicamente convertido numa espcie de partido virtual conhecido como Yippie que tinha conseguido fazer tremer o poder atravs das suas potentes performances, desafios e arrogncia face s autoridades mostrada pelos seus membros, sobretudo Jerry Rubin e Abbie Hoffman. Ao seu redor, atrados por essa obscuridade que emanava das suas aces, um punhado de anarquistas sem organizao, artistas outsider e membros de gangues, comeou a frequentar os seus crculos. ***

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 Na linha da realizao de aces chamativas e espectaculares que criticassem a arte e a cultura dominante, durante uma leitura de poemas do clebre Kenneth Koch (Janeiro, 68), um robusto Motherfucker chamado Alan Van Newkirk sacou uma pistola (falsa) e disparou sobre o poeta, ao mesmo tempo que gritava a frase popularizada por Black Mask mas criada pelo poeta negro Leroi Jones: Poesia Revoluo!. Koch desmaiou. Precisamente, enquanto isto acontecia, Morea e alguns outros penduravam da varanda do edifcio um poster enorme no qual se via a cara de Leroi Jones e a sua frase. Aconteciam mais coisas: distrbios no seminrio sobre arte moderna organizado pelo Loeb Student Center, durante o qual as janelas do recinto foram quebradas e se pintaram coisas como burn the museums baby ou art is dead. Os artistas de Nova Iorque encaravam com medo e desprezo a atitude anrquica e dadasta dos Black Maskers, a militncia considerava-os um grupo obscuro e Abbie Hoffman viria a dizer deles que viviam como ratazanas. Um ms depois, em Fevereiro desse mesmo ano, com a aco da troca cultural de lixo por lixo contra o Lincoln Center, chamar-se-iam pela primeira vez Up Against The Wall Motherfucker. Nesse ms tinha-se distribudo um panfleto provocante onde se incitava a fechar o Lincoln Center. A aco foi importante uma vez que, na prtica, a Black Mask j tinha desaparecido. No s se tratava da superao de parte do grupo que tinha sido uma espcie de pequeno comit redactor de uma revista underground como Black Mask, mas tambm porque a rua e a vertigem dos acontecimentos, a prpria vida no ano de 1968, exigiam j um outro estilo. Este momento coincide com a redaco furiosa de dezenas de panfletos que acabariam por substituir as densas anlises publicadas em Black Mask. E tambm aqui que surge a ideia da Famlia. Ainda que aos Black Mask tenham sucedido os Motherfuckers, o certo que o grupo de simpatizantes que Morea e o seu pessoal tinham angariado era uma constelao formada por vrias dezenas de rapazes da rua, alguns porto-riquenhos. A Famlia, enquanto um amplo cl anarquista, viria a ser responsvel pela quase totalidade das aces dessa poca, ainda que fossem assinadas por Up Againts The Wall Motherfuckers ou, simplesmente, The Motherfuckers. A aco contra o Lincoln Center marcou um ponto de viragem. O Lower East Side, enquanto territrio Hippie libertado, estava colapsado por uma enorme greve de recolha do lixo. A sujidade e as ratazanas enchiam as ruas. Um grupo de Motherfuckers recolheu algumas dezenas de sacos do lixo que puseram num carro. Chegaram ao edifcio, distriburam panfletos; Morea levava uma bandeira negra. O lugar estava j fortemente protegido pela Polcia. 19

O lixo foi deixado espalhado pelas escadas e os manifestantes retiraram-se. Esta aco foi a nica filmada, neste caso pela produtora underground Newsreel, sob o ttulo de Garbage. Em meados de 1968, a presena do grupo no Lower East Side era importante. O seu trabalho na comunidade levou-os a criar a East Side Survival Organization (ESSO), com a colaborao da Judson Church. No centro, organizado enquanto espao cultural, prestava-se de forma gratuita assistncia sanitria, assistncia legal, proporcionava-se documentao falsa para poder fugir ao recrutamento para o Vietname, assim como se oferecia roupa e comida a quem necessitava. No obstante, o universo do grupo era notavelmente reduzido: auto-marginalizados de organizaes maioritrias, violentos com os outros esquerdistas e intransigentes com os comunistas. Freaks, Hippies, membros de gangues e anarquistas faziam a sua audincia, que se movimentava ao redor de uma modesta loja de revistas, com caf l dentro, chamada Gems Spa, na esquina de St. Marks Place com a Second Avenue. A se encontravam, distribuam panfletos e planeavam aces futuras. Foi nesse lugar, precisamente, onde viveram os seus primeiros confrontos com a autoridade, logo convertidos em assduos durante dois intensos anos em que foram continuamente assediados pela polcia. Os acontecimentos sucediam-se de forma rpida. A ocupao pelos estudantes da universidade de Columbia paralisaria a cidade. Mas antes dos graves acontecimentos em Columbia, um dos aspectos mais populares no inconfundvel estilo Motherfucker foi a oposio violenta durante as manifestaes contra a guerra no Vietname, e que iam abrindo o caminho necessrio a uma espcie de formalizao dessa atitude, ao passar de Black Mask para Up Against the Wall Motherfucker. Os Motherfuckers especializaram-se em quebrar cercos policiais. Esta prtica foi levada a cabo com xito ante a forte barreira policial na manifestao anti-guerra convocada em frente ao pentgono (Outubro 1967) na qual os Yippies, com Abbie Hoffman frente, encenaram o famoso exorcismo em que pretendiam levitar o pentgono. Morea e os Black Maskers, liderando um bloco formado por amigos e simpatizantes, carregaram contra o cerco policial que rodeava o edifcio; uma vez quebrada a barreira, conseguiram exibir uma bandeira da frente nacional do Vietname, mas acabaram por ser expulsos por dezenas de soldados. Este tipo de actuao tinha sido estudada e realizada em dezenas de convocatrias e manifestaes organizadas pela principal organizao estudantil de esquerda, promotora da nova esquerda, a Students for a Democratic Society (SDS). seco de Nova Iorque da SDS pertenciam muitos dos membros da Black Mask e, quando a organizao desaparece por causa das disputas 20

ideolgicas, criam-se os Motherfuckers. A ideia de resistir ao ataque da polcia ia acabar por lev-los a aprender artes marciais e a estudar o manual da Guarda Civil sobre como reprimir manifestaes. No ms seguinte aos confrontos no Pentgono, invadiram o banquete a que assistia o Secretrio de Estado Dean Rusk, levando sacos cheios de vsceras e sangue, ao mesmo tempo que distribuam um panfleto aos presentes. No texto denominavam-se foras de libertao e avisavam Rusk que a sua presena no era bem vista e que no tinha a sua autorizao para entrar na cidade de Nova Iorque. *** Os acontecimentos explodiram com o assassinato do apstolo da noviolncia Martin Luther King. Em poucas horas, incndios, saques e confrontos com a polcia demonstraram quo fartos estavam os negros, os Chicanos, os esquerdistas e mesmo os liberais da impunidade dos brutamontes e do governo. O assassinato aconteceu em 4 de Abril de 1968, trs semanas depois, centenas de estudantes tomavam a Universidade de Columbia. Perante os planos da direco universitria de destruir as zonas residenciais de estudantes negros, situadas perto do Campus de Harlem, para que se pudesse construir um ginsio, a universidade ps-se em p de guerra. A Universidade acabou por ceder em alguns dos seus planos e o novo luxuoso pavilho desportivo foi tambm aberto aos negros do Harlem. A medida era ainda intolervel e racista, j que os negros deviam entrar no recinto por uma porta traseira. Alm disso, a universidade suscitava a ira dos estudantes de esquerda h j algum tempo ao pertencer ao Instituto para a Anlise da Defesa, um organismo que assessorava o governo em questes militares e de represso de distrbios. Aquele lugar era o exemplo do que deveria ser a Amrica Branca, segregada, elitista e militarizada. Os estudantes negros ocuparam fora o novo edifcio e a SDS tomou conta do resto das dependncias, destruindo gravemente o mobilirio. No meio deste panorama, lanou-se um apelo a que se tomasse a universidade formando uma enorme comuna em que participariam os Motherfuckers. Durante a ocupao e o fecho da universidade, cercada por um frreo cordo policial que no deixava ningum entrar, mas tambm ningum sair, Mark Rudd, lder da SDS (e posteriormente membro dos Weathermen) dava um discurso que terminava com o grito TODOS CONTRA A PAREDE, 21

FILHOS DA PUTA, ISTO UM ASSALTO. Rudd, que tinha conversado com Morea e com outros Motherfuckers, quebrava, pelo menos nesse momento, com as solues liberais e defendia uma soluo social ampla e radical. A retrica oferecida pelos Motherfuckers, que j tinha sido calibrada durante a interrupo que tinham feito num anterior congresso da SDS, estava a infiltrarse nos sectores mais intransigentes da militncia. Tom Motherfucker recorda uma anedota a propsito dessa conveno da SDS. Segundo ele, Rudd tinha sido interpelado por Morea, que lhe tinha dito que aquele encontro uma merda e tu sabes. Aps a conveno, Rudd tinha ido dar uma volta com Morea e vrios Motherfuckers e, segundo conta, tinha ficado impressionado com a nossa impacincia face teoria e pela necessidade que tinham de viver a aco directamente na rua. Rudd, aps isso, tinha criado um pequeno grupo de aco dentro da SDS, o qual se opunha aos estudos marxistas e teoria, ambos omnipresentes em boa parte da SDS. Neste ponto, entre outros, podemos ver o princpio do fim da SDS e a ruptura, em 1969, com a teoria. Pouco depois, Rudd e vrios mais membros da SDS passavam clandestinidade e formavam os Weathermen, o primeiro grupo armado americano integrado por brancos. possvel que o congresso a que Neumann se refira seja o de 1967 em Ann Arbor, Michigan, ainda que outra fonte, neste caso o ex-SDS Todd Gitlin, conte que os Motherfuckers subiram ao cenrio usando a fora durante uma conveno da SDS celebrada em Maro de 1968 no Kentucky e, simulando golpes de karate, deixaram bem claro que a nica coisa que se podia fazer ao capitalismo era atac-lo. Em Junho, Gitlin situa-os noutro encontro da SDS, vestidos de negro, fazendo ondear uma bandeira negra anarquista ao lado de outra vermelha e distribuindo panfletos nos quais defendiam os grupos de afinidade, ilustrados por um desenho onde se podia ver um homem e uma mulher praticando sexo oral. Os contactos directos de Morea com a SDS acontecem, no mnimo, desde 1967, quando vrios membros da Black Mask foram a um encontro da SDS em Ann Arbor, Michigan. Logo aps a ocupao da universidade, alguns Motherfuckers (uns seis ou sete) entraram no edifcio. Havia boatos de que os negros tinham armas automticas. Muitos dos brancos comprometidos com a luta estudantil sentiram-se incomodados j que, na prtica, eram os negros que controlavam os protestos, rebaptizando Columbia sob o nome de Nat Turner Hall da Universidade Malcom X. Alguns tiveram medo, outros no. Vrios militantes negros convidaram os brancos a deixar o protesto. O grupo dos Motherfuckers recusou partir Vai para o caralho! s um negro burgus de merda, estou aqui com os meus amigos e no vou a lado nenhum, respondeu Mark Motherfucker ao convite feito pelos negros mais radicalizados. A medida que o protesto se ia endurecendo, decidiram mudar-se para o edifico de matemticas, para ai 22

estabelecer uma base de operaes, onde escreveram diversos panfletos e se fizeram inmeras pintadas. No meio do caos instalado no campus universitrio, uma visita; a feminista Valerie Solanas (lder e criadora do SCUM) foi ver o seu amigo Morea, que tinha conhecido algum tempo antes nas ruas da cidade enquanto vendia a Black Mask. Solanas tinha ficado fascinada pelo contedo do boletim e de uma maneira ou outra tambm pela personalidade e o estilo do mesmo Morea, de quem diria que, chegado o momento do triunfo das suas SCUM sobre a sociedade patriarcal, ele seria o ltimo homem vivo sobre a terra. Solanas, apesar do cerco policial, conseguiu entrar no interior da universidade j meio destruda atravs de uma janela. Ai encontrou Morea e fez-lhe uma estranha e visionria pergunta: o que que acontece se disparar contra algum?, ao que Morea lhe respondeu que tal dependeria contra quem disparasse e se essa pessoa morreria ou no. Apenas dois meses depois, em Junho de 1968, Solanas alcanaria a fama mundial como consequncia de, precisamente, tentar assassinar Andy Warhol. O acontecimento, defendido e vangloriado pelos Motherfuckers, foi qualificado por eles enquanto a verdadeira vingana de DADA ao mesmo tempo que afirmavam que Solanas era uma dos nossos. O panfleto, que teve enorme ressonncia, foi escrito no mesmo dia em que aconteceu o tiroteio e distribudo dois dias depois no MOMA de Nova Iorque por Ben Morea e Steve Motherfucker. O contingente dos Motherfuckers, juntos aos estudantes inspirados pelo Black power e pelos sectores mais duros do protesto estudantil, juntou foras no escritrio do reitor, onde o poeta David Shapiro foi fotografado a fumar relaxadamente um dos charutos da mxima autoridade acadmica de Columbia. O apelo que faziam era claro: Todo o poder s comunas!. Ttulo de um panfleto distribudo durante os protestos. Mark Rudd, porta-voz da SDS, proclamou que se no podiam destruir por completo a universidade ento poderiam pelo menos partir a Columbia em pedaos. O lema uma, duas, muitas columbias comeou a circular por toda a cidade e tambm pelo pais, apesar de a polcia ter finalmente conseguido expulsar os ocupantes. O panfleto conclua apelando a golpear o professor no estmago se ele se puser frente e a destruir os quadros de Rembrandt. A polcia expulsou-os violentamente.A paisagem, aps a sua passagem, era de devastao total: quadros carssimos rasgados ou pintados com frases grosseiras, pilhas de lixo nos corredores e nos escritrios, mobilirio destrudo. Columbia terminava, mas eles tinham iniciado um caminho sem retorno. 23

 A beligerante atitude Motherfucker na tomada e resistncia de Columbia conseguiu aumentar, ainda mais, a popularidade e a influncia que os Motherfuckers j tinham entre os comunistas mais radicais, ansiosos por dar o passo seguinte na sua coerncia ideolgica, e nos acratas. Assim, pouco tempo depois dessa experincia, viajaram at ao Michigan, onde participaram no agitado congresso nacional da SDS que levaria a que um ano depois a enorme organizao desaparecesse, dividida entre os reformistas e os partidrios da aco directa violenta (depois os Weathermen) era, ao mesmo tempo, um debate semelhante ao que estava a ocorrer no seio da nova esquerda e da contracultura. Em modo de crtica crua ao excesso da teoria que mostrava a SDS, escreveram um panfleto chamado Chapter Report. Na verdade, o pequeno panfleto era um simples manual para fabricar cocktails molotovs mas servia tambm para ridicularizar e atacar os militantes da SDS por representarem a classe mdia branca, enquanto eles, os Motherfuckers, se autoproclamavam precisamente o pesadelo dessa classe mdia. *** Do posto ideal de observao, mas tambm de difuso e de discusso que eram as redondezas de St. Marks Place, os Motherfuckers sonhavam com cenas de violncia e confrontao poltica sem precedentes na histria contempornea. Nesse lugar, perto do Gems Spa, os Motherfuckers/a Famlia combinavam encontros para discutir... e tambm para muito mais. Num dos seus panfletos, que distriburam por meio do jornal The Rat, contam como um dia apareceram com uma retrete que instalaram na rua. Vrios de eles cagaram e convidaram os transeuntes a fazer o mesmo, enquanto gritavam que a Amrica caga dinheiro. Vestidos com casacos de cabedal negros ou castanhos, tinham facas que costumavam trazer com eles, mas tambm pistolas e espingardas. Tinham que armar-se. Tinham que estar preparados. O passo seguinte era a ruptura com essa viso j caricaturada, fraca e escapistas que era o nado-morto movimento Hippie. O seu discurso no era unicamente difundido atravs dos seus panfletos, mas tambm pelos seus artigos regulares publicados no jornal The Rat (no qual escreviam vrios Motherfuckers) ou atravs do que pequeno boletim Hip Survival. De facto, ainda que em parte estas tivessem nascido entre eles, tinham ligaes com dezenas de gangues de rua que na altura operavam na cidade, em especial com os latinos e os porto-riquenhos. Os negros tambm o faziam, diriam, trabalhavam para e na comunidade e pertenciam rua. Era esse o foco do conflito. A sua pose hiper-violenta e a sua incrvel capacidade organizativa colocavam-nos frente 24

daquele movimento de libertao. Mas os negros e o Black power tinham o seu prprio caminho e seguiam livres. Ainda que mantendo contactos com a nova esquerda, s em 1969 os Black Panthers realizaram encontros internacionais nos quais, qualificando j a amerikka enquanto um estado abertamente fascista, fariam um claro e aberto apelo a coligao de foras entre os sectores revolucionrios do pas, brancos ou negros, ou seja, uma grande frente anti-imperialista. Os Weathermen e o exrcito vermelho (e branco) americano, caram nesse fascnio pela militncia e pelos sacrifcios de gente como os Black Panthers. A Amrica estava (quase) em estado de excepo. O momento crucial para um desafio chegaria em Agosto de 1968. Nesse ms, os Yippies e os dissidentes contra a guerra do Vietname tinham decidido converter a Conveno do Partido Democrata, que teria lugar durante esse ms em Chicago, num autntico inferno. Para isso, organizaram uma srie de protestos e acampamentos; centenas de autocarros chegaram de todo o pas para apoiar o protesto. Boatos incrveis espalharam-se pelos media: LSD despejado nas reservas de gua. Armas e guerra qumica nas manifestaes, grupos de rapazes loucos armados at aos dentes, etc. O clima de histeria e medo aumentaria com a chegada dos lderes Abbie Hoffman e Jerry Rubin. Tudo aquilo, com o previsvel tratamento de mo dura que ia oferecer a impopular polcia de Chicago, era a prova perfeita de que os Motherfuckers precisavam para que de uma vez por todas a nova esquerda pusesse ponto final poca do flower power e da no-violncia. Em grande medida, as estratgias de boicote ao acto intitulado pelos manifestantes enquanto festival da morte, passava por organizar um festival de vida paralelo, que passasse por tcticas no violentas. Ainda assim, muitos manifestantes no duvidavam de que se a polcia os provocasse responderiam com violncia. Organizaram-se cursos de auto-defesa e discutiu-se a possibilidade de auto-defesa armada.Tudo isto era impossvel. Com a cidade tomada por centenas de polcias e soldados, com infiltrados em cada grupo e em cada marcha, seguidos e filmados dia e noite pela imprensa e pela polcia, muitos tiveram logo a conscincia de que se tratava de uma armadilha. Morea chegou a Chicago antes, na companhia de Tom Motherfucker. Logo que pisou o aeroporto passou a ser seguido pela polcia, que conhecia a fama que o precedia. Qualquer movimento era registado pelos agentes. Morea temia uma armadilha e, finalmente, acabou por decidir no assistir ao festival da vida, considerando-o totalmente alheio ao estilo de rua da sua 25

cidade, Nova Iorque, e uma aco que estava convertida num enorme circo meditico. De certa maneira, os seus planos passavam por um progressivo endurecimento individual e colectivo no sentido de ser mais consequente com a vida verdadeiramente revolucionria. Os Motherfuckers, constitudos em cl e tambm em tribo, sob o nome informal de A Famlia, iriam viver a sua prpria catarse, um novo renascer que os conduziria ao nomadismo, ao xamanismo, ao deserto e s comunas. Morea abandonou Chicago, Tom Motherfucker ficou na cidade, e acabou por ser considerado pela acusao dos denominados 10 de Chicago como um dos instigadores dos incidentes. *** Por volta de Outubro de 1968, diversos grupos de teatro e colectivos underground organizavam no Fillmore East de Nova Iorque todo o tipo de actos com o fim de angariar fundos destinados defesa dos estudantes que tinham lutado na universidade de Columbia e que agora enfrentavam complexos processos legais. A convivncia entre os militantes e os modos de organizao, mas tambm o estilo e a personalidade de Bill Graham um clebre empresrio vinculado ao Rock e contracultura , fizeram com que desde o primeiro momento houvesse alguma tenso com vrios Motherfuckers, que em Outubro tinham falado em ter, pelo menos durante um dia, actividades desenvolvidas no local organizadas por eles. Graham inicialmente aceitou mas dois dias antes das actividades retirou a autorizao. O Fillmore East acolhia regularmente concertos e peas de teatro militante, mas muitos no podiam pagar o preo das entradas. No entanto aconteceu muito mais do que uma simples discusso. Uma noite, Graham gritou a Morea que no tinha medo do que ele e o seu gangue lhe pudessem fazer. Mostrou-se aparentemente imperturbvel, disse ser um dos judeus que tinha fugido dos Nazis na segunda guerra mundial e que a sua me tinha falecido em Auschwitz. Nem Morea nem qualquer outra pessoas o iam agora intimidar. Chegou a exibir nesta discusso duas balas, que ao que parece, lhe teriam sido enviadas pelos Hells Angels, que tinham um preo sobre a sua cabea. A meio da performance de Paradise Now, umas das mais importantes obras do Living Theatre, alguns destes Motherfuckers levantaram-se dos assentos e com enormes cigarros de marijuana comearam a lanar gritos e panfletos com o titulo Boletim do teatro livre. Graham, atnito, apanhou um dos panfletos e leu:

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Nesta tarde de 22 de outubro de 1968 as massas recuperam este teatro para si prprias. Ao inicio as nossas peties eram modestas: uma tarde livre por semana para as pessoas da comunidade livre. Bill Grahan (que no marco de estruturas legais antiquadas retinha tecnicamente o controle da sala de espectculos) recusou o nosso pedido. Agora tomamos aquilo que em qualquer caso nosso. A sala de espectculos pertence agora s massas... Perdemos uma vez, agora tomamos...o Fillmore deixou de ser de um para ser de todos. Defendamos este territrio libertado! Graham no lhes deu muito crdito. Surgiram no pblico gritos de Porcos fora e Revoluo e alguns activistas do grupo sabotador, como Morea ou Tom Motherfucker, subiram ao palco para, de microfone na mo, explicar a poltica de preos abusivos imposta pelo proprietrio da sala de espectculos e o seu nulo respeito pelas actividades que se pretendiam organizar naquele espao. Alm disso, Morea, tal como viria reproduzido no Village Voice do dia seguinte, anunciou O espectculo terminou, a vida comea agora. Quando os acontecimentos chegaram a este ponto apareceu o j transtornado Graham, afirmando que, se iam tomar a sala pela fora, ento teriam de o fazer passando por cima do seu cadver. O caos era total, com Julian Beck do Living Theatre enquanto mediador; finalmente props-se que um dia por semana o espao fosse cedido gratuitamente aos Motherfuckers para que estes pudessem organizar actividades, ainda que estas tivessem de ser previamente aprovadas por Graham. Isto era logicamente inaceitvel para Morea e mas, mesmo assim, Graham ainda advertiu que o uso da sala deveria ser pago, ao que Morea respondeu que j tinham pago com as prprias vidas. Sem soluo vista e com o srio risco de que o local fosse destrudo, o empresrio finalmente concedeu um dia, as quintas-feiras, para os Motherfuckers organizarem actividades. Estas consistiam em concertos de Rock ou na distribuio grtis de comida e de droga (LSD ou erva). Mais tarde, as pessoas, que tinham tomado posse de um mimegrafo propriedade da sala, imprimiram e distriburam um panfleto em que se podia ler: Bill Graham, empresrio Hippie que fez fortuna com a nossa msica mas que reivindica para si o direito da propriedade, que se liberte um pouco. Liberdade para Bill Graham, Liberdade para tudo. A troca de declaraes entre os ocupantes e o empresrio mantevese durante semanas numa paz precria. Graham queria transferir a disputa para um terreno mais civilizado e organizou inclusivamente um debate no palco do teatro contra o prprio Morea e ao qual assistiram os Motherfuckers. Para estes, Graham era cmplice dos porcos (a polcia, segundo uma expresso da poca criada pelos panteras negras) e, sob o pretexto de que usavam o espao para se drogarem, queria expuls-los fora. Morea via isto de forma diferente. Num panfleto distribudo entre o pblico do Fillmore 27

East, afirmavam que Graham, na realidade, tem medo de ns, medo que vamos aprender, medo de que juntos possamos destruir o seu mundo e criar o nosso. Nas semanas seguintes os Motherfuckers ensinaram a fabricar cocktails molotovs, artes marciais, organizaram debates, etc., explorando a situao at a polcia ameaar irromper no espao para os deter por consumo de droga. Aceitaram abandonar o espao aps vrias semanas de autogesto. O sonho do Free Fillmore terminava. Entretanto, a banda de Rock mais popular entre os Hippies, os MC5, de Detroit, tocaram no Fillmore East. Os Motherfuckers exigiram entradas gratuitas, Graham ops-se. O concerto terminou com graves incidentes, com muito pblico na rua por no poder pagar a entrada, e com o grupo de rock a fugir pela porta de trs na sua limusine, que era pontapeada por elementos dos Motherfuckers possessos, que os insultavam chamandolhes vendidos e porcos. *** Os incidentes do Fillmore East abriram um novo ano, 1969, que marcaria o inicio do fim do grupo. A crise no afectou s o ncleo dos Motherfuckers, mas tambm toda a contracultura. O estilo utpico e espontneo, colorido e festivo tornava-se cada vez mais em algo trgico e indefinido. Em muitas cidades norte-americanas grupos de Black Panthers eram assassinados por grupos para-policiais e a questo da violncia aparecia no horizonte como algo monstruoso e inevitvel. A dcada conclua-se, mas tambm muitos dos seus discursos: a no-violncia e a tentativa de construir um movimento de massas. As drogas fariam tambm parte desta profunda mudana ao surgir a Herona a substituir o famoso LSD, considerada uma droga de experimentao individual e introspectiva. E com a herona a circular s toneladas pelos bairros de Nova Iorque, a vida poltica comeou a mudar em direco a algo pouco definido e que estava a meio caminho entre a inevitvel conivncia com a pequena delinquncia, os traficantes, e a certa empatia entre activistas e consumidores/vendedores pelo seu nico ponto comum, que no era outro que no um grande desprezo pela polcia. Durante o Vero desse ano aconteceria o maior evento Hippie da histria, o festival de Woodstock, que reuniria centenas de milhares de pessoas. As leituras do acontecimento eram diversas. Para os empresrios Hippies e a audincia pop, assim como para os milhares de Hippie que se juntavam cultura da contracultura, que j gerava lucros imensos, ia ser uma experincia inesquecvel. Nem todos o viam do mesmo modo. Os Motherfuckers apareceram no festival e com a comuna Hog Farm libertaram o espao. Com 28

os promotores abismados com a enorme multido presente, elementos dos Motherfuckers cortaram as redes que rodeavam o recinto e atiraram abaixo as vedaes. Centenas de pessoas atravessaram-nas sem pagar qualquer entrada. No entanto, a sua participao na sabotagem do festival no se reduziu a conseguir que muitos entrassem gratuitamente. Vrios deles saquearam lojas e distriburam entre o pessoal sacos-cama e comida. Deste modo, naquele acto de desobedincia e de comunidade, que recusava a mercantilizao do Hippie que j tinham denunciado, tornavam realidade, ainda que momentaneamente, a sua ideia de famlia-tribos-comunas que constituem a fundao da Nao Hip. Por trs dos actos de rebelio em Woodstock estavam, segundo os Motherfuckers, grupos de guerreiros psicadlicos. Os Motherfuckers estavam j h bastante tempo armados, mas viam agora no tema da autodefesa armada algo de imperativo. No seu imaginrio, Morea e os seus viam-se sendo eliminados por operaes de guerra suja, vitimas de ajustes de contas com gangues rivais ou perecendo no meio de um fogo cuja precedncia era indeterminada. Desconfiavam e endureciam a sua retrica. Cada vez mais isolados medida que o ano passava, comearam a considerar a ideia de abandonar a cidade em busca de outros lugares com fogo real e onde a luta fosse at morte. ento que se sucedem diversos atentados atribudos aos Motherfuckers, ao longo de uma campanha de aces que ficou conhecida como Armed Love. Os ataques tinham como objectivo empresas de armamento ou implicadas na guerra do Vietname; para tal fizeram uso de diversos nomes, como International Werewolve Conspiracy From Hell, entre outros. Algo se passava no seio do grupo. Comeava uma poca em que cada Motherfucker devia deixar claro o seu compromisso real e absoluto com a causa. Nem todos o tinham to claro, e menos quando se vislumbrava o abismo do confronto armado. A ideia tinha sido j apresentada muito antes. J no nmero 4 da Black Mask afirmavam que a poesia sai do cano de uma armaa, tal como tinha afirmado dcadas antes Maiakovski e, posteriormente, o poeta do amor armado, Leroi Jones. Durante esse ano, Morea aproximou-se de Barry Motherfucker, um militante nascido no Brooklyn, ex-toxicodependente e traficante de droga. O grupo comeou a mover-se em crculos cada vez mais obscuros no meio de um territrio perigoso, uma Nova Iorque dominada por gangues de todo o tipo. Boston, uma cidade at ento sempre excluda do circuito do grupo, mudaria tudo para sempre. Por meio de vrios amigos, souberam que um grupo de midos da rua, que vivia num parque no centro da cidade, estava a ser agredido e assediado por um grupo de vigilantes e de seguranas. Os Motherfuckers foram l e ficaram com os rapazes durante vrios dias at 29

que foram atacados com tacos de basebol. Os Motherfuckers responderam usando as suas armas brancas e acabou tudo numa batalha campal. Ao chegar a polcia, Morea estava numa esquina rodeado por dois Marines membros do grupo agressor. Os Marines estavam gravemente feridos e Morea foi detido. Felizmente a arma no apareceu, mas passou ainda duas semanas na priso. Acabou por ser absolvido. Apesar do medo da priso e da morte, continuaram alguns confrontos com outros gangues, como os Gipsy Jokers. As coisas complicavam-se. Todos os membros do grupo eram seguidos e submetidos a provocaes por parte da polcia, o clima tornava-se insuportvel. As notcias que chegavam a Morea da vida em certas comunas interessavam-no cada vez mais; a fase da resistncia de bairro parecia esgotada. O antigo movimento estava velho e cansado, obsoleto. Aproveitando a sua disposio para ajudar desertores a fugir das autoridades, os Motherfuckers, a bordo de autocarros e carros, fizeram a enorme viagem ao spero territrio do Novo Mxico. A iniciaram uma nova etapa caracterizada pelas terrveis condies climatricas e pela distncia abismal com a vida de uma cidade como Nova Iorque. Em maior ou menor medida, o grupo sentia-se deslocado e fora do lugar. Ajudaram a luta dos chicanos atravs da organizao La Alianza, na altura perseguida e com vrios dos seus membros na priso. Ofereceram-lhes armas e auto-defesa caso fosse necessrio, mas nunca entraram em aco. Editaram pequenos panfletos assinados por uma simbiose de nomes que sublinhavam a sua ideia tribal. Sun Eagle (Armed-Love-Motherfucker Tribe), enquanto afirmavam a sua nova natureza enquanto bandidos freaks psicadlicos. Os seus debates, o que os atormentava, era entrar plenamente numa experincia individual que os mudasse por completo, sob a ideia de evoluo/revoluo constantes. A revoluo era cada um, mas tambm o todo. A vida como totalidade. Libertao, mudana, cosmos e toda uma infindvel terminologia complexa que daquele exlio voluntrio os levava a afirmar que eram agora uma cultura tribal, nada mais nada menos que uma comunidade de famlias armadas com drogas / magia / armas Mas o tempo passava e muitos decidiam regressar; escolheram outros caminhos ou comearam uma vida diferente em companhia dos seus parceiros. Morea passou cada vez mais tempo isolado, nas montanhas. Barry Motherfucker deixou o grupo para criar um pequeno grupo de bandidos. Richie Motherfucker, que tinha sido um Motherfuckers entusiasta desde os tempos da ocupao da Columbia, morria s nas montanhas, ferido sem assistncia mdica. Dezenas de Hippies e outsiders, desertores e criminosos vagueavam pelo territrio. Sucediam-se inmeros roubos e conforntos com as patrulhas policiais. Vivia-se como se podia, mas sempre mal e com medo de 30

se ser detido; houve aces, mas a prioridade era outra: sobreviver. Chegavam notcias de Nova Iorque. Uma organizao armada chamada Weathermen tinha aparecido. Entre os procurados pela polcia estavam alguns dos seus velhos amigos da SDS, como Mark Rudd. Uma exploso numa casa tinha acabado com a vida de trs dos seus militantes enquanto manejavam explosivos. O rasto de Morea perdia-se nas montanhas Sangre de Cristo (N.T.: conjunto montanhoso parte das Rocky Mountains, localizado ao sul do Colorado e norte do Novo Mxico), entre lendas e uma quanta parte de verdade. Certo que passou sete anos na companhia da sua mulher, vagueando de stio em stio, sempre a cavalo, dedicando-se caa furtiva e ao comrcio ilegal de cavalos, adoecendo, vivendo mal e fugindo da polcia, para depois trabalhar como lenhador. A biografia esfumou-se e poucos, muito poucos, foram os que souberam algo sobre ele durante esse tempo. Reapareceu quase 35 anos depois, no final dos anos 90, e deu a sua primeira entrevista para falar, por fim, da sua vida enquanto Motherfucker, o grupo que foi definido enquanto uma espcie de Hells Angels com manifesto poltico.

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NOVO MXICO.
OSHA NEUMANN

O Ben tinha ouvido falar sobre um encontro de Hippies que iria acontecer no Novo Mxico e decidiu que tinha chegado o tempo de escaparmos do gueto. No queria abandonar o arco-iris de midos que estavam connosco e disse-lhes que se quisessem vir haveria espao para eles. Arranjou um velho autocarro escolar que era do Saul Gottlieb do Living Theatre. Mas no tinha dinheiro para gasolina ou para mantimentos. Enquanto pensava como o arranjar encontrou o Paul Krassner (Comediante e Jornalista, membros dos Merry Prankster de Ken Kesey) e fez-lhe a conversa dos midos. Krassner disselhe que esperasse. Que voltava j. Pouco depois voltou com um cheque de trs mil dlares. Armados com um veculo decente e dinheiro para a gasolina, os Motherfuckers pegaram nas malas e fizeram-se estrada atravessando o pas. A Yeshi e eu conduzimos separados do resto. No fim dos anos sessenta vrios Hippies estavam a mudar-se para as aldeias mexicanas do Novo Mxico ao mesmo tempo que outros se tinham mudado para os prdios do Lower East Side. O Ben no tinha intenes de se juntar a umas das super-felizes comunas que proliferavam nas plancies secas e varridas pelo vento volta de Taos. Tinha em mente algo bastante diferente. Conseguiu combinar uma reunio com Elizabeth Sutherland (agora Betita Martinez) que vivia em Espaola, onde editava o El Grito del Norte, um jornal que dava voz La Alianza, um movimento militante chicano que lutava por direitos da terra. O objectivo da Alianza era reclamar a propriedade das concesses de terreno originalmente mexicanas e espanholas que tinham sido incorporadas na Floresta Nacional, propriedade do Estado Federal. O fundador do movimento, Reis Tijerina, tinha a esperana de fazer nascer uma insurreio armada ao lanar uma srie de ataques a instituies governamentais. A Junho de 1967, Tijerina e um grupo formados pelos seus homens atacaram o tribunal em Tierra Amarilla, a sede de condado umas milhas a norte de Canjiln. Libertaram prisioneiros, alvejaram um polcia e um guarda prisional e fugiram com um reprter e um xerife enquanto refns. Atravs da Elizabeth conhecemos dois irmos. Juan e Tony, que tinham sido tenentes no pequeno exrcito do Tijerina e lideres no ataque ao tribunal. Vivam em Canjiln, uma mnima aldeia da montanha, sessenta milhas em cima de Espaola e quarenta milhas a sul do Colorado. Canjiln era uma fortaleza da Alianza. Durante a caa ao homem que se seguiu ao ataque ao tribunal a Guarda Nacional ocupou Canjiln. Os homens da cidade escondiam-se durante o dia 33

na montanha e voltavam discretamente noite para jantar. Mais tarde, Tijerina viria a ser preso e condenado a uma pena de priso. Os homens de Canjiln voltaram a lutar por uma sobrevivncia quotidiana na Floresta Nacional que consideravam ter sido roubada pelo Governo dos Estados Unidos. No tinha havido reconciliao. Esperavam pelo tempo em que de novo pegariam em armas. Juan via-nos enquanto potenciais aliados. Sabia que tnhamos armas e que iriam precisar de todas as armas que conseguissem. Concordou em deixar-nos viver sem pagar renda numa pequena casa de adobe de trs quartos que tinha na aldeia. Ben disse a Juan que estaramos prontos quando fosse necessrio. Era claramente o local certo para ns. Mas ramos midos da cidade. No tnhamos a mais pequena ideia do que fazer no campo. No tnhamos maneira de ganhar a vida mesmo que quisssemos. Descemos a estrada at Espaola e inscrevemo-nos na segurana social, para receber vales-comida, comprmos mais armas, e comeamos a caar veados na Floresta Nacional. Comemos a fazer composto e um jardim e construmos uma fossa. Comprmos um par de cabras, algumas galinhas, um galo e um co rafeiro com problemas sociais que comeu o galo, uma carrinha de caixa aberta e uma caravana VW com olhos pintados nas portas. Usvamos a carrinha para roubar o feno que alimentava as duas cabras. Uma vez roubmos uma vaca. Estava sozinha num campo vazio quando passmos. Demos-lhe um tiro, pusemo-la na caravana VW, conduzimos at um stio onde ningum nos pudesse ver e tiramos-lhe a pele com uma faca. A faca no estava afiada e demorou horas. Chegmos a casa, comemos carne de vaca at no poder mais e demos o resto. Como tnhamos lido que os ndios usavam todas as partes de um animal que matavam decidimos curtir as peles e fazer um tambor. Havia dois mtodos de curtir a pele: cos-la em casca de madeira ou ento em urina. Cedemos e misturmos os dois mtodos. Submergimos as peles num barril com a mistura. O barril fedia. A pele marinou. Quando duas semanas depois a examinmos tinha-se transformado em algo gelatinoso. Tinha tentado fazer o corpo do tambor de um tronco cortado, que esvaziaramos queimando o seu centro com carvo do fogo. Este mtodo requeria ateno constante. Quem quer que tenha sido que era suposto tomar conta do processo negligenciou as suas tarefas. O carvo queimou buracos grandes nos lados e o tronco quebrouse em vrios pedaos. Lamos o Black Elk Speaks, que afirmava ser as reflexes de um curandeiro Oglala Sioux. Black Elk achava m ideia viver em casas quadradas. Decidimos construir um Kiva subterrneo no nosso quintal. Cavamos um longo buraco oval, nivelando cuidadosamente o cho e suavizando os lados. 34

Com a lama que tirmos do buraco fizemos tijolos de adobe e construmos um telhado em abbada. Tinha um buraco para o fumo no fundo. No solstcio de inverno fizemos uma fogueira e tommos peyote. Sentmo-nos num circulo cantando enquanto o fumo se encaracolava para sair pelo buraco e subia na fria noite de cristal de lua cheia. Infelizmente, quase logo aps termos terminado a construo, o kiva comeou a colapsar. Tnhamos construdo demasiado perto de uma vala de irrigao. A gua da vala infiltrava-se atravs das paredes e o nosso bonito telhado colapsou numa montanha de runas. Isolados na nossa pequena casa no campo lemos sobre a formao dos Weathermen, sobre os seus dias da raiva, e sobre como puseram capacetes e enfrentaram a polcia de Chicago. Lemos sobre a exploso da casa de Greenwhich Village que matou trs dos seus membros que estavam a construir uma bomba. Os Weathermen eram os novos Motherfuckers. Uma visita que passou por Canjiln informou-me que eu tinha sido acusado de ser coconspirador na acusao que antecedeu o julgamento por conspirao dos 7 de Chicago. Tudo parecia imensamente longnquo. A 20 de Julho, Buzz Aldrin caminhou no Mar de Tranquilidade. Alguns meses depois, sentmo-nos num planalto e olhmos para a lua. A sua luz chovia sobre ns e perguntei-me como que tnhamos ficado to marginalizados. Isolados, sem nos conseguirmos imaginar no centro da histria, os restantes membros dos Motherfuckers comearam a virar-se uns contra os outros. A natureza tirnica do Ben tornou-se cada vez mais intolervel. A loucura espalhava-se pelas bases. Um dia estava a conduzir a nossa velha caravana VW, a guiar pela estrada que desce de Canjiln a Espaola, desfrutando da vista dos arenitos amarelos ocres que a Georgia OKeefe adorava pintar, quando perdi de repente o controle da carrinha numa curva. A carrinha capotou e derrapmos em direco ao penhasco. Lembro-me de olhar pela janela e ver o Alfonso Motherfucker, que tinha sido atirado para fora atravs da porta de correr, a voar no ar por cima da caravana, as pernas cadas e tudo, como uma figura de um quadro de Chagall. A caravana parou mesmo na borda do penhasco. Miraculosamente ningum se tinha magoado. Escondemos as armas nos arbustos com medo de que a polcia aparecesse e espermos que algum viesse para nos dar ajuda. A nossa presena em Calijn no passou desapercebida s autoridades. A polcia comeou a passar por nossa casa regularmente. Um dia estava a trabalhar numa das carrinhas em frente da nossa casa quando a polcia parou e dois xerifes saram do carro. As minhas mos estavam sujas de leo. O meu cabelo chegava aos ombros. Sem qualquer explicao ou desculpa disseram 35

que me levantasse e que poisasse as ferramentas. Depois revistaram-me, algemaram-me e meteram-me no carro-patrulha. Conduziram-me sua pequena esquadra e trancaram-me na cela. Dei um nome falso e passei as horas seguintes a esfregar as pontas dos dedos contra o cimento tentando apagar as minhas impresses digitais. Algum tempo depois tiraram-me da cela, tiraram-me uma fotografia e as impresses digitais e puseram-me de novo na cela. Horas depois tiraram-me de l, deram-me a carteira e os meus sapatos e deixaram-me ir. Ben mantinha uma boa relao com o Juan e o Tony. Levavam-no caa de veados e alces e ocasionalmente juntava-se a eles nas expedies em que reuniam cavalos selvagens que vagueavam nos prados altos da Floresta Nacional. Ajudvamos atrapalhadamente quando chegava a altura de recolher o feno, mas na maior parte do tempo vivamos bastante isolados das pessoas da cidade, com quem tnhamos muito pouca comunicao. Numa noite em que estvamos a passar tempo em frente nossa casa, ouvimos pequenas exploses ao longe. Algo passou rente s nossas cabeas. Demorei um momento a perceber que algum disparava. Os tiros pareciam vir da direco de um amontoado de casas no outro lado de um campo. Corremos s nossas armas e disparmos na direco de onde tinham vindo os disparos. Interpretei o acidente enquanto sinal de que j no ramos bem-vindos, mas o Juan assegurou ao Ben que tnhamos sido apanhados no meio de uma discusso entre ele e algumas pessoas na aldeia que no gostavam muito dele. Apesar das suas certezas, ramos parte do problema. A discusso tinha uma dimenso poltica. Nem todos em Canjiln estavam prontos para conspirar uma outra insurreio, nem contentes com que Juan tivesse escolhido para companheiros de armas uns Hippies estranhos. Mesmo eu, o mais comprometido dos Motherfuckers, comeava a perceber que Canjiln era um beco sem sada. A Yeshi tinha-se despedido do seu emprego na Mobilizaton for Youth para vir comigo para o Novo Mxico. A sua pacincia com os Motherfuckers, que nunca foi grande para comear, esgotou-se muito antes da minha. Ela e a mulher do Ben, a Joan, cozinhavam para os homens. No havia gua corrente aquecida. Seis meses depois de l termos chegado apanhou hepatite e foi para La Jolla ter com a sua irm para recuperar. Fui visit-la. Fizemos amor. Ficou grvida da nossa primeira criana. Escreveu-me a dizer que estava grvida e que no iria regressar aos Motherfuckers. Podia ficar com eles ou ir ter com ela. No podia fazer ambos. E acabei por escolher a me e no os fuckers. Enchemos a caravana VW vermelha que a irm lhe tinha emprestado e deixei os Motherfuckers de vez. Senti que dava um enorme passo no vazio. 36

 Pouco tempo depois de partirmos os Motherfuckers fizeram as malas e deixaram Canjiln. O grupo comeava a diminuir. Ben passava cada vez mais tempo nas montanhas, caando, recolhendo e aprendendo a sobreviver nas bosques. Por agora no viveria mais em casas quadradas. Pleaneva caravanear os Motherfuckers restantes pelo norte do Novo Mxico, comprar ou trocar cavalos, e depois ir para a floresta nacional ver se conseguia sobreviver da terra. Mas a morte ainda no tinha terminado a sua perseguio dos Motherfuckers. O Ritchie tinha estado intermitentemente com os Motherfuckers desde a greve da universidade de Columbia. Tinha-se juntado ao pequeno grupo que seguiu Ben at s montanhas. Deixou o grupo depois de ele e o Ben terem uma discusso sobre ele ter alvejado um coelho com uma espingarda de alto calibre numa altura em que o Ben queria que viajassem sem chamar a ateno. Uns meses depois de sair Richie deu uma queda e feriu-se na perna. Vivia numa cabana com uma mulher, a Lyric, e tinham tido filhos juntos. A ferida no sarava, e no queria ir ao hospital. Viu como a ferida se ia tornando roxa e feia, e no fez nada medida que uma linha vermelha se ia desenhando na perna. Quando acabou por ir clinica em Mora j era demasiado tarde. Morreu de Septicemia. Barry deixou os Motherfuckers para formar o seu prprio gangue de bandidos armados. Ben tentou que Barry ficasse com ele, mas este recusou. O charme de uma vida de crime era demasiado grande. Meses depois Barry tinha sido morto a tiros enquanto tentava aldrabar um negcio de droga em Albuquerque. Um mido Siciliano chamado Sunshine juntou-se aos restos dos Motherfuckers quando Ben deixou Canjiln. Sunshine andou por uns tempo com Ben e mudou de nome para Lobo. Algum tempo depois decidiu ir embora e formar o seu prprio gangue de bandidos armados. Cavalgaram at El Rio e envolveram-se num tiroteio com a polcia estatal. Lobo levou um tiro na perna, mas conseguiu escapar. Mais tarde foi morto por membros do seu prprio gangue. Havia agora demasiados homens com armas e cavalos a viver nas montanhas para que conseguissem evitar a ateno das autoridades. Ben decidiu deixar o norte do Novo Mxico e dirigir-se para o Colorado. Enquanto o Ben se dirigia para o Colorado e aqueles que permaneciam comearam a morrer, Yeshi e eu conduzimos pelo norte do Novo Mxico em 37

busca de um stio onde ter o beb. Ficamos por alguns meses numa cabana num vale perto de Mora, nas encostas orientais das montanhas Sangre de Cristo. Nunca vivi num sitio to bonito. Da porta de casa podamos olhar para alm do vale e ver as raias prateadas das cascatas, mergulhando das arestas dos picos nevados que cercavam o deserto de Pecos. Partilhvamos o vale com um casal idoso que tinha cabras. Tinham uma cadela cujo trabalho era pastorear as cabras, que fazia com enorme jeito e entusiasmo. Um dia eu e a Yeshi saltamos nus para um lago gelado na montanha, arrastmos-nos at margem e declaramos-nos casados. Teramos ficado contentes se pudssemos ficar no vale, mas estava a chegar o inverno e iramos ficar atolados pela neve na altura de nascimento do Beb. Dirigimos-nos para a California. No ltimo dia de 1970 nascia a minha filha em Berkeley, California, numa casinha na rua Regent, numa cama coberta com um cobertor azul onde a Yeshi tinha bordado uma guia vermelha. Chamamos-lhe Arco-iris, um nome perfeitamente Hippie que ela prontamente se desfez quando chegou ao Liceu, passando a chamar-se Raquel, tendo-se cansado de todas as prendas dentro da temtica dos arco-iris com que foi inundada todos os seus aniversrios.

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BEN MOREA, A GUERRILHA DO LIXO

JOHN MCMILLIAN

No fim dos anos 60, Ben Morea era o notrio lder de um repugnante colectivo anarquista do Lower East Side chamado Up Against The Wall Motherfucker. Enquanto historiador desse perodo, passei quase trs anos sua procura. Nenhuma pista que seguisse conduzia a lado nenhum. Era como se Morea se tivesse desvanecido como o rasto de um avio. No que tal fosse terrivelmente surpreendente. Mesmo no seu auge, Morea cultivava uma aura de mistrio. No incio dos anos 60, era um pintor expressionista-abstracto que assinalava a sua falta de nuances comprometedoras vestindo-se totalmente de negro. Mais tarde nessa dcada, passeava por St. Marks Place e pela Second Avenue, cabelos e barba compridos como todos os Hippies, mas em vez de se adornar com contas coloridas e flores usava um casaco de cabedal, trazia uma faca de ponta e mola e amanhava panfletos de poesia crptica e de agitprop furiosa. Os Motherfuckers descreviam-se enquanto uma espcie de gangue politizado, mas na imprensa eram apenas conhecidos enquanto o grupo com o nome que no podemos publicar. A sua atitude em relao contracultura traz memria algo que Patti Smith viria a dizer sobre o Rock n Roll: fomos ns que o criamos, vamos tomlo Este o grupo que carregou pilhas de lixo infestado e fedorento da East Village e o despejou no Lincoln Center (propomos uma troca cultural, declararam no panfleto que distriburam). Em 1968, manifestaram-se em apoio a Valerie Solanas, a feminista atormentada que alvejou Andy Warhol. Um ano depois cortaram as vedaes em Woodstock, ajudando manifestamente a que se tornasse num festival grtis para milhares de pessoas. E ento desapareceram, ou como dizem alguns, escaparam. Morea tinha j sido absolvido de tentativa de assassinato depois de ter alegadamente apunhalado um rufia violento que espancava Hippies e objectores de conscincia em Boston. Depois veio a famosa guerra territorial com o empresrio do Rock Bill Graham, dono do clube mais popular de Nova Iorque, o Fillmore East. A questo era sobre se os habitantes da East Village poderiam ou no usar o Fillmore gratuitamente uma noite por semana para organizar actividades da comunidade. Depois de uma confusa troca de palavras e ameaas algum 39

partiu a cara a Graham com uma corrente, quebrando-lhe o nariz. Mais tarde, um segurana de um edifcio que os Motherfuckers estavam a ocupar foi encontrado esfaqueado. Ben tem agora 63 anos, baixo e duro, com um bigode Fu Manchu e cabelo negro penteado para trs. Vive no sudoeste, mas visita Nova Iorque periodicamente. Desde que estejamos sob um telhado mantm o chapu de cowboy poisado a seu lado. Talvez para compensar a sua reticncia do passado fala efusivamente e um contador de histrias dotado. Se tivesse nascido um bocadinho antes, conseguia imagin-lo a aparecer numa das novelas de estrada de Jack Kerouac. s vezes conta conquistas passadas com o mesmo orgulho alegre e teso que se pode esperar de um ex-lutador. Sorri facilmente e de modo matreiro. Conta-me logo algo que eu j sabia: com uma s excepo, no aparece em pblico enquanto Ben Morea h 35 anos, ento por qu agora? A sua resposta revela-se gradualmente e transporta uma certa ambivalncia. Por um lado, sempre lhe desagradou ser posto em destaque. Conta-me como fez questo de evitar as cmaras quando estava nos camarins de Woodstock e como recusou um papel no filme de Antonioni sobre a cultura dos jovens americanos nos anos 60, Zabriskie Point. No entanto tem pena de que os Motherfuckers permaneam obscuros e incompreendidos. Pode ser que se tenha escrito mais sobre os anos 60 do que sobre qualquer outra dcada na histria americana, mas a nica ateno que o grupo recebeu foi uma tese de mestrado de Harvard em 2003. Uma e outra vez Morea reclama sobre como os valores da contracultura foram domesticados, saneados e explorados. Morea veio para Nova Iorque com dez anos, e passou o seu tempo com os midos de rua negros e porto-riquenhos no bairro de Hells Kitchen. Na adolescncia arrastou-se pela Herona. Enquanto se tratava foi apresentado a duas das suas grandes paixes, que foram a sua salvao: pintar e ler. Fala calmamente e de modo claro, e no entanto semeia na nossa conversa referncias a Bakunin, Debord, Fanon e esse leo do pensamento da nova esquerda, Herbert Marcuse. No incio dos anos 60, Morea tornou-se amigo dos co-fundadores do Living Theater, uma companhia de teatro experimental com performances soltas e desafiantes em que se antevia o estilo contracultural que estava a chegar. Em 1966 ajudou a lanar a Black Mask, uma pequena e mal impressa revista de artes que era vendida na East Village por cinco centavos. Mais tarde, ligou-se 40

a um grupo de artistas que era tambm politizado pelos movimentos contra a guerra e do poder negro. Desta mistura nasceram os Up Against The Wall Motherfucker, um nome tirado de uma frase de um poema de Leroi Jones. Os Motherfuckers nunca tiveram mais do que umas duas dzias de membros a tempo inteiro. Incluam um desistente da Ivy League, autodidactas e pessoas da rua semi-analfabetas; em toda a contracultura no havia nada que fosse como eles. Ainda que cmplices com os Hippies, desdenhavam as suas fantasias florais e criticavam-nos pela sua fraqueza. Tinham uma ligao tnue com a SDS, a principal organizao poltica da nova esquerda, mas recusavam os debates tericos sectrios, e olhavam at para os estudantes mais militantes como isolados e no-fiveis. Os Yippies eram obcecados com os media, mas demasiado brincalhes; as panteras negras eram ferozes o suficiente, mas demasiado doutrinrios e hierarquicamente rgidos. O grupo com quem provavelmente mais se pareciam eram os Diggers de So Francisco, um colectivo de inspirao artstica e utpica que defendiam uma tica da mxima liberdade pessoal e abriram diversas contra-instituies ao redor do Haight Ashbury. Ainda que ambos os grupos tivessem o seu lado negro, havia uma diferena temperamental: os Motherfuckers eram mais rijos e mais ferozes. Viviam como ratazanas do esgoto recordou Abbie Hoffman. Susan Stern, ex-membro dos Weather Underground, chamou-os o grupo de pessoas absolutamente mais sujo, mais imundo, mais excessivo que j conheci. Nas suas sinistras publicaes, que eram frequentemente publicadas num jornal chamado The Rat, anunciavam as suas formulaes extremas da cosmologia contracultural: somos o mais extremo dos espectculos de terror dizia um. Cabelo nojento e drogas perigosas...Amor Armado que lana o terror nos coraes vazios da Me de plstico e do Pai com cara de porco. Depois dos Motherfuckers se terem separado, Morea e a sua mulher viveram a cavalo por cinco anos nas montanhas Sangre de Cristo no Novo Mxico, caando ilegalmente e fugindo constantemente do servio florestal. Depois tornou-se lenhador um emprego que hoje admite no ter sido feito para, dado o seu pequeno porte. Hoje coxeia, tendo um dia feito um enorme golpe na perna com a motoserra, e surdo de um ouvido, porque, afirma rindo-se, era demasiado macho para usar tampes. No tinha sequer terminado as panquecas quando trouxe baila Solanas, a feminista radical que fundou a sua organizao de uma s mulher, a 41

sociedade para cortar os homens (SCUM). Depois de Solanas ter alvejado Andy Warhol a 3 de junho de 1968, os Motherfuckers encenaram uma energtica performance de rua no Tompkins Square Park, onde Ben distribuiu um panfleto enaltecendo-a enquanto uma assassina cultural uma tipa tesa com um bon e uma 38 Pus a questo directamente: Como que pode racionalizar o seu apoio? Racionalizar? No racionalizei nada Diz com um encolher de ombros amava a Valerie e odiava Andy Warhol, tudo. Alguns segundos depois acrescenta quer dizer, eu no o queria alvejar mas depois volta atrs Andy Warhol estragou a arte. Deixe-me contar como a conheci, afirma, excitado.

Estava a vender as cpias de cinco centavos da Black Mask na esquina da Eight Street com a Fifth Avenue, quando a Valerie se aproximou e disse Hey, quero uma dessas, mas no tenho cinco centavos eu disse que no era preciso, que no precisava dos cinco centavos, ela disse Espera ai! entrou dentro de uma livraria e roubou uma cpia do seu manifesto SCUM; saiu e disse toma, escrevi isto e deu-me em troca do jornal de cinco centavos. E a partir de ai, de vez em quando ficava comigo. No filme de 1995 I shot Andy Warhol, aparece um personagem identificado no guio enquanto Mark Motherfucker que, contou-me a realizadora Mary Harron, foi inspirado em Morea. Numa cena esto os dois juntos no apartamento catico de Morea/Mark Motherfucker, com pilhas de roupas, livros, papeis, garrafas vazias, cinzeiros a transbordar, cartazes revolucionrios, equipamento de combate passeiam pelo quarto, cuspindo verborreias revolucionrias e assumindo poses ridculas com armas. Quando finalmente caiem na cama, o guio insere cortes rpidos de mais sexo banal Depois, enquanto Morea/Mark Motherfucker est a dormir, Valerie rouba-lhe a arma a arma que usa para disparar contra Warhol. Ben gostou do filme, mas diz que nada disto aconteceu. em primeiro lugar, a Valerie era muito minha amiga e tnhamos armas por todo o lado, mas ela nunca me roubaria uma arma. Morea diz-me como lhe perguntou onde que ele entrava no plano dela de destruir o sexo masculino 42

 Ela pensou uns minutos, demoradamente, sabes, como se nunca tivesse pensado nisso. E disse prometo-te uma coisa sers o ltimo homem que iremos matar e eu disse-lhe, a brincar, se o podia deixar por escrito. Ela acabou por o fazer, gostava de o ter ainda. Ontem vi um livro sobre os Hippies

Fala de um lustroso livro de mesa de Barry Miles, que foi editado este ano pela Sterling Publishing Co., uma subsidiria da Barnes & Noble. E tinham esta imagem do Jerry Rubin com uma bandeira da National Liberation Front volta dos seus ombros, a segurar uma metralhadora de plstico. E tipo, tive de sorrir, a nossa ideia era, se vais segurar uma metralhadora, no devia ser de plstico E mais tarde volta ao mesmo tema, referindo-se disponibilidade existencial dos Motherfuckers em correr riscos pessoais extremos. No ramos como o Jerry Rubin que passeava com uma arma de plstico e uma bandeira aos ombros diz. E volta a trazer baila o idiota do Rubin uma terceira vez, ao descrever umas das aces mais lendrias dos Motherfuckers. A 21 de Outubro de 1967, Morea e vrios outros irromperam pelo pentgono dentro durante uma manifestao anti-guerra, tendo depois sido espancados pelos soldados americanos. No trouxe nenhuma melhoria ao mundo Ben encolhe os ombros no sabamos se iam comear a disparar. Podiam t-lo feito. Pensmos que podiam. Costumava pensar se os Motherfuckers no eram uma espcie de farsa, proto-punks mais como os Ramones do que os jacobinos. O Ben arrepiase com a sugesto. Se tivssemos qualquer instinto de auto-preservao no teramos feito o que fizemos diz. Mas ainda que fale da sua militncia armada e da retrica psicadlica, o que lhe d mais orgulho foram as contribuies comunidade: providenciar comida, conforto e abrigo aos adolescentes fugidos de casa que vagueavam pelas ruas perigosas do Lower East Side, alimentado os sem-abrigo, ajudando os Hippies nas bad trips de LSD, e corajosamente resistindo infame fora de polcia tctica da nona esquadra. No espanta portanto que Rubin seja um alvo to fcil: as peripcias superficiais 43

e direccionadas aos media dos Yippies punham em questo a autenticidade do movimento. Por contraste, os Motherfuckers imunizaram-se de qualquer possibilidade de recuperao em virtude do seu nome. O nico aspecto que Ben parece quer afirmar para l de se vangloriar dos seus dias de rufia, da sua lealdade inquestionvel a Solanas, do desprezo com que trata Rubin a profundidade da seriedade dos Motherfuckers. Ao contrrio de Rubin (ou de Malcom X, Che Guevara ou os Weather Underground) os Motherfuckers conseguiram at agora evitar tornar-se num significante vazio. O outro lado da moeda que ainda que tenham tido um papel nico na contracultura permanecem virtualmente desconhecidos. uma questo bicuda; um modo de o remediar escrever sobre eles, e no entanto faz-lo dar-lhes um estatuto que Ben diz nunca terem almejado.

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UM VERO MASCARADOS
DAVE & STUART WISE

Um encontro com Black Mask em 1967 para falar, mais do que sobre planos de activismo violento, de algumas das questes e ideias tericas fundamentais que entendamos, especialmente com os Motherfuckers, que marcavam esses tempo apocalpticos. Em grande medida tudo isto por ser instrutivo, com se poder ver neste livro. No entanto, as consequncias prticas de algumas destas ideias so enormes e ainda hoje h estar atento a elas. O nosso encontro com Black Mask em Nova Iorque foi significativo em mais do que um aspecto. Sem querer, esta reunio teria grandes repercusses em relao aos ltimos dias de Icteric em Newcastle e dos nossos amigos em Londres, sendo tambm crucial na ruptura da seco inglesa da internacional situacionista. Uma vez em marcha esta intensa colaborao, seco inglesa foi-lhe dada a pouco invejvel tarefa de explicar a Debord e companhia que tinham conhecido umas pessoas l em cima, no norte de Inglaterra, com quem se entendiam bem e que no queriam ser demasiado duros na emergente crtica s actividades dos ex-membros de Black Mask/Motherfuckers. Os franceses, de maneira bastante acertada. Entenderam bem o poutpurri dos Motherfuckers, que entre outras coisas, inclusivamente nos primeiros Black Mask, pareciam apoiar de modo incondicional o filsofo Bertrand Russell e as suas peties contra os crimes de guerra norte-americanos, uma entrevista com Camus, etc. Ainda que seja inegvel a superioridade da crtica da Internacional Situacionista em Frana, tambm certo que nos EUA e no Reino Unido, especialmente nestes ltimos, estvamos a comear literalmente do zero e que no tnhamos praticamente nada no nosso passado prximo que nos pudesse inspirar e guiar. Lutvamos por permanecer tona e avanar. No vero de 1967, dois de ns (Anne Ryder e David Wise) viajmos a Nova Iorque para reunir com a Black Mask. Foi sem dvida uma viagem bastante esclarecedora, uma experincia que mudou as nossas vidas para sempre. Fomos de Newcastle a Nova Iorque passando pelo aeroporto de Londres. No esquecer o quo jovens ramos Num certo sentido, tnhamos sempre evitado Londres. De facto, desprezvamos a contracultura londinense do International Times com a sua dbil crtica sociedade da poca e, em particular, com a sua adorao pela poesia Beat que considervamos, e estvamos certos, reaccionria pelo mero facto de ser poesia. De qualquer maneira, h 45

que primeiro explicar algumas das experincias de maior transcendncia da nossa poca de Newcastle, j que foram a base de esse entendimento e de essa camaradaria instantnea que aconteceu com as pessoas da Black Mask, e a razo pela qual, pouco tempo depois, a King Mob como que se sentiu obrigada a escrever algo sobre Black Mask e os Motherfuckers. Em 1967 tnhamos criticado energicamente a cena cultural de Newcastle, proclamando pouco a pouco a superao e transcendncia da arte. O centro nevrlgico da cena Beat em Newcastle eram as Mordem Towers, uma construo medieval que colidia com a muralha de Adriano que atravessa o corao de Newcastle. Depois de Londres era paragem obrigatria para os poetas Beat que visitavam o Reino Unido e Allen Ginsberg acabou por se tornar numa visita assdua. As pessoas que geriam este centro tinham problemas constantes com a polcia e recebiam permanentemente o subsidio de desemprego, explorando qualquer encruzilhada legal da segurana social que lhes permitisse pedir um subsidio de desemprego enquanto poetas sem trabalho, j que nunca havia trabalho para poetas em Tyneside. A sua faanha era admirvel e a desculpa atraiu aos jovens dissidentes da classe trabalhadora de Newcastle que utilizavam cinicamente a etiqueta de artistas para estar sem fazer nada o dia inteiro. Havia tambm uma livraria alternativa perto das Mordem Towers, Ultima Thule (nome de homenagem ao condenado Tolkien) a qual era bastante mais subversiva do que a sua homloga de Londres, Gandalfs Garden (tambm por Tolkien) porque no era de todo um negcio pequeno-burgus. Muitos dos livros que tinham venda eram roubados das grandes livrarias de Newcastle, como a Students Bookshop, que estava mesmo ao lado da esquina. Muitos dos que frequentavam as Mordem Towers professavam simpatias anarquistas e podiam ser encontrados em Bigg Market e Town Moor subidos a uma caixa proclamando as virtudes do anarquismo e dizendo asneiras para provocar que a polcia os repreendesse pela sua linguagem pouco moderada. Comeava ento uma discusso semntica, por vezes bastante divertida, sobre o que significava dizer asneiras e ento o ambiente tornava-se cada vez mais obsceno e provocador. No entanto, a cultura sobreviveria a estas cenas e a final dos anos setenta j no havia nada. O seu representante mais destacado , o poeta Tom Pickard, tinha-se convertido num jornalista de fato e respeitvel que escrevia para a imprensa local sob o pseudnimo de mouth of the tyne (um jogo de palavras entre as bocas que mandava e a boca do rio). Nessa poca, Newcastle estava a comear a redefinir-se enquanto a cidade da arte de instalao, partindo de onde o tnhamos deixado (ainda que absolutamente vazio de qualquer contedo revolucionrio e muito mais conservador de um ponto de vista social do que a cena artstica, contracultural, mais tradicional, 46

que estava rapidamente a substituir. Newcastle nunca foi um lugar tranquilo e h motivos para acreditar que o conceito de greve geral originou ai, ainda que nesse momento, em 1830, fosse descrita como umas grandes frias nacionais, dando-lhe um ar festivo que s viria a ser recuperado nos anos 60. Era um territrio marcado por fortes conflitos laborais, especialmente nas minas de carvo, com os mineiros de Chopgate, a sul de Newcastle, que nos vinte estiveram em greve mais de trs anos e ameaaram explodir a mina, como se se tratasse de uma reposio do Germinal de Zola, s que desta vez sem a participao de um agitador externo. Para sobreviver os mineiros tambm tiveram que refugiar-se nos bosques, procurando bagas e montando armadilhas para caar coelhos, connies como lhes chamavam, tal como os seus antepassados no sc. XIX, que tambm tiveram que cavar refgios na terra para viver quando eram despejados das suas casas pelos donos das minas quando faziam greve. Curiosamente, Newcastle era tambm a cidade de fico preferida de Luis Buuel, e ainda que nunca a tenha visitado gostava de sonhar com ela. Talvez visse algo l que ns no viamos. Ainda que Newcastle nos tenha traumatizado e tenhamos sido incapazes de regressar, nem sequer de visita e apesar do nosso exlio ainda nos exerce alguma atraco. Newcastle era um cidade de contraste intensos, no tanto entre ricos e pobres como pode ser hoje So Paulo, mas entre trabalhadores revolucionrios tericos, como o brilhante Jack Comino, e uma burguesia que preferia empunhar uma arma a negociar. Durante a greve geral de 1926, a burguesia de Newcastle armou-se contra os trabalhadores mais do que qualquer outra cidade do pais. Como aprendemos na prpria pele, em Newcastle reaco segue-se sempre um murro e a na vida da cidade sempre se respirou um ar de violncia reprimida. Portanto ir a Nova Iorque em 1967 era como estar em casa. Recordo uma noite de vero, onde fazia um calor insuportvel, em que estava sentado na calada quando passou um jovem por ns quebrando janelas com um ar indiferente. Como em Newcastle, pensei. Aquele homem, Ben Morea, impressionou-se com a minha tranquilidade. Contei-lhe algo da histria da zona, como o fiz aqui. Sim, simpatizamos logo com com Ron, Janice, Ivonne, Ben e companhia no Lower East Side de Nova Iorque. Havia uma profunda conexo social. Reconhecemos-nos imediatamente (incluindo a Anne com algo que nunca voltou a sentir, quando em casa, junto elite da King Mob inglesa) enquanto provenientes do mais baixo monte de merda. Sentamos-nos naturalmente bastante inadaptados mas com suficiente conhecimento da classe mdia para que a nossa presena se tornasse molesta para as autoridades. Olhando para trs, Black Mask foi em muitos aspectos algo mais preciso e 47

rigoroso que os Motherfuckers, pois estes ltimos tendiam a cair numa super-militncia, com uma capa de misticismo activo, do mesmo modo em que os Hippies se transformaram em Yippies. No entanto, muitas das suas intervenes foram verdadeiramente fantsticas e Ben ainda hoje expressa a sua antipatia pela superficialidade Yippie Jerry Rubin! Tambm conhecemos Allan Hoffman, mas em 1967. Allan Hoffman era uma espcie de mariquinhas encolhido. Ben Morea no o suportava e disse-lho na cara. No entanto Allan no se conseguia separar de Ben, com que se gostasse de ouvir as suas palavras afiadas. Pouco depois convertia-se no alvo das criticas de Raoul Vaneigem por lhe perguntar se Totality for Kids (titulo de banalidades de base em Ingls) se referia a crianas de outro planeta. O misticismo de Hoffman incomodava bastante a Vaneigem, ainda que muitos outros, em particular os Nova-Iorquinos mais velhos como Murray Bookchin, fossem bastante mais tolerantes, e at o chegassem a ver enquanto algo divertido. Uma noite, por exemplo, telefonaram-lhe de uma cabine e acordaram-no, e Allan, a pensar que era deus que lhe tinha telefonado, chegou-se janela e perguntar o que que deus queria. Um ano e meio mais tarde viria a ser importante nos Motherfuckers. A tendncia mstica era tambm um reflexo das prticas dos caadores nmadas indgenas americanos que recebiam finalmente alguma da ateno que tanto mereciam, uma ateno que agora ainda mais importante do que no final dos anos sessenta. interessante, mas em 2007 Morea chegaria a afirmar, quase como se tivesse adoptado a identidade de Allan: Uma vez Debord acusou-me de ser demasiado mstico...pode ser-se demasiado mstico, mas no se converteu ele no seu prprio espectculo? Bom, tambm h muito de verdade neste comentrio, ainda que o contedo mstico em ns os difceis e malditos irmos Wise fosse virtualmente zero. Do que contei pode ver-se quo animada era a vida nas ruas dessa parte de Nova Iorque e sempre na companhia de Ben, encontrando e conversando com gente na rua. Mas era tudo extremamente rigoroso e quem no se implicasse era censurado. Lembro-me de ver como Ed Saunders, da banda The Fugs, tapou a cara quando nos viu e se retirou rapidamente. tinha vergonha de falar connosco Tinha aparecido pouco tempo na revista Time. Ao contrrio de dar saltos de alegria apanhou uma bebedeira sensivelzona e enquanto bebia repetia vendi-me, vendi-me. Sabia demasiado bem que tinha sido recuperado, ainda que a palavra no tivesse a mesma repercusso em Nova Iorque do que Frana, e sabia que no podia esperar seno as criticas mais duras da parte das pessoas de quem mais desejava respeito. Que diferente tudo hoje em dia, quando satisfazer a mais estpida cultura de fama aceitvel sem nenhum tipo de critica. A nica situao comparvel que recordo nos ltimos 30 anos foi com Joe Strummer, dos Clash, que viva perto de ns 48

em Londres. Cada vez que nos cruzvamos na rua baixava os olhos. Para ser sincero, a verdade que era surpreendente que nos conhecesse, tendo em conta a enorme distncia que h hoje entre a nova aristocracia das estrelas de rock incluindo aqueles que defendem uma revoluo, como Strummer e ns, subterrneos e sem qualquer nome. Depois em 1970 encontraria de novo Allan em So Francisco, mesmo antes de morrer ao cair de uma carrinha. Tinha-se tornado extremamente critico com os Motherfuckers, acusando-os de uma imagem militante demasiado agressiva que tornava h muito impossvel cumprir as suas expectativas. Eu pensava que os seguidores de Ben estavam a ter um ataque de nervos catastrfico, enquanto ele se tinha convertido num heri objecto de adorao. Com duas mulheres, segundo Allan, Ben exibia a sua espingarda como se tivesse sado de um filme de Hollywood sobre Zapata ou Pacho Villa, tomando poses que a polcia levaria a srio. Percebi o que queria dizer Allan, j que pouco tempo antes tinha encontrado um Motherfucker em Londres que tinha mimetizado tanto o Ben Morea que at fazia os mesmos gestos e falava com o mesmo sotaque. Acho que foi o Allan que me contou que um dos Motherfuckers tinha enlouquecido e que ameaava atirar-se da ponte de Brooklyn gritando que os Motherfuckers o tinham consumido. Sem dvida, uma nova volta na critca do consumo espectacular. Este consumo, pressionado por imagens revolucionrias, encontraria pouco tempo depois uma expresso ainda mais sufocante nos contra-revolucionrios de inspirao maoista Weathermen, independentemente do que se possa dizer de eles noutros niveis. Sentido-nos marginalizados, torpes, ineptos e dbeis, estvamos totalmente distanciados destas tendncias, notando que estava a produzir-se uma deteriorao fatal na exploso criativa e espontnea dos anos sessenta, ainda que no nos atrevssemos a dizer-lo, dado que a critica revolucionria do terrorismo (ainda que no totalmente) estava ainda em processo de configurao. Ao mesmo tempo parece que Ben tambm era incapaz de prosseguir com a imagem rebelde, e quase de repente dissolveu a sua imagem e desapareceu durante dcadas. De qualquer maneira, Allan continuava a ser o mamado mstico que sempre foi. Isto no o tinha impedido, no entanto, de se tornar um expert em artes marciais dizendo que tinha armazenadas armas para quando chegassem os dias da insurreio. Deu-me uma cartaz enrolado, decorado com smbolos Yin-yang nas bordas. Tinha tambm um subtexto ecolgico extremamente denso que me custou entender, expresso numa linguagem vaga, imprecisa e inclusivamente etrea sobre as complexidades das comunas rurais na Amrica; 49

era como um terrvel poema de Walt Whitman, sem a viso trrea e crua de William Blake. No que estivesse contra critica ecolgica, mas considerava esse tipo de focagem intil j que no percebia o que dizia. Allan tambm era amigo de Murray Bookchin, que estava sempre disposto a fazer-se notar. Como um dos mais velhos estava sempre disposto a fazer um esforo para animar os jovens revolucionrios. Fazia desde logo uma crtica profunda e original, muito mais desenvolvida que qualquer outra naquele momento na Europa. O problema que tendia a confundir as iniciativas ecolgicas com os pequenos negcios como os cafs vegetarianos e ecolgicos que comeavam a surgir, especialmente num pais to agriculturalmente devastado como os Estados Unidos. Ainda que depois viesse a atacar sem piedade essa capitalizao, nesse momento no soube entender porque que as pessoas no se sentiam assim to libertas nesses comedouros to auto-satisfeitos e mais papistas que o papa. A muitos de ns esses locais irritavam bastante mais do que qualquer casa de hamburguers, como se houvera algo de insano neles e como se o seu nico objectivo fosse varrer os verdadeiros problemas para debaixo do tapete. De facto, Bookchin criticou o ex-King Mob Phil Mailer (que sete anos mais tarde em 1976 escreveria Portugal: The Impossible Revolution) por este no ter sentido medo ao ver o Gran Canyon. Phil sentiu o mesmo que se estivesse a olhar para um enorme cenrio de Hollywood. Quando, desculpando-se, contou ao suprendido Murray o que tinha sentido, foi como se o pobre lhe estivesse a confessar um pecado, ainda que disfrutasse tambm do desconforto que estava a provocar. Gostvamos muito de Murray como pessoa. Era sempre afvel e quente, disposto a dar-te a mo como se o sentisse realmente. Olhando agora para trs, teriamos gostado que tivesse escrito e falado mais sobre a sua participao nas greves dos trabalhadores ferrovirios e das fbricas de automveis, antes de ter entrado para a academia e se ter transformado num working stiff(.) como dizem nos Estados unidos. Teria sido fascinante, ainda que saibamos que se arrependia de no ter ido a Espanha aos 16 anos, em 1936-37, para se unir aos Incontrolados. Ao que parece nunca se perdou a si prprio. Com apenas quinze anos no foi criticado por se deixar dissiduadir e no lutar na revoluo espanhola. De qualquer modo, todos acabmos por nos fartar da sua conversa erudita. Um dos californianos da Contradiction referiase a ele genialmente pensando no seu academicismo enquanto a estante Murray. Mas desviamos-nos do tema. Incluo um panfleto da minha poca nova-iorquina, de 1967, chamado A liberdade no uma prenda da Capito Fink, que foi um dos melhores panfletos que a Black Mask ps nas ruas. Nunca 50

foi reproduzido porque se perdeu e s o encontrei h pouco no meu quarto, no meio de outros papeis j podres. Recm chegado de Newcastle, ajudei na composio do panfleto do Capito Fink, sentado numa enorme e velha mesa de madeira no quase vazio, para no dizer austero, apartamento do BENM no Lower East Side. O Capito Fink era o novo chefe da polcia do distrito e de algum modo representava a mudana de cara da polcia na Amrica destroada pelos conflictos, escolhendo uma aproximao muito mais manipuladora em vez da tcnica tradicional de disparar primeiro e perguntar depois. O panfleto condenava esta aproximao mais controladora e manipuladora. At a tudo corria bastante bem, mas tudo mudou quando quatro ou cinco de ns distribuimos pelas ruas. Tinhamos ido a uma concentrao Black Power gigantesca no Lower East Side, para ouvir H. Rap Brown (um idelogo do Black Power) num edfico enorme e a rebentar pelas costuras. Estava imensa gente na assistncia, as ruas volta do edifcio estavam tambm cheias, principalmente de afro-americanos, ainda que tambm estivessem algumas caras plidas entre a multido. Nas entradas dos prdio vizinhos, do sc XIX, altos, de pedra arenosa e avermelhada, estavam postos de vigilncia (cortesia do Capito Fink?) com polcias a apontar as suas armas directamente multido (isto sucedeu logo aps as grandes revoltas de Newark e Detroit). O corao saltava-me pela boca, comecei a distribuir os panfletos do Capito Fink junto a outras publicaes da Black Mask. De repente aproximaram-se dois polcias e um encostou a pistola s minhas costelas enquanto o outro me apontou o canho da sua arma. Tiraram-me o que levava e, dissimuladamente, furtaram-me tambm as minhas coisas, mas no fizeram nada mais. Entretanto um outro polcia aproximou-se sorrateiramente da Anne, que vestia uma mini-saia (as inglesas eram ainda mais curtas que as americanas) e deu-lhe um beijo na boca. Fiquei de boca aberta: os confrontos com a polcia no Norte de Inglaterra nunca tinham sido assim. Tinha a certeza de que no mnimo me deportariam imediatamente a Inglaterra, mas o polcias no pareciam ter grande interesse e talvez tenham pensado que eu fosse americano. A humilhao pessoal era suficiente e quando terminaram deixaram-me em paz. Os negros ao redor reagiram com curiosidade e tiveram alguma resposta foi s observando como se no entendessem o que se estava a passar, algo perplexos, sem saber o que fazer. Benm viu todo o incidente e apareceu a correr quando os polcias se afastaram. Abanando a cabea disse:Dave, no os devias ter deixado levar os panfletos!. Dei-me ento conta da real diferena entre Newcastle e Nova Iorque. Era assim o panfleto: A liberdade no um presente do Capito Fink. 51

Os Hippies converteram-se nas victimas da sua prpria ideologia.Ao recusar o grande espectculo Hollywood, a Avenida Madison, os EUA acabaram por aceitar um espectculo no menos destructivo. Que substitui a vida real pelo jogo sinttico, convertendo-se paralelamente em instrumentos de aqueles contra qual supostamente se revoltaram. Juntaram-se tribuna de estrelas que entretm o cadver da burguesia, um cadver que quer reconstruir o mundo sua imagem. Beb, tu no deixaste a escola, tu viste-te forada a isso por este maldito sistema podre. E o que nunca nos vo permitir reconstruir as nossas vidas, porque tal significaria o seu fim; e em troca devero tentar recuperar a nossa revolta convertendo-a num espectculo que reafirme a sua vitalidade enquanto sugam a nossa ou nos tentem magoar. E teremos que lutar contra as duas coisas: primeiro, negar-no a jogar o seu jogo enquanto nos seja negada uma vida autntica, e segundo, mantendo uma luta aberta. Se querem brincar aos Nazis no vamos brincar aos judeus. Assim a nossa luta ir entrelaar-se com a dos negros e juntos poderemos acabar com esta merda. Puseram os indios americanos em reservas (campos de concentrao) fora. No foram para ali para fumar e disfrutar da vida. No se pode confinar a vida a uma reserva cercada por aqueles que nos querem controlar. Temos de decidir ns onde e quanto viver, jogar e morrer, porque a nossa vida no uma mentira. Um remoinho que parece um furaco, com a palavra NOW, foi impresso na parte de trs do panfleto. Qualquer pessoa poder ver as conotaes vanguardistas bvias, poderia ser algo saido dos anais do dadaismo ou do futurismo, ainda que muito mais poderoso sendo utilizado num contexto muito real e o mais possivel distanciados do mundo educado dos museus. Lembro-me tambm de que os museus tinham sido o alvo do primeiro nmero da Black Mask, com grande preocupao de um grupo de seguidores de Bookchin. Mais concretamente, traiu o amor original de bem pelo expressionismo abstracto, em especial por Jackson Pollock. Eu tambm tinha sdo um admirador de Pollock antes de fazer 20 anos, mas durantes os anos da Icteric em Newcastle tinha-me distanciado do expressionismo abstracto ao crer que este movimento era uma tardia recuperao artistica das tendncias anti-arte mas prometedoras do movimento surrealista. Pollock aplicava uma espcie de automatismo psiquico na pintura que no chegou nem de longe a dar o passo seguinte na batalha do quotidiano, como tinham feito os surrealistas nos seus passeios aleatrios. Ainda que de um modo diferente dos anos seguintes em que foram socialmente mais coerentes foi ainda um avano o abandono do escritrio e do estdio. Para mim o expressionismo abstracto no era mais do que papel de parede de boa qualidade. Ben e eu discutiamos 52

isto enquanto passevamos por Nova Iorque; concordava comigo, mas acabava sempre por dizer: Porra, Dave, ainda assim adoro o Jackson Pollock. Uns anos mais tarde soube de um comediante que ps tudo isto em prctica. Bruce Elwell membro americano da internacional situacionista lembrava-se divertido das discusses acaloradas com Ben sobre a cintura industrial de Nova Iorque, o chamado Turnpike de Nova Jersi. Bruce gostaria de ali ver Dali nas refinarias e depsitos de armazns fundindo-se, Ben pelo contrrio queria que permanecessem como so, s as linhas rectas e anguladas; um equivalente revolucionrio e americanizado do constructivismo Russo. Duchamp, durante a sua larga estadia nos Estados Unidos, disse algo do estilo como... no que toca arte, os estados unidos tem as suas pontes e canalizaes. Talvez Ben tenha levado este comentrio a srio. Ainda que seja algo srio hoje ser fcl rirmos-nos deste dilogo, mas terminaremos a rir-nos de ns prprios se conseguirmos entender o que que se perdeu. Resultado de um reconhecimento fundamental da necessidade de uma revoluo, o louvvel de tudo isto ser o seu impulso visionrio, um impulso que est profundamente orientado a tomar posse das coisas. Tudo isto hoje desapareceu, ainda que seja mais importante do que nunca se queremos ter uma hiptese. Restrospectivamente, isto pe uma srie de questes h muito ignoradas. O Ben e eu tinhamos algumas coisas em comum, como uma formao artistica bastante recente, que partia de uma perspectiva anti-arte para chegar logo a uma revolucionria. Tudo isto tinha ocorrido em pouco anos, dois ou trs no mximo. Nunca comentamos isto entre ns, como se nos desse vergonha, como se estivssemos profundamente envergonhados da nossa inocncia juvenil. Tentvamos passar por revolucionrios modernos, muito acima do que entendiamos ou sabiamos, sem chegar a possuir uma conscincia subversiva genuina que se revelasse capaz de resistir s sacudidelas que chegariam em seguida. Por outro lado, a nossa imparvel impacincia por sair e fazer coisas compensava estas carncias, e a urgncia de poca levou-nos a pensar que o futuro estava ao nosso alcance, um futuro a que iriamos ser ns dar a forma. Um pouco mais tarde sucedeu um semelhante corte com o passado imediato durante os primeiros dias da King Mob (por exemplo, Chris Gray tinha estado envolvido em happenings na galeria Indica apenas um ano e meio antes). Quanto a mim (ou melhor, a ns), tinhamos estado envolvidos no agora inominvel projecto Icteric, corando mera meno do seu nome. Um dos ltimos projectos antes do fim da Icteric algo que tinha de forosamente acontecer ante ap resso de aqueles tempos revolucionrios foi o de uma arquitectura utpica da qual fizemos uma maqueta e que depois fotografmos no campo, em Northumbrian, perto do norte de 53

Newcastle. Ainda nos d vergonha recordar-lo, mas essa construo utpica de cabanas feitas com carto e telhados de palha e com escadas disparatadas que conduziam a um cu iluminado pelas estrelas estava indirectamente baseada na Viagem na Laputa das viagens de Gulliver de Jonathan Swift; havia tambm referncias ao Fairy Palace do carteiro Cheval em Hauterive, Frana e s construes primitvas em geral. A viagem a laputa era, de longe, a mais apelativa das viagens de Gulliver, o gnio de Swift ai no tinha limites, satirizando sem piedade at a sociedade real de geografia da sua poca, dirigida por Isaac Newton. Reproduzimos na Icteric um pargrafo de Swift em que criticava de maneira cruel todas as profisses possveis, disparando uma srie de improprios impresionantes. Concientes de que os surrealistas tinham elogiado Swift em excesso, considerando-o um surrealista da ironia, para ns era entendido enquanto uma crtica seminal diviso moderna do trabalho, que se tinha desenvolvido at loucura, transgredindo aqui muitos dos limites do surrealismo. Tambm aprecivamos a ideia de Laputa ser uma ilha flutuante e que parecera uma espcie de Land Art, parecida com o cubo espacial suprematista de Malevich. Este projecto utpico tinha sido construido em resposta a uma sugesto do artista Nova-Iorquino Dick Higgins, que tinha feito circular uma petio deste tipo de projectos. Com Wolf Vostell, do Fluxus Europeu, tentou recolher todos os projectos num livro sobre arquitectura utpica. O livro jogou com a ideia de anti-arquitectura, mas Higgins, tipicamente, preferiu continuar com o termo arquitectura e o livro foi editado em 1969 sob o nome Arquitectura Fantstica. Talvez temesse que se no tivesse post este nome estivesse a ajudar a multido revolucionria que empurrava as portas da cidade, entusiasmada com a ideia de lhe pegar fogo para depois a reconstruir. No final da primavera de 1967, Ron Hunt enviou a Higgins as fotografias junto com os textos. No entanto, ao chegar ao vero, a bomba revolucionria explodiu e sabiamos que tinhamos poucas opes seno ir alm da arte e de esse artefacto para poder comprenderlos no momento da revoluo total. Atiramos ento rapidamente tudo o que tinhamos feito ao caixote do lixo da histria. uns dias depois do encontro com Ben mencionei brevemente o projecto, no sem alguma vergonha. Disse-me que deviamos ir visitar Higgins, que vivia mesmo na esquina. Ben tambm o queria ver. organizmos uma reunio e uns minutos depois tornou-se claro que nos iamos dar mal. Higgins considerou o projecto anti-arquitectnico espantoso. Ainda que tivesse razo, no era pior de qualquer dos outros que ele elogiou no livro. Agora, olhando para trs, creio que o problema estava na violncia dos textos que acompanhavam o projecto. Eram dirigidos estupidez filistina que tinhamos conhecido em Newcastle e que dura at hoje. 54

 Higgins parecia mais interessado na Black Mask. Depois discutiram Cuba; Higgins perguntou a Ben que faria se ali vivesse. Ben, sem qualquer dvida, respondeu que organizaria um grupo e iria para a Sierra Maestra , e desde ai, armado com uma critica social e libertria, lutaria contra o bolchevismo de Castro. (desconhecia nesse momento que j havia algumas guerrilhas que o tinham comeado a fazer. Em resposta industrializao agricola das brigadas de Che Guevara tinha-se formado um grupo na Sierra Maestra, facto que Sam Dolgoff, outro anarco-sindicalista teimoso ou seja, tradicional ex-pintor, contaria nove anos mais tarde no seu livro sobre Cuba.) O encontro com Higgins no foi particularmente amigvel. eramos bastante cautelosos e estvamos francamente incomodados, a reunio no durou muito. A certa altura entrou Allan Kaprow, o famoso artista de happenings nova-iorquino, e pegou numa cpia da Black Mask e comentou no bonita que lhe parecia a tipografia. Ben laventou o olhos e olhou para mim desesperado. J na rua, fora da casa de Higgins, Ben e eu, furiosissimos, rogmos enormes pragas aos dois. concordvamos que nunca ultrapassariam a arte de instalao e os happenings e o tempo demonstrou que tinhamos razo. j em sua casa, um apartamento alugado num segundo andar do Lower East Side, Ben pegou num livro recente de Higgins, Jeffersons Birthday, e abriu-o na pgina em que afirmava esta quase a ir para as barricadas e arrancou-a cheio de raiva.(...). Perguntei-me porque quis o Ben conhecer Higgins.Tinha a impresso de que o Ben tinha sido um action painter uns anos antes, abandonando-o quando o seu corpo e a sua alma se viram seduzidos pela perspectiva de uma revoluo total. Mas para dizer a verdade o que faziamos em Newcastle era bastante mais negativo, no que se refere arte, do que a Black Mask, e quando vimos pelap rimeira vez na capa de uma edio da Black Mask uma escultura de Henry Moore pensmos que era a gozar. Mas depois veio uma ilustrao do Joan Mir e comeamos a perguntarnos que raios que se estava a passar. Anos mais tarde demos-nos conta de que o Ben tinha seguido uma trajectria semelhante nossa em Newcastle, s que tinha alcanadoa linha de meta uns meses antes. Durante o trajecto, Ben tinha-se cruzado com o projecto do grupo Living Theatre de Julian Beck e Judith Malina, baseado no teatro da Crueldade de Artaud. Um pouco mais tarde, j sob o nome Motherfuckers, Ben e os seus amigos ocupariam o auditrio Filmore East e convertariamno numa base revolucionria. Para evitar que a polica entrasse no recinto, Ben pediu ajuda a Julian Beck, esperando, sem dvida, que a reputao de Beck na cena cultural de Nova Iorque distanciasse a polcia. Foi quase como se necessitasse da cumplicidade cultural do Capito Fink. At que ponto lhe ajudou a participao algo incerto. Desde logo, um pouco antes tinha rompido 55

com a o engano e a farsa ritualizada de arte de performance para implicar-se na vida real, esperando encontrar na luta pela revoluo uma existncia mais intensa do que antes. no estava enganado. E j era hora, porque quando o conheci o facto de no mencionar este tema sugeria que ter-se envolvido no Living Theatre teria sido uma perca de tempo que queria esquecer quanto antes. No entanto, o ultra voluntarismo kamikaze dos motherfuckers tinha-o enviado directamente a uma recuperao da qual tinha acabado de sair, ainda que Ben no concordasse com isto, j que na sua famosa espontaneidade no se podia questionar a aco directa imediata. curiosamente, uns meses antes de conhecer o Ben, alguns de ns tinham interrompido uma performance de dana de merce Cunningham em Londres. No sei se Ben, incapaz de aguentar esta farsa por muito mais tempo, teria feito algo parecido na mesma poca. S agora parecem evidentes as ligaes que antes estavam ocultas devido averso que sentiamos pelo nosso passado imediato. mas eram tambm importantes por outras razes. muitos de ns, naquela altura, tinhamos passado rapidamente de uma vanguarda cultural decadente a acreditar de forma natural na necessidade de uma revoluo total que fosse consciente da arte, algo que suprendentemente Hegel tinha dito pela primeira vez 140 anos antes. Digo de forma natural porque o passo nos pareceu lgico e porque no percebiamos como que outros, como o grupo Fluxus, no o podiam ver enquanto bvio. No entanto, estes ltimos seriam os vencedores desta contenda, ao passar da vanguarda, nos ltimos 40 anos, de uma periferia artistica a uma posio central no mundo da arte. Este processo acelarou-se com a mudana de milnio, vendo-se totalmente interrompida a trajectria a uma transcendncia revolucionria, a excepo, claro, da Amrica Latina. (...) No que toca ao Ben, parece que voltou pouco a visitar regularmente Nova Iorque desde as terras longquas do Novo Mxico e que agora, depois de todos este anos de ausncia, escreve um blogue chamado E-blast. Tipico de Ben, o estilo tende ao impertinente e ao epigramtico, ainda que talvez demasiado centrado na poltica e no o suficiente na sociedade em geral. Numa entrevista recente, explica precisamente o aguda que era a sua anlise no final dos anos 60. Diz de um de ns que era tipo porreiro (obrigado, mas no fazia falta) tendo-se no entanto esquecido do nome (Dave Wise). Ns por outro lado achamos que ele ainda um bom tipo (a stand up guy) como dizem os americanos. O que que se passou entretanto com o Ben? (alguns ianques amveis fizeram-nos a mesma pergunta nos anos 70, mas no soubemos responder). Parece que depois dos Motherfuckers, Ben e Janice passaram um largo periodo nas zonas virgens no sudoeste dos Estados Unidos, vivendo ao estilo dos ltimos indios americanos modernos e evitando que a 56

polcia o detesse at que tornou lenhador, tendo depois ficado invlido num acidente com uma motoserra. Mas os mitos, j que tinha desaprecido dos focos rebeldes, continuaram extravagantes, indo de comerciante de cavalos a rico homens de negcios. (...).

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BEN MOREA: UMA ENTREVISTA.

IAIN MCINTYRE

Diz-nos algo sobre o teu passado e como foste parar cena radical novaiorquina dos anos sessenta... Cresci na zona de Virginia, Maryland e Nova Iorque. Quando tinha dez anos a minha voltou-se a casar e mudmos-nos para Manhatan. Era um rapaz do gueto desde a adolescncia, vi-me metido nas drogas e acabei por passar algum tempo na priso. Na enfermaria da priso comecei a ler e a interessarme por arte. Quando me soltaram estava completamente transformado, era outra pessoa e percebi que para acabar com a minha dependncia tinha de cortar totalmente com as pessoas com quem cresci e com a vida que levava. No final dos anos 50 fui procura dos Beatnicks porque pareciam combinar a arte com uma forte conscincia social. Conheci gente do Living Theatre cujas ideias me influenciaram bastante, apesar de nunca ter tido qualquer inclinao para o teatro. Judith Malina e Julian Beck eram ambos anarquistas e foram os primeiros a dar um nome ao que sentia e s minhas inclinaes filosficas. Tambm conheci um artista italo-americano chamado Aldo Tambellini de ideias muito radicais e que direccionava esse seu pensamento mais para a sua obra artstica que para o activismo social. As suas exposies eram feitas exclusivamente em espaos pblicos, como cemitrios ou residncias universitrias, tendo por objectivo aproximar a arte das pessoas. Influencioume muito na minha maneira de conceber a arte e de acreditar que expor a arte nos museus era uma forma de a prender e de a converter numa ferramenta da classe dominante. Sou um auto-didcta e por isso fui desenvolvendo o meu anarquismo e a minha arte atravs da leitura e da correspondncia. Tomei conhecimento com o Dadasmo e o Surrealismo assim como com as vertentes radicais da arte do sculo XX e assim fui procurando quaisquer pessoas tivessem informao sobre estes movimentos e o que com eles estivesse relacionado. Via realmente oportuna a ligao do pensamento social prtica esttica. Durante algum tempo, correspondi-me com um dos ltimos dadastas vivos, o Richard Huelsenbeck, que vivia em Nova Iorque, mas nunca o conhec pessoalmente. Nessa mesma altura fiquei amigo da ala poltica dos anarquistas e dessa forma conheci gente que tinha lutado em Espanha nas brigadas Durruti ou em 59

outras. Tinham todos por volta de 60 e eu uns 20. Fui ainda artista , desenvolvendo a minha prpria obra e esttica. Pintava sobretudo quadros abstractos mas naturalistas e tambm fiz alguma escultura. Tinha influncias do expressionismo americano, mas tambm de um esttica zen. Quando nasceu a Black Mask como grupo? Como estavam organizados e quem compunha o grupo? difcil dizer se comeou em 1965 ou em 1966, mas certo que a revista comeou em 1966. A Black Mask era um grupo muito pequeno, comeou com muito pouca gente. Enquanto anarquistas, e muito pouco doutrinrios, no tnhamos um lder embora eu fosse o impulsionador do grupo. O Ron Hahne e eu tnhamos trabalhado juntos com o Aldo em exposies de arte pblica para promover a ideia da arte como parte integral da vida diria e no como algo institucionalizado. Eu e o Ron tornmos-nos bons amigos e demos conta que tnhamos um enquadramento socialmente mais polmico do que o Aldo, por nos termos aproximado da vertente poltica do dadasmo e do surrealismo e aos distrbios crescentes na Amrica negra. Queramos encontrar uma maneira da arte e da poltica poderem coexistir de uma forma radical. Quando comemos a publicar a Black Mask e a levar a cabo aces outros artistas e pessoas da mesma onda interessaram-se pelo que estvamos a fazer. A Black Mask sempre preferiu uma organizao em que no havia reunies e em que as pessoas simplesmente se associavam de maneira informal em vez recrutar membros ou respeitar uma hierarquia. Ao Ron, com o tempo, foi-lhe interessando menos a componente poltica e mais o trabalho das pessoas comprometidas com as lutas pelos direitos civis e contra a guerra do Vietnam. Posso garantir que nunca, nem com a Black Mask nem depois com a Familia, tivemos uma reunio que de uma forma concistente e planificada nos sentssemos para decidir o caminho a tomar ou como ia-mos lidar com uma aco ou uma situao concreta. Desenvolveu-se tudo enquanto um devir extremamente orgnico e espontneo do que quer que fosse que achssemos apropriado na altura. Uma das primeiras aces dos Black Mask foi fechar o Museu de Arte Moderna (MOMA). Diz-nos como foi e como o grupo abordava em geral as aces directas. 60 Considervamos que a arte, em si prpria, o esforo criativo, era uma

experincia obviamente valiosa, que valia a pena, mesmo de um ponto de vista espiritual. O sistema de museus e galerias afastava a arte de uma troca dinmica, e no tinha nada a ver com o impulso criativo e transcendente. Os museus no eram locais vivos, eram s armazns. Procurvamos modos de questionar a maneira como eram apresentadas as obras e fechar o MOMA foi um deles. A aco foi um xito. Anuncimos previamente os nossos planos e fecharam o museu com medo do que poderamos fazer. Imensa gente parava e falava conosco sobre o que estvamos a fazer e tanto esta aco como muitas outras trouxeram vrios artistas radicais ao nosso terreno. Em outras situaes interferiamos com o funcionamento de exposies, galerias e conferncias. A grande maioria destas aces eram planeadas em caminho aos sitios e muito do que faziamos era parte de um processo de aprendizagem. As coisas no eram de todo planeadas, e para ns eram uma forma de comprender, de entender que lugar tinhamos na luta em curso. Muitos grupos polticos possuiam estratgias e planos grandiloquentes, mas para ns as aces era s uma forma de expresso e de ver como poderiamos atingir a sociedade. Em 1966 o grupo tomou como objectivo o Loeb Center da New York University. Como foi esta aco? Tinhamos um grande sentio de humor e gostvamos de fazer teatro de guerrilha. Costumvamos interromper as aulas de arte da NYU para suscitar questes diferentes do que as que os professores punham. O resultado foi que acabei por ser desafiado para um debate por vrios acadmicos. Lembro-me de que tinham uma atitude to pretenciosa que achmos que algo tinha de ser feito. Era tudo extremamente hierarquizado e dirigido s elites. Parecia que tinham feito tudo o possvel para que o pblico normal fosse mantido margem. Ento distribuimos uma quantidade enorme de panfletos anunciando o encontro e oferecendo comida e bebida grtis. Apareceu tanta gente que tiveram que fechar as ruas volta. Fomos ao Bowery e distribuimos panfletos para que viessem os alcolicos e as pessas da rua. evidente que a Black Mask se inspirou no s no Dadaismo, surrealismo e em outras vanguardas artisticas do passado, mas tambm nas insurreies negras do periodo e nos movimentos juvenis dos anos sessenta. Fala-nos um pouco dessas influncias e das tuas ideias sobre a poltica e a arte em geral.

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 Tanto eu como a gente com quem fazia coisas considervamos que era necessria uma mudana total, na maneira que viviamos, em com pensvamos, at em como comiamos. A Revoluo Total era o nosso modo de dizer que no nos iamos conformar com uma mudana poltica ou cultural, mas que queriamos tudo, queriamos mudar tudo. A sociedade ocidental estava nas ltimas e necessitava de uma reviso total. Sabiamos que no ia acontecer mas era essa a nossa reinvidicao, e era por isso que protestvamos. Isso significava tambm que necessitvamos que se envolvesse todos os tipos de pessoas, no s os activistas polticos. Os poetas e os artistas eram igualmente importantes. A revoluo ocorre enquanto efeito comulativo, e uma parte disso uma mudana de conscincia, uma nova forma dep ensar. Como foi a integrao da Blask Mask na cena artistica e poltica de Nova Iorque? Ao que parece esforavam-se bastante para criticar os ideologos de vrias estirpes. As pessoas mais politizadas questionavam o que faziamos, diziam que deviamos atacar a sociedade desde uma frente apenas poltica. No entanto pensvamos que era melhor levar a cabo aces no espao onde nos moviamos e que, entanto artistas que eramos, esses aspectos eram importantes para ns. Muitos hippies desconfiavam de ns e os mais politizados odiavam-nos porque nem nos podiam controlar nem entediam o que faziamos. E quanto ao mundo artistico, estou cert ode muitos pensariam que eramos completamente loucos. A black mask parece ter desafiado o movimento pacifista em vrios temas ao criticar os moderados pela sua falta de militncia ao mesmo tempo que atacavam a esquerda pelo seu apoio incondicional da Frente de Libertao Nacional. Muitos radicais dos anos sessenta parecem agora algo arrependidos ou reticientes de discutir o seu apoio ao regime Norte-Vietnamita. Apoivamos o direito dos Vietnamitas a resistir a invaso Americana, mas no iamos apoiar o comportamento opressivo do governo do Vietnam do Norte. Era um tema complexo e a maioria da esquerda no o comprendia. Conheciamos a histria de Espanha onde tanto os Franquistas como os Estalinistas executaram anarquistas. Recusmos apoiar qualquer um dos lados. Odiava os automatismos da grande maioria da esquerda que adorva ondear a bandeira da FLN. No celebrvamos a morte de tropas americanas que estavam ali enquanto carne para canho como faziam alguns dos outros. 62

Num certo sentido no cabiamos em nenhum lado e isso significou que nos tornssemos num de polo de atrao para todos aqueles que no estavam interessados em posturas dogmticas ou pacifistas. Muita da posterior transformao da Black Mask na Famlia aconteceu atravs de que cada vez mais destas pessoas se juntavam a ns e afectavam para onde nos dirigiamos. A black mask e depois a familia foram alguns dos primeiros grupos a encorajar o conceito de grupos de afinidade enquanto modo de organizao. um membro da familia famosamente definiu um grupo de afinidade enquanto um gangue de rua com uma anlise. Como que esta abordagem se desenvolveu e como que se surgiu o uso de este termo? Ainda que nos movessemos em circulos similares aos de Murray Bookchin o nosso grupo sempre foi bastante diferente porque eramos bastante viscerais e ele extremamente letrado. Bookchin tinha bastante apreo ao termo espanhol aficionado de vairos para descrever estes agrupamentos no-hirarquicos que estavam a surgir. Dissemos: meu deu, consegues mesmo imaginar americanos a chamarem-se aficionado de vairos? (risos) usa ingls, chama-lhes grupos de afinidade. Fala-nos acerca da Revista Black Mask que foi editada de 1966 a 1968 e teve dez nmeros Eu e o Ron eramos os principais responsveis pela revista, mas havia um grupo mais vasto que ajudava a produzir, imprimir e distribuir. Vendiamos por cinco centavos, que no era muito dinheiro, mas achmos que se tinha de pagar pela revista, assim realmente a iriam querer e ler em vez de lhe dar uma olhada e atirar para o lixo. Vendiamos mais no Lower East Side, era territtio mais frtil para ns j que havia muitos artistas e activistas. De vez quando iamos tambm a uptown mas isso era mais para agitar as guas. A Black Mask foram um dos primeiros grupos a enfrentar figuras da contracultura como Timothy Leary e Allen Ginsberg pela sua timidez e orientao para a religio e para uma busca de status, chegando a chamar-lhes o novo establishment. A partir de 1967 parece que a Black Mask transferiu muita da sua critica do mundo artistico para o crescente movimento Hippie e a nova esquerda. Ainda que fossemos criticios deles eu era bastante poximo de 63

Allen Ginsberg e acabei por o ser tambm do Timothy Leary anos depois. O que tentvamos dizer naquele momento era que estavam a permitir o seu uso enquanto vlvulas de escape. Queriamos atacar o ncleo da sociedade e acreditamos que eles no o estavam a fazer. Na altura pensvamos que estavam a ser usados por revistas tipo a Time e a Life ainda que em perspectiva a Time e a Life provavelmente desejavam nunca ter escrito nada sobre eles, especialmente sobre o Timothy. Tentvamos sempre agitar as guas, empurrar os outros bem como a ns prpios. Sempre houve bastante intercambio com toda uma srie de radicais e por vezes acontecia um fratricido em que atacavamos pessoas de quem gostavamos s para marcar uma posio. Em 1966 a revista Black Mask citou a Internacional Situacionista enquanto um grupo que se movia na mesma direco, apelando como vocs revoluo da vida quotidiana e a abolio da arte enquanto uma actividade especializada e separada. No entanto no fim de 1967 a Internacional Situacionista expulsou trs dos seus membros Britnicos por terem apoiado um certo Ben Morea, editor do boletim Black Mask. Qual foi a fonte da frico entre os dois grupos e at que ponto que estiveram alguma vez ligados? Os situacionistas e eu nunca nos entendemos.Achava-os extremamente doctrinrios e limitados. Pareciam excluir mais pessoas que incluiam. Nunca houve nenhuma verdadeira ligao entre os nossos grupos. 1967? O que que aconteceu no assassinato do Poeta Ken Koch em

Para ns Koch era o simbolo de um mundo totalmente Dandy e Burgus. Eu, o Dan Georgakas, o Alan Van Newkirk e algumas das outras pessoas do Black Mask fomos a uma das suas leituras. Acho que tive eu a ideia de lhe disparar com uma pistola e alarme. O Alan parecia a imagem clssico do anarquista bombista.Tinha volta de um metro e noventa, alto e magro com uma cara esqueltica e vestia sempre negro a encarnao do anarquista. Portanto decidimos s tu, vais disparar tu (risos). Imprimimos um panfleto que tudo o que tinha era a cara do Leroi Jones com as palavras Poesia Revoluo. Na noite me que o Alan disparou a pistola de alarme Koch acabou desmaiar e toda a gente no pblico achou que ele estava morto e comearam a gritar. Algumas pessoas lanaram o panfleto dos balces e fomos embora. As reaces depois do evento dividiram-se entre aqueles que pensavam 64

que era a melhor coisa que j tinham ouvido e aqueles que pensaram que eramos uns idiotas-mor. O que foi fantstico j que tanto do que a Black Mask e a Familia faziam era para empurrar as pessoas a decidir perteno a este ou aquele grupo de pessoas? estavmos determinados a ser ultrajantes para forar as pessoas a decidir que postura tinham sobre as coisas. Queriamos empurrar as pessoas, forar-las a pensar Porqu alvejar Koch? s um poeta porreiro. Qual era a ligao da Black Mask SDS? Viamos que a SDS se estava a tornar uma verdadeira fora de mudana e que todos estes grupos da esquerda tradicional e maoista como o progressive labor estavam a tentar assumir o controle e direccionar adireco. Pensavamos que era importante que outros tipos de pessoas, como ns, se envolvessem e mostrassem aos estudantes que havia muitas Hipteses, muitos caminhos por onde poderiam ir. Lembro-me de estar numa das convenes nacionais da SDS e as pessoas estavam a entrar num debate acalorado sobre as diferenas entre os Yankees, a seco da costa este, e os Cowboys, a seco do Texas. Levantei-me e gritei isto tudo uma merda, no somos nem os yankees nem os cowboys, somos os indios! Noutra vez um membro da Familia concorreu a uma posio e levantou-se com um cesto de papel e disse Aqui est a minha plataforma, atirem todos os papeis para aqui. Tanto primeiro com os Black Mask como depois com a Familia sempre usamos o teatro e as aces de guerrilha para mostrar que havia abordagem disponivel para l aborrecidas polticas de sempre e os elementos mais volateis da SDS ressoavam a nossa postura. Algumas das pessoas que depois formaram os Weathermen passaram bastante tempo com a Familia e, ainda que nunca tivesse sido reconhecido, levaram bastante da nossa postura e estilo militante. No entanto, quando se juntaram a grupos mais leninistas levaram aquilo tudo numa direco bastante diferente. Podes falar sobre a Valerie Solanas, de quem eras prximo e de quem escreves-te uma defesa depois da sua tentativa de assassinato do Andy Warhol em 1968. Houve um silncio ensurdecedor na imprensa underground sobre as suas ideias e aces depois dos disparos. Isto parece algo estranho dado que nessa altura a nova esquerda tinha gradualmente comeado a glorificar a violncia poltica. A valerie costumava ficar comigo bastantes vezes dado que quase 65

sem abrigo e estava sempre de um lado para o outro. Havia muito de pardia e ironia no que escrevia, mas tambm era, e no digo isto de um modo negativo, uma pessoa algo insana. Viu a necessidade de sublinhar uma srie de questes relativas ao que acontece s mulheres e o manifesto SCUM foi como se conseguiu melhor expressar. Sempre gostei de pessoas que disparavam para todos os lados, que no cabem nos moldes. Algum tempo mais tarde quando a black mask j tinha terminado e a familia comeado estivemos envolvidos na ocupao da universidade de Columbia [1968]. A Valerie foi l a cima e viu-me e perguntou o que que acontecia se eu alvejasse algum? eu disse dependes de duas coisas a quem disparas e se ele morre ou no. uma semana depois alvejou o Andy Warhol. Depois do tiroteio escrevi um panfleto a apoiar-la. Posso ter sido a nica pessoa que o fez publicamente. Fui ao MOMA e distriui-o ai. Toda a gente que encontrei foi bastante negativa sobre o assunto, mas, hey, o Andy Warhol desgradava-me imensamente e amava a Valerie. Senti que tinha razo na sua raiva e que ele era muito mais destructivo do que ela porque estava a ajudar a destruir a ideia da criativadade na arte. Algumas pessoas no apreciam o termo, mas acho que a criatividade uma specia de acto espiritual, algo que as pessoas podem fazer de um modo profundo. Warhol era o oposto toal, tentou negar e purgar o ncleo de criatividade e por tudo num fundamento comercial. Enquanto pessoa era tambm bastante desprezvel, e por isso que a Valerie o odiava. Usava e manipulava as pessoas. O ataque ao Andy mereceu apenas silncio da esquerda e penso que foi porque levantou questes com que ningum sabia lidar. Isto no era violncia a decorrer num qualquer lugar longiquo. E o andy tinha-se tornado numa estrela, quase numa imagem honorifica, e aqui estava ela a ataca-lo. Mesmo as pessoas que apreciavam a sua abordagem feminista no conseguiam lidar com o facto de que ela quis magoar o Andy. Os Black mask e a Familia irritavam solenemente muita da esquerda porque no cabiamos nos seus moldes, porque disparavamos para todos os lados, portanto podes imaginar o que que pensavam da Valerie. A Black Mask continuou enquanto revista at metade de 68. Que processo que levou o grupo a evoluir e a mudar no que acabou por ser conhecido como Up Against the Wall Motherfucker? A familia/up against the wall Motherfuckers e a black mask esto relacionados na medida em que um se transformou no outro, mas na verdade eram grupos separados nos termos das pessoas envolvidas e no que faziam. No houve uma deciso de comear um grupo novo, nenhum esquema, foi s 66

uma coisa evolucionria em que um morreu e a algo lhe sucedeu. at dificl pensar exactamente em que ponto um terminou e o outro comeou. A familia foi para l do abismo, era extremamente voltil e no tinha tanta inclinao para a esfera cultural. Incluia bastantes artistas, mas tambm pessoas de todos o lado que queriam viver uma mais real, mais visceral, do que lhes era oferecido. Algo menos limitante do que s se dedicar poltica ou arte, algo mais livre. No eramos verdadeiramente polticos ou Hippies. Estavamos separados dos outros grupos ainda que fossemos parte da cena contracultural. Alguns chamar-nos-iam Hippies. Aqueles que sabiam algo da contrcultura podiam sentir que ermos mais guturais. Mas no exterior tinhamos muitos dos ornamentos dos Hippies em termos de cabelo comprido e de roupa tnica. Tambm metiamos muito LSD. Ainda que fossemos radicais ningum corria o risco de nos confundir com a Juventude Comunista. (risos) Quais eram as diferenas entre Black Mask e a Familia?

A familia era muito maior e mais vital que os black mask que eram um grupo mais esterico. Nunca nos chamamos Up Against The Wall Motherfuckers, ainda que assinssemos os cartazes e os panfletos UAW/MF, todos no grupo podiam usar o nome. Entre ns eramos a familia, que agora pode soar estranho com as conotaes com o Charles Manson com quem no tinhamos nenhuma ligao e nada em comum. Enquanto nos Black Mask eu era a figura principal, na familia era bastante diferente porque envolvia um grupo de pessoas que tinham a mesma fora e a mesma capacidade de determinar a direco do grupo. Era essencialmente uma confederao vaga de grupos de afinidade que vivam numa srie de apartamentos baratos que partilhavam uma postura e um estil ode vida tribal. Pessoas diferentes do grupo do ncleo acabam por gravitar a um local em particular onde muitos dos jovens Hippies e foragidos tambm vivam. O facto de que rejeitssemos a familia nuclear e que vivessemos colectivamente nunca foi decidido seguindo uma moda mais polmica ou enquanto diagrama programtico. Sentiamos apenas que haveria outras raizes para vida do que as oferecidas pelo ocidente, fosse nos indios americanos, dos ciganos ou de frica. Os Hippies tambm tinham algo do gnero, mas ns estavamos mesmo inclinados para uma perspectiva tnica e tribal. Tentamos comprender e incorporr alguns desses elementos, tanto na nossa aparncia como no prprio estilo de vida. Todas as nossas vidas estavam orientadas para um fluir livre, uma vida orgnica. 67

Fala-nos acerca das aces em que a Familia estava envolvida?

A primeira verdadeira aco que fizemos enquanto familia foi a de levar o lixo para o Lincoln Center em Fevereiro de 1968. Havia uma greve sanitria em Nova Iorque e havia toneladas de lixo a amontoar-se nos guetos. As zonas comerciais e mais ricas podiam contratar privados para limpar as ruas portanto decidimos levar algum do lixo do Lower East Side at ao Lincoln Center. Um dos nossos membros propos isto enquanto cambio cultural lixo por lixo (risos). Ainda que outros se concentrassem na nossa agressividade e militncia tinhamos umas pessoas deliciosamente espirituosas. Lanmos um panfleto a explicar porque que estvamos a fazer isto, mas aqueles de ns que estavam envolvidos percebemos que na verdade j no eramos mesmo dos Black Mask e no queriamos dar-lhe esse nome. Havia um poema do Leroi Jones com a frase Contra a parede filho da puta e sugeri que o usssemos. De algum modo permaneceu e a partir dai toda a gente se referia a ns assim. No foi algo deliberado da nossa parte. Teria sido algo pretencioso da nossa parte chamarmos-nos Os Filhos da Puta. (risos). A Black Mask continuou enquanto revista por mais algum tempo e a depois os UAW/MF comearam a criar panfletos e cartazes e a fazer coisas como jornais para o The Rat. Como eram feitas essas publicaes e panfletos?

Eram parte das nossas polticas artisticas e gostavamos de as elaborar quer individualmente quer em conjunto. Queriamos fazer algo que fosse criativo e visualmente excitante, mas que tambm marcasse uma posio. Com o The Rat entre dois e seis membro da Familia iam ao seu escritrio todas as semanas e faziam a nossa pgina. Quem quer que se sentisse inspirado podia vir e colaboravamos todos. Quem reimprimiu o nosso trabalho, tanto na altura como desde ai, muitas vezes no conseguiu apreciar o nosso sentido de humor. Acreditavamos no que faziamos, mas no queriamos ser demasiado srios. Conseguiamos rir de ns prprios. A melhor influncia que acreditavamos poder ter no era s injectar militncia, mas tambm alegria e humor nas lutas do tempo. Tinhamos o nosso mimeografo portanto havia sempre algum a imprimir panfletos e cartazes. Muitas vezes via cartazes na rua que nem sequer sabia que tinha saido. A beleza da nossa familia que tinha inmeros braos sem um crebro central, as pessoas muitas vezes faziam aces e produziam coisas que o resto nem sequer sabia. 68

 Nos escritos do grupo um grupo de afinidade foi defonido enquanto um gangue de rua com uma anlise. Quanto da mentalidade tradicional do gangue de rua havia na vossa postura? Alguns membros estavam mais entusiasmados com a coisa da rua que outros. No eramos territoriais ou interessados numa oposio que no conduzisse a lado nenhum. Tinhamos a dureza das ruas, mas no eramos dures de rua. Osha Neumann foi quem se saiu com essa descrio (ainda que tenha sido eu a pensar em grupo de afinidade) e via-o significando que tinhamos uma esperteza das ruas e uma ligao intensa a elas, mas no que fossemos hooligans irracionais. Em 1968 alguns estudantes atacaram e ocuparam edificios da universidade de columbia num prosteto contra os novos planos para uma zona designada para habitao social e as ligaes da universidade pesquisa de novo armamento. Como que foi o vosso envolvimento? Houve cinco edificios ocupados na Columbia e o em que ns estavamos foi o nico no atacado pelo polcia. No apelamos a nada, mas todos os lutadores gravitaram em direco a esse edifcio. Estavamos to fortificados e agressivos que tendo despejado todos os outros decidiram negociar conosco antes de forar a entrada. No seguimos nenhum plano, vimos situaes e tomamos riscos. Caminhavamos sobre o abismo. Durante os protestos anti-guerra no pentgono vimos que as portas no estavam fortemente protegidas e decidimos agir, conseguimos abrir-las. Tinhamos ido com todos os protestantes, mas atraimos logo um ncleo de umas 100 pessoas que eram como ns. Vimos uma oportunidade, tomamos uma atitude e elas vieram conosco. Durante 1968 e 1969 a Familia tambm esteve envolvida na resistncia ao abuso e violncia policial no Lower East Side. Como comearam a lidar com estes problemas? A nossa resposta incluia tudo desde protestos pacificos at batalhas nada pacificas, dependendo da situao. Eramos extremamente volteis e muitas dependia de quanto nos empurravam. Eventualmente decidiram que tinham de lidar conosco. Uma noite barricamos a rua para no passar trnsito e fizemos uma festa. A polcia veio, mas viram que tinhamos demasiada gente e que eramos demasiado fortes 69

portanto deixaram-nos em paz. Contudo foi o inicio do fim, tinhamos tornado demasiado ousados e incontrolveis e comearam a deter-nos por tudo o que fosse possvel. Em Outubro de 1968 foste julgado por uma acusao de tentativa de assassinato em Boston. O que conduziu a isto e tua eventual absolvio? Em Nova Iorque ouvimos falar de uns Freaks jovens, nunca nos chamvamos Hippies, estavam a ser assediados por uma milicia em Washington. Era bastante mau e alguns midos tinham sido hospitalizados portanto sugeri a alguns dos membros da familia que l fossemos e que vissemos o que l se passava. Fomos e ficamos com os midos da rua e com os freaks e claro, fomos atacados nequanto l estvamos. O ataque foi repelido e eu fui acusado pela polcia. Estive duas semanas na priso antes de reunir o dinheiro da fiana. Depois do julgamento ouvimos dizer que estes vigilantes ainda estavam a magoar pessoas e ento decidimos voltar porque pensmos que talvez tivssemos tornado tudo pior. Os mesmos tipos apreceram, mas desta vez recuaram e desapareceram o ue foi bom para mim, no teria feito nada bem ao meu caso. No tive muito apoio no meu julgamento porque a comunidade poltica no se importava muito com os Hippies e os Hippies eram na maioria no-violentos. No entanto vrias pessoas ajudaram e a histria teve alguma cobertura na imprensa underground. No fim fui absolvido, mas o presidente do Jri disse-me que o que me salvou foi um deles. Na primeira votao estavam 11 contra 1 a favor de me condenar, mas esse tipo conseguiu convencer os outros de que havia dvidas suficientes para que no me condenassem. No sei quem era essa pessoa, mas devo-lhe a minha liberdade. Para alm de apoiar pessoas contra a policia e de abrir locais onde as pessoas podessem dormir a Familia tambm tinha uma loja grtis e estava envolvida em vrias outras actividades direccionadas sobrevivncia nas ruas. Fala-nos dessas actividades. Tentvamos sempre relacionar a comunidade Hippie do Lower East Side com a parte dos sem-abrigo e das ruas. Com a chegada de milhares de foragidos de casa durante o fim dos anos 60 s vezes chagvam a ser a mesma coisa, mas as duas comunidade nem sempre coexistiam confortavelmente. Montmos uma loja para que tantos os sem-abrigo como ns tivessemos 70

um sitio para estar. Tinhamos roupas grtis, mdicos e advogados disponveis, informao para pessoas que quisessem fugir tropa e fazer um bilhete de identidade falso, informao sobre sitios para dormir, etc. Era um centro de ajuda. Tinhamos comida grtis umas quantas noites por semana, mas tambm organizvamos eventos com comida grtis em sales ou igrejas onde conseguiamos alimentar umas 300 400 pessoas. Arranjmos papeis de uma igreja a dizer que ermos uma associao sem fins lucrativos e isso permitianos arranjar comida grtis de mercados e de produtores. Alguns trabalhavam, outros doavam, e os mesmo papeis ajudaram-nos a receber fundos de igrejas liberais para alugar espaos, etc, Como muitos dos outros grupos da contracultura do tempo a Familia traava uma linha entre drogas de vida e drogas de morte. Fala-nos sobre isso e sobre que posio tinham sobre as drogas em geral. Distinguiamos entre dorgas duras como cocaina e heroina e aquelas tipo erva, hashish e psicadlicos. Vimos que o LSD e a erva ajudavam a quebrar a estrutura entre a juventude suburbana e os ajudava a repensar o seu lugar no universo. Alguns de ns tinham tido problemas com drogas duras e viamos que eram destrutivas. Mas ao contrrio de Leary e de outros no viamos os psicadlicos enquanto a soluo para tudo, mas podiam contribuir positivamente. s vezes traziam-nos midos em bad trip. Eu tomava LSD e tentava ir ter com eles onde estavam e traze-los de volta. Se queres falar sobre expor-te ai est. Nunca irias ver um maoista a fazer algo assim. (risos) No fim de 1968 a Familia enfrentou-se com o promotor de concertos Bill Graham sobre o envolvimento da comunidade na sala de espectculos Fillmore East. Quais foram as origens dessa disputa e como que se resolveu? No fundo isto foi um confronto entre as bases e aqueles que as exploram. No queriamos controlar o Fillmore East nem nada do gnero, mas queriamos uma noite grtis, no comercial, para as pessoas da rua. Dado que que faziam fortunas com a comunidade pensmos que podiam dar-nos alguma coisa. Ao incio Graham recusou e durante uma reunio no seu escritrio tirou trs balas de prata e alinhou-as e disse os Hells Angels fizeram exigncias semelhantes e enviaram-me estas trs balas e no cedi eu levantei-me e disse-lhe h uma diferena entre ns e os Hells Angels, ns no te estamos 71

a dar nada para pores na tua secretria no era uma ameaa literal, mas uma afirmao que de uma maneira ou de outra iamos ter aquilo que exigiamos. Uma noite o Living Theatre estava a actuar no Fillmore East e combinmos subir ao palco com eles. Fiz uma declarao a dizer que tinham terminado, mas que iamos permanecer no palco at termos o que queriamos. Podia levar uma noite, duas noites ou duas semanas, mas iamos ficar. Ocupamos o palco e houve pancada com Graham e os seus seguranas, mas perderam e uma ou duas da manh ele cedeu e conseguimos que as quintas fossem grtis Que eventos aconteciam s quintas?

Muitas bandas rock, os Canned Heat, os MC5, o Country Joe McDonald, tocaram grtis e ns davamos comida e drogas grtis tambm. Disseram-me que os MC5 tiveram problemas com a audincia, mas lembrome de estar na casa deles no Michigan algum tempo depois portanto no tenho a certeza do que aconteceu ali. Trs semanas depois o Graham veio falar comigo com uma carta da polcia a dizer que iam fechar a sala se estas noites continuassem por causa da questo das drogas grtis. Aceitmos que era o fim, mas no fim no importava muito que s tivesse durado trs semanas porque conseguimos desafiar todo o mundo comercial do Rock n Roll. Woodstock deu-nos outra oportunidade de desafiar a indstria musical. Os midos disseram dizem sempre que a msica gratis, bom, vamos torna-la grtis a srios. como na maioria das coisas que fizemos no foi nada planeado. Fomos e alguns de ns pensaram que era boa ideia cortar as vedaes para deixar toda a gente entrar. Quando comeou a chover descobrimos onde que os organizadores guardavam os equipamento para acampar que vendiam e libertamos todas as tendas e os sacos cama. Abrimos um buraco na tenda armazm e demos aquilo tudo. Tinha a Familia algum interaco com grupos de outras partes do pais ou do mundo? Um nmero gigantesco de pessoas passou por Nova Iorque e passou tempo conosco mais ou menos na altura em que a Familia comeou. Alguns situacionistas do Reino Unido que depois se tornaram na King Mob, membros dos ZengaKuren do Japo, Jean Jacques Leibel que era um dos lideres da insurreio de 68 em paris e tambm alguns Provos da hilanda. Todos estes grupo tinha abordagens semelhantes num ponto ou outro. Tambm viajvamos muito, passei algum tempo com os Diggers 72

em So Francisco. Tinhamos muito em comum em termos de radicalismo e na rejeio de empresrios que lucravam com a contracultura, mas as nossas abordagens eram bastante diferentes. Havia bastante apoio de grupo da Costa Oeste, at o Owsley nos deu algum dinheiro. Havia tambm pequenos grupos de pessoas por todos o pais que se identificavam comnosco e acabam por ficar tambm O que motivou a deciso de sair do Lower East Side?

A polcia sentia-se ameaada por ns. Comearam a seguir-nos de muito perto e a promover um assdio constante. Alguns de ns fomos tambm acusados na segunda onda de ordens judiciais depois das manifestaes de Chicago. No foram estas coisas em si prprias que nos livaram a sair, mas estvamos a evoluir e a explorar novas direces. O elemento tribal tornou-se mais estridente e muitos comeamos a questionar porque que estvamos presos ao gueto. Muitos dos jovens fugidos de casa estavam a ser assediados e achamos que era mais seguro mudar de sitio. Levmos cerca de vinte deles para California e ajudmos outros a encontrar casa noutros sitios. O grupo no terminou de repente, mas dispersou-se com a maioria de ns a envolver-se com diferentes projectos orientados para a terra e em comunas. Pessoalmente eu deixei de escrever e fui para as montanhas e no sai de l por cinco anos. Inspirou-me o Assasinato de Cristo, de Whillhelm Reich, e a ideia de no ignorar os assuntos mais importantes, mas de os combater com uma pessoa de cada vez. Com o governo dos Estados Unidos envolvido numa guerra permanente no exterior enquanto vai destruindo as liberdades civis e a dissedncia em casa s vezes parece que os movimentos de esquerda dos anos 60 nunca existiram. Qual o legado dos grupos como Black Mask e a nova esquerda no geral? Parte do motivo que me levou a re-emergir (depois de 30 anos de anonimato) para falar do que fizmos nos anos 60 o facto de as coisas terem piorado tanto nos Estados Unidos. Chegou a um ponto que impossivel de ignorar, est pior do que nunca. Pensei que podia fazer com que as pessoas soubessem da nossa histria e partir dai. Tudo o que posso dizer que quando tupo parecia bastante negro tommos uma aces e teve um efeito. Muito foi conseguido e no entanto um par de anos antes ningum podia pensar que podessemos enfrentar a besta do 73

capitalismo americano. contraprodutivo chegar atrs e dizer no se pode fazer nada. No o meu lugar dizer s pessoas exactamente o que deveriam fazer, mas h sempre algum modo de responder e actuar, basta olhar volta.

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Black Mask n1 Novembro. 1966

Um novo esprito est a nascer. Como nas ruas de Watts, o desejo de revoluo arde em ns. Assaltamos os vossos deuses. Da vossa morte, fazemos canes. DESTRI OS MUSEUSa nossa luta no poder ser exposta nas paredes. Que o passado caia sob os murros da revolta. A guerrilha, os negros, os homens do futuro, estamos todos no vosso encalo. Que se foda a vossa cultura, a vossa cincia, a vossa arte. Para que servem? O assassnio em massa por vs praticado no pode ser escondido. O industrial, o banqueiro, a burguesia, as suas ilimitadas pretenses e vulgaridades, coleccionam arte enquanto massacram a humanidade. A vossa mentira falhou. O mundo levantase contra a vossa opresso. Os brbaros batem porta, procura de um mundo novo. A mquina, o fogueto, a conquista do espao e do tempo, estas so as sementes de um futuro que, livre do vosso barbarismo, nos vai levar avante. Estamos prontos. QUE A LUTA COMECE.

O manifesto da primeira pgina foi distribudo enquanto parte de uma aco contra o Museu de Arte Moderna. O comunicado de imprensa includo pretendia apresentar uma explicao parcial. Na Segunda-feira, dia 10 de Outubro, s 12h30, vamos fechar o Museu de Arte Moderna. Esta aco simblica decorre medida que a Amrica prossegue a via da destruio total, e assinala a abertura de uma nova frente na luta global contra a supresso. Queremos uma revoluo total, cultural, bem como social e poltica QUE A LUTA COMECE. Vrias cpias foram igualmente enviadas por correio. Como resposta, recebemos a seguinte carta. Para uma melhor clarificao das nossas ideias e aces, publicamos tanto a carta quanto a resposta. Queridos amigos, Os rabiscos no panfleto aqui includo foram a minha reaco imediata (para qu preocuparem-se com isto que fechem as fbricas militares, o Pentgono ou a cmara ou a esquadra) mas o George pensou que era demasiado agressivo e bruto. No estou muito de acordo: espero dos revolucionrios que sejam duros o suficiente para aguentarem alguns comportamentos mais duros, 77

sem que confundam os amigos com os inimigos. Mas ele, de momento, est demasiado ocupado e no pode escrever-vos. Obrigado por nos terem enviado os panfletos ainda que no possa discordar mais deles, espero que nos mantenham na vossa lista de correio. Ns iremos pr-vos na nossa. Mas porque raio comear pelos museus??? Se querem atacar os deuses, ataquem a religio; se querem acabar com o massacre, ataquem a mquina de guerra; se se opem opresso, ataquem o Estado. Ou ser que s o pretensiosismo e a vulgaridade da burguesia que vos ofende e no o seu poder? Se assim , tal no basta para construir uma revoluo. A fora necessria ao derrube do sistema no vir da minoria que entre ns se preocupa com a cultura: vir das massas oprimidas pelo poder. E a maioria delas est-se a cagar para o Museu de Arte Moderna, aberto ou fechado; os seus problemas so bastante mais vitais como: se vo ou no morrer no Vietname ou se sero alvejados nas costas por um polcia. Ou a razo pela qual desperdiam as paixes da sua juventude na rotina estupidificante de uma sala de aulas dcadas atrasada em relao ao mundo onde vivem. Ou porque que tm de vender a sua humanidade em fatias de oito horas de modo a poder pagar a renda e as compras e nem sequer por a produo o exigir, mas apenas porque os donos do poder assim o decidem. Sim: QUE A LUTA COMECE. Mas no nos limitemos apenas a morderlhes os calcanhares, ataquemos onde realmente lhes magoa. Amor/Beijos, Louise Crowley Querida Louise: possvel que a tinta vermelha da tua reaco imediata te tenha impedido de ler o nosso comunicado (uma outra cpia est aqui includa, caso seja esse o caso). Mas, assumindo que a leste, espero que alguns comentrios possam esclarecer alguns mal-entendidos. A tua primeira questo porqu comear com os museus. Presumo que perguntes porque comeamos ns com os museus, dado que em nenhum lugar dizemos que outros devam tambm comear aqui, ou sequer que devam abandonar o seu presente rumo para se juntarem a ns. Na verdade, dizemos exactamente o contrrio, que nos vamos juntar a outros, ao abrir uma outra frente. Percebemos perfeitamente que o esforo necessrio ao derrube do sistema no vir de uma pequena minoria. Mas no somos uma pequena minoria, j que nos juntamos a uma luta global, com inmeras frentes. Enquanto pessoas criativas dizemos destri os museus e, no entanto, 78

no estamos mais interessados em fechar o MOMA do que estars tu. Contudo, -nos simblico da supresso total do homem. Porque que o habitante do gueto ataca o senhorio em vez dos banqueiros, mais poderosos, por detrs dele ou o prprio sistema capitalista? Porque cada um ataca o que o ameaa directamente. No questionamos esta aco, mas enquanto revolucionrios esperamos que seja tomada com conscincia da situao total ou que, pelo menos, conduza a uma compreenso mais aprofundada. E, no entanto, questionas que ns, criativos, ataquemos os museus. Ters percebido que encaramos isto como parte de uma luta mais alargada, uma vez que crimos laos com a Guerrilha e os Negros e, muito literalmente, afirmmos: Queremos a revoluo total, cultural, bem como social e poltica. Assumo ento que questiones a importncia da revoluo cultural enquanto parte de uma revoluo mais alargada. O facto de considerares que s uma pequena minoria se preocupa com a cultura um dos erros mais bsicos de quem identifica cultura com a cultura ocidental e burguesa. Os vietnamitas lutam contra a destruio da sua cultura, bem como da sua terra. Os revolucionrios africanos sempre se preocuparam com a preservao da sua cultura face ao colonialismo. E neste pas, o negro est cada dia mais consciente da sua prpria cultura - entre outros aspectos, o nascimento do Jazz, algo de notvel. Do mesmo modo, os Mexicanos, os Porto-Riquenhos e os ndios procuram preservar a sua. Obviamente que nenhuma destas pessoas se preocupa com museus, mas ns tambm no (exceptuando, obviamente, a sua destruio). Esto envolvidas numa cultura viva que esperamos que surja por toda a Amrica, uma cultura viva que nasce do esprito criativo da humanidade. Assim, poderemos mudar as aulas estupidificantes, a cidade inumana, o conceito de trabalho, quando este j no necessrio, e tudo o que esmaga a vida em vez de a deixar crescer livremente. No o poderemos alcanar sem a revoluo, mas tambm no o poderemos alcanar sem energia criativa. Claro: fechemos as fbricas militares ou o Pentgono ou a cmara ou a esquadra mas no fiquemos por aqui, que a sua cultura caia tambm. F.F. Albert Camus: Entrevista ao Demain; Nmero 24 30 Outubro, 1957 A noo de arte pela arte obviamente alheia sua reflexo. E a de um compromisso, ultimamente na moda, tambm o . No seu significado actual, compromisso significa tornar uma arte pessoal em algo subserviente a uma poltica. Parece-me existir algo mais importante, caracterstico do seu trabalho, que podemos denominar de insero desse trabalho no seu tempo. Assim sendo, como descreveria essa insero? 79

 Aceito a sua expresso: inserir um trabalho no seu tempo. Mas, afinal, isto descreve toda a arte literria. Todo o escritor tenta dar forma s paixes do seu tempo. Ontem seria o amor. Hoje as grandes paixes da unidade e da liberdade perturbam o mundo. Ontem o amor conduzia morte individual. Hoje as paixes colectivas fazem-nos correr o risco da destruio universal. Hoje, tal como ontem, a arte procura salvar da morte uma imagem viva das nossas paixes e dos nossos sofrimentos. Ser, talvez, mais difcil hoje. possvel apaixonar-se de vez em quando. Basta uma vez no entanto. Mas no possvel ser militante nos tempos livres. E, portanto, o artista de hoje torna-se irreal se permanecer numa torre de marfim, ou estril se passar o seu tempo a galope volta da arena poltica. Mas, entre os dois, o rduo caminho da verdadeira arte. Parece-me que o escritor deva ser plenamente consciente dos dramas do seu tempo e que tome posies sempre que o possa ou saiba. Deve tambm manter, ou pelo menos cultivar de tempos a tempos, uma certa distncia em relao nossa histria. Todo o trabalho pressupe um contedo real e um autor que d forma ao contentor. Consequentemente, o artista, se deve partilhar os desastres do seu tempo, ter tambm de se separar deles para que possa considerar esses desastres e dar-lhes forma. Esse vaivm contnuo, essa tenso que gradualmente se torna mais perigosa corresponde actual tarefa do artista. Talvez isto signifique que, dentro de pouco tempo, possam no existir artistas. E dai talvez no. uma questo de tempo, da fora da maestria e tambm de azar. De qualquer modo, isto o que deveria ser. Resta o que ; resta a verdade dos nossos dias, menos magnfica. E a verdade, pelo menos como a vejo, que o artista anda s apalpadelas na escurido, tal como o homem na rua incapaz de se separar das misrias do mundo e apaixonadamente procura de solido e silncio; sonhando com justia, enquanto ele prprio uma fonte de injustia; arrastado ainda que pense em si prprio enquanto condutor por uma carruagem maior do que ele. Nesta exasperante aventura o artista s pode receber ajuda da parte de outros e, como toda a gente, receber apoio do prazer, do esquecimento, e tambm da amizade e da admirao. E, como toda a gente, receber apoio da esperana. No meu caso sempre constru a minha esperana a partir da fecundidade. Como muitos outros, estou cansado da crtica, do negativismo, do desprezo no fundo, do niilismo. essencial condenar o que deve ser condenado, mas rpida e firmemente. Por outro lado, h que louvar o que deve ser louvado. No fim de contas, por isso que sou artista, porque mesmo a obra que nega no deixa de afirmar algo e de prestar homenagem aos destitudos e magnfica vida que a nossa.

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 Quando um homem fala como voc fala, ele no est apenas a falar por si prprio. Fala inevitavelmente por outros. Fala inevitavelmente por algo. Por outras palavras, fala em nome de e pelos homens para quem tais valores contam. Quem so esses homens e quais so esses valores? Para comear, sinto uma solidariedade com o homem comum. Amanh, o mundo poder explodir em fragmentos. Nessa ameaa suspensa sobre ns h uma lio de verdade. Ao encararmos esse futuro, as hierarquias, os ttulos, as honras so reduzidas ao que so na realidade: uma nuvem de fumo, de passagem. E a nica certeza que nos sobra ser a do sofrimento nu, comum a todos, misturando as suas razes com aquelas da teimosa esperana. Em todo o seu trabalho coexiste um pessimismo filosfico e, apesar de tudo, no propriamente um optimismo, mas uma espcie de confiana. Confiana no esprito mais do que no homem, na natureza mais do que no universo, na aco mais do que nos seus resultados. Pensa que esta atitude a do rebelde, j que o valor da revolta compensa o absurdo do mundo pode ser adoptada pela maioria ou est condenada a permanecer privilgio de alguns sbios? Ser esta posio assim to especial? E no vivem assim, ameaados mas resistentes, os homens de hoje? Quase no respiramos e, no entanto, sobrevivemos, pensamos estar a morrer mas a vida acaba por vencer. Os homens do nosso tempo, que encontramos nas ruas, tm-no escrito na cara. Eles sabem. A nica diferena que alguns deles demonstram mais coragem. De qualquer modo, no temos escolha. isso ou o niilismo, seja totalitrio ou burgus, e ento os indivduos que recusam desistir sero distintos, e tero de o aceitar. Mas, no seu lugar, dentro do seu meio, tero de fazer o necessrio para que possamos viver juntos. Pessoalmente, nunca me quis evidenciar. H no homem de hoje uma forma de solido, certamente a coisa mais agreste que nos imposta. Acredite que sinto o seu peso. Mas, contudo, no quereria mudar de poca, pois tambm conheo e respeito a sua grandeza. E mais, sempre considerei que o mximo perigo implica a mxima esperana. O poder nada concede sem que lhe seja exigido Descobre aquilo a que qualquer um, passivamente, se submete e ters descoberto a exacta medida da injustia e dos males que lhe sero impostos, e estes continuaro at que surja uma resistncia que lhe responda por palavras, por aces ou por ambas.

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 H vrios anos que os negros do cintura negra do Alabama so vtimas de um perverso sistema de excluso poltica, social e econmica. A excluso poltica mantida de vrios modos a negao do direito de voto, da participao em jris, do acesso a cargos polticos e a brutalidade nua de quem age por trs do escudo da lei ou por baixo de um lenol branco. Apesar dos negros serem maioritrios no condado de Lowndes, Alabama, o Partido Democrata s lhes garante candidatos brancos, fiis a uma poltica de supremacia branca. A Organizao para a Liberdade do Condado de Lowndes quer polticas que respondam s necessidades dos pobres de educao, de policiamento decente, de estradas asfaltadas, de habitao condigna, de boas infra-estruturas mdicas e de tudo o que desejam para si e para as suas crianas. A 8 de Novembro, os negros de condado de Lowndes tero oportunidade de votar em candidatos representantes destes interesses. Estes candidatos, que concorrem sob o smbolo dos Panteras Negras, iro ocupar posies de controlo, caso sejam eleitos. Sero negros a liderar, procurando usar os mecanismos governamentais do condado em benefcio de todas as pessoas de Lowndes County. ESTE ESFORO POLITICO IMPORTANTE PARA OS NEGROS DO PAIS INTEIRO. ESTE ESFORO NECESSITA DO APOIO DE TODOS OS NEGROS. O que podes fazer para ajudar?? A Organizao para a Liberdade do Condado de Lowndes necessitar de dinheiro para gasolina, de forma a assegurar que todos possam votar no dia 8 de Novembro. Os candidatos necessitam de dinheiro para, do dia de hoje at dia 8, entrarem em contacto directo com o maior nmero possvel de pessoas. necessrio espalhar a palavra sobre o que est a acontecer no condado de Lowndes. No dia das eleies, as pessoas do Condado de Lowndes devem contar com manifestaes de apoio. Tanto a fraude eleitoral, como o ataque violento contra a Organizao para Liberdade do Condado de Lowndes constituem uma possibilidade. Alguma forma de aco, a considerar, poder ser necessria. A sua ajuda poder ser necessria.

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 UMA VITRIA DA ORGANIZAO PARA A LIBERDADE DO CONDADO DE LOWNDES UMA VITRIA PARA TODOS NS. Toda a histria do progresso da liberdade humana demonstra que todas as concesses alguma vez feitas foram fruto de uma luta convicta. Sem luta no h progresso. Os que afirmam estar pela liberdade e, no entanto, condenam a agitao so homens que desejam colheitas sem cultivar o cho, que querem chuva sem troves e relmpagos. Desejam o oceano sem o rugido das suas muitas guas. A luta pode ser uma luta moral ou uma luta fsica, ou pode ainda ser uma luta moral e fsica, mas ter que ser uma luta. S.N.C.C. 360 Nelson St. S.W. Atlanta Georgia 30313 Phone 404 6880331 Organizao para a Liberdade do Condado de Lowndes Route. 1, Box 191 Hayneville, Alabama.

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BLACK MASK N 2 Dezembro1966

A revoluo total. Um dos objectivos permanentes desta publicao ser fundir lutas parcelares num todo funcional. H j demasiado tempo que testemunhamos o enfraquecimento e a eventual destruio dos movimentos radicais pela sua especializao forada. bvio que cada um deve actuar dentro de uma rea de confronto pessoal, seja ela a fbrica, o gueto ou a universidade, mas dever haver sempre uma direco interior com vista a uma totalidade. As preocupaes dos sindicatos, exclusivamente dedicadas aos salrios e s condies de trabalho, apagaram quase totalmente o seu radicalismo original. O movimento dos negros pela integrao poderia ter cado na mesma armadilha, mas o novo grito do poder negro ir enfatizar a gesto pelas comunidades, revitalizando a luta, do mesmo modo que o objectivo de um controlo da produo pelos trabalhadores, especialmente quando sob a ameaa de automatizao e informatizao, ir fazer o mesmo pelas bases (assegurando-lhes uma voz, quando o trabalho j no for necessrio, e impedindo o fortalecimento do estado social). Enquanto criativos devemos procurar uma mudana semelhante que, juntamente com as lutas dos outros, precipite a revoluo total. No nos podemos apenas ocupar da revoluo esttica, pois sem uma mudana mais vasta esta ser pouco mais que nada. As pulses revolucionrias do homem criativo sempre fizeram parte do seu desejo de uma compreenso mais profunda da vida e das foras que a afectam. Mas sem um esforo concertado que, de forma directa, mude as foras negativas, nunca ir ver a sua viso realizadas. Com Van Gogh, vimos como a dedicao vida e a profunda ligao ao homem comum podem ser totalmente subvertidas. O seu trabalho est agora isolado da vida, obrigado a ficar pendurado num museu bolorento ou, ainda pior, em casas de ricos. Aconteceu o mesmo ao artista americano que provocou uma das mais radicais mudanas estticas do nosso tempo, Jackson Pollock. No s o seu trabalho foi aproveitado para servir um enobrecimento da burguesia, como o respeito angariado para a arte americana foi aproveitado para vender a Coca-Cola ao mundo. A Arte tornou-se apenas em mais uma ferramenta do capitalismo. 85

 Vemos este mesmo fracasso num movimento que, ainda de forma mais directa, tentou conjugar arte e vida. A Bauhaus alem, fundada por Gropius em 1919, nasceu da necessidade de uma comunidade criativa que, funcionando no seio da sociedade, a ajudasse a alcanar um nvel esttico superior. A experincia foi esmagada pela ascenso de Hitler ao poder, mas a sua eficincia tem sido ininterruptamente sugada por uma funcionalidade capitalista, mais do que por necessidades humanas. Isto ver-se- na Amrica, onde aps o exlio forado da Alemanha, Moholy-Nagy inaugurou programas com ideias semelhantes no Chicago Institute of Design. A realidade americana transformou as ideias de estandardizao e simplicidade em desculpas para a esterilizao e desumanizao. A revoluo esttica de hoje dever ser parte da revoluo total. Uma revoluo que crie uma sociedade em que as artes faam parte integral da vida, como nas sociedades primitivas, no como apndices de riqueza. Uma sociedade em que o homem tenha controlo da sua vida e da riqueza econmica da sua comunidade. Uma sociedade livre de burocracia, totalitria ou burguesa. Uma sociedade onde a cada um segundo as suas necessidades seja a regra e no a excepo. B.M. Seguem-se excertos de grupos que parecem estar a mover-se na mesma direco (antecipada pelos Surrealistas e pelos Dadastas) e que reflectem a sua presena universal. Os textos seleccionados no pretendem ser uma listagem completa, dado que haver outros grupos a nvel nacional e internacional com tendncias semelhantes. Internacional Situacionista, Paris A mesma sociedade da alienao, do controle totalitrio do consumo espectacular reina em todo o lado apesar das variaes nos disfarces ideolgicos ou jurdicos. O factor de ligao neste sistema no pode ser compreendido sem uma crtica geral em que o seu oposto evidenciado: o projecto da criatividade livre, o projecto do domnio da histria por todos os homens e a todos os nveis. esta a exigncia de todas as revolues proletrias, exigncia at agora derrotada pelos especialista do poder que se apropriam das revolues e as tornam sua propriedade privada.

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Heatwave, Londres Noutros termos, o que se ter perdido ter sido o conceito de Revoluo Total. Degenerou numa teoria de rectificao das estruturas polticas e econmicas, enquanto os perodos mais radicais dos movimentos revolucionrios do passado foram motivados pelo desejo de transformar a totalidade da experincia humana, de criar um mundo onde os desejos de cada indivduo possam ser concretizados sem restries... Finalmente, criar a praxis revolucionria atravs da qual possamos, de uma vez por todas, destruir esta sociedade e esta civilizao. Rebel Worker, Chicago Mais do que nunca, com tudo em jogo, achamos necessrio afirmar o uso apaixonado das mais perigosas armas do arsenal da liberdade. AMOR LOUCO: totalmente subversivo, o inimigo total da cultura burguesa. POESIA: (enquanto oposta literatura) respirando como uma metralhadora, exterminando as bandeiras cegas da realidade imediata. HUMOR: a dinamite e a guerrilha da mente, to efectiva quanto a dinamite e a guerrilha das ruas (estejam descansados que usaremos todos os meios nossa disposio.) SABOTAGEM: destruio, sem escrpulos e sem pausas, da mquina de represso burocrtica e cultural. H tempos (e este um deles) em que necessrio falar directamente: afirmamos, simplesmente e em delrio, a total libertao do homem. Resurgence Youth Movement, Nova Iorque A viso messinica de uma revoluo total que transformaria todas as relaes sociais, que eliminaria o conceito de trabalhador, bem como o de capitalismo, foi tida por uma minoria dentro do movimento radical, anarquistas, sindicalistas e surrealistas herticos do esprito que emboscaram a cultura europeia nos anos vinte e trinta (no surrealismo)... Uma reproposio desta teoria revolucionria a reproposio de uma teoria anarquista. As ideologias comunistas e socialistas so incapazes de encarar o desenvolvimento de uma revoluo totalmente livre. A revoluo que propomos uma revoluo mental, uma revoluo fsica, uma revoluo da alma.

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Lazlo Moholy-Nagy: a viso em movimento (1947) O verdadeiro artista a pedra de amolar dos sentidos; afia os olhos, a mente e o sentimento; interpreta ideias e conceitos atravs dos seus prprios meios. No seio de vastas controvrsias sociais, no se pode furtar a tal tarefa. Ter de escolher um lado e anunciar a sua posio; o artista uma funo da formao ideolgica; de outra forma o seu trabalho no seria seno um exerccio em habilidade e composio. Hitler tinha conscincia disso. Fez do lixo propaganda, tentou destruir a arte moderna, a cincia e a filosofia, as maiores fontes de oposio ao seu pernicioso sistema de opresso. Baniu dos museus a arte degenerada, contempornea; queimou livros e proibiu o ensino das teorias de Einstein. Percebeu que o contedo da arte no substancialmente diferente do contedo dos nossos outros enunciados. A nica diferena que a arte tende a ser produzida pela organizao subconsciente dos meios implcitos no contexto cultural e social desse perodo. Para ser mais exacto, existem diversas oportunidades de pesquisa e de expresso em vrios campos; porm, apenas uns poucos so, de forma positiva, relacionados e favorecidos pelas foras dinmicas da nossa era. Ao escolher instintivamente certos problemas estticos ou tcnicos, o artista mais sensvel e avanado surge como uma ferramenta de registo dos contedos expressivo-temporais. Isto , a forma e a estrutura denotam tendncias definidas. O trabalho do artista corresponde aos problemas criativos noutros campos, complementado-os na estrutura civilizacional desse perodo em particular. A arte pode promover uma soluo sociobiolgica dos problemas, to enrgica quanto a aco poltica dos revolucionrios. A suposta aproximao apoltica arte uma falcia. A poltica livre do suborno, das conotaes partidrias ou de tcticas mais transitrias o mtodo pelo qual a humanidade torna reais as ideias, para o bem da comunidade. Tal weltenschaung, a arte dota-o de uma forma emocional, tornando-se retroactivo nos reinos da existncia consciente. Isto sugere que no s a mente consciente, mas tambm a inconsciente, absorvem ideias sociais, posteriormente expressas pelo meio especifico da arte. De outro modo, qualquer problema apenas poderia ser resolvido por um discurso verbal ou intelectual. A dificuldade reside na participao das massas. As massas esto impregnadas de ideologia pequenoburguesa, o super-homem masculino promovido pelos jornais, rdios, televises e filmes pela educao no-oficial que as pessoas foram ensinadas a apreciar, apesar das menes ocasionais s ideias revolucionrias casuais. Uma vez morta a sua sensibilidade, sero incapazes de receber a mensagem da arte, contempornea ou velha. 88

 A teoria do sucesso da economia de lucro d prmios elevados ao antiartista. O artista considerado um ser efeminado, sem energia para participar numa competio. No s isto no verdade, semelhana da maioria dos clichs, como tambm trgico, j que a arte talvez o nico campo onde a conveno no suprime completamente os sentimentos e onde a omnipotncia do pensamento e a independncia das emoes so mantidas relativamente intactas. Seguir a vara divinatria da intuio e do desejo expressivo pode muitas vezes funcionar enquanto salva-vidas psicolgico, especialmente em perodos de supresso bvia ou escondida de um pensamento independente. A frase o artista representa a conscincia e a memria do seu tempo uma boa caracterizao da sua funo. Nenhuma sociedade pode existir sem expressar as suas ideias, e nenhuma cultura ou tica pode sobreviver sem a participao do artista no subornvel. A arte representa a declarao sem censura do seu autor; esta uma das suas caractersticas mais positivas. Ningum seno o pintor, o autor, o compositor mestre nico da sua performance. Quanto mais simples o seu meio e menor o investimento que necessite, mais fcil ser evitar uma censura possvel e preservar os modos de uma expresso livre e genuna Atravs da sua sensibilidade, o artista torna-se no sismgrafo dos eventos e movimentos pertencentes ao futuro. Ele interpreta o caminho, ainda pouco claro, ao se aperceber das dinmicas do presente e ao libertar-se das motivaes momentneas e influncias transitrias; sem que, no entanto, deixe de avaliar as tendncias. Interessa-se somente pelo registo e comunicao da sua viso. isto que materializa a sua arte. No pode desrespeitar tal situao. Ser um trabalhador a tempo inteiro, um profissional, requer responsabilidade moral. por isto que a existncia segura do artista incorruptvel e pouco dado a cedncias importante para a sociedade... O mito tonto de que o gnio tem de sofrer a desculpa manhosa de uma sociedade que no se preocupa com os seus membros produtivos, a no ser que o seu trabalho prometa aplicaes tecnolgicas ou econmicas imediatas, com lucros calculveis... Qualquer gerao difere da precedente na determinao da sua tarefa. A tarefa desta gerao procurar as suas razes. Deve tentar compreender o significado das funes naturais, para que todos possam tornar-se conscientes do objectivo essencial da vida: a preservao e o refinamento da natureza individual numa existncia social harmoniosa. O valor de tal existncia ser medido em termos de cooperao, utilidade social e felicidade pessoal. Esta nova vida requer uma nova metodologia de abordagem aos problemas, um mecanismo social de produo e uma educao criativa Para que um programa de valores humanos possa alcanar as mltiplas necessidades desta 89

era, ser necessria uma nova mentalidade e um novo tipo de personalidade. O denominador comum o reconhecimento fundamental das necessidades humanas; a tarefa reconhecer que a obrigao moral satisfazer estas carncias, e o objectivo produzir para a necessidade humana, no para o lucro. A carne para canho tem voz A declarao do Soldado Dennis Mora Ao contrrio do que o Pentgono acredita, a carne para canho tem voz. Diz que no estamos a lutar pela liberdade no Vietname do Sul, mas a apoiar um ditador que ama Hitler. Diz no a aceitar como racionalidade o extermnio de um povo inteiro, teoria dos domins, agresso chinesa. Diz ainda que o nico poder estrangeiro no Vietname so os Estados Unidos e que os Vietcongue so uma fora indgena que tem o apoio da maioria do povo e que controla 80% do pas. uma guerra de genocdio. Um genocdio que tem ao seu dispor a tecnologia de uma cmara de horrores militar, de pequenas bombas a napalm, gs e sprays desfolhadores. O povo americano , num sentido muito real, vtima da sua guerra. Para alm da tragdia inerente perda de jovens americanos numa guerra que no pode ser ganha, implica o colossal desperdcio de recursos urgentemente necessrios aqui em casa. A hipocrisia da guerra pobreza bvia. Tudo para armas e zero para manteiga. A guerra criou inflao e a principal vtima o trabalhador. Os lucros empresariais aumentam, mas aos trabalhadores sindicalizados -lhes dito, em nome do interesse nacional, para manterem os aumentos de 3,2%. Os programas de refeies escolares sofreram um corte na ordem dos 80%. Estamos, neste momento, dispostos a aceitar, em nome do interesse nacional, claro, a m nutrio das nossas crianas? Para que crianas vietnamitas possam ser incineradas? este o preo a pagar por milagres militares. Apelo conjunto pelos trs de Fort Hood Somos Pfc James Johnson, Pvt David Samas e Pvt1 Dennis Mora, trs militares previamente estacionados em Fort Hood,Texas, na mesma companhia do 142 batalho, 2 diviso armada. Recebemos ordens de nos apresentarmos a 13 de Julho na base militar de Oakland, na Califrnia, para processamento final e envio para o Vietname.

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 Decidimos tomar uma posio contra esta guerra, a qual consideramos ser imoral, ilegal e injusta. Inicimos hoje, atravs dos nossos advogados, uma aco nos tribunais que previna, junto do Ministrio da Defesa e do Secretrio da Defesa, o nosso envio para o Vietname. Tencionamos apresentar-nos na base militar de Oakland, mas, sob nenhumas circunstncias, embarcaremos para o Vietname. Estamos preparados para enfrentar um tribunal de guerra, caso necessrio. Representamos, pelas nossas origens, uma amostra do Exrcito e dos Estados Unidos da Amrica. James Johnson negro, David Samas descendente de pais lituanos e italianos e Dennis Mora porto-riquenho. Falamos enquanto soldados americanos. Estamos tempo suficiente no exrcito para saber que no somos os nicos a pensar desta maneira. Um nmero considervel de soldados ou no compreendem ou no aceitam esta guerra. Quando nos juntmos ao exrcito, o Vietname no era para ns mais do que uma caixa de pontuao no jornal, onde se assinalava o nmero de soldados e de Vietcongues mortos ou feridos. De um modo ou de outro todos ramos contra, mas estvamos disponveis para colaborar, acreditando que no seramos enviados para o Vietname. Foi-nos dito, desde o primeiro dia de formao, que seriamos enviados para o Vietname. Era frequentemente repetido pelos sargentos e oficiais durante os treinos, acabando por se tornar em apenas mais uma ameaa inconsequente, para que levssemos os treinos mais a srio. Porm, o Vietname veio a tornar-se num facto: quando algum que conhecias pensava em como iria dar a notcia da sua partida namorada, mulher ou famlia, ou como, resolvido esse problema, haveria de se encontrar uma razo que o satisfizesse. As razes eram vrias: Algum tem de o fazer, O salrio no mau e Eventualmente, tm de ser parados, eram frases que se podiam ouvir nos quartis e nas messes, usadas entre os soldados para se encorajarem uns aos outros, para que aceitassem a guerra como sua. Para alm disso, o que que se poderia fazer? Ordens so ordens. medida que isto se repetia, a guerra tornou-se no assunto de que mais falvamos e relativamente ao qual todos concordvamos. Ningum queria ir e, mais do que isso, no havia razo para que algum fosse. Era bvio que os Vietcongues contavam com o apoio moral e fsico da maioria do campesinato, a lutar pela sua independncia. Disseram-nos que era impossvel distingui-los, que todos se assemelhavam ao campons magro. Desde que os Diem violaram a promessa de eleies livres em 1956, realizada em Genve dois anos antes, o nosso homem ou os nossos homens em Saigo sempre foram ditadores brutais. 91

 A revolta militar e budista em todas as principais cidades demonstra que tambm a populao urbana desejava o fim de Ky e do apoio americano. O exrcito de Saigo tornou-se no conselheiro militar dos soldados americanos que os substituram na guerra. Ningum usa mais a palavra ganhar, pois no Vietname no tem qualquer sentido. Os nossos oficiais s falam de mais cinco ou dez anos, isto quando pelo menos meio milho dos nossos rapazes carne para canho. J vrias vezes nos foi dito que, quando confrontados com uma mulher ou uma criana vietnamita, teremos de as matar. Nunca iremos para l. No cometeremos essas barbaridades por Ky. Sabemos que os porto-riquenhos esto a ser alistados de uma forma desproporcional sua percentagem na sociedade, acabando nos piores cenrios de batalha. Sabemos em primeira mo ser estes os mesmos que, toda a vida, se viram destitudos de educao e empregos decentes. Ns os trs, juntos no mesmo quartel, tivemos oportunidade de discutir bastante e descobrimos que concordamos num assunto fulcral a guerra no Vietname tem de parar. Era tudo conversa e ningum tinha inteno de causar problemas nessa altura. Quando regressmos ao Texas foi-nos dito que iramos para o Vietname. Tudo o que tnhamos falado e discutido era agora real. Era altura de deixar de discutir e de tomar decises. Ir para o Vietname e ignorar a verdade ou ficar e lutar pelo que sabemos estar certo. Tommos a nossa deciso. No faremos parte desta guerra injusta, ilegal e imoral. No queremos ter nada a ver com uma guerra de extermnio. Opomo-nos ao desperdcio criminoso de vidas e recursos americanos. Recusamos ir para o Vietname!!! Os trs de Forte Hood foram condenados a trs anos (Mora) e a cinco anos (Johnson e Samas) de trabalhos forados. A sua luta tem de continuar. O ataque genocida ao Vietname tem de acabar/ser parado. Para mais informao, contactar: Fort Hood Three Defense Committee 5 Beekman St. 10th floor, New York, NY, 10038

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BLACK MASK N 3 Janeiro 1967

A imagem da capa foi retirada de uma srie de gravuras, Os Caprichos, lanada em 1797 pelo artista espanhol Francisco Goya. Os fuinhas A verdade assustadora da observao de Goya no apenas se mantm actual como, na realidade, se tornou mais presente. Hoje em dia, com o desenvolvimento dos mass media os fuinhas conseguem chegar a mais gente e com maior eficcia. Os fuinhas dos Governos e da religio espalham, como sempre fizeram, as suas mentiras; enquanto queimam pessoas vivas diariamente, acusam outras de incitamento a motim; enquanto abafam o pensamento, falam de liberdade de expresso; enquanto rezam pela paz, alimentam a guerra mas agora outros se lhes juntam, fazendo crescer as fileiras dos fuinhas. As escolas esto seguramente cheias deles, transformadas em pouco mais do que fbricas de propaganda e campos de treino de uma destrutiva e desumanizante sociedade. O que mais perturbador que ver 2.700 estudantes de (Harvard) pedirem desculpa ao Secretrio da Defesa McNamara, que como criminoso de guerra ser em breve julgado perante o mundo? A esperana no est com estes bons estudantes, mas com aqueles que ou abandonaram a escola para se juntarem revoluo ou continuam a alimentar a luta nas escolas e universidades, como acontece em Berkeley. A esperana est nos estudantes a quem o NY Times chama niilistas (que eles seguramente no so) e no nos exterminadores que se sentam no Pentgono. O que se segue foi recebido do S.N.C.C.2 e mostra que preciso mais do que um processo justo e equitativo, apesar de os fuinhas liberais e os seus aliados da Coligao de Socialistas no pensarem assim. Na sequncia das eleies de 8 de Novembro nesse estado (Alabama) e em virtude da populao negra ter votado nessas eleies pela primeira vez nas suas vidas, os proprietrios de terra brancos esto a retaliar expulsando largas massas de trabalhadores rurais negros das suas prprias terras.
2 - N.T.: O Student Nonviolent Coordinating Committee foi uma das principais organizaes do movimento americano dos diritos civis dos anos 60

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 Em Greene County, a Organizao para a Liberdade do Condado de Greene informa que tem havido um conjunto de despejos, com 70 famlias a serem expulsas da terra e das casas nas quais vm vivendo h vrios anos. No Condado de Lowndes, vrias famlias foram j expulsas das suas casas e esto agora a viver em tendas. Muitas mais contam ser despejadas depois do fim da poca das colheitas. Para alm dos despejos tem havido ataques brutamente violentos dos brancos do Condado de White a negros que foram votar nas eleies de 8 de Novembro. Um dos casos mais graves foi o do espancamento de Andrew Jones, que foi hospitalizado com uma fractura no crnio... Wall Street is War Street. A primeira aco dos Black Mask (Outubro de 1966) foi o encerramento do Museu de Arte Moderna. O museu simbolizava a total opresso social, econmica e cultural do homem (a separao da criao da vida) mas este foi apenas um dos aspectos do ataque planeado. O prximo alvo ser Wall Street. Em concreto, as guerras de Wall Street, tanto no Vietname como contra a classe pobre e trabalhadora americana, com os cortes em fundos sociais bsicos e o estabelecimento de um tecto de 3,2 % para as reivindicaes laborais; j para no falar do constante apelo ao sangue dos seus filhos, sangue de que se enche o campo de batalha da carnificina. No estamos a abandonar a frente de batalha da cultura, antes queremos demonstrar a inter-relao da luta. Os advogados da paz so certamente (na sua maioria) bemintencionados mas, sem compreenderem o negcio da guerra e a actividade econmica que aquele alimenta, no podem ter esperana em ver paz. O inimigo este sistema baseado na explorao interna e externa. Durante a primeira semana de Fevereiro, vinte e cinco homens mascarados iro desfilar em Wall Street e mudar o nome para War Street. Ao longo do percurso ser distribudo um panfleto preparado em colaborao com Dan Georgakas, nosso irmo e poeta, no qual se procurar explicar esta relao. WALL STREET WAR STREET Os homens de negcio salivam por Novas Fronteiras mas os caixes que regressam vo para o Bronx e para o Harlem. A morte torna-se mercado e objecto de especulao. Os lucros crescem ao ritmo dos mortos na guerra. Chove gs venenoso no Vietname. No podem dizer NS NO SABAMOS. 96

A televiso leva as aldeias em chamas at segurana das vossas casas. Vocs cometem genocdio em nome da liberdade. MAS TAMBM VOCS SO VTIMAS! Se o desemprego sobe, oferecem-vos trabalho, trabalho assassino. Se a educao m, ensinam-vos a matar. Se os negros ficam inquietos, so enviados para morrer. Esta a frmula de Wall Street para a sociedade ideal! Arte e Revoluo No somos artistas nem anti-artistas. Somos homens criativos revolucionrios. Como homens criativos dedicamo-nos a construir uma nova sociedade mas temos, ao mesmo tempo, de acabar com esta pardia grotesca que a nossa sociedade. Que arte tomar o lugar dos corpos queimados e das mentes mortas que esta sociedade est a produzir? Como podemos criar (sendo a criao vida) quando a vida est a ser esmagada? No entanto, no podemos deixar de o fazer. Temos de criar as ferramentas para superar este horror. Temos de criar as sementes do novo - psicolgico e fsico - no sozinhos mas integrando as fileiras das massas; sem as liderar nem sendo por elas liderados. O falso conceito de arte no nos chega; o que preciso muito mais, uma forma que contenha a totalidade da vida. Esse conceito falso de arte j nem no passado era satisfatrio. Quantos dos chamados artistas no foram assim reconhecidos durante o seu tempo de vida, apenas para mais tarde serem dessa forma recuperados, quando o homem aprendeu a alargar as suas perspectivas? As culturas primitivas no conheciam o conceito de arte mas apenas formas de expresso da sensibilidade humana. Os seus impulsos criativos apelavam ao psicolgico e ao fsico os deuses e as ferramentas o conhecido e o desconhecido no fundo, a totalidade da vida. Obviamente, no podemos voltar atrs, nem mesmo se quisssemos (que no queremos), mas podemos ir mais alm, e uma civilizao com a abundncia de recursos como a nossa pode e deve alcanar um ponto em que esta totalidade se torne novamente dominante e numa escala ainda maior. No desejamos criar novas regras para substiturem as que existem. Acreditamos que o homem, uma vez libertado, encontrar o seu caminho. Um homem livre nunca voltar escravido por sua vontade, mas temos de evitar que outras foras lhe imponham esse regresso, sendo para tal fundamental a defesa da educao e do desenvolvimento livre da criatividade. Diferentes personalidades, ambientes e idades determinam as formas como os homens se desenvolvem, cada um uma parte to valiosa da totalidade quanto o outro. Alguns exemplos ilustram o que dizemos. 97

 Com a Revoluo Russa e as suas transformaes sociais veio tambm uma revoluo cultural. Muitos viram a morte da pintura em cavalete (tanto quanto sabemos esteve sempre morta; aqueles homens criativos que assim pintavam sempre procuraram mais dela do que o que era suposto ela oferecer; assim se distingue um Van Gogh de um Bougereau). Proclammos a morte da arte pela arte, mas tambm isto era uma falsa questo. Foram as pinturas nas cavernas feitas como arte? Fizeram os Primitivos arte pela arte, ou os primeiros Cristos, ou os precursores do Renascimento como Giotto, ou os homens mais criativos do sculo XX, aqueles influenciados pelo Futurismo? O que aconteceu em 1917 foi a possibilidade de os homens criativos participarem da revoluo social. Houve duas abordagens principais, uma representada por Malevitch e outra por Tatlin. A teoria da arte de laboratrio, como desenvolvida por Malevitch, apelava explorao do potencial psicolgico e fsico dos homens criativos; primeiro, ao abrir as perspectivas da mente; e depois, ao estabelecer as bases para a ordenao dos objectos e condies que rodeiam o homem. A outra abordagem, como apresentada por Tatlin, passava por apreender as necessidades materiais para depois as transformar em entidades criativas. Tendo em conta que estas teorias surgiram em resposta s necessidades psicolgicas dos seus fundadores e s necessidades sociais de uma sociedade em construo elas fizeram ambas parte da revoluo. Foi s mais tarde, quando a burocracia e o ento crescente estalinismo foraram o aparecimento na cena artstica de um falso movimento, o realismo socialista, que a criatividade parou. Nesses mesmos anos (1917-1925), em diferentes stios e com diferentes indivduos, surgiram diferentes respostas. Do ocidente desfeito pela guerra, com a sua dominncia burguesa, no se podia esperar que seguisse o mesmo caminho da Rssia ps-revolucionria. Mesmo assim, ainda houve algumas similaridades. A Bauhaus alem adoptou uma linha construtivista (s vezes juntando as duas) enquanto o holands De Stijl seguiu um caminho similar ao de Malevitch. E aqui entram os dadastas, com um papel radicalmente diferente mas igualmente importante. Eles procuraram sabotar a sociedade decadente e moribunda, uma sociedade cuja destruio beneficiaria a todos. Como revolucionrios estiveram nas ruas e como homens criativos tentaram derrubar esta civilizao pervertida que espalhou destruio pelo mundo. Este objectivo foi mais tarde seguido pelos surrealistas, com as suas tentativas de construrem uma nova experincia psicolgica ou com a nfase dada aco directa contra a burguesia, em vez de tentar lev-la razo pelo choque (esta ltima perspectiva foi de certa forma prevalecente no movimento dadasta, com excepo da seco de Berlim). 98

 Mas ns somos de numa nova era. Aprendemos com o passado, mas o passado que v para o diabo. Uma destas teorias podia ser nossa - no temos tanta sorte. Haver similaridades mas haver tambm diferenas. Digerimo-las todas mas apenas para as rejeitar como fertilizante de onde o novo surgir num processo de crescimento natural. H foras emergentes; ciberntica, armamento mais potente, e mundializao, que nos afectam e que, em resposta, ns temos de conseguir afectar. Podemos e devemos dar uma nova forma totalidade do que nos rodeia; a um nvel fsico e psicolgico, social e esttico, pondo fim ao que separa o homem de si prprio e dos outros. O futuro nosso, mas no sem luta. A verdadeira arte de hoje em dia anda de mo dada com a actividade revolucionria social: tal como esta, a verdadeira arte conduz desordem e destruio da sociedade capitalista. Sero eles [os jovens] que iro moldar o futuro, resolver os problemas que ns no resolvemos. Andr Breton Bertrand Russel: crimes de guerra dos Estados Unidos Apelo a todos os cidados americanos como algum que se preocupa com a liberdade e a justia social. Muitos sentem que o vosso pas tem vindo a servir esses ideais e, na verdade, os Estados Unidos tm uma tradio revolucionria que, nas suas origens, era fiel luta pela liberdade humana e pela equidade social. esta tradio que uns poucos que hoje mandam na Amrica tm vindo a sujar. Muitos podem no estar totalmente conscientes do facto de o vosso pas ser controlado por industriais cujo poder depende de investimentos feitos por todo o mundo. Os Estados Unidos controlam hoje em dia mais de 60% dos recursos naturais do planeta embora tenham apenas 6% da populao mundial. Os minrios e vastas reas de produo do planeta esto na posse de um punhado de homens. Peo-vos que tenham ateno s palavras dos vossos lderes que, de vez em quando, denunciam toda a explorao que eles tm praticado. O New York Times de 12 de Fevereiro de 1950 dizia: A Indochina vale uma boa aposta. Do Norte pode-se exportar estanho, volfrmio, mangans, carvo, madeira e arroz, borracha, ch, pimentas & peles de animais. Mesmo antes da II Guerra Mundial, a Indochina dava dividendos estimados data em 300 milhes de dlares por ano.

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 Um ano depois, um consultor do Departamento de Estado americano declarou o seguinte: Ns temos explorado apenas parcialmente os recursos do Sudeste Asitico. No entanto, o Sudeste Asitico fornece 90% do crude de borracha mundial, 60% do estanho e 80% da amndoa de coco e do leo de coco. Fornece quantidades semelhantes de acar, caf, tabaco, sisal, fruta, ch, resinas e gomas, ferro, petrleo, azeite e bauxita. E em 1953, enquanto os franceses ainda estavam em guerra no Vietname apoiados pelos norte-americanos, o Presidente Eisenhower afirmou: Agora consideremos que perdemos a Indochina. Se a Indochina se for, o estanho e o volfrmio a que damos tanto valor deixaria de chegar. Ns estamos a ir pela forma mais barata de evitar uma coisa terrvel perdermos a capacidade de obter o que queremos das riquezas do territrio da Indochina e do Sudeste Asitico. Isto torna claro que a guerra no Vietname uma guerra como a que os alemes fizeram na Europa do Leste. uma guerra pensada para proteger o controlo da riqueza da regio por capitalistas americanos. Quando atendemos s exorbitantes somas de dinheiro gastas em contratos com empresas de armamento em cujos conselhos de administrao se sentam os generais que reclamam a compra das armas, vemos que o exrcito e a indstria se aliaram para garantir os seus lucros. Peo-vos que considerem o que tem vindo a ser feito ao povo do Vietname pelo Governo americano. Podem, nos vossos coraes, justificar o uso de qumicos venenosos e gases, o bombardeio constante de todo o pas com napalm e fsforo? Embora a imprensa norte-americana minta sobre isto, a prova documental sobre a natureza destes gases e qumicos impressionante. Eles so venenosos e fatais. O napalm e o fsforo queimam a vtima at o corpo desta ficar reduzido a uma massa incandescente. Os Estados Unidos usaram tambm armas como a Lazy Dog, que uma bomba que contm dez mil milhes de lminas de ao. As lminas cortam os camponeses em fatias, sobre quem estas armas de pura maldade so constantemente usadas. Na regio do Vietname do Norte, a mais densamente povoada, cem milhes de lminas de ao foram largadas num perodo de 13 meses. Em violao de tratados internacionais assinados por presidentes americanos e ratificados pelo Congresso norte-americano, este Johnson3 tem cometido crimes de guerra, crimes contra a humanidade e crimes contra a paz. Ele s comete estes crimes porque o Governo norte-americano existe para preservar a explorao econmica e o domnio militar dos magnatas industriais norte-americanos e do seu brao armado. A CIA, que tem um
3 - N.T.: Lyndon Baines Johnson, 27.8.1908 22.1.1973, foi o trigsimo sexto presidente dos Estados Unidos, de 1963 a 1969

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oramento 15 vezes maior do que aquele que destinado a toda a actividade diplomtica norte-americana, est envolvida no assassinato de chefes de Estado e outras conspiraes contra Governos independentes. Esta sinistra actividade visa destruir as lideranas e formas de organizao dos povos que lutam pela libertao da dominao econmica e poltica norte-americana. O militarismo americano inseparvel do capitalismo predatrio que reduziu os norteamericanos desta e das prximas geraes pobreza. As razes que esto por trs dos crimes brbaros e atrozes cometidos em grande escala no Vietname so as mesmas. Fiz um apelo a intelectuais e a destacados homens e mulheres independentes de todas as partes do mundo que se juntassem ao Tribunal dos Crimes de Guerra, o qual ir recolher provas sobre os crimes do Governo norte-americano no Vietname. Recordam-se certamente que os alemes que tiveram conhecimento e aceitaram os crimes do seu Governo foram considerados culpados. Ningum aceitou como desculpa o facto de terem dito que sabiam das cmaras de gs e dos campos de concentrao, das torturas e mutilaes, mas que no puderam fazer nada para pr fim a isso. Fao-vos um apelo como ser humano que se dirige a outros seres humanos. Lembrem-se da vossa humanidade e do respeito que tm por vocs prprios. A guerra contra o povo do Vietname uma barbrie. uma agressiva guerra de conquista. Norteamericanos esto a matar vietnamitas, a atacar aldeias, a ocupar cidades, usando gs e qumicos, bombardeando as suas escolas e hospitais tudo isto para proteger os lucros do capitalismo norte-americano. Os homens que chamam os soldados para a guerra so os mesmos que assinam os contratos militares em seu prprio benefcio. So os mesmos homens que enviam soldados norteamericanos para o Vietname como se fossem seguranas de empresas para protegerem a riqueza roubada.

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BLACK MASK N 4 Fevereiro-Maro 1967

Revoluo: Agora e sempre Desfilmos pela Wall Street (10 de Fevereiro). Mudmos o seu nome para War Street. Enquanto a Wall Street fica na mesma, a guerra continua. Mas ns no somos impotentes, este monstro pode ser travado. Primeiro de tudo preciso expor o inimigo, dizer o seu nome para o mundo ouvir War Street. Mas no podemos parar por aqui, no interior do capitalismo reside uma civilizao podre, conhecida como mundo ocidental. Uma civilizao podre at ao seu mago. No somos os primeiros a dizer isto, nem os nicos que o dizem no presente. O texto que abaixo se reproduz foi retirado de um manifesto surrealista, Revoluo Agora e Sempre, publicado em 1925. Onde a civilizao ocidental dominante, todo o contacto humano desapareceu, salvo aquele a partir do qual se pode fazer dinheiro apenas pagamento a dinheiro. Ao longo de mais de um sculo, a dignidade humana foi sendo reduzida a um valor de troca. injusto; monstruoso que algum que no possui nada seja escravizado por algum que proprietrio; mas quando esta opresso ultrapassa o trabalho assalariado e assume, por exemplo, formas de escravido como as que a alta finana internacional impe sobre populaes inteiras, uma iniquidade que nenhum massacre poder expiar. () a nossa rejeio a todas as leis vigentes, a nossa esperana em novas foras subterrneas, capazes de transformar a histria, que nos fazem virar os olhos para a sia (hoje tida como terceiro mundo). bvio que precisamos de liberdade, mas uma liberdade baseada nas nossas mais profundas necessidades e nos desejos mais humanos dos nossos corpos. O tempo o mundo contemporneo. Os gestos estereotipados, os actos e as mentiras da Europa completaram o seu ciclo nojento. Espinoza, Kant, Blake, Hegel, Schelling, Proudhon, Marx, Stirner, Baudelaire, Lautreamont, Nietzsche: s esta lista o incio da vossa queda. o regresso dos mongis ao bivouac nas nossas praas. No devemos preocupar-nos com o facto desta violncia poder surpreender-nos ou tornar-se descontrolada. Tanto quanto sabemos, acontea 103

o que acontecer, tal nunca ser suficiente. Tudo o que dever ser visto no nosso comportamento uma absoluta confiana num sentimento comum a todos ns, um sentimento de revolta, a partir do qual tudo o resto se avalia. Somos a revolta do esprito. Acreditamos que a revoluo sanguinria a vingana inevitvel do esprito humilhado pelas vossas aces. No somos utpicos; apenas podemos conceber esta revoluo numa forma social. Se em algum lado existem homens que viram formar-se uma aliana contra eles, ento esses homens nunca deveriam esquecer-se que a revoluo a melhor e mais efectiva proteco do indivduo. Sim, Revoluo. Uma revoluo cujo fim seja to amplo quanto o cosmos (do telescpio ao microscpio), cujo poder seja to forte quanto os milhes que habitam o terceiro mundo ou os foguetes que rasgam os cus do espao celestial. Uma revoluo que destrua a tradio de explorao do Ocidente, incluindo aquelas perversas filosofias, o liberalismo e o humanismo, em nome das quais o mundo tem sido deixado livremente a saque. O Cardeal Spellman diz que a guerra no Vietname uma guerra por civilizao Ns dizemos de uma civilizao que faz uma guerra como a do Vietname que nunca cedo para ser destruda. No negamos os seus avanos, mas afirmamos que eles surgiram apesar desta civilizao e no por causa dela. Quando todos os homens forem livres, estes avanos multiplicar-se-o aos milhares; ento teremos energia atmica para aquecer o homem e no para o queimar; mquinas para ajudar o homem e no para o mutilar. Estamos agora numa era que muito pode fazer pelo homem ou muito pode fazer contra ele. Sabemos o que esta civilizao far. Agora temos de decidir o que faremos ns. Uma nova ordem A carta que se segue foi enviada, h vrias semanas atrs, para o East Village Other pelo grupo Black Mask. Caro Editor: o artigo do The Leary You Are a God Act Like One, no ltimo E.V.O. um dos melhores exemplos de linguagem dupla que j vimos 1984 deve estar perto. No, Leary, no somos Deuses, somos homens de carne e osso. Homens como aqueles cujas vidas esto a ser destrudas por este sistema que vocs tanto se esforam por defender. Aces de rebelio, de destruio abrupta, no, por favor. As Luce Publications sabem identificar uma coisa boa quando a vem. Se um nmero suficiente deles (Watts, Santo Domingo, Vietname) desistirem no teremos de os limpar. Mas eles no vo desistir 104

 Em vez disso, tentaro despachar-vos seus polticos vidos de poder, seus poetas corrompidos, seus Deuses da Madison Avenue. Qual a mensagem mais concreta e libertadora que o profeta Leary nos traz? Os estados de conscincia individuais reflectem-se no que vos rodeia. Vocs criam o vosso mundo. No, Leary, ns no crimos o mundo em que vivemos; criaram-no essas criaturas perversas que se movem pelos Governos e pelo mundo dos negcios. Mas iremos criar um novo mundo; um construdo sobre as cinzas do antigo, onde o homem no tenha de ser um Deus (ou um padre) para usufruir de todos os frutos deste mundo, um onde todos os homens estaro em contacto em contacto com a vida em toda a sua glria. Aces rebeldes, destrutivas, no. Ento como? Toda a gente no Harlem pode ligar-se mas o Harlem no mudar. Toda a gente na ndia pode ligar-se mas a fome no desaparecer. Talvez tu possas ligar-te, Leary, e esquecer tudo isto, mas ns no conseguimos mas tambm ns no somos Deuses. Esta carta no uma crtica s drogas em geral mas ao Leary em particular. As drogas so e devem ser uma questo individual sobre a qual cada um decidir (e no os polcias ou os tribunais), mas o Leary uma outra questo. A sua defesa da religio e a sua tentativa de travar, conter, a rebelio fazem dele um inimigo conjuntamente com os polcias e os tribunais. No necessrio dizer que a carta no foi publicada e que o Leary ainda habita o Monte Olimpo enquanto o E.V.O. serve de orculo ao Novo Establishment. Esta nova ordem tem a lavagem cerebral e as caractersticas antirevolucionrias da anterior, com a religio a desempenhar um papel determinante: para alm do Leary, temos o Allen Ginsberg comportando-se como um vendedor tanto do Indusmo como do Budismo (esta mistura no representa nenhum conflito, no interessa tratar das ortodoxias teolgicas; qualquer religio serve, desde que ajude a evitar a revoluo); e a imprensa segue bem de perto. O aspecto mais perigoso desta nova ordem o manto radical com que se tenta cobrir e assim enganar muitos dos jovens insatisfeitos com uma rebelio falsa e patrocinada pela burguesia. Os artistas falam contra a guerra durante uma semana, mas servem o capitalismo o ano inteiro. Os poetas declamam s portas das universidades, enquanto os verdadeiros poetas choram nas ruas. Burn, Baby, Burn. O East Village Other fala do Anarquismo mas vende o que reaccionrio. Como anarquistas sentimo-nos particularmente perturbados com esta ltima distoro, da qual de resto se pode dar um exemplo recente. No seu prefcio Interview With an Anarchist (um alegado anarquista que v a revoluo como quase impossvel e por isso sugere destruir cartes da I.B.M. e vandalizar parqumetros: que sada fcil para o renegado burgus 105

que se d conta do seu intrnseco interesse em preservar este sistema) afirma o editor que os Estados Unidos da Amrica so uma democracia fundada na premissa de que todos os homens so iguais e tm o inalienvel direito de controlar o seu prprio destino. Um princpio anarquista encontra-se na forma de Governo e manifesta-se de quatro em quatro anos, a oportunidade de derrubar a administrao governativa pelo meio no violento das eleies livres. Parvoce. A Amrica uma no-democracia que coloca os direitos de propriedade frente dos direitos humanos. A anarquia no inerente a nenhuma forma de Governo porque o anarquismo se ope a todos os Governos. No derrubamos a administrao governativa de quatro em quatro anos; o que fazemos mudar os carcereiros; e no h eleies livres quando uns poucos homens controlam a riqueza (sejam os capitalistas do Ocidente ou os burocratas de Estado do Leste). Revoluo! B.M. A poesia surge do cano de uma arma Os fracos e tontos querem viver em paz e harmonia sem tomarem parte na luta. O seu cenrio preferido o de uma existncia pacfica dependente da violncia de uma forte fora militar e policial que timidamente criticam (com palavras) mas a que nunca se opem (com aces). Tentam reconciliar o irreconcilivel na tentativa de evitar hostilidades. Tm vergonha de alinhar com a Direita e medo de alinhar com a Esquerda. Refugiam-se nos vapores obscuros do misticimos e nos charmosos textos sagrados do esteticismo. Pilham a doente religio indiana que pesa na vida so sub-continente. O seu estetismo assume formas camaleo de anti-arte e de fim-da-arte-comoa-conhecemos, como sempre declaram nas suas mltiplas e incestuosas publicaes/cartazes/eventos/acontecimentos ad nauseam. A sua soluo para este mundo cada vez mais feio chamarem-se uns aos outros bonitos. Encontram-se falsas diferenas para distinguir o que se passa por c e l fora. A inexistncia de pensamento encapotada com esta frase de merda: chegmos ao fim da poltica. A unidade dos opostos como a explicaram mestres to diferentes como Lao ou Marx proclamada como uma grande descoberta mas algum cujo AMOR o leva a declarar guerra ao inimigo e a manifestar expressamente o seu DIO tido como um monstro parido do esgoto da Union Square. Os especialistas do regime declaram que este um tempo de modas, rudo amplificado, livros de banda desenhada intelectuais e todo o tipo de freakaria. Mas a triste verdade de tudo isto que a maior parte do cinema avant garde entediante e a gerao pr 25 tem pouco a ensinar e muito a aprender. A Pop Art e as suas derivaes so pouco mais do que 106

apoteoses da realidade capitalista. At mesmo a revolta contra o genocdio no Vietname se torna muitas vezes uma forma de progredir na carreira. Em vez de representar uma ameaa para o status quo, a cultura hippie fornece todo um novo conjunto de indstrias com vastos imprios de lucros inesperados. Os defensores do capitalismo transformaram o underground numa perverso da revolta que no chega sequer a ser uma cpia razoavelmente fiel da mesma. A busca pela moca perptua no mais do que aveludar o interior da luva de ferro imperialista. Enquanto casalinhos amorosos cantam hare krishna nos jardins de Manhattan, os midos na sia so bombardeados com napalm. Uma mfia escala global vai-se tornando mais forte mas os rebeldes protestam com crisntemos amarelos e submarinos de papel. Os sinos que tocam no so para o guru Malcolm mas para o sistema que o assassinou. O homem criativo ou assume a potica da aco ou ento debate-se com as lutas mortais e os suicdios desta triste e demente nao. O homem criativo no entretm ou sequer tenta chocar a burguesia. Ele destri-a. Dan Georgakas

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BLACK MASK N 5 Abril 1967

(...) A burguesia normalmente constituda possui menos imaginao do que uma minhoca e tem, em lugar do corao, uma enorme espiga de milho que s a incomoda quando h mudanas no tempo no tempo da bolsa de valores. H. Arp (Dada 1916-1920) O corretor de bolsa de Wall Street no precisa de psicanlise. Sabe demasiado bem que possui o seu dinheiro e pouco mais. O mercado caiu em 1929 e estes cidados exemplares comearam a saltar das janelas. Ter havido, desde essa altura, algum progresso? Que nao to suicida! Glorifica a guerra, correndo para a nossa morte em automveis velozes, a entupirmo-nos com drogas, fumo e bebidas, enquanto antecipamos a morte pela compra de campas e de seguros de vida. A acusao simples. J h muito que os poetas nos dizem exactamente o que necessrio... uma alma... amor... algo em que acreditar...um esprito... Qualquer Governo um falhano. Tero de ser encontradas solues culturais e scio-econmicas aquelas que nos retornem s nossas foras criativas, longe da destruio. A esperana reside realmente nos jovens, mas ter a nossa cultura mecanizada forado demasiados ao mero espelho das aspiraes dos seus antepassados? Onde esto os milhares, os milhes, com o esprito dos estudantes em Berkeley e da juventude em Watts? Onde esto os rebeldes e no os hippies? Onde esto os estudantes que no toleram mais o zumbido do professor, que exigem liberdade de pensamento ao se aperceberem que a vida deve ser jogada na sua totalidade e que se tornaro incapazes de aceitar nada menos do que isso, aproximando-se a nada a perder e um mundo a ganhar e, portanto, da revoluo. As propostas recentes, de que os estudantes activistas, aps a licenciatura, integrem a comunidade profissional para a radicalizar desde dentro , no mnimo, (auto) derrotista e, no mximo, antirevolucionria. Temos de ter conscincia que as classes profissionais, liberais e mdias so, enquanto classes, incapazes de revoluo, j que ocupam posies privilegiadas na sociedade existente e dependem da sua perpetuao. No serve isto para sugerir que os estudantes abandonem as suas habilidades e o seu treino, mas que se retirem de um sistema cuja existncia impede a sua realizao 109

completa, ao servio da humanidade e da revoluo. Mas, relativamente a este ponto, recusamos enfaticamente o conceito de revoluo enquanto rendio s maquinaes polticas, recuperando o conceito de espectador, e opomos-lhe o conceito de revoluo enquanto a capacidade humana de controlar e afectar a sua vida e o seu ambiente atravs da actividade comunal a todos os nveis. Existe uma necessidade real de educadores, cientistas, artistas, etc., mas esta necessidade s pode ser satisfeita pelas suas exigncias de total participao no tecido social, no pela aceitao de um lugar limitado e imposto desde o topo. O verdadeiro cientista, artista, etc., torna-se revolucionrio atravs de um exerccio do seu trabalho sem cedncias e com prejuzo de uma carreira e, frequentemente, da sua vida (um exemplo ser Wilhelm Reich que, ao se aperceber que o seu papel enquanto cientista no era distinto do seu papel enquanto revolucionrio, se viu em constantes problemas com a sociedade autoritria e que, depois de fugir da Alemanha nazi, acabou por morrer numa priso americana) B.M. A revolta mundial da juventude Em Estrasburgo, Frana, um grupo de estudantes props um estudo das novas formas de actividade revolucionria manifestadas pela juventude. O excerto seguinte uma traduo do panfleto produzido pelos participantes na aco de Estrasburgo, a qual incluiu a liquidao da Associao de Estudantes oficial e burocrtica. Depois de um longo perodo de sono letrgico e contra-revoluo permanente, uma nova contestao tem assumido forma nos ltimos anos. A juventude parece ser a responsvel... Na verdade, esta revolta juvenil contra um modo de vida imposto constitui apenas o primeiro sinal de uma subverso mais vasta, que ir incluir todos os que, cada vez mais, sofrem da impossibilidade de viver. o preldio da prxima poca revolucionria. S a ideologia dominante e os rgos dirios (utilizando o mecanismo comprovado de inverso da realidade) conseguem reduzir este movimento histrico a uma pseudo-categoria: a ideia de juventude cuja essncia a revolta. Ento, uma nova juventude em revolta recuperada pela noo de eterna revolta da juventude que reaparece, gerao aps gerao, e que perde mpeto medida que o jovem integrado na seriedade da produo. A revolta juvenil foi, e ainda , objecto de uma verdadeira inflao jornalstica que faz desta revolta um espectculo a ser contemplado, para que no seja vvido. um desvio aceite j integrado, necessrio ao perptuo funcionamento do sistema social. Esta revolta contra a sociedade acaba por reassegurar a sociedade, j que 110

suposto acontecer apenas durante um curto perodo da vida e permanecer confinado ao apartheid dos problemas juvenis - do mesmo modo que existe um problema feminino e um problema negro. [so vistos enquanto problemas, exigindo reformas em vez de uma crise social que exija uma mudana revolucionria. Assim, a questo negra torna-se numa questo de direitos civis em vez de, como defendia Malcom X, direitos humanos. Uma questo de terminar com a injustia ao invs de terminar com o sistema que cria a injustia... ED]. Na verdade, se h um problema juvenil por a crise da sociedade ser mais profundamente sentida pela juventude. O que nos deveria surpreender no que a juventude se revolte, mas que os adultos se resignem. No modo mais conciso possvel, os Blousons Noirs (Teddy boys, gangues juvenis) de todos os pases exprimem com violncia a sua recusa em ser integrados. No entanto, o carcter abstracto desta recusa no lhes oferece qualquer forma de escape s contradies de um sistema do qual so o espontneo produto negativo. Os Provos constituem a primeira tentativa de ir mais alm da experincia dos Blousons Noirs, a organizao da sua primeira expresso poltica. Surgiram graas ao encontro entre alguns resduos da arte decomposta em busca de sucesso e uma massa de jovens revoltados procura de afirmao. Desde a formao da sua organizao que duas tendncias se evidenciaram: a massa sem teoria viu-se sob a tutela de uma fina camada de lderes suspeitos, que tentaram manter o seu poder pela secreo de uma ideologia provotariana... Quando o necessrio no nem mais, nem menos, do que uma revoluo ininterrupta que mude a vida, a hierarquia provo acredita (tal como Bernstein acreditava ser possvel transformar o capitalismo em socialismo atravs de reformas) que ser suficiente providenciar algumas melhorias, de forma a alterar a vida quotidiana. Os Provos, ao optarem pelo fragmentrio, acabam por aceitar a totalidade Ao perderem a esperana de mudar essa totalidade, eles perdem a esperana nas foras que, solitariamente, possuem o poder da transcendncia possvel. O proletariado o motor da sociedade capitalista e, portanto, o seu perigo mortal: tudo feito para o reprimir (partidos polticos, sindicatos burocrticos, policia e mais frequentemente do que contra os provos, a colonizao de toda a sua vida) j que aqui mora/est a nica fora ameaadora. [Na Amrica, seriam os negros, os porto-riquenhos, os mexicanos, os brancos pobres e os trabalhadores no qualificados em vez dos trabalhadores mais bem pagos, ainda que a automatizao e o crescimento das greves selvagens possam vir a radicalizar muitos destes. Ainda assim, no podemos esquecer que o Governo achou necessrio prender James Hoffa como forma de ataque ao trabalho organizado... ED]. Os Provos no 111

perceberam nada disto/ sobre isto nada entenderam; incapazes de criticar o sistema de produo, permanecem prisioneiros de todo o sistema. Quando, durante um motim anti-sindical a sua base apelava violncia directa, os seus lderes foram completamente tomados pelo movimento e, na sua estupefaco, no descobriram nada melhor que fazer seno denunciar este excesso e apelar ao regresso ao pacifismo, renunciando abjectamente ao seu programa de provocao s autoridades, para que estas revelassem o seu carcter repressivo, e chorando que teriam sido provocados pela polcia. As bases revoltadas dos Provos apenas podero garantir uma crtica revolucionria caso rejeitem estes lderes e comecem a mobilizar as verdadeiras foras do proletariado...S ai podero os Provos juntar-se verdadeira contestao, j com uma base entre os seus. Se querem mesmo transformar o mundo, tero apenas de pintar de branco aqueles que se procuram satisfazer a si prprios. Hell No Apelo Nativo-Americano. Isto pode ser considerado como um apelo ndio a todos os grupos minoritrios da Amrica bem como aos brancos que ainda tenham alguma conscincia ou cdigo moral para que formem uma coligao dedicada a corrigir os males no seio da sociedade norte-americana, antes de lidar com o seu papel auto-imposto de polcia do mundo... Actualmente, os objectivos ndios so propostos de forma simples: recuperar cada hectare de terra que possam e receber indemnizaes justas por todos os que no possam. Tudo isto, de maneira a fundar as bases econmicas para a reconstruo de um modo de vida ndio. Para que cheguem ao fim as condies intolerveis sob as quais vivem hoje, condies que lhes do uma esperana de vida de 43 anos. Haver crime racial mais grave do que o roubo da prpria vida? Nenhum outro grupo na sociedade americana tem uma esperana de vida to baixa quanto a dos ndios. Chegou o tempo de acabar de uma vez por todas com a cruel farsa de o tentar integrar numa sociedade para a qual ele no est adaptado, histrica ou culturalmente... O negro tem como objectivo a integrao total na sociedade americana. Luta agora para que as suas crianas sejam transportadas para escolas predominante brancas, pelo seu direito a viver em bairros predominantemente brancos, pela sua parte de empregos em todos os quadrantes, pelos seus direitos civis, pelo fim de qualquer forma de descriminao racial contra si na Amrica. E tem todo o direito a estes objectivos, se for isso o que realmente deseja.

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 Mas estes no so os objectivos dos ndios [nem o dos negros ver o artigo seguinte]. No quer os seus filhos em escolas brancas, nem viver em bairros brancos... No, os ndios querem o seu prprio modo de vida, e quem poder dizer que esto enganados? Para atingir este objectivo tm de assegurar que os tratados no cumpridos sejam revistos por um tribunal internacional, no qual outras naes de cor tenham representao e cuja deciso seja final. Para atingir estes objectivos, tm de se coligar com outros grupos minoritrios da Amrica, ajudando-os a receber compensaes pelas injrias a que foram sujeitos, em troca de ajuda na sua prpria luta. Podem at adoptar a velha mxima: um ataque a um um ataque a todos. Associao para a sobrevivncia dos ndios Americanos P.O. Box 719, Tacoma, Washington Unio Afro-Americana e Porto-Riquenha A questo da identidade cultural um assunto muito importante para os afro-americanos, uma vez que tal nos foi reiteradamente negado. De vrias formas, a sociedade diz-nos que para ter sucesso, para ser inteligente, para ser belo, no podemos ser negros. Por exemplo, quando nos Estados Unidos se fala de integrao, sempre em termos de crianas negras em escolas brancas, de pais negros se poderem mudar para bairros brancos. Ou seja, nada negro, nada nosso, pode ser bom. A sociedade ensina o nosso povo a tentar ser to branco quanto possvel. Por isso, envergonham-se das suas caractersticas tentam alisar o cabelo. Por todo o pas, mas especialmente no Sul, -lhes negado o conhecimento da sua histria e da sua cultura; -lhes ensinado que no tm valor. Do mesmo modo, os porto-riquenhos que vieram para os EUA tambm sofrem presso para aceitar os valores da sociedade dominante, isto se desejam algum tipo de sucesso. O Poder Negro significa para ns a libertao da opresso realizada pela estrutura racista de poder branco dos EUA. Significa que vamos ser ns prprios a controlar as nossas comunidades afro-americanas. Que vamos ser ns a lidar com os nossos assuntos. Que teremos poder poltico e econmico... Mas a nossa viso no corresponde meramente de uma sociedade em que os negros tm poder de mandar nas vidas de outros negros. A sociedade que queremos construir entre negros no uma sociedade capitalista opressora. uma sociedade em que o esprito da comunidade e o amor humanista iro prevalecer. No queremos s ver dinheiro negro em bolsos negros; queremos que entre no bolso comunitrio. Queremos ver o conceito de cooperao 113

aplicado aos negcios, aos bancos e habitao. Queremos que nas escolas, seja a comunidade a decidir como estas devem ser geridas no um grupo de administradores que no entendem os problemas da comunidade. Procuramos, portanto, mudar as bases de poder do mundo. Os que no tm poder devem comear a t-lo. Esta uma das razes pelas quais recusamos lutar contra o povo vietnamita. O exrcito norte-americano abusa das massas afro-americanas. Usa-as para lutarmos contra os nossos irmos. Diz-nos que vamos lutar por uma suposta democracia; conhecemos a hipocrisia de tal afirmao. Sentimos na nossa pele o significado da democracia americana. Por esta razo somos absolutamente repito, absolutamente - contrrios ao alistamento obrigatrio de jovens de qualquer nacionalidade, oprimidos como ns. Se for necessrio lutar, ento lutaremos mas no nosso pas, para libertar o nosso povo. Temos s uma resposta ao alistamento obrigatrio: Hell No! Ns, que tomamos uma posio com os pobres do mundo, temos de nos unir. Irmos de Porto Rico, juntemo-nos, para que possamos todos atingir os nossos objectivos. As foras da opresso, ainda que poderosas, so uma minoria quando comparadas com o poder que todos os oprimidos do mundo podem ter. Deveramos lembrar estas palavras: Os pobres nunca sero esmagados, pois esto demasiado perto da terra. A partir de um discurso de Stoke Carmichael Universidade de Porto Rico, 25 de Janeiro de 1967

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BLACK MASK N 6 Maio/Junho 1967

Hell no! Blacks wont go! Enquanto se esperava pelo incio da farsa que era a Mobilizao de 15 de Abril no Central Park, o contingente do Harlem apareceu pelo Central Park West. O pessoal no quis fazer o percurso oficial tendo, em vez disso, desfilado pela Stima Avenida: menos polcia e barricadas policiais, e sem autorizao legal. Vieram gritos do jardim Juntemo-nos a eles! Milhares de pessoas romperam a linha da manifestao e comearam a correr saltavam bancos, vedaes, derrubando quem circulava a p. O esprito militar dos negros revelou-se! Na Rua 59, viam-se faixas revolucionrias, bandeiras da NLF e bandeiras pretas. A multido de oito a dez mil pessoas transformou-se numa turba enlouquecida o pessoal tomou conscincia de que tinha as ruas! (os peaceniks e a burguesia esperaram impotentes no Central Park, desconhecendo que a linha da manifestao tinha sido quebrada). Uma linha compacta de 25 pessoas liderava o grupo na descida da Stima Avenida. O trnsito ficou paralisado ao longo de vrios quarteires os que caminhavam na rua ficaram estupefactos. A polcia no percebeu nada do que aconteceu. Os negros frente, seguidos do contingente revolucionrio, anarquistas e uns quantos que nem se aperceberam de que tinham sado da pasmaceira e inutilidade das manifestaes. Aquilo no era mais uma manifestao. Este pessoal tinha-se assim juntado aos Zengakuren do Japo e aos estudantes de Espanha e da Amrica Latina. Revoluo! Reformismo no. Hell no! We aint going How many kids did you kill today?, gritava-se a caminho da Times Square. O caos estava instalado. Vinte quarteires estavam agora repletos de gente. Faixas revolucionrias cobriam a entrada da estao de recrutamento da Times Square na realidade, uma viso surreal! Liderada pelo contingente revolucionrio, a multido irrompe pela Rua 42 (o grupo do Harlem estava j na Rua 46 a caminho das Naes Unidas). Condutores receosos da turba fechavam os vidros dos carros. O trnsito estava parado na rua mais movimentada da cidade! Ao chegar Quinta Avenida, l estava a polcia! De repente, aqueles que estavam na linha da frente so empurrados a cassetete rodeados e esmagados por um cordo humano de polcias. Em grupo, os manifestantes mantiveramse fortes. Ainda assim, como no estavam preparados para a polcia e os seus mtodos brutais, acabaram por ser facilmente divididos e dominados. 117

 Esta aco nunca chegou a aparecer nos jornais dirios de Nova Iorque mas aconteceu e ter de acontecer mais uma e outra e outra vez! Janice Morea A grande mobilizao de 15 de Abril, que viu pelo menos trezentas mil pessoas desfilar em direco s Naes Unidas, j passado. A guerra, no entanto, continua! A descrio que se fez da marcha de fuga - que foi exactamente isso, fsica e psicologicamente; primeiro, por se ter rompido a linha da manifestao e o trajecto previsto e depois por se ter abandonado o conceito de protesto simblico, o qual pressupe a convico na possibilidade de persuaso moral dos indivduos, para se enveredar pelo caminho da aco directa - e o artigo seguinte sobre resistncia apontam na direco certa. Nenhuma destas vias exclui a outra, contribuindo ambas para o fim - no da guerra - mas do que produz a guerra. Mas, mais importante, a ideia de resistncia baseada na luta social e econmica, tem de constituir a base para a primeira via ou, de outro modo, aquela tratar-se- ainda de um protesto, embora com uma natureza mais radical. Resistncia Comentrio Mobilizao da Primavera para o Fim Imediato da Guerra no Vietname, retirado da revista do New Orleans Movement for a Democratic Society. Os nossos leitores lembram-se do nosso ltimo nmero onde, a propsito da Mobilizao da Primavera, declarmos a nossa recusa em apoi-la. Afirmmos que (1) as manifestaes em Nova Iorque e So Francisco, locais histricos de actividade poltica, no contribuiriam em nada para um movimento, necessariamente de longo prazo, assente numa perspectiva de luta contra o Governo e constitudo a partir das classes oprimidas, com o poder e a motivao para instaurar uma democracia poltica e econmica; e (2) que o processo anti-democrtico que esteve na origem da manifestao e da coligao que a promoveu se tornou inaceitvel para toda a gente que desejava construir um movimento controlado por todos os seus membros e no por uns quantos lderes... Considere-se a Marcha por Liberdade e Emprego de 1963 em Washington. Algum foi libertado? Algum (para alm dos organizadores da marcha) conseguiu um emprego? O racismo, como nos ensinaram, foi uma 118

importante parte do sistema econmico e poltico dos Estados Unidos da Amrica. No se acabou com o racismo indo a Washington suplicar ao Governo para pr fim represso sobre os negros. As vitrias sobre o racismo foram obtidas pelos negros, quando, e apenas eles, se organizaram e procuraram fortalecer-se poltica e economicamente. O Governo norte-americano tem praticado todo o tipo de agresses contra o povo do Vietname, do Norte e do Sul, ao longo de 13 anos ou 20 anos se se incluir o apoio dado pelos Estados Unidos da Amrica ao imperialismo francs. A guerra no Vietname no um erro; o resultado de um plano bem elaborado, nem sempre bem sucedido, para preservar e expandir a sujeio escravido econmica norte-americana no Sudeste Asitico. Deveria ser absolutamente claro para o movimento no Sul que, tambm ns, apenas podemos derrotar as polticas interna e externa de represso e violncia governamentais quando nos organizarmos com o objectivo de ganhar poder poltico e econmico. Somos irmos do povo vietnamita, lutando a seu lado contra o inimigo comum que os oprime a eles como a ns? Ou estamos apenas abismados perante a nua brutalidade de uma guerra genocida, desejando que os nossos governantes encontrem uma forma mais sofisticada de manter esses chinocas mamados no seu lugar? A cena principal sada da Mobilizao da Primavera indica que, para quem nela se envolveu, a questo fundamental se pe entre fazer a guerra ou a paz. E eles so pela paz. Os vietnamitas tm sobre o assunto uma opinio algo diferente. Eles so pela libertao primeiro e s depois pela paz. No querem viver sob uma paz brbara imposta pelo imperialismo dos Estados Unidos. Preferem morrer livres do que viver como escravos Para os vietnamitas, a libertao do seu pas da ocupao estrangeira e de uma tirania domstica no negocivel. Ns e mais gente concordamos. Mas pensamos que isto verdade no apenas para o Vietname mas tambm para o nosso pas. Lutaremos para construir um movimento de luta, lutaremos para construir um movimento lutador e vencedor. Como nenhuma forma de tirania est disposta a ceder o que quer que seja sem que se lhe oponha um poder poltico e econmico, a nossa inteno construir um movimento que force a estrutura do poder a entregar todo o seu poder ao povo. No somos nem nos tornaremos uma oposio leal. No somos leais ao imperialismo dos Estados Unidos. A nossa lealdade para com o povo americano e a sua luta pela libertao. Os vietnamitas e todo o mundo oprimido e em luta so nossos irmos, o seu inimigo tambm o nosso.

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 Suspeito que aqui que se dividem as guas; quando o caos reinante na esquerda estabilizar um pouco, poderemos distinguir claramente, de um lado, os que no se sentem oprimidos neste pas, e por conseguinte no olham para a situao concreta da perspectiva dos oprimidos de c e do Vietname, e, do outro lado, aqueles que so oprimidos e esto prontos a se unirem com todos os outros povos oprimidos. Esperamos e acreditamos que o nosso movimento irmo do Sul far a sua escolha, seguindo o exemplo do herico povo vietnamita: melhor lutar pela libertao do que viver em paz como escravo. Quando resistimos, vencemos. Ed Clark

Revoluo ou Libertao Nacional? O nosso apoio ao povo vietnamita inequvoco. Isto no guerra mas um acto de pura agresso por uma potncia desejosa de conquistar uma pequena e relativamente atrasada (tecnolgica e no culturalmente) nao por razes econmicas e polticas. Falar em negociaes criminoso; mesmo apelar imediata e incondicional retirada de todos os funcionrios americanos, militares ou no militares, pouco, at porque o mundo est cheio de potenciais Vietnames para onde esses funcionrios podem ser deslocados; devemos antes procurar eliminar a fonte desta barbrie o capitalismo americano. Mas ser isto suficiente? o capitalismo a primeira ou a ltima forma de tirania sobre o homem (sendo inquestionvel que actualmente a mais activa)? No nos parece! Nesse sentido, reclamar pela derrota do capitalismo, tanto no plano nacional como no plano internacional, tem de ser acompanhado por aquilo que esperamos que venha a substitu-lo. No a Libertao Nacional mas a Revoluo Total A ironia que o Vietname, que suporta uma Guerra de Libertao (Sul) e outra de defesa contra um ataque (Norte), est em muitos aspectos, e devido natureza da sua luta, mais prximo daquilo que ns procuramos do que qualquer outro stio. O norte, confrontado com a realidade das bombas americanas, teve necessidade de se descentralizar, entregando s mos das populaes locais o controlo da produo em diferentes regies com o mnimo de interferncia de Hani, enquanto no Sul as reas libertadas foram deixadas ao controlo das populaes e eliminadas as burocracias. Mas isto acontece apenas em virtude das exigncias da guerra e da existncia de uma particular vontade de derrotar o inimigo comum. Estamos certos de que esta situao se ir alterar; assim que a guerra terminar, e considerando que os americanos foram 120

advertidos a no conduzir a destruio total do Vietname (Norte e Sul), a funo natural do Governo de reprimir (governar) as massas vir ao de cima. Uma vez terminada a guerra, as massas tero de lutar pela manuteno do controlo total da terra e dos meios de produo necessrios reconstruo; no o Estado Socialista, mas antes a sociedade comunista (libertria). No a Libertao Nacional que, apesar de libertar o Vietname da dominao estrangeira, deixa a economia sob o controlo de gestores e burocratas, mas Revoluo, com as suas prprias instituies de auto-gesto, conselhos de operrios e comunas. No a Libertao Nacional mas a revoluo total em todo o mundo. B.M. Os Klefts: Guerreiros-poetas Byron e Shelley eram poetas kleft. E Mayakovsky. E De Sade. Os irmos das milcias gregas que escolheram a liberdade dos montes escravido de um qualquer Bey turco. Das suas fortalezas nas montanhas, os klefts faziam raides aos ricos, aos fascistas, aos seus opressores. Uma parte do esplio ia para os aldees, que cedo perceberam que os klefts (ladres) eram a sua prpria e verdadeira alma. E noite, volta das fogueiras, os klefts danavam e faziam poemas que cantavam uns aos outros. E nos vales, os jovens ouviam-nos e, um a um, os mais corajosos dirigiam-se para o topo da montanha. As danas, a coragem e a poesia dos klefts eram a essncia da libertao. Como Baudelaire nas barricadas da Comuna. Como Lorca. Porque Lumumba era tambm um poeta. E o Sitting Bull e a sua Dana do Sol antes da batalha de Custer. Como Le Roi Jones e as guerrilhas de Watts criaram cantos kleft. Como at no caldeiro txico que a Amrica branca, a tendncia kleft se levanta em guerra contra a Ordem e o Espectculo. O guerreiro poeta pega no seu santouri e nas suas armas e logo a Junta percebe do que se trata. Dan Georgakas Os Seis de Harlem Seis jovens negros, dos quais o mais velho tem 20 anos, foram recentemente condenados a priso perptua pelo Estado de Nova Iorque. A acusao contra eles de homicdio. A acusao quase de certeza falsa mas, em todo o caso, no ficou provada. Estes jovens so cidados de um pas que jurou levar a liberdade aos vietnamitas; se eles no estivessem na priso, muito provavelmente estariam nas selvas da sia, defendendo a moral do Mundo Ocidental. Mas a moral que os condenou no pode ser desejada pelos vietnamitas, nem por ningum que tenha o desejo de viver... 121

 Apelo a todos, em nome de uma humanidade que nos comum e pela possibilidade de uma convivncia colectiva, para que se juntem a mim em protesto contra as ignomnias cometidas contra esses homens James Baldwin. Para mais informao sobre os Seis de Harlem, ou para cpias da petio de James Baldwin, da qual foi retirado o excerto acima, contacte-se o Charter Group, Box 245, Cathedral Station NYC 10025; fundos necessrios para recursos judiciais, etc. Agora so os Seis de Harlem. Ou so seis mil ou seis milhes; vtimas da violncia racista. Legal ou ilegal tudo o mesmo. James Powell, morto por um polcia fora de servio (Nova Iorque). Leonard Deadwyler, morto por polcias em servio (Los Aangeles). Quatro mortos Harlem 1964. Trinta e quatro mortos Watts 1965 e quantos muitos milhares mais. Genocdio. E agora o Vero avana com falatrio sobre motins. Mas no h motins, apenas frustrao, raiva, a revolta dos oprimidos. No h motins, apenas a violncia enraivecida daqueles que so eles prprios vtimas da violncia perptua. A brutalidade policial foi apenas a fasca a brutalidade da vida o combustvel. E esta vida no mudou. E o Vero avana. Ento agora h planos para mais brutalidade e mais represso. E os negros so culpados motins. A escravatura era violncia como o salrio-escravatura tambm violncia (a propriedade violncia!). Mas no, so apenas as vtimas que so violentas. Ento surgem planos de mobilizao da Guarda Nacional violncia. Fortalecemos as foras policiais - violncia. Invadimos o gueto violncia. Esmagamos o descontentamento violncia. Mas no, so apenas as vtimas que so violentas. A cidade de Cleveland tem planos para destruir a juventude negra violncia. A NRA4 apela formao de milcias armadas violncia. Atlanta adquire veculos blindados - violncia. Mas no, apenas as vtimas so violentas. E como tudo se mantm pela violncia, no h alternativa violncia das massas. E por isso que ns somos revolucionrios e no porque somos homens desesperados, sedentos de vingana e cheios de dio. (Enrico Malatesta 1922.) Os Editores

4 - National Rifle Association - Lobby norte-americano das armas. Historicamente ligado direita.

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BLACK MASK N 7 Agosto - Setembro 1967

Existe uma nova dinmica; alimentada pela cincia e despertada pela revoluo. Uma que segue o Futurismo, o Dadasmo e o Surrealismo at um ponto em que no pode seno deix-los para trs. Onde estes movimentos tentaram revolucionar a arte ns temos de mudar a vida. Procuramos uma forma de aco que transcenda a separao entre arte e poltica: a revoluo. Cada cultura determina as formas que a sua arte toma e ns procuramos nada menos do que a destruio dessa cultura. Temos uma arte que uma substituio da vida, uma cultura que serve para encobrir a misria absoluta da vida. O apelo revoluo no pode ser menos do que total. Tirar os patres do poder no chega, temos no final de mudar a prpria vida. O homem deve assegurar o controlo directo do seu meio social, econmico e cultural. No aceitamos qualquer poder acima do povo, nenhuma elite (quer se reivindique revolucionria ou no) que determine uma direco poltica, nenhuma separao entre a poltica e o resto da vida. O mesmo tem de ser feito na cultura uma cultura total no precisa de peritos, de artistas precisa apenas de homens. Tudo ou Nada Durante muito tempo assistimos degradao da teoria revolucionria num debate sobre o mtodo; como se a nica questo em aberto fosse o Como e no o Qu. tempo de questionarmos no apenas os meios mas tambm o contedo teoria e aco na mesma medida: juntos so a revoluo mas separados so uma tragdia. Se o fim ser o povo a assumir o poder ento os meios so os rgos revolucionrios do povo concelhos de operrios, conselhos de comunidades, comunas, etc. Se o fim a libertao cultural, social e econmica ento os meios consistem na destruio da cultura. Se o fim a totalidade ento os meios tm de ser totais tudo ou nada. B.M.

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 Por vezes, no cenrio de motins e destruio que fazem certas zonas da cidade parecer campos de batalha, sente-se uma atmosfera quase carnavalesca. New York Times, 16/7/67 O Governador Hughes, depois de ser conduzido pelas ruas devastadas pelos motins, declarou O que mais me repulsa a atmosfera de festa como rir num funeral. Time, 21/7/67 Sim! Ns rimos neste funeral. Pobre coitado Hughes. Claro que ele no consegue entender a razo fundamental e a paixo humana que existem no que ele chama um levantamento criminoso. Ele pertence a uma gerao obsoleta, a ltima de um sistema em cujo enterro no poderemos seno explodir de alegria. Prezar os que se querem integrar, desde que eles se integrem como proprietrios neste sistema moribundo; ele sente repulsa pela sua alegria, a sua atmosfera de festa, quando eles transcendem a escravatura da mercadoria e logo o transcendem tambm a ele. No por ter razo neste caso que deixa de ser um estpido. Evidentemente, a treta patritica no pega com os afro-americanos. certo que eles no odeiam tanto o homem branco como odeiam a Amrica, a Amrica abusada e dominada por um punhado de sanguinrios gangsters brancos de fato e gravata. O Homem Negro no est sozinho no nojo que tem pela Amrica! Tony A revoluo ou o seu fracasso? A revoluo falhou e ir sempre falhar enquanto o Estado passar inclume. Os homens que viveram momentos revolucionrios foram castrados pelos aparelhos burocrticos do Estado e das suas instituies de controlo e coero. Falsas teorias de organizao levaram opresso do desejo do homem de construir a sua prpria vida. Aqueles que reconhecem o fracasso da revoluo sabem que o projecto revolucionrio tem de ser profundamente alterado. Auto-gesto geral, a consciente direco por todos de todos os aspectos da vida ser o nico objectivo, enquanto a organizao revolucionria dos conselhos ser a sua forma adequada. Dever imperar a gesto colectiva em lugar da gesto individual. Na breve histria das lutas mais intensas do proletariado, a organizao de conselhos de trabalhadores na gesto da produo constituiu sempre um momento de verdade revolucionria. Actualmente h um novo proletariado composto por trabalhadores e no-trabalhadores que no tm qualquer poder sobre a sua condio, o propsito e o produto da sua actividade. Na luta 126

entre o poder e o novo proletariado, os conselhos de trabalhadores e notrabalhadores sero os rgos atravs dos quais todos tomaro todas as decises polticas, sociais e econmicas em funo das suas prprias vidas. A separao entre estas falsas categorias, como a separao entre o tempo de trabalho e o tempo de lazer acabaro por se dissolver. A produo de mercadorias ser substituda por uma produo pela vida. O prprio trabalho ser posto em causa e ultrapassado para em seu lugar surgir um novo tipo de actividade livre. O novo proletariado ir desaparecer quando os suportes da produo de mercadorias empregos desnecessrios, guerra, crescente automatizao, hierarquias burocrticas forem destrudos. Os conselhos podero tornar-se a forma universal para a concretizao de tudo isto. A luta contra a produo de mercadorias, contra a ideologia (que necessariamente sectria) em todas as suas aparncias, contra o Estado e as divises por ele impostas ser travada pelos trabalhadores e conselhos de comunidade. O papel dos conselhos no ser ento o da auto-gesto do mundo existente mas a sua contnua transformao qualitativa. A total emancipao do homem depende da sua capacidade de construir livremente a sua vida. Para dar o salto da mera sobrevivncia para um sistema de vida, o projecto revolucionrio tem de ter o que preciso. A tentativa do homem de organizar a sua prpria vida no pode sair frustrada desta vez. A vida, no a sobrevivncia a auto-gesto, a no-subjugao, tem de ser o objectivo ou no haver revoluo. Carol Verlaan A Revoluo Sexual Wilhelm Reich (1935, 1944) Os conceitos sociais do sculo XIX com as suas definies puramente econmicas j no se aplicam estratificao ideolgica que vemos nas lutas culturais do sculo XX. As lutas sociais de hoje, reduzindo a uma frmula simples, travam-se entre os interesses de proteger e afirmar a vida, de um lado, e os de a destruir e suprimir, do outro Se a questo social bsica est assim concretamente formulada, ento bvio que o que se torna no foco do propsito social o funcionamento vivo de cada membro da sociedade Neste quadro, a importncia que ao longo de 15 anos atribui represso sexual social assume propores gigantescas. A economia-sexo social e individual demonstrou que a represso da vida sexual infantil e adolescente o mecanismo bsico atravs do qual so produzidos os traos de carcter em que assenta a servido poltica, ideolgica e econmica. 127

J no uma questo de apresentar um carto de scio branco, amarelo, vermelho ou preto para provar esta ou aquela tendncia. uma questo de afirmar peremptoriamente, de defender e proteger as manifestaes de uma vida livre e saudvel sem erros, de modo a excluir a possibilidade de fraude social - ou a sua represso e runa, qualquer que seja a ideologia ou justificao, seja de natureza proletria ou capitalista, por esta ou aquela religio, Judasmo, Cristianismo ou Budismo. Isto verdade em todo o lado e enquanto houver vida, e temos de reconhecer esse facto se pretendemos pr fim ao roubo organizado das massas de indivduos trabalhadores, se pretendemos provar pela aco que levamos a srio os nossos ideias democrticos O processo econmico, isto , o desenvolvimento das mquinas, funcionalmente idntico ao processo psquico das pessoas que o criam, que o impulsionam ou travam, e que so por ele influenciado. A economia sem uma estrutura emocional humana activa inconcebvel; como tambm o so as actividades humanas de sentir, pensar e agir sem ser numa base econmica. Em vez de se falar tanto em dialtica, devia tentar-se compreender a relao mtua que existe entre grupos de pessoas, natureza e mquinas. Estes funcionam como uma unidade, ao mesmo tempo que se condicionam mutuamente. Certamente que no ser possvel dominar o presente processo cultural se no se compreender que o ncleo da estrutura psquica a estrutura sexual e que o processo cultural essencialmente determinado pelas necessidades sexuais. A menos importante, miservel e supostamente no poltica vida sexual tem de ser analisada tendo em conta os problemas da sociedade autoritria. A poltica no entra nos almoos dos diplomatas, uma coisa sempre presente. Por isso, indispensvel que a vida diria seja acompanhada de uma conscincia social. Se os milhes de habitantes do mundo percebessem as actividades dos cem principais diplomatas, tudo estaria bem. Ento, a sociedade e as necessidades humanas j no seriam administradas de acordo com os interesses da indstria militar e quaisquer exigncias polticas A ordem econmica dos ltimos duzentos anos alterou a estrutura humana de forma considervel. Ainda assim, esta alterao insignificante se comparada com um empobrecimento humano mais geral provocado por milhares de anos de represso da vida natural, particularmente do que se pode chamar sexualidade natural. Foi esta represso ao longo de milhares de anos que deu origem s actuais e generalizadas condies psicolgicas de medo e sujeio autoridade, da submisso incrvel de um lado e da brutalidade sdica do outro, e pela qual a ordem capitalista dos ltimos duzentos anos se tem podido manter. No devemos esquecer todavia que foram precisamente processos scio-econmicos que h milhares de anos atrs iniciaram esta mudana na estrutura humana. J no um problema de duzentos anos de 128

indstria de mquinas, mas de uma estrutura humana com cerca de cinco mil anos, uma estrutura que at agora se tem demonstrado incapaz de pr as mquinas ao seu servio. Tendo a descoberta das leis da economia capitalista sido to magnfica quanto revolucionria, foi essa descoberta porm insuficiente para resolver os problemas da submisso do homem autoridade. A essncia da felicidade na vida a felicidade sexual. Ningum com alguma relevncia na cena poltica alguma vez se atreveu a assinalar este ponto. Declarou-se, em vez disso, que a sexualidade era uma matria da vida privada e que no tinha nada que ver com poltica. A reaco poltica pensa de maneira diferente! A moral da classe capitalista contra a sexualidade, logo determina o conflito partida. O movimento revolucionrio elimina o conflito criando, em primeiro lugar, uma ideologia afirmativa do sexo, qual, depois, d expresso prtica e uma nova ordem da vida sexual. A autoridade social e a represso sexual social andam de mos dadas, tal como acontece com a moral revolucionria e a satisfao das necessidades sexuais. Uma nova moral revolucionria no diz nada s por si; tem de concretizar-se pela satisfao sistemtica das necessidades, e no apenas no plano sexual. Enquanto a ideologia revolucionria no reconhecer que esse o seu contedo principal no passar de conversa furada, em conflito com a realidade dos factos. Black America Newark O nico limite represso do Governo o poder que o povo tem para lhe opor. O conflito pode ser aberto ou estar latente; mas existe sempre, uma vez que o Governo no liga ao descontentamento e resistncia populares a no ser quando se confronta com o perigo de insurreio. Quando o povo docilmente se submete s leis, ou os seus protestos so dbeis e limitados s palavras, o Governo olha apenas pelos seus interesses, ignorando as necessidades do povo; quando os protestos so vigorosos, insistentes, ameaadores, o Governo, dependendo se mais ou menos tolerante, pode recuar ou recorrer represso. E aqui volta-se insurreio. Se o Governo no recuar, o povo acabar por se revoltar, e se o Governo recuar, o povo ganhar confiana em si prprio e far cada vez mais e mais exigentes reivindicaes, at um ponto em que a incompatibilidade entre liberdade e autoridade se tornar clara e a luta violenta inevitvel.

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 , pois, necessrio estar preparado, moral e materialmente, para que quando isso acontecer o povo possa sair vitorioso. Enrico Malatesta 1920 E eis que as palavras deste anarquista italiano se tornam actuais quarenta anos depois em Newark, Nova Jrsei. Temos de comear por perceber que os recentes acontecimentos j no so motins mas, como o Governador Hughes afirmou, actos de insurreio e temos de agir nessa medida. Deixar os guetos merc da Guarda Nacional est a tornar-se cada vez mais trgico. Enquanto a classe trabalhadora branca no se juntar aos negros, estes apenas podero contar com a sua fora. A sua fora colectiva o ataque a um um ataque a todos. Enquanto disparam contra os irmos em Newark, trabalhadores negros mantm o sistema a funcionar. Enquanto disparam contra os irmos em Newark, soldados negros morrem para proteger os branquelas. Enquanto disparam contra os manos em Newark, os outros guetos esperam a vez de serem atacados. Percebem que isto agora uma revoluo e que precisamos de solidariedade revolucionria. Se eles tentam eliminar os nossos irmos tero de nos eliminar a todos brancos e negros. RAM J no d para ignorar tudo isto e no perceber o que se passa. Os mesmos polcias que no conseguiram salvar Malcolm X vieram agora a descobrir um plano para assassinar Roy Wilkins Jr (NAACP5). Aqueles que so eles prprios assassinos aparecem agora como perseguidores de assassinos, justificando os seus crimes ao mesmo tempo que procuram eliminar toda a oposio. Mas na tentativa de entalar a RAM. (Revolutionary Action Movement) expuseram os seus prprios medos. Criaram as condies para uma revolta e agora tentam safar-se. Este caso representa uma escalada na guerra Amrica negra. At hoje, eles satisfizeram-se esperando por um qualquer motim para poderem prender e destruir militantes negros mas agora decidiram dar um passo em frente, e nisto a imprensa tem um papel fundamental. Tem como funo criar
5 - National Association for the Advacement of Colored People - Histrica associao de defesa dos direitos cvis dos negros norte-americanos.

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um clima de histeria e medo de modo a dar a impresso de que aconteceu um crime quando de facto no aconteceu nada. Examinem atentamente o caso da RAM. Encontraram armas e literatura subversiva que embora no sendo ilegais foram usadas como prova de culpa. Alegam que a RAM se dedica a derrubar o Governo dos Estados Unidos, pelo que os que foram detidos no podem ser seno culpados. No entanto, na realidade, a maior parte dos que foram detidos nem so membros do RAM, no podendo ser ligados s suas aces polticas. De qualquer forma, no podemos negar aos oprimidos o seu direito de auto-defesa, de derrubar o opressor. A imprensa destacou um Calendrio de Morte mas dois dias depois (numa linha enterrada na pgina 30) o Procurador Mackel negou ter alguma vez existido tal coisa. A polcia no acusou ningum do plano de assassinato mas a imprensa implicou (e condenou) os 16. Na realidade, 14 foram acusados com nada mais do que conspirao para promoo de uma anarquia criminosa. Uma acusao to vaga quanto esta para abranger todos os radicais, brancos e negros. Isto no um caso de direitos civis ou de direitos humanos, um acto de guerra. Eles agora esto atrs dos negros mas depois seremos ns. Os negros americanos apelaram aos seus irmos negros que ou se uniam ou acabariam por morrer. Ns apelamos a todos, brancos e negros, aqui e alm temos de nos manter juntos ou acabaremos por tombar todos. Os Editores

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BLACK MASK N 8 Outubro - Novembro 1967

O Novo Proletariado Tivemos apenas uns flashes da extenso da revolta negra em Julho em Newark e em Detroit um preldio. A revoluo vislumbra-se e os desafios so muitos: teoria, organizao, tcticas, tudo tem de ser exposto no claro dos guetos em chamas no para as explicar, mas para as alimentar, para acrescentar uma coerncia que possa aproximar-nos do nosso objectivo a Revoluo. A teoria tem de tornar-se uma arma com a qual procuramos perceber o que aconteceu e determinar o que vir. No existe uma frmula dada, nem atitudes como vocs fazem isto e ns apoiamo-los, nem substitutos para o pensamento e a aco reais. Faz tempo que analismos os conceitos cristalizados de revolues passadas no para os substituir por novas regras mas para encontrar o que pode ter valor e o que constante, o que ficou para trs e o que poder ser possvel, ao mesmo tempo que temos de avaliar as questes que se colocam no presente. A revoluo no um concurso de popularidade; no pode seguir o exemplo da cultura em que surge uma nova moda todos os anos, uma nova estrela, ou uma nova emoo; tem de seguir a sua prpria dialctica e encontrar uma sada. O que est a acontecer hoje em dia com a procura de ideologias instantneas exactamente o que Marx destacou como caracterstica da sociedade capitalista; reificao (coisificao). A nica diferena que actualmente tambm a denominada Esquerda segue esta linha. Objectificou a revoluo: j no uma questo de transformao social mas antes uma coisa a ter por quem quer que siga um livro, seja o Pequeno Livro Vermelho de Mao ou a Revoluo Dentro da Revoluo de Debray. Por quem quer que idolatre os deuses certos, seja o Che ou os negros assim satisfazendo a sua necessidade de ter uma atitude revolucionria quando de facto no existe nenhuma revoluo. Mas no mais seguro assim? o povo do terceiro mundo pode morrer pela nossa glria revolucionria, os negros podem carregar o peso da nossa luta. Atente-se New Politics Convention finalmente os brancos liberais foram substitudos pelos seus primos, os brancos radicais preciso maior evidncia do que a sua capitulao diante das reivindicaes dos negros? O que mais tm eles? claro que muitos tentaram dar sua sinceridade uma expresso concreta mas 133

isto , na melhor das hipteses, um novo paternalismo (o pai indulgente) e, na pior, uma manipulao dos corpos negros para travarem as batalhas por eles. Os negros juntaram-se; os brancos fariam melhor se lhes seguissem o exemplo: j no conseguem dominar a pantera negra. Ainda assim, a revoluo no desta ou daquela cor: se os negros podem faz-la, o melhor para os brancos aprender a faz-la, pois s ento o Poder Revolucionrio substituir o Poder Negro, a revoluo substituir o nacionalismo. Como revolucionrios no podemos aceitar nenhuma coisa sem a confrontar com uma crtica revolucionria. Temos de encontrar os valores que nos motivaram para a luta. Se o objectivo a transformao social ento no podemos aceitar o reformismo como base da nossa actividade, mesmo que seja um reformismo armado. Quer isto dizer que as lutas de libertao nacional que os povos tm mantido ou mantm ainda no substituem a perspectiva revolucionria. Se apoiarmos acriticamente as primeiras estaremos a abandonar a nossa crena na revoluo. claro que apoiamos a NLF contra a agresso americana mas temos ao mesmo tempo de querer mais: s o poltico, que se serve dos outros para os seus propsitos, no critica, por medo a perder a sua ferramenta. Veja-se como a esquerda merdosa no pestaneja quando l o programa da NLF recentemente publicado proteco da propriedade da Igreja, da propriedade privada, dos investimentos de capital, etc., um programa pensado para a burguesia nacional, que lidera a luta, mas no para os camponeses que a travam. Claro que de reformas que se trata mas as massas no podem esperar delas mais do que a inevitabilidade de outras lutas desta feita contra a burguesia. A denominada esquerda nem sequer consegue criticar Debray (ou Fidel) quando eles substituem a luta de massas pela luta de guerrilha. Confundem tcticas porque esto confusos a um nvel terico: vem a parte como um todo. claro que h vantagens nas pequenas unidades mveis (guerrilhas) mas isto no novo. As lutas dos povos tomaram essa forma ao longo de milhares de anos; embora no se tenha feito disso uma ideologia, houve sempre a capacidade de adaptar essa forma s circunstncias e condies do momento, em todos os casos como parte de uma luta de massas e no como um fim em si mesma. A mobilidade estratgica uma parte importante, mas apenas uma parte, tendo de haver ao mesmo tempo organizaes de massas no partidos polticos mas antes rgos de base capazes de travar a luta mas tambm de conquistar o poder; capazes de plantar as sementes de uma nova sociedade dentro da concha da velha, um papel que a guerrilha feita por pequenos grupos no poderia desempenhar mesmo que militarmente fosse bem sucedida, necessitando para a transformao social do papel activo e criativo das massas; estas tm de ter o poder nas mos, como tiveram os Sovietes originais (conselhos de trabalhadores) que 134

planearam o derrube do Czar russo. S o proletariado na sua procura pela liberdade poder dar o golpe final ao estado. Sendo o proletariado a espinha dorsal da economia, a concretizao da sua reivindicao pela auto-gesto est dependente da completa destruio do sistema de hierarquias; a sua liberdade depende da totalidade - enquanto, ao mesmo tempo, a totalidade depende da sua liberdade. Ainda assim, no pretendemos tomar as condies do sculo XIX e dos incios do sculo XX como nossas. O proletariado era ento sinnimo da classe trabalhadora, quando a indstria era a base da economia o proletariado, pois ento: homens sem nenhum poder sobre as suas vidas e em simultneo fonte do poder de outros o proletariado era industrial. Mas isso mudou. Agora temos um novo proletariado, um que no deve trabalhar ou reivindicar poder para o sistema poder funcionar como deve ser. sobre estes restos cibernticos e de automao que o sistema est a ser construdo; so esses, a quem a vida negada para que outros possam viver, que levaro a nova bandeira aqueles para quem o burn, baby, burn a nica resposta lgica. De ora em diante, no mais sero as reivindicaes centradas nos salrios mas no poder; as mquinas podem fazer o trabalho, mas a questo : Quem beneficia disso? Tal como o proletariado industrial era pelo poder dos trabalhadores, o novo proletariado ser pelo poder dos no-trabalhadores. Todo o poder aos conselhos de trabalhadores e no-trabalhadores, j que os seus objectivos no se opem mas so antes o mesmo: e a sua concretizao a vitria final do homem. Cultura e Revoluo A cultura burguesa to inimiga como o a burguesia. Para alm de Rembrandts e Goethes tambm os Modernistas se encontram no vazadouro da cultura ocidental. A nossa histria s nos ensina a ter sucesso custa dos outros. Nenhum artista pode ser qualquer coisa que no o companheiro de alcova do homem de negcios e do imperialista. Por isso no suficiente fazer uma revoluo no estilo ou contedo (que apenas perpetua a cultura existente dando-lhe novo sangue): a prpria cultura tem de ser destruda. Quer seja muito ou pouco intensa, a burguesia aprecia a revolta; cria temas para a sua cultura de revista ela absorve a cena sem a viver. E ento esse desejo por distraco satisfeito por todos esses mltiplos ismos merdosos pop-op-mini-nartfunk-etc. Todo um novo negcio cresceu com o fim da cultura anunciado pelo Dada e surrealismo; uma no-cultura nova e fina, Dada institucionalizado. Poesia livre j declarada obsoleta em 1910 pelos Futuristas; acontecimentos actos Dada teatralizados; publicaes underground (Oracle, E.V.O., Int. Times); uma arte nova religiosa revivalista repleta de santos, deuses e gurus 135

(Leary, Ginsberg, etc.) e o ltimo artifcio a pornografia enlatada dos Fugs e a explorao do mundo psicadlico. Embora as vanguardas do sculo XX (Futurismo, Dada, etc.) tenham sido vitais pela sua alma, um estado de fria, a sua degenerao em objectos de arte estava j contida na sua cobarde adopo de um ismo. Todos os ismos e ideologias so a capitulao do pensamento que est vivo a frmulas que substituem a actividade real. Precisamos finalmente de limpar o ar: o prprio ismo o inimigo. Afirmamos sem quaisquer reservas que a revoluo tem de ser verdadeiramente agressiva, s pode ser verdadeiramente agressiva - A. Breton/Counter Attack. E eis que a nossa agressividade se vira contra ti, Andr Breton. Tu permitiste que te canonizassem; tu, o grande defensor da imagem superior. Mas ainda piores so os que corrompem o Surrealismo: Sartre e Camus, escritores na verdadeira acepo da palavra. Existencialismo: um disfarce para uma no-existncia. No, Sartre, no te salvars sentando-te nos tribunais no julgamento do Ocidente enquanto tu prprio como filsofo/ ensasta s o ocidente. Quanto a ti, Camus, tu repugnas-nos: a tua morte tirounos o prazer de te matarmos ns prprios. No chega falar: temos de usar dinamite nas fundaes do sistema, e no apenas cortar os ramos superfcie. A arte como alienao; o desfecho inevitvel de uma cultura (ela prpria produto de um sistema scio-econmico) que se divorcia da vida. Nada menos do que uma revoluo social pode pr fim separao que existe entre a cultura e a vida; as duas so inseparveis. Podemos considerar revolucionrio um regime que paga a artistas o dobro que paga a trabalhadores e isto no contexto de uma revoluo cultural (China de Mao), ou um regime que celebra a sua revoluo (?) com um recital de Tchaikovsky para qual s foi convidada a elite governante (Cuba) ou ainda mais bsico, podemos considerar revolucionrio um sistema que perpetua a gesto individual em lugar da gesto colectiva? Pode algum sistema economicamente organizado de forma hierrquica estar livre da hierarquia cultural dos artistas e da tirania dos crticos especialistas? No devemos deixar-nos cair na armadilha. Ou decidimos passar aco ou nada disto tem significado. Yvonne De Nigris Anne Ryder Jenny Dicken Everett Shapiro Ron Hahne Carol Verlaan Ben Morea Tony Verlaan Janice Morea David Wise John Myers Stuart Wise

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 O absurdo da nossa civilizao tornou-se espectacular; mesmo as tentativas de alterar a situao apenas reproduzem o que deve ser destrudo, sendo a destruio a nica forma que implica a sua prpria concluso. Repetirmo-nos quando vemos claramente o passado no faz sentido. Temos de reconhecer a total inutilidade tanto da revoluo poltica, que procura apenas novos chefes (e, consequentemente, novas revolues), como da revoluo cultural, que apenas muda o produto e no os meios de produo. Dada no era Dada. E os Diggers eram menos que Dada. O seu teatro de rua podia ser visto em Zurique e em Paris, em 1916-21; tendo falhado, no podia seno ser condenado. O erro repete-se. A totalidade da vida tem de ser transformada, transformar apenas o teatro no chega. Claro que tudo livre. Mas como se torna concreto o que apenas ideologia? A questo de poder Poder sobre as nossas vidas e para agora. De volta a Zurique 1916; Lenin e Tzara, parceiros de xadrez, separamse com a chegada da noite, um para pensar o bolchevismo, o outro o Dada porm, ambos falharam: um ao se tornar poltico/ditador, o outro ao se tornar poeta/artista; partial in view, they could not be total in result. Mau, nessa altura mas pior agora, quando a concretizao dos nossos sonhos e as possibilidades da tecnologia esto to perto. No devemos aceitar a repetio planeada pela Esquerda (herdeira do Bolchevismo) ou pelos Diggers (como neo-Dada); temos de encarar a absoluta necessidade de uma sntese, uma que deixe a nossa cultura e civilizao sem reparao possvel. Uma que na sua totalidade seja construo/destruio, pensamento/aco e que antes apenas se mostrou em fragmentos. B.M. Crianas Saindo da Terra Pedaos de roupa, livros e mobilirio voaram to alto que todos na vizinhana souberam que a escola tinha sido bombardeada. A exploso atingiu os estudantes. Muitos ficaram enterrados, na terra. Eu estava entre os que ficaram enterrados vivos. Depois, fui tirado da terra e ajudado a recuperar os sentidos. Nada restava a no ser a cratera de uma bomba, 17 metros de largura e 6,5 metros de profundidade. Tudo reduzido a restos. Partes das crianas saam da terra. Encontrmos as suas cabeas a 18 metros de distncia. As suas entranhas estavam espalhadas por todo o lado. Os corpos desfeitos de dois dos meus filhos ficaram pendurados numa palmeira. As crianas estavam empilhadas nas valas da exploso. O sangue enchia as valas. As crianas apertavam os livros contra o peito. Os livros ficaram cobertos de sangue que se misturava com tinta. Alguns deles ainda murmuravam quando os tiraram da terra. O sangue corria137

lhes pela boca, dos rgos internos esmagados; morreram. Uma rapariga mais nova, Hoang Thai Nha, de 12 anos, s foi reconhecida e identificada pelos seus sapatos de borracha. Seis crianas estavam demasiado mutiladas para que os seus pais as reconhecessem. Uma das que foi retirada da terra recuperou os sentidos e perguntou quantos dos seus amigos tinham morrido antes de sucumbir hemorragia. O corpo do pequeno Hung foi encontrad,o em cima de uns poemas inacabados que tinha escrito e de um caderno com pinturas feitas por si. Ele aspirava a ser poeta, pintor e compositor. Os seus poemas, pinturas e msicas esto assinados: Compositor, Dinh Hung. Tinha treze anos. Reimpresso de: Boletim da Fundao para a Paz Betrand Russel 342 Rua 84 Oeste, Nova Iorque, Nova Iorque 10024

v, querido, eles esto a matar crianas em que ns no tivemos tempo de nos tornarmosno posso ler mais os teus poemas, querido, no posso ler mais quaisquer poemas; talvez seja porque sei que terias de regressar para os escrever, tu uma vez perguntaste quanto teramos de lhes dar at eles perceberem que estes poemas so bonitos, querido, mas isto no a nossa casa, tempo de fazer avanar cavalos brancos pintados de preto noite para o interior das suas mentes, nada de santidades, nada de misticismo, um jogo do universo e eu estou cansado de iluses. Os meus irmos e irms choram e esto assustados com a escurido das suas cabeas. Estou cansado de viajar apenas para procurar nomes no p. tempo de furar em direco cidade do sol. Os falces esto do nosso lado. Tantas palavras belas, durante a viagem reparaste nos espritos assustados de crianas vietnamitas vagueando pela escurido? V que eles criaram uma mquina de medo & esqueceram-se de como a desligar & agora tentam convencer toda a gente de que o medo a nica forma e ah, oh essas inspidas crianas flor dos loves ins NOTANOTA a definhar nas prises, crianas flor a definhar debaixo de sis interiores oh querido, v tudo isto; como quando eu estava a ler uma publicao recente do M. of O. & dizia: o Comandante Hernando Gonzalez, de 23 anos, morto em aco na luta colombiana de libertao, morto aos 23 anos, morto aos 23 anos, morto aos 23 anos e na Amrica crianas esto a ser mortas LENTAMENTE na luta pelo direito de rabiscar umas poucas linhas de poesia no sol podes entender isto? No interessa como vais jogar o jogo Estamos em Guerra e na Amrica precisamos mais do que palavras; cavalos brancos pintados de preto, talvez, os egpcios precisam de miragens diferentes, 138

pequenos barcos em quatro rios/ certifica-te que estars bem armado / vigilante/ & o guardio dos arits pergunta-lhes as direces / s vezes eles no sabem as respostas & passo-te para uma autoridade mais alta Introduo? Hernando Gonzalez de 23 anos est morto 23 anos est morto 23 anos D.A.Levy/Cleveland Ohio

21 de Outubro: Uma parte ou a Totalidade O actual sistema de morte e opresso no existe sem a guerra. O napalm americano j est a ser largado na Amrica Latina e, na verdade, o Governo dos Estados Unidos da Amrica no se importaria de bombardear com napalm a populao negra americana. Levar a paz ao Vietname far apenas com que haja guerra noutro lado. A impotncia do movimento pela paz serviu bem a Amrica atravs do desvio de eventuais elementos revolucionrios para formas de protesto pacficas; suavizando a culpa do prprio monstro. Mas o movimento de paz est morto! E ns temos de nos certificar que ele substitudo por um movimento revolucionrio vivo que acabar para sempre com o tipo de atrocidades como as que se cometem no Vietname. Os trezentos mil da grande marcha pela paz que ficaram dentro das barricadas policiais na Quinta Avenida (15 de Abril) no conseguiro nada. Mas os dez mil que saram do cortejo da manifestao legal e desfilaram pelas ruas de Manhattan para mostrar a sua determinao e desafiar a polcia os estudantes japoneses de Zengakuren cujas poderosas manifestaes bloquearam totalmente as ruas de Tquio os oprimidos dos guetos que se levantaram contra o sistema estes tm uma conscincia revolucionria, apesar de embrionria. Temos de desenvolver a tradio de manifestaes militantes. Talvez s ento alguma da futilidade do movimento de hoje desaparea. No pode haver paz com este sistema. Mas pior, no pode haver vida verdadeira! A pobreza da vida superficial as muralhas esto a ceder! Tornemo-nos revolucionrios. Insistamos em que todo o poder esteja nas mos do povo, seja americano ou vietnamita. JM

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BLACK MASK N 9 Janeiro - Fevereiro 1968

Estes papeis sujos so os cocktails molotovs de hoje, atirados respeitabilidade e decncia da nossa nao... encorajam a depravao e a irresponsabilidade, e acarinham um quebrar na capacidade continuada do nosso Governo em conduzir uma sociedade ordeira e constitucional. Rep. Joe Pool (Comisso das actividades anti-americanas) O estado da unio e a dissoluo do estado O nosso sistema constitucional est a tornar-se um campo de batalha e uma anarquia (Senador Kuchal). Promovendo uma mudana da discrdia para a resistncia, um grupo de objectores de conscincia pequeno mas vocal corpo de jovens e adultos imaturos comeou a incitar a aces de anarquia que poderiam destruir os mesmos valores que eles afirmam defender (Editorial do New York Times). O direito dissidncia faz parte de uma sociedade livre; de outro modo passaria a ser uma tirania. Mas tm de haver limites dissidncia quando toma uma forma activa; seno o resultado a anarquia (Sidney Hook, revista do New York Times). Aqueles que se manifestam e aqueles que se vem desencorajados tm de perceber que j ultrapassmos problemas difceis antes e que vamos ultrapassar estes. A soluo para os problemas da nossa sociedade no no derrube do Governo pela anarquia (Senador Robert Kennedy). Aqueles que utilizam a presena do presidente Johnson ou do secretrio de Estado para cada vez que estes aparecem justificar comportamentos violentos ou turbulentos esto a fazer perigar as expresses legitimas de dissidncia ao convidar a anarquia, o que que entre outras coisas uma auto-derrota (New York Times). Nos ltimos meses o espectro da anarquia tem assombrado o nosso ptimo sistema. Tm saudades dos bons velhos tempos da dissidncia impotente. Mas esses dias terminaram. O Vero da revolta negra tornou-se no Inverno da resistncia branca: e esperamos que o que se possa ainda alcanar seja um ponto onde a revolta negra e a resistncia branca se tornem unas fundidas no calor da revoluo.

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 E ainda assim a luta ser longa e o Governo j tenta reprimir este novo movimento ameaando com o alistamento obrigatrio e imediato para todos os foras-da-lei. Mas tal provar ser uma faca de dois gumes, j que tambm j comeou a revolta das tropas. Para alm dos actos individuais de recusa em servir no Vietnam e de um nmero crescente de deseres, o acto real de INSUBORDINAO chegou a Forte Hood; isto no seguimento de relatos de um motim em Forte Dix, Nova Jersey, no ano passado, e o relato de uma insurreio de tropas no sector norte do Vietnam do Sul. As tropas comearam a deixar saber que j no vo mais aceitar ser carne para canho. Os brancos pobres mostraram um potencial real para as actividades radicais. Nada mostra mais claramente quais so os seus interesses do que se terem juntado aos negros nos motins de Detroit e a priso de diversos snipers brancos. O povo quer poder. Ns somos o povo. E agora, a resistncia dos estudantes (brancos); a ameaa imediata paz do nosso querido ditador. Podemos, e temos, de esperar que o peso total do sistema seja chamado a reagir contra esta potencial rebelio; de Joe Pool e os falces at Bobby Kennedy e os liberais; das lideranas pacificas aos revolucionrios que aconselham conteno. Mas o povo quer poder, e ns somos o Povo. Os editores MAS ISTO ABSURDO NO QUEREMOS SER PRETOS

No queremos manifestaes de pretos: Uma data de mes negras a correr pelas ruas. Sem dignidade. Sem aspiraes superiores. A queimar. A roubar. A atirar coisas. A ser espancados. Uma srie de cenas negras. BRANCO BOM

As manifestaes brancas so boas: pensar nas coisas, tomar decises, organizar dirigentes, planear tcticas mveis, confrontos com a policia, arriscar a vida (mais ou menos) por algo superior (cuidado com os antecedentes), construir um movimento, terminar a guerra, o fim do alistamento obrigatrio, etc. Isto muito melhor, mais intelectual, mais branco. QUE EVITEMOS TUDO O QUE POSSA CONDUZIR PRETIDO

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 Fica no lado certo da televiso; observa essas pequenas mes negras a correr, sem dignidade, mas atlticas, a mandar coisas abaixo, a levar cacetadas at ficarem estpidas. Tm um destino preto sua espera. Levar porrada faz bem aos pretos. Confirma a sua pretido. Combina com os guetos, com o lixo, com os prdios feios e sujos. Os pretos levam sempre porrada. Olha para aquele, corre, apanhado, taciturno, calado... nunca poderemos ser to taciturnos assim. Sabemos qual o seu destino. Ir tornar-se mais e mais preto at que que se mata ou se morto; ambos os destinos mais ou menos iguais. QUEREMOS JOGAR O jogo libertador O jogo utpico

Encarnamos no fazer. Mas fazer uma armadilha. -se obrigado a escolher entre um fazer que no fazer, um fazer que no sabe a fazer, um fazer que faz no seu nvel de irrealidade; e, por outro lado um fazer que um romper com esse nvel, um fazer que libertador...e pelo qual te partem a cabea. Sem alternativas: presos numa armadilha preta apesar de ns prprios. T.N. Manifestaes: Uma teoria da prtica e uma prtica da teoria As manifestaes existem enquanto modos de luta; A questo de desenvolver uma conscincia revolucionria e no um ultraje moral. No nos choca o que o sistema faz esperamos o pior. Estamos, pelo contrrio, enraivecidos e queremos a sua destruio. E no entanto a conjuntura desconfortvel: temos de parar o aburguesamento da luta mas ainda no conseguimos desenvolver as bases de massas substitutas.. Os Zengakauren do Japo no necessitam das simpatias liberais burguesas, tm o apoio dos trabalhadores. Se alguma vez formos capazes de desenvolver uma forma que tenha significado e contedo para as massas e os trabalhadores pobres ento teremos de pensar e agir como revolucionrios (e no como moralistas chocados). Temos falar da supresso das suas vidas enquanto relacionada com a opresso de outras (ex: os brancos pobres iro opor-se menos aos motins negros do que ao movimento pacifista - entendem o primeiro enquanto uma revolta contra uma vida carente enquanto o posterior um exerccio em moralidade burguesa). Mas o oposto no , como poderiam supor alguns, concentrarmos-nos na luta anti-imperialista; no porque no 143

sejamos anti-imperialistas, mas porque para as massas dentro do imperialismo isto s poder servir novamente enquanto moralidade burguesa. A essncia da luta revolucionria foi sempre a exigncia de poder para mudar as nossas vidas qualitativa e quantitativamente: no portanto uma questo de empatia com os oprimidos, como s a burguesia pde ter, mas uma questo de identificao: ns somos os oprimidos. E a forma mais avanada de manifestao ser aquela que une teoria e prtica: Revoluo. Se queremos atingir este ponto de coerncia ento teremos de lidar com a situao presente de um modo que contribua para esse fim. No recusando juntar-nos luta porque ainda no chegou ao nosso nvel mas empurrando a luta at a esse nvel. A bancarrota da presente liderana do movimento pacifista bvia em todo o lado, e no procuram mais do que expressar esta bancarrota. Nas reunies para planear a semana contra o alistamento obrigatrio expressaram constantemente o medo de que a manifestao pudesse perder a ateno ao centro de recruta e portanto o tema do alistamento. A confuso terica no pde ser corrigida tacticamente no h questo, seno o tudo. O Governo percebe isto melhor do que ns, a 21 de outubro, enquanto oito mil tropas faziam guarda ao pentgono, outras vinte mil estavam na prpria cidade de Washington. O Governo temia o que s alguns de ns tinham percebido a cidade e a colonizao da vida seriam o alvo lgico. Isto pode ser igualmente visto nas lutas dos campus. Aqui a nfase no imperialismo-CIA-DOW. Mas como questionou recentemente o presidente da IBM porqu todos os problemas com a Dow, quando todos os negcios da Amrica lucram com a guerra Ento, todos o emprego na Amrica so imperialistas, no puro sentido da palavra as nossas vidas so colonizadas. O nico valor que esta distraco tm para os estudantes proteg-los da iluso que da existncia de outras possibilidades reais de vida na Amrica. No h: e ter conscincia disto realizar a revoluo. B.M. Procuramos uma forma de revolta total que transcenda tanto a arte como a poltica. Revoluo, Psicanlise e Revoluo Existe uma formao estrutural extremamente enraizada na relao entre indivduo e estrutura do carcter social. No entanto, os revolucionrios tm falhado no reconhecimento da sua importncia para o movimento revolucionrio per si. Ou se o reconheceram, ou o minimizaram ou o transformaram num novo principio de liderana revolucionria. 144

 O nosso problema precisamente a compreenso da relao dos aspectos submissos das estruturas de carcter, em contextos de colapso social, tanto com as runas da velha sociedade, como com a crescente luta contra elas. Ser suficiente dizer que a impossibilidade de viver sob a antiga ordem social no garante, por si prprio, a destruio das antigas estruturas de carcter, nem sequer o sucesso poltico do movimento revolucionrio. O transporte para o movimento revolucionrio das nossas profundamente enraizadas atitudes burguesas implica um enfraquecimento desse movimento. Isto significa, ento, que o movimento revolucionrio enfrenta mais do que problemas meramente polticos, ou que os problemas polticos so muito mais profundos do que as formulaes at agora pensadas pela teoria marxista. A ordem burguesa tem as suas razes na estrutura de carcter, e essa estrutura de carcter a ligao entre a ordem burguesa e o movimento revolucionrio. Torna-se uma parfrase triste da mxima de Marx: o movimento revolucionrio contm em si as sementes da sua prpria destruio; a velha ordem est contida no tero da nova. Chegados a este ponto, entramos necessariamente nos domnios da psicanlise. Como seria de esperar, os nossos inimigos no so outros que os prprios psicanalistas. No por acaso que a psicanlise tenha passado por tantas divises ideolgicas, intrigas, polmicas e manobras organizacionais como o marxismo. A mesma submisso caracteriolgica que inibe os revolucionrios de levar a cabo o seu ataque ordem social burguesa inibe os terapeutas de atacarem sistematicamente as estruturas de carcter burguesas. Para alm disso, h uma relao interna e essencial entre a estrutura de carcter e a estrutura social. da sntese destes dois modos de vida que depende o destino do movimento revolucionrio. Wilhelm Reich aceitou o desafio revolucionrio implcito nas descobertas clnicas da psicanlise. Pela primeira vez, a psicanlise deixou os sales da burguesia e entrou nas ruas do proletariado. Deixou de ser uma teoria assente nas fundaes de um individualismo ilusrio para se enlaar com as grandes lutas sociais do seu tempo. Para Reich, o revolucionrio, a psicanlise no teria qualquer significado seno ajudasse compreenso da luta contra o capitalismo; para Reich, o cientista, a psicanlise seria um mito, se no conseguisse explicar as contradies da vida social. A espada psicanaltica de Reich cortava em ambos os sentidos: o marxismo era criticado por no conseguir entender nem as neuroses de massas, nem as suas implicaes polticas. O marxismo afirmava lutar em nome dos oprimidos mas, no entanto, a opresso da vida quotidiana a misria sexual das massas era um problema no s no observado, como nem sequer mencionado pela prtica e teoria marxista. Ao mesmo tempo, 145

o marxismo havia parcamente entendido as bases de submisso das massas pobreza e opresso, condenado, portanto, a caminhar semi-cego pelo pntano da opresso capitalista. J que a chave para a submisso estava na compreenso do papel da represso sexual na sua formao, o marxismo no tinha uma arma revolucionria que fosse imediatamente terica e prtica. Por outro lado, a psicanlise foi criticada pelas suas falhas, ao no levar a srio o problema da preveno da neurose. Os analistas cuidavam de um ou dois pacientes burgueses de cada vez, enquanto dezenas de milhes de neurticos eram produzidos pelos pais, pelos educadores e pelos polticos. As condies sociais desastrosas da sociedade capitalista, concebida na sua totalidade, so a origem das neuroses; uma terapia que tal ignore, no s no tem qualquer relevncia do ponto de vista humano, como, mais importante do que isso, tornar esta perspectiva individual, inevitavelmente, num adereo ideolgico para a ordem existente. Chegamos ao cerne da questo: o desenvolvimento de uma compreenso dialctica da estrutura social e de carcter, algo que deve explicar o falhano desastroso do marxismo e do socialismo, bem como desenvolver uma compreenso revolucionria do acto de ser-se humano. Tal no deve constituir um mero problema a ser resolvido depois da revoluo, como afirmava Reich nos seus primeiros trabalhos. Pelo contrrio, uma concepo revolucionria da sexualidade deve tornar-se no princpio activo do movimento revolucionrio. Esse desenvolvimento deve lutar por fazer ruir as estruturas repressivas que, em si prprias, no s o impedem de viver, como tambm de participar na luta revolucionria. Em ltima anlise, s o movimento revolucionrio que encontre modo de expressar as necessidades reais da vida e da existncia quotidiana isto , que inverta as dinmicas da represso pode cumprir a necessria destruio da sociedade de classes, da represso e da civilizao. O contedo da sociedade de classes pode ser expresso pelo desconfortvel facto de que a vida humana pervertida em todas as esferas da sua actividade: no pensar, bem como no fazer, no odiar, bem como no amar, no sentir, bem como no ver. Marx, nos seus escritos juvenis, focou-se na perverso. A alienao no seria para ele o eufemismo de eleio que se tornou para os intelectuais radicais de hoje. Mais, na medida em que a psicanlise nos revelou a at agora desconhecida profundidade e a quase ilimitada extenso da represso da vida nas sociedades capitalistas, podemos, em boa f, dispensar totalmente o termo. Como alternativa, lutaremos sempre para compreender a alienao na sua totalidade de concretude morta. As perverses de viver no so caprichosas; so partes integrantes da sociedade enquanto um todo. Que certas patologias (que so verdadeiras perverses da vida) paream existir numa esfera inteiramente individual, 146

sem qualquer relao com as estruturas polticas e sociais, consequncia da intensidade da represso, bem como dos profundamente enraizados medos de aceitar a profunda misria das nossas vidas. As concepes socialistas e liberais do ser humano so quase indistinguveis. Decorre disso que o socialismo contemporneo seja pouco mais do que um esquema abstracto de revoluo social, preso a uma concepo das necessidades humanas extremamente burguesa. A nossa tarefa ser agora a de perpassar as necessidades aparentes do homem dentro da sociedade capitalista, para chegar ao nosso cerne. S nessas bases ser possvel lutar pela nossa libertao. Alm disso, a fora motriz da revoluo no a misria econmica, automaticamente florescendo na luta poltica; mas a contradio entre a possibilidade de se ser humano e a realidade da opresso misria humana, e no econmica. Podemos acrescentar que a misria econmica est ligada ao sofrimento humano, mas apenas sentindo-se humano que o trabalhador luta contra a sua condio inumana. Esta corrente no pensamento de Marx foi apagada pela fluorescncia do egosmo e do fetichismo no movimento socialista. Nos seus primeiros trabalhos podero ser encontrados elementos de uma psicologia analtica revolucionria. O fracasso do desenvolvimento dessa psicologia deixou o marxismo pendurado no ar. Marx descreveu a alienao em termos humanos; mas s pde desenvolver o aspecto econmico. A estrutura do carcter e portanto a estrutura interna da prpria sociedade permanece por explorar. Assim, incapaz de explicar as relaes dinmicas dos seres humanos com os produtos do seu trabalho alienado, o marxismo degenerou em fatalismo econmico: sem o afirmarem explicitamente, os marxistas viram no colapso econmico a causa da revoluo, mas nunca compreenderam que o colapso do sistema, e o seu falhano em satisfazer as necessidades de consumo fetichista, no conduzem necessariamente conscincia da necessidade de destruir o fetichismo. Marx falou de alienao, mas o verdadeiro contedo da alienao a supresso. Entendida deste modo, tem j um significado dinmico. O potencial revolucionrio de uma teoria da represso que, conduzida ao seu limite, deve revelar o seu segredo: a totalidade do ser. Mas o nosso esforo minado pelos prprios meios que devemos usar para prosseguir: a linguagem. E a linguagem no o nico tirano disfarado. O horror de todas as nossas esperanas passadas est implcito no facto de que o socialismo, tanto enquanto movimento como enquanto ideologia, foi to puritano e negador da vida quanto a prpria linguagem e as estruturas da cincia. Os socialistas, to esmagados pela misria das suas 147

prprias vidas, trouxeram a sua auto-negao at s concepes e mtodos do prprio movimento de libertao. A tragdia de tudo isto que, enquanto a forma era a libertao, o contedo era a represso. Assim, temos de encontrar o nosso caminho de regresso ao corpo; a linguagem tem de ser construda de modo a que se auto-destrua; temos de encontrar um modo de comunicar os nossos sentimentos a partir dos nossos corpos, subvertendo todas as categorias histricas e cientficas, que at agora no foram outra coisa seno agentes de represso. Mais precisamente, temos de estar atentos ao significado da descrio cientfica. So apenas vlidas enquanto estivermos escravizados; e ns no estamos escravizados. Se compreendermos isto, estaremos prontos a ressuscitar os nossos corpos das garras da ordem burguesa. Contudo, a condio para esta ressurreio o desenvolvimento de um movimento revolucionrio-sexual contra a rotina e a ordem da vida burguesa. A condio para a libertao no presente a afirmao social da vida. Isto deve-se prpria natureza da represso. Todas as tentativas de libertao individual tendem a falhar devido ao problema da estrutura do scio-carcter, no a uma qualquer e misteriosa tendncia neurtica interior, apenas presente numa relao meramente externa com o exterior prprio de cada um. O enorme valor dos trabalhos de Freud e Reich advem da premissa de que algo foi reprimido, esquecido, quase perdido. No uma questo de estatstica: que percentagem de mulheres so frgidas? Ou quantas pessoas sofrem de incapacidades sociais provocadas por neuroses? Ou quantos sofrem de falta de gratificao do ego? Estes so conceitos de uma psicologia burguesa superficial. Freud e Reich foram bastante mais fundo. No h um humano que, tendo sido criado numa cultura patriarcal autoritria, tenha um contacto profundo com a sua sexualidade. Estamos perante uma crtica da prpria ordem burguesa. A misria massificada, as erupes ocasionais de uma histeria de massas a vontade das pessoas se tornarem carne para canho em guerras imperialistas estas condies no so nem acidentais nem superficiais, mas inevitveis numa cultura de represso. Para Freud, o sadismo, o masoquismo, a ganncia, a avareza, a submisso, a moralidade agressiva, etc. so fruto da represso da sexualidade infantil. A soma total destas caractersticas descreve com preciso a sociedade burguesa. A civilizao, segundo Freud, est baseada nessa represso. O projecto revolucionrio , portanto, claro: a libertao da vida est vinculada/ ligada destruio da civilizao. JPM

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Fragmentos da Totalidade Revolucionria (1) A pobreza contra qual o homem luta desde sempre no s a pobreza dos bens materiais; na verdade, nos pases industrialmente avanados, o desaparecimento da pobreza material revelou a pobreza da prpria existncia. Na sociedade ciberntica a mediocridade da existncia; a privao de uma real vida intelectual, emocional, sexual ou social: o empobrecimento de cada momento e de cada dimenso da existncia do homem; que acabam por definir o sentido contemporneo da pobreza das nossas vidas. A luta contra esta condio tem de ser total, pois a pobreza contra a qual lutamos total: a organizao repressiva da vida na sua totalidade, privandonos da oportunidade de ser realmente humanos. E quando a vida no seu conjunto (o planeta e a espcie, literalmente) que degradada por uma cultura globalizante, predicada na morte, ento as nicas lutas a que podemos chamar revolucionrias so as que procuram a revoluo na totalidade: a criao de uma nova vida, num novo ambiente que ns prprios devemos construir. Fomos forados a ver que, quando a revoluo da ideologia parece suceder, revela como no nada revolucionria: no altera o contexto ou o contedo da vida. Todas as mudanas histricas foram, no melhor dos casos, reformas radicais: o jacobinismo, o bolchevismo, o maoismo ou o castrismo: todos reorganizaram as vidas em um ou dois aspectos, temendo, porm, a transformao da vida na sua totalidade, algo que surge quando se ousa controlar as prprias vidas a an-arquia (grego), ou seja, sem lderes. (2) Todo o pensamento revolucionrio anterior se confinou aos problemas da diviso da mais-valia do trabalho e da distribuio dos bens e dos produtos escassos. Para eles, a melhor forma de sociedade parecia ser um tipo de socialismo que conseguisse pensar nas mais racionais respostas a estas questes. E por causa disto, o objectivo final da sua prtica, das tcticas e das estratgias, foi a questo de como tomar o poder, de como alcanar o controlo dos processos de tomada de decises (poltica) para reorganizar a sociedade de acordo com a ideologia. Mas a prpria base da revoluo mudou, e s a conscincia geral fica para trs: no ousamos sonhar suficientemente alto, procurando apenas agarrar o que est imediatamente para l do nosso alcance, sucumbindo, mesmo nos momentos mais sublimes, s limitaes que nos foram impostas pelo exterior, por quem manipula as nossas vidas; aqueles que uma vez, ousaram denominarem-se nossos mestres.

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 O nosso problema no a tomada do poder e a fundao do socialismo: fomos obrigados a ver que o que h de revolucionrio na mudana as pessoas comearem a tomar conta das suas vidas, na luta pelo descarte do que as oprime. Por agora, a questo tctica final tem de ser, no a tomada de poder, mas a sua dissoluo! A REVOLUO COMEA QUANDO AS PESSOAS TOMAM O CONTROLO DAS SUAS VIDAS. O TOTALISTA PO box 698 Stuyvesant Sta. NYC 10009

BLACK MASK N 10 Abril - Maio 1968

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Todos podem ser dadaistas Em Berlim, 1918, Huelsenbeck rompeu com o DADA parisiense e de Zurique. Enquanto revolta dinmica, o Dada no pode estar preso a categorias, muito menos categorizao de arte abstracta a que Tzara havia conduzido. Zurique e Paris fundaram a tradio da no-arte niilista e elegante. O Dada de Berlim, assente numa base revolucionria, transcendeu a no-arte num ataque totalmente indiferenciado. Todas as formas de subverso revolucionria foram encorajadas: histeria, loucura, abuso, humor negro, etc. Consistia numa srie de actividades imediatamente compreensveis e ao alcance de qualquer um, de gestos espontneos e sem sentido s foto-montagens que, como no retrato vesgo de Beethoven, so do mais bvio mau gosto. O Dada de Berlim, no seu melhor momento, reconheceu a funo auto-derrotista de uma arte que apelava liberdade presa numa priso formal: uma vez que a arte purifica, atravs da catarse, o que deveria ser directamente apreendido? a vida. Uma seriedade alienada s pode responder esttica da observao separada. O Dada de Berlim estava instintivamente vivo perante a morte de toda a arte enquanto expresso sublimada em pintura, musica, teatro, literatura, poesia, cinema etc. Todas as sacrossantas actividades foram magnificamente negadas e a vida real reconhecida e afirmada. Tal como no incio do surrealismo, ainda que de uma maneira mais directa, mais quotidiana, o Dada de Berlim sentiu o odor do apocalipse o fim de todos esses milhares de anos de incultura - reprimidos pelo gnio o fim da histria o assassinato do tempo fixo o fim da ansiedade o terceiro grande ponto de viragem da histria: Primeiro: um evento na histria geolgica Segundo: o incio da civilizao Terceiro: o ponto mais alto da civilizao (regresso da alienao) Heraclitus: Homero deveria ser retirado das fileiras e aoitado Huelsenbeck: O que a cultura alem? (resposta: MERDA) Pitgoras: Os feijes so a causa de todas as revolues Huelsenbeck: Motins no mercado de vegetais Os surrealistas e os xams tornam-se inseparveis. A Recusa Absoluta e a Grande Revoluo Mundial Para l disto est a alvorada de um paraso de deleite: onde as nossas paixes tomam vida num distrbio das nossas casas, comidas, tempestades, 153

estradas; os pontos de encontro entre a terra, o nosso cu, as estrelas, os nossos passeios de Marinetti e a fome que se alimenta nos prados sonoros de Rimbaud. O Dada de Berlim procurou libertar-se de um mundo intolervel na fria calmante da posse directa. No na arte mas em todos os rgos da individualidade: ouvir, saborear, sentir, tocar, cheirar, fantasiar, brincar, perverso, doena, roubo (tomar as coisas, so grtis), loucura, histeria e violncia (nica forma adequada de expresso). a desintegrao brbara que precede a poesia do amanh. Recuso examinar os prs e contras dos meus argumentos. Johann Baader: Esquizofrnico, torna-se na figura chave do Dada de Berlim. o idiota de Tzara transcendido: o idiota/louco/guerrilha em vida o homem sem objectivos ou perspectivas, o mais baixo de todos, a merda da Amrica. Tzara, o homem de letras, estava horrorizado porque Baader era Dada de verdade. Confrontado com a no-inteligncia de Baader, o mesmo Tzara que afirmara a inteligncia encontrada nas ruas estava horrorizado. Hughnet escreveu: O caso de Baader foi especial porque chegou revoluo atravs do individualismo da loucura Baader monta um cavalo branco dentro do Parlamento. Baader desrealiza a morte (a morte sendo a mais potente forma de coero social) numa magnifica fuga ao gosto e responsabilidade pessoal: Convidando trs mil pessoas ao funeral da sua mulher (que amava profundamente), sorrindo e rapando metade da sua barba enquanto o seu corpo desce na campa. Este acto s foi igualado pelo desvio de um couraado alemo por Franz Jung, enquanto presente aos envergonhados bolcheviques russos. Isto o Dada de Berlim. Como tudo o resto, foi obrigado a morrer quando as perspectivas revolucionrias morreram e a sua energia foi desviada para a aceitao forada das velhas formas. Mas at certo ponto a sua rejeio cultural estendeu-se a toda a ideologia (a burguesa e a do marxismo ortodoxo). Alguns, como os irmos Heartfield e Herzefelde foram DISCIPLINADOS a trabalhar com os Spartacus (o mais libertrio dos movimentos proletrios do passado), mas o resto, rejeitados pelos revolucionrios profissionais e polticos enquanto sibaritas, eram demasiado radicais para o seu tempo.

MEDICAMENTOS PATENTEADOS PARA TUDO. LENIN? UM PEQUENO QUIMICO (W. Mehring) 154 O programa de Huelsenbeck um salto fantstico no presente que

pedia um desemprego progressivo, numa situao em que as mquinas fariam todo o trabalho e onde o homem, pela primeira vez, seria livre de se realizar. Num ambiente automatizado, o ambiente dos utpicos tecnolgicos, que necessidade haveria de uma realidade repressiva? O futuro so as mquinas e a loucura. Mas os Dadaistas no eram capazes de apreciar o terror que uma sociedade do trabalho sentiria com a aproximao de uma era de lazer, jogo e abundncia. Quando a sociedade se v forada a encarar a dissoluo da sua principal preocupao, o trabalho, mostra todos os sintomas de uma crise nervosa massiva e colectiva. A segurana oferecida pela sociedade no trabalho desaparece rapidamente. A automatizao ameaa todas as divises de classe. Ento a questo o que far o homem com o seu lazer, termina numa critica revolucionria da cultura. Marx nunca abordou a questo da cultura, j que no sc. XIX, a cultura poderia ainda manter uma separao da vida quotidiana. A arte no tinha ainda sido transcendida vida por Dada e pelo Surrealismo. E a esquerda tradicional, bastante ignorante quanto a este factor, limita a vida e a revoluo em todo o lado. O tempo livre significaria a reabilitao da carne: o corpo transfigurado deleitando-se na vida plena do corpo. Mas o tempo livre organizado, o lazer passivo; o lazer enquanto relaxamento, o estado interino entre o trabalho e o sono, continua antagonista plenitude positiva. a hollywoodizao do fim da alta cultura. O consumo de lazer passivo exigido pela TV, pelo cinema, pelos gadgets, etc. a institucionalizao do vazio do multimedia, msica e pintura, dana e cinema, cinema e teatro, cadeiras insuflveis sem peso, esculturas onduladas e coloridas. Mas a novidade esgota-se e efeitos novos e ousados so procurados sob a razo de ser de uma TV livre, de um cinema livre, trs dimenses com raios de laser. Trace linhas no seu crebro ou programe computadores artisticamente. A edio de fevereiro da Art in America sugere que se jogue (claro que jogos controlados, jogos isolados e onanistas e equaes obscuras). Regresso neurtica aos hobbies da infncia: uma vida passada a brincar com um comboio elctrico. E se no, ento mova-se livremente pela sua prpria alienao: de poeta a realizador, a pai, a arquitecto, aos negcios. Pseudo-homem total. Neste momento histrico, o sucesso popular do Dada de Berlim est assegurado. apregoado das anti-universidades imprensa marginal, s revistas de arte e conferncia cultural de Havana. O mundo inteiro poder dentro de pouco tempo aceitar uma imagem distorcida do Dada de Berlim. Jogo sinttico em vez da transformao de uma existncia estril num criatividade viva. Um mundo fechado de objectos de jogo (por exemplo, basebol e comboio elctrico) enquanto substitutos de jogo livre da prpria 155

vida. Mas no poderia ser de outro modo. A sociedade industrial tardia tem constantemente de tentar controlar e absorver as agresses radicais. Num estado de mobilizao permanente contra todas as possibilidades, envenena a vida do bero ao caixo.. Mas o Dada de Berlim libertou uma energia libidanal capaz de revolucionar a realidade. Com as condies de liberdade (uma sociedade no baseada no trabalho) ao nosso alcance, o instinto de jogo o principio ascendente e o veiculo da libertao. Assim, o que Huelsenbeck escreveu em 1918 necessita de uma elaborao posterior: Na Alemanha, o Dadaismo tornou-se poltico, extraiu as consequncias finais da sua posio e renunciou por completo arte. E temos agora de passar do fim da arte poltica, apetrechados com o instinto de jogo de modo a destruir a poltica a sensualidade do verdadeiro instinto de jogo que pressupe uma revoluo Total na vida, na percepo e no sentir. David e Stuart Wise, Londres. Da priso, H. Rap Brown Parish Prison No, La 21/02/68 Ser um homem a continua batalha de uma vida e perde-se um pouco de humanidade com cada velha cedncia s autoridades de qualquer poder em que no se acredita. Nenhum escravo deveria morrer de morte natural. H um momento onde o cuidado termina e a cobardia comea. Por cada preso irei recusar tanto comida como gua. A minha fome pela libertao do meu povo. A minha sede pelo fim da opresso. Sou um prisioneiro poltico, detido por acreditar que os negros devem ser livres. O Governo tomou uma posio consequente com a sua natureza fascista: aos que no conseguimos converter, devemos silenciar. O Governo tornou-se no inimigo da humanidade. A morte j no pode alterar o nosso caminho em direco liberdade. Para o nosso povo, a morte tem sido a nica sada conhecida da escravatura e da opresso. Temos de abrir outras. A nossa vontade de viver no pode anteceder a nossa vontade de 156

lutar, j que a nossa luta que ir determinar se a nossa raa sobrevive. Desejar a liberdade no suficiente. Devemos passar da resistncia agresso, da revolta revoluo, Por cada Orangeburge devero acontecer dez Detroits, por cada Max Stanford e Huey Newton devero morrer dez bfias racistas. E por cada morte negra dever acontecer um Dien Bien Phu, Irmos e irms, e todos os povos oprimidos, tm de se preparar tanto fsica como mentalmente, confrontos importantes esto ainda por acontecer. Tm de lutar. Ser o povo que, em ltima anlise, far e determinar a histria, no os lideres ou os sistemas. As leis que te governam devero ser feitas por ti. Que as mortes de 68 possam assinalar o incio do fim deste pais. Fao o que fao por amor ao meu povo. A minha vontade a de lutar; a resistncia no suficiente. A agresso est na ordem do dia. Nota America America, se necessria a minha morte para que o povo se organize contra ti, e para que as prises se organizem contra ti, e para que os soldados se organizem contra ti, e para que as tuas crianas, o teu deus, o teus pobres, os teus pais se organizem para celebrar a tua destruio e runa ento aqui tens a minha vida! Mas a minha alma pertence ao MEU POVO. Lasim Tushind Mbilashaka (sem dvida conquistaremos). H. Rap Brown Da Revolta Revoluo O novo proletariado: o preto enquanto classe Em Setembro de 67 (ver Black Mask n. 8, Outubro/Novembro 1967) publicmos um artigo sobre o novo proletariado que tentou enquadrar os eventos desse Vero num contexto histrico (a emergncia de uma nova classe revolucionria) e dar incio ao necessrio processo de construo de uma coerncia revolucionria: uma que impulsionasse a revolta a um nvel no qual a teoria e a prtica pudessem ser unidas o da revoluo (at essa unificao continuaremos a ter revoltas sem ter revoluo; a ter ideologia sem ter ideias). O esforo agora ainda mais difcil, dado que estamos a escrever antes do facto e de que o tempo se est a esgotar. A luta alcanou um ponto de confronto avanado mas o processo revolucionrio ainda se est a perspectivar. No emergiu nenhuma forma de organizao popular (enquanto 157

oposta poltica) que possa prosseguir essa luta. Os heris que fizeram Detroit arder ainda no encontraram a expresso organizada para tal acto. No emergiu nenhuma resposta s assembleias da Comuna de Paris ou aos sovietes (conselhos de trabalhadores) da experincia russa. Aconteceram j algumas discusses sobre as tcticas guerrilha urbana mas nenhuma sobre as formas sociais que podem fazer uma transformao revolucionria: e no entanto ambas so cruciais como derrotar a autoridade e como a substituir. O sistema burgus desintegra-se e o vcuo est a ser criado mas se no o conseguirmos preencher ento conseguiro aguentar-se (ainda que s temporariamente) e ns estaremos mortos. Obviamente, neste momento na Amrica, essa classe sero claramente os negros (com alguns marginais brancos) mas esperamos que se espalhe mexicanosamericanos, porto-riquenhos, e at os brancos pobres. Malcom X, de todos os revolucionrios negros, foi quem esteve mais prximo desta conscincia (e foi por isso que foi assassinado).Viu a necessidade de uma comunidade negra e de uma organizao negra (nacionalismo) e no fazia cedncias em nome de alianas sintticas mas tambm reconheceu a emergncia de outras comunidades revolucionrias e no lhes recusava uma existncia. Mas o conceito de poder negro pode, na sua procura de uma ideologia, mover-se na direco oposta pode ignorar ou rejeitar uma conscincia histrica e de classe e pode acabar por ver o negro enquanto uma pigmentao em si, e no enquanto uma pigmentao contextualizada por uma civilizao racista branca. Tal seria trgico: um preto primeiro um preto e depois negro. Quando vives no mesmo tipo de casa, comes o mesmo tipo de mistela, vs as tuas crianas a morrer quando so jovens ou a sofrer por no terem educao quando so mais velhas e de algum modo te sentes bem porque no ests to mal como os pretos porque a tua pele branca, ento ests a ser vitima de umas das partidas mais vis e cruis alguma vezes levadas a cabo contra um povo (Bob Analavage em Southern Patriot). Num discurso recente, Stokely Carmichael tocou num ponto extremamente importante expressou o que era mais importante mas de um modo algo retrgrado. Quando se fala de alianas reconhece-se que estas se formam com as pessoas que esto a tentar reconstruir a sua cultura, a tentar reconstruir a sua histria, a tentar reconstruir a sua dignidade. Aqui est a essncia da luta revolucionria; a luta por ser humano. Mas depois acrescenta os brancos pobres no lutam pela sua humanidade, lutam por mais dinheiro. H muitos brancos pobres neste pais, mas ainda ningum os viu a revoltaremse pois no? A resposta simples, ainda no perceberam a possibilidade de serem humanos e no grau em que o perceberem, tambm a revoluo surgir entre eles. Tm de primeiro ver que so pretos. Tm de definir os 158

seus prprios valores e a sua subcultura que possa lutar contra a morte de plstico americana; e quando esta conscincia se tiver espalhado ento tambm se espalharo as revoltas. E ento a prpria resposta de Stokely sobre porque que os negros se revoltam ser a nossa melhor resposta: pensam que s por causa dos maus trabalhos? No acreditem nessas tretas que os pulas dizem. No so os maus trabalhos uma questo de um povo a lutar pela sua humanidade, pela sua humanidade, PELA SUA HUMANIDADE! E ai est a revoluo e a sua possibilidade. TODOS CONTRA A PAREDE, FILHOS DA PUTA. BM Revoluo enquanto ser. Os movimentos que reclamam a revoluo como seu objectivo no fazem at agora mais do que pronunciar as silabas re-vo-lu-o. Uma palavra pode ser rica em significados e associaes e assim ganhar vida; re-vo-lu-o, e no entanto, continua uma mera palavra. Perguntamos, qual o contedo de tal revoluo? De onde nasce; o que deseja? O destino do nosso ser depende das respostas. A questo do que somos e do que seriamos a questo do ser no surgiu. Em vez disso, a re-vo-lu-o transporta a estrutura da vida burguesa sob o nome de So-ci-a-lismo. O movimento nasce da opresso das massas, mas qual o contedo dessa opresso? demasiado limitado: explorao econmica e injustia. Se esta a concepo do estrangulamento do ser, ento o objectivo pelo qual os movimentos lutam est ainda mais empobrecido; uma economia planificada, igualdade social, liberdade. No portanto o que dito mais o que permanece por dizer e por pensar, que indicia a pobreza da re-vo-lu-o. O inimigo est tanto dentro como fora; pensar no ser e no ser revolucionrio aceitar destruir uma parte importante de ns prprios no processo. No h distino entre o objectivo e o subjectivo no acto revolucionrio. Ser tem de, em todo o lado, ser a base do nosso pensamento e aco. A REVOLUO PROLETRIA A REVOLUO SEXUAL... mas porque que a revoluo sexual a revoluo proletria? O movimento proletrio em ltima anlise distinto do movimento da classe trabalhadora; e at, num sentido fundamental, hostil a ele. Tornase assim necessrio distinguir entre os dois quando na nossa subcultura se encara o proletariado enquanto sinnimo da classe trabalhadora. Afinal, o segundo no mais do que uma categoria da economia poltica. Enquanto 159

tal, demonstra uma profunda passividade quando confrontado no pela burguesia (em relao qual a classe trabalhadora sempre mostrou uma hostilidade igualitria) mas pela civilizao burguesa. A transformao da classe trabalhadora no proletariado acontece no nos campos da economia poltica mas no campos do Ser. Se a nossa utilizao destes termos difere em algo da de Marx, est ainda no entanto perto das suas ideias de 1844 A classe trabalhadora, por virtude da sua excluso das mais sistemticas estruturas de sublimao que constituem a sociedade burguesa, abriu-lhe a possibilidade de descobrir o Ser. Mas o primeiro passo desta descoberta a perspectivao e a compreenso dessa excluso. Para Marx isto , ainda que implicitamente, a transformao da perspectiva proletria. Para ns, no entanto, mais ser necessrio: a perspectiva proletria no simplesmente a compreenso da alienao, mas a intuio do Ser, ou pelo menos da possibilidade do Ser. neste solo que cresce a revoluo. Para ns, o objectivo das lutas sindicais a destruio do trabalho; o objectivo das lutas dos guetos a destruio dos guetos; o objectivo das lutas estudantis destruir as escolas. E de que modo ser isto feito? No utpico? verdade, o nosso objectivo a destruio da realidade e portanto somos utpicos, to utpicos quanto Detroit. A nossa revoluo s pode comear, mesmo conceptualmente, sob o colapso da civilizao. Esta condio cumpre-se hoje. A montanha de lixo a que alguns afeioadamente chamam Amrica est a desintegrar-se em pequenos montes de porcaria; uma metfora profunda que os trabalhadores sanitrios se recusem a recolher a merda. Em vrias lutas sindicais o Ser comeou j a deixar traos da sua existncia; as greves transcendem j as sua exigncias; o Ser est em jogo por todo o lado, e no entanto permanece na sombra, escondido pelas exigncias econmicas. Traz-lo luz, lutar em nome do Ser esse o nosso objectivo. A revoluo atropelar sexualmente a civilizao. JPM A teoria da sntese e a sntese da teoria (1) A Esquerda morreu, enquanto sonhava com um sculo que a ultrapassou. O movimento pela paz ainda no existe, j que a paz s ser possvel no outro lado da violenta luta global que est a acontecer por todo o lado. Os alegados hippies encenaram o seu prprio funeral (Morte de Hippie filho devoto dos Mass Media Haight/Ashbury So Francisco, 6 Outubro). E a luta negra funde a sua vontade interna de libertao com a 160

determinao de organizar a luta. Nada de equivalente se manifestou j com qualquer relevncia, entre os brancos. Mas isto sucede porque as necessidades do no-econmico na vida nunca foram antes to profundamente sentidas na cultura branca & so consequentemente no compreendidas enquanto exigncias inerentemente humanas relativas ao ambiente & porque agora libertas do trabalho pela ciberntica, as energias da criatividade, do amor e da mudana social libertaram-se tambm da sua represso de seis mil anos. Mas o homem, a besta, no se reconhece nos seus desejos e teme-os. De momento, ele ainda est satisfeito com o que parcial e incompleto... Mas uma outra fora foi tambm libertada pela histria um magnetismo subtil j que apesar do falhano dos movimentos que gritam paz, amor e liberdade, estes desejos foram libertados em muitos de ns que os invocaram na rua. Da luta negra emergiu um foco cultural negro que, com os impulsos reprimidos de raiva e dio, tem de complementar a libertao hippie do nosso reprimido impulso amoroso (Reich mostrou esta dialctica). A revoluo ocorre simultaneamente em diversos nveis (tcticos e psicolgicos): aprender a ser revolucionrio inclui aprender a mover-se de um modo revolucionrio. (2) Ns, caras-plidas temos de tomar conscincia de ns prprios enquanto parte da grande classe rejeitada no somos brancos mas apenas claros (irmos de pele clara): porque o que define os lados desta luta no a pigmentao mas a alma & o que agora necessrio, tanto para a comunidade negra como para os claros potencialmente revolucionrios, a fuso daquilo que um movimento revolucionrio ainda fragmentado numa fora coesa que nos liberte a todos. O crescente militantismo da nova esquerda no pode ser separado do contedo scio-sexual dos hippies ou dos quadros armados negros. E do mesmo modo, a luta de auto-defesa e de guerrilha dos negros tem de se unir com os emergentes revolucionrios claros num reconhecimento comum da destruio do Estado (a verdadeira libertao poltica, o fim da poltica), bem como na abolio dos valores mercantis burgueses (a verdade libertao econmica, o fim da economia da escassez) e a abolio dos costumes scio-sexuais burgueses (a verdadeira libertao cultural, o fim da represso). (3) Estamos fartos de ser assimilados: no iremos continuar produzir objectos / a nossa arte a vida / o nosso meio a revoluo / e num mundo baseado na represso a nossa nica mensagem a libertao. A nossa funo 161

tornar a Esquerda hip e os hippies de Esquerda / recuperar a unidade do corpo e da mente / a unificao da conscincia social e da conscincia corporal / a criao do Homem Total. AH Totalist, PO box 698, Stuyvesant Sta. N.Y., N.Y. 10009 a pantera no ataca o leo mas juntos matam a hiena

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UAW/MF MAGAZINE

Somos todos indesejveis. A existncia da nossa comunidade representa uma alternativa ao sistema presente e o meio da sua destruio. A comunidade hippie um modo de viver e no de sobreviver. Por um lado rejeita todos os valores da classe mdia, especialmente os de uma vida consumista, e por outro torna possvel uma vida mais cheia e mais completa. Da emerge uma cultura revolucionria. Consequentemente os media, proprietrios desses valores antigos, vem-se obrigados a distorcer o que o hippie e as suas aces. Ao mesmo tempo ,o que no conseguem distorcer tentam assimilar. Pegam na superficialidade das nossas roupas e do nosso aspecto e ignoram os valores revolucionrios. Vendem a nossa moda e ignoram as nossas almas. Consequentemente, porque o hippie uma ameaa, o mero facto de existir torna-se um crime. Do mesmo modo que um homem negro criminoso por ser negro. Os hippies so pretos. Tal como o homem negro so insultados, assediados, espancados e detidos. O incidente de Arlington um bom exemplo, apenas um entre muitos. A distoro meditica ajudou a espalhar e a aprofundar o medo da comunidade hippie. O recolher obrigatrio foi imposto tanto por este medo como enquanto meio de nos impedir de tomar o espao como local de reunio desta comunidade. Os homens de negcios, em particular, agiram contra ns em Beacon Hill e noutros locais porque nos recusmos a comprar as suas merdas. Os que entre ns foram expulsos do parque foram ento detidos e expulsos das ruas, forados a ir para a Igreja da rua Arlington. Ficmos ento isolados da nossa comunidade e sujeitos aos ataques. Este ataque, em si mesmo, o produto de uma campanha meditica para nos apresentar de forma errnea e de alienar o resto da comunidade. Neste ltimo incidente vimos-nos confrentados com jovens militares igualmente oprimidos e explorados pela mesma sociedade que combatemos. H, por exemplo, dois tipos de porcos no parque: civis e militares. A sociedade teme que os seus explorados se juntem comunidade livre do parque; o exrcito sabe que se os soldados se juntassem a ns deixariam de ser instrumentos da sua prpria opresso. Ao mesmo tempo, quando somos atacados devemos defender-nos, no importa que opinio tenhamos sobre quem nos ataca. A comunidade negra j percebeu isto h bastante tempo. Temos agora de nos aperceber ns. 165

 Na nossa opinio, aqueles que na comunidade negra, como Huey Newton se defendem de ataques seja de civis ou da polcia agem de modo totalmente justificado. Do mesmo modo, reservamos-nos o direito de nos defender a ns e nossa comunidade. Percebemos que para construir uma comunidade revolucionria iremos ter que lutar. O Fidai argelino (voluntrio para a morte), ao contrrio do anarquista tornado famoso na literatura, no consome drogas... F. Fanon Quando o corpo vasto se move pelas ruas campo de batalha Caminha em vrias pernas Clulas famintas e barrigas zangadas Tripas de raiva / Sangue de raiva Raiva num garganta fantstica que grita: Agora! Agora este corpo v, este corpo sente Este corpo sabe e di, este corpo Sofrer para no ser mais acorrentado! E quando o corpo vasto se move pelas ruas campo de batalha Os grandes edifcios tremem... Henry/UAW-MF A universidade de Columbia, uma instituio dirigida pelos mesmos interesses que governam a Amrica empresarial, nunca poder criar uma educao dedicada a derrubar esses mesmos interesses. Um movimento revolucionrio que deseje educar revolucionrios no pode chegar a acordo com a Columbia. Mas a greve, ainda que fale a retrica da revoluo, no consegue admitir qual o seu objectivo final: as suas formulaes so frequentemente confusas e pouco convincentes. Uma revolta na Columbia teria cortado os seus laos com as estruturas corporativas dominantes da Amrica. Isto significaria reclamar o poder aos alunos com trust funds e aos interesses monetrios que regem a Columbia. No se pode esperar que a universidade se veja apoiada pelo mesmo dinheiro contra o qual se est a revoltar. Sem esse dinheiro no existe Columbia, mas os lideres da greve negam que queiram destruir a Columbia. Exemplo da contradio resultante: Questo da amnistia: no se pede autoridade contra a qual se est revoltar que legitime a revolta, a menos que no se esteja seguro de se estar a revoltar ou no. A amnistia foi apresentada tanto enquanto tctica (no podemos negociar com a Universidade com represlias a pairar sobre 166

as nossas cabeas) como enquanto exigncia revolucionria (no aceitaremos nada menos do que a amnistia dado que no h uma autoridade legtima para nos punir). Como que , beb? No d para ter as duas. Se para que se acredite na retrica revolucionria, ento as exigncias de reformas na Columbia so tcticas. Expem-se e fazem-se exigncias para expor e polarizar a crise. A greve torna-se a fonte de uma energia que se propagar atravs da palha seca da vida acadmica: sendo os seus principios base o desrespeito e o mau gosto! Pontapeia o professor nas tripas (se ele estiver no teu caminho). Rasga o Rembrandt (se a ameaa parar os porcos). Pe as porcelanas chinesas nas barricadas (nas noticias: porcos partem tesouros artsticos). Faz uma busca aos seus ficheiros, rouba tudo o que os puder embaraar ou com o qual possas fazer chantagem. Fuma os charutos do presidente so de Havana de qualquer maneira. Temos de destruir algo velho e moribundo, para que haja espao para o que novo e bonito. E a nossa nica exigncia dever ser: TODO O PODER S COMUNAS DE COLUMBIA. A MINHA UTOPIA UM AMBIENTE QUE FUNCIONE TO BEM QUE POSSAMOS CORRER COMO SELVAGENS NELE. AT QUE AS MAIS FANTSTICAS EXIGNCIAS SEJAM CUMPRIDAS, A FANTASIA ESTAR EM CONFLITO ABERTO COM A SOCIEDADE. A SOCIEDADE TENTAR ABORTAR A FANTASIA, MAS A FANTASIA IR SEMPRE RENASCER UMA E OUTRA VEZ, INFECTANDO A JUVENTUDE, PROMOVENDO A GUERRILHA URBANA, SABOTANDO O NORMAL FUNCIONAMENTO DA BUROCRACIA, SUPRENDEENDO A ESTENGRAFA A CAMINHO DE UM COPO DE GUA, RAPTANDO O EXECUTIVO NO CAMINHO ENTRE ESCRITRIO E CASA, ENTRANDO SORRATEIRAMENTE NOS QUARTOS DE FAMLIAS RESPEITVEIS, ESCONDENDO-SE NAS SALAS DOS GRANDES ESCRITRIOS, GRADUALMENTE GANHANDO CONTROLO, E EVENTUALMENTE EMERGINDO NAS RUAS, COMBATENDO E VENCENDO (A VICTRIA INEVITVEL). SOMOS A VANGUARDA DA FANTASIA. ONDE VIVEMOS J TERRITRIO LIBERTADO NO QUAL A FANTASIA SE MOVIMENTA LIVREMENTE A TODAS AS HORAS DO DIA, E DA PLANEIA O SEU ATAQUE AO TERRITRIO OCUPADO. 167

 CADA DIA TRAZ NOVAS REAS SOB O NOSSO DOMNIO. CADA DIA UMA NOVA VITRIA ASSINALADA. A CADA DIA A FANTASIA DESCOBRE NOVAS FORMAS DE ORGANIZAO. CADA DIA CONSOLIDA MAIS O SEU CONTROLO, TEM MENOS A TEMER E PODE-SE PERMITIR PASSAR MAIS TEMPO EM AUTO-DESCOBERTA. AT NO MEIO DAS BATALHAS PLANEIA AS CIDADES DO FUTURO. ESTAMOS CHEIOS DE OPTIMISMO. SOMOS O FUTURO. Grupos de Afinidade A pobreza das presentes formas de organizao reside nas suas limitaes os homens trabalham estudam & por vezes amam & morrem juntos mas j no sabem como VIVER juntos como partilhar a totalidade das suas vidas... Mas apesar deles, as foras que agregam os homens assumem sempre novas formas. Na luta em curso tm que criar-se formas de organizao que sejam apropriadas s condies em mudana que so o contedo real dos nossos tempos. Nunca em ltimo lugar tero de ser suficientemente tenazes para resistir represso; formas que possam crescer de modo secreto, que aprendam a manifestar-se de modos variados, prevenindo que o seu modo operativo no seja recuperado pela oposio ou simplesmente esmagado. O grupo de afinidade tem as qualidades tanto da forma prorganizada como da forma ps-organizada. E por isto que essas qualidades cumprem as nossas necessidades. De facto, necessrio que transcendamos todas as formas burguesas de organizao, incluindo o denominado partido revolucionrio. A revoluo poltica s serve para mudar a forma como o poder hierrquico distribudo enquanto que a nossa tarefa tem de ser a formao de um novo todo cultural em que o controlo social seja devolvido s pessoas. Uma revoluo social que mude o contedo da vida quotidiana, bem como a sua estrutura. Para ns, o socialismo e as suas formas de organizao hierrquica tm de ser abolidas bem como os parlamentos e as democracias burguesas, para que no se permita que nenhuma forma poltica se imponha no contedo de uma muito mais complexa e multifacetada vida. O grupo de afinidade a semente da organizao. Significa juntar-se a partir de um desejo ou de uma necessidade mtua. Grupos historicamente coesos unidos pelas necessidades partilhadas de luta pela sobrevivncia, 168

sonhando com a possibilidade do amor. Pois a natureza humana no feita s de necessidade o desejo surge em todas as formas & o homem deseja desejar, procura satisfazer a todos os nveis a sua vida complexa. E neste sentido psicolgico que o grupo de afinidade uma fora pr-organizacional, representa a urgncia a partir da qual a organizao se forma e, na medida em que satisfaz os desejos do homem, torna-se na forma ps-revolucionria, a organizao da satisfao. Mas a necessidade imediata de uma luta mtua, por uma nova organizao tecnolgica dos recursos, uma nova distribuio da riqueza, um reestabelecimento de princpios ecolgicos (recriar a harmonia numa natureza alterada), criando todo um novo complexo de relaes livres entre pessoas, que possam satisfazer as nossas complexas necessidades de mudana e o desejo ardente de ser novo e de ser indiviso. Aquilo que denominmos como a desestruturao da organizao no uma mera proposta de criao de uma estrutura particular para este perodo de actividade pr-revolucionria, mas pensado para mostrar a relao de todas as organizaes com as suas bases e para assegurar o controle desde baixo, ao forar todas as estruturas a regressar aos grupos de afinidade que esto no seu ncleo. No perodo pr-revolucionrio os grupos de afinidade tm de projectar uma conscincia revolucionria e de desenvolver formas para lutas especficas. No prprio perodo revolucionrio, iro emergir no centro dos conflitos enquanto militantes armados. E no perodo ps-revolucionrio sero os modelos da nova vida quotidiana. Deste modo, a organizao transcende a questo histrica de centralismo versus descentralismo ao tornar todas as estruturas numa dinmica inter-relacional de elementos centralizados e descentralizados: os grupos de afinidade federam-se para formar grandes organizaes, entrando simultaneamente nas lutas pblicas pela conscincia e mantendo uma clandestinidade activa. Nas sociedades unitrias ditas primitivas o grupo de afinidade tenta equilibrar uma complexidade to profunda que se aproxima da totalidade. Mas a diviso do trabalho, que surge da luta pela sobrevivncia, provoca uma fragmentao e uma desigualdade na distribuio da riqueza no s material como psicolgica e cultural. Mas hoje, com o desenvolvimento de uma tecnologia automatizada e ciberntica, o problema material pode ser substancialmente resolvido ao libertar o homem tanto do trabalho como da escassez libertando o seu tempo, a sua energia e o seus desejos gerando, simultaneamente,a possibilidade de uma coerncia totalmente nova, de se tornar uno, total.

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Os presidentes e financeiros que nos oprimem So to vazios quanto as suas vidas O seu dinheiro vale tanto Quanto os produtos que cagam E todos os objectos da sua cultura So to insignificantes quanto as suas bandeiras Todo os seus conceitos do universo So to vazios como as suas televises E mesmo as nossas insignificantes vidas So um julgamento das suas Pois eles falam a linguagem da opresso E ns apresentmos a viso de uma nova vida Lembra-te de que os homens que controlam a tua vida Criam os termos da existncia E escapar a realidade durante o sono o teu consolo final Mas ns que lutamos com a nossas vidas Plantamos as sementes da rebelio futura: O conhecimento de ns prprios a nossa maior conquista, E qualquer viso que tenham do nosso mundo D-lhes pesadelos S entendem meia verdade No conseguem ver as duas pontas Da lngua da serpente E toda as suas ideologias que defendem apaixonadamente No so que a memria Das nossas lutas passadas Um buda em verso Motherfucker OS MELHORES ORGANIZADORES IRO JUNTAR-SE A NS NA PONTAS DA IMAGINAO

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Que horas so 1: Aqui nas asas cadas do futuro hoje no h comida na okupa Na okupa que criamos para alojar a nossa comunidade Para alojar a ns prprios, para alojar os nossos grupos de afinidade Aqui na anarquia, o comunismo puro que vivemos No adorvel perodo tardio prvio iluminao social Antes da revoluo que ir espalhar Os nossos corpos pelos campos que no vimos de Bowling Green Aos lagos de Chicago s ndoas negras da Bay Area aos campos de trigo No Kansas s mortes de Jackson aos motins de Birmingham A Atlanta. Que horas so 2: Aqui, na vanguarda nevoeiro do ter e do necessitar E do desejar sem cntimos, o dinheiro sendo uma propriedade antiga Aqui, onde a gruta termina e uma nova realidade comea Seres sem estado pronunciam o mantra de Lenin No h liberdade At no haver estado At no haver estado No h liberdade Do estado ou do estado e da revoluo Programa: Flor-cong a correr nu pelas ruas Ereces espelhadas nas caras dos turistas A foder um com o outro, provocando inundaes de Sadismo policial (Inspector Fink, esquecendo a sua imagem pblica, suando Para o seu cassetete, enfiando pela vagina de algumas jovens hippies)

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Sermo: Tudo o que tem valor na Amrika est connosco Temos a sua custdia, somos agora um resto assediado E no futuro esse resto desenrolar-se- em longos fios Com os quais teceremos novos valores ao mundo A policia usa os seus cassetetes como tampax para parar o fluxo Menstrual da revoluo, o nico que parar o sangue Ser o nascimento da revoluo que ser sangrento. Final: Existe o homem e existimos ns So estas as foras que esto contra ns: A maioria da Amrika branca e de plstico que s v a vida Em termos de acumulao material (todos os aspectos Da humanidade se tornam mercadoria), os apoiantes Da lei da propriedade, aqueles que esto presos por uma nica dimenso Da vida. A burocracia anti-vida est a preparar-se Para a represso total genocdio cultural. Temos de encontrar as formas Que expressem o nosso sentido de luta comunal! Formas de vida Que expressem a nossa oposio s anti-formas de anti-vida. TODOS CONTRA A PAREDE, FILHOS DA PUTA

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A CONFERNCIA DE IMPRENSA DA FREE PRESS

A distoro noticiosa continua todos os dias especialmente, na cobertura meditica de noticias estrangeiras, principalmente sobre a guerra do Vietname. A, segundo a United Press International, a agncia noticiosa mais citada e a menos sria, os Marines avanam para trs enquanto os Vietcongs retiram para a frente, os Marines executam enquanto os Vietcongs assassinam, os Marines capturam enquanto os Vietcongs raptam. Os Marines no abandonaram Khe San, afastaram-se em misses Search and Destroy, trs avies de transporte areo que os cong abateram tornaram-se no maior acidente da histria de aviao e a presente ofensiva Vietcong em Saigo s est a ser levada a cabo por causa de uma qualquer ininteligvel concepo oriental do que a propaganda. Este Vero a comunidade hip foi alvo do mesmo tipo de tratamento. excepo de alguns editoriais favorveis do Globe, os hippies tm sido insultados enquanto degenerados, sujos e ameaas pblicas. No foi feita nenhuma tentativa sria foi feita para compreender as suas filosofias ou a sua deciso de lutar pelo Parque. No foi feito nenhum relato sobre o assdio, os ataques e os envenenamentos que lhes foram infligidos pela comunidade exterior. A imprensa tem-se contentado em basear as suas reportagens sobre os eventos no parque pblico nas declaraes da policia. O Record American tem sido o mais preconceituoso e vingativo dos jornais locais. As questes tornaram-se mais graves na semana passada quando, aps as detenes de mais de cem membros da comunidade livre por violao do recolher obrigatrio do jardim. Ben Morea, membro do capitulo SDS de Nova Iorque Up Against the Wall Motherfuckers foi acusado de ter esfaqueado um veterano do Vietname convalescente. Morea, a New England Resistance e membros da SDS convocaram uma conferncia de imprensa para a tarde de 24 de julho para discutir a inocncia de Morea e protestar contra as aces da imprensa em geral e do Record American em particular. O que se seguiu foi um exerccio de no comunicao. Nem uma linha foi reproduzida na imprensa no dia seguinte. A Free Press apresenta uma transcrio levemente condensada da totalidade dos procedimentos de modo a que as pessoas de Boston possam compreender melhor a batalha do parque e porque que os media estabelecidos esto no s dispostos como so 175

incapazes de descrever verdadeiramente os acontecimentos. Ben Morea (BM): A existncia da nossa comunidade representa tanto uma alternativa ao sistema presente como o meio para a sua destruio. A comunidade hip um modo de vida e no um simples modo de sobrevivncia. Por um lado rejeita os antigos valores da classe mdia, especialmente o de uma vida consumista, por outro torna possvel uma vida mais cheia e completa. A emerge uma cultura revolucionria. Consequentemente, os media que propagam os antigos valores vemse obrigados a distorcer o hippie e as suas aces. Ao mesmo tempo, o que no consegue distorcer tem que assimilar. Olham para as superficialidade das nossas roupas e das nossas aparncias e ignoram os nossos valores revolucionrios. Vendem as nossas modas e ignoram as nossas almas. Porque o hippie uma ameaa, a sua mera existncia torna-se um crime; do mesmo modo, o homem negro um criminoso pelo mero facto de ser negro. Os hippies so pretos. Como o homem negro, so insultados, assediados, espancados e detidos. O incidente de Arlington ilustra esta situao, uma s entre muitas. As distores da imprensa e dos media ajudaram a espalhar o medo da comunidade hip. O recolher obrigatrio foi imposto por causa de este medo e, mais importante, enquanto meio de prevenir que reclamssemos o espao para reunir enquanto comunidade. Os homens de negcios em particular agiram contra ns em Beacon Hill e em outros stios porque nos recusmos a comprar as suas merdas. Aqueles de ns que habitavam o parque foram detidos e expulsos das ruas. Foraram-nos a entrar na Igreja de Arlington Street, isolaram-nos da nossa comunidade e deixaram-nos susceptveis a ataques. Este ataque em si prprio um produto da campanha meditica que nos representa erroneamente e aliena o resto da comunidade. No ltimo incidente, fomos atacados por jovens militares igualmente oprimidos e explorados pela sociedade que combatemos. H dois tipos de porcos no parque: civis e militares. A sociedade teme que os explorados se juntem comunidade livre no parque; o exrcito sabe que caso os soldados se juntassem a ns deixariam de ser as ferramentas da sua prpria opresso. Do mesmo modo, quando formos atacados, iremos defendernos no importando o que possamos sentir em relao a quem nos ataca. A comunidade negra j percebeu isto muito tempo; temos de o perceber ns agora. Tanto quanto nos cabe opinar, aqueles que na comunidade negra, como Huey Newton, so atacados por civis e por policias, tm todo o direito de se defender. Do mesmo modo salvaguardamos o direito de defender tanto a ns prprios como nossa comunidade. Para que se possa construir uma comunidade revolucionria entendemos que teremos de lutar. 176

 Para comear, anunciamos um programa de educao e aco directa contra o Record American, um jornal especialmente desleal e brutal no que toca nossa comunidade. Globe: estava a pensar em de quem que vocs se afirmam representantes, de que grupo? Ao fazer esta declarao, depreendo que representam a alegada comunidade Hippie? BM: No represento a comunidade hippie, Fao parte dela. Quero esclarecer uma coisa: a comunidade hippie no uma comunidade regional. No existe algo como a comunidade hippie de Boston, ou a comunidade hippie de Nova Iorque, ou a comunidade hippie de So Francisco. H uma comunidade hip e est espalhada de um canto ao outro do pas... WEEI: De onde que ? BM: Sou de Nova Iorque. WEEI: Porque que est em Boston? BM: Mudei-me para Boston. Planeio ficar aqui. WEEI: Quando chegou? BM: Oh... h uma semana. WEEI: Diz que se mudou para Boston, estabeleceu residncia? Trabalha? O que que o atraiu para aqui? BM: A comunidade hip estava sob um tipo de presso que existia noutros pontos do pas e achei que essa presso devia ser combatida em todo o lado... acho que os outros membros da comunidade hip do pais inteiro tm o dever de defender a existncia da comunidade hip de Boston. WEEI: Diria que se mudou para aqui para se juntar comunidade ou para lutar contra o sistema? BM: So o mesmo. WEEI: No. 177

BM: So sim. WEEI: O mesmo qu? BM: Achamos que a existncia de uma comunidade hip, em si mesma, combate o sistema. WEEI: Por outras palavras, ento voc organiza a comunidade hip enquanto uma espcie de comunidade violenta, opressiva... no parecem passivos , certamente. Representam o derrube do sistema... BM: H diversos modos de derrube do sistema, no rejeito a violncia. Ao mesmo tempo, no vejo a violncia enquanto um modo de construir o que queremos construir. Christian Science Monitor (CSM): Como que planearam e como descreveria o conceito de amor, aceitao e honestidade em relao comunidade hippie que conhecida como apoltica? Como que acha que isto tem de ser reorientado? Como acabou de dizer em relao auto-defesa? BM: Bom, eu no considero a ideia de auto-defesa ou mesmo de violncia enquanto contrria a ideia de amor... nem acho que a comunidade seja especificamente uma comunidade do amor mas mas sim uma comunidade total. Para que seja total achamos que isso inclui todos os elementos da vida. No rejeitamos um ou outro elemento. O que queremos, os ideais que queremos, criar um tipo de vida que no necessite da violncia. No gosto de violncia, mas reconhecemos que para ser homens preenchidos no necessitamos de rejeitar qualquer parte da vida. Se formos atacados no nos submeteremos ao ataque. Isso o que a imprensa gostaria de acreditar que a comunidade hip faz... A comunidade hip no o movimento pacifista que existe na Amrica. uma coisa diferente. A comunidade hip uma comunidade total, uma cultura, um modo de vida, um modo de existir. No s uma tctica ou uns meios, ou outra forma de pacifismo. Muitos na comunidade hip so pacficistas e no usariam a violncia. Mas h outros que sentem que temos de defender esses valores que propomos enquanto alternativa aos valores americanos. WEEI: Poderia chegar e estabelecer o seu modo de vida no seio de outro modo de vida e aambarc-lo? Ocupando fsicamente terra que outras pessoas usaram para outros propsitos? 178

BM: A sociedade americana tirou terra aos ndios. WEEI: Mas voc no ndio. BM: Somos todos ndios. Qualquer um de ns ndio. Somos o regresso dos ndios. WEEI: So o regresso dos ndios? BM: isso mesmo. Vocs destruram esse povo. WWEI: Eu no destru esse povo. BM: Vocs destruram esse povo com a vossa cultura que a cultura mais doentia que alguma vez existiu. Percebe? Destruram esse povo fisicamente, culturalmente, de todas as formas que conseguiram. Ns, que crescemos na vossa sociedade, sabemos o que fizeram, e sentimos mais afinidade com eles do que com vocs. Somos os descendentes deles, no somos os vossos descendentes. WEEI: Que idade tem? BM: 26. WEEI: mais velho do que eu. Portanto, a cultura sua, no minha (o reprter sai). CSM: No incio do Vero houve um afluxo de hippies e disseram que haveria um ainda maior. Muitos deste midos j se foram embora, e havia uns quantos lideres que em grau maior ou menor falavam pelos hippies. Esteve em contacto com eles... com os que estiveram em contacto com a polcia e falaram mais ou menos com as autoridades de Boston e que de algum modo conseguiram livrar os hippies do sistema? BM: Em primeiro lugar h uma impresso falsa que tem de ser clarificada. Nmero um, ningum veio para aqui. Ningum veio para aqui para arranjar problemas. H problemas aqui. S que h dois tipos de problemas, os visveis e os invisveis. Um ou dois dias depois de chegarem oito rapazes foram detidos de manh e a nica coisa que fizeram foi estar sentados na relva. esse o problema, percebe? 179

 Os que falam com o presidente de Cmara, com a polcia, no foram capazes de prevenir que isso acontecesse. O nico modo de prevenir que situaes como essa aconteam tornar claro que no vamos permitir que membros da nossa comunidade sejam levados um a um. Se nos querem expulsar tm de lidar com todos, no s com um ou dois. Quem falou com o presidente de Cmara e a polcia no est interessado nos membros individuais da comunidade hippie. Interessam-se s por salvar uma relao falsa. No se ralam que oito pessoas tenham sido detidas e que lhes tenha sido dito que deviam abandonar a cidade imediatamente desde que se mantenha a aparncia de uma relao pacifica entre os poderes e a comunidade hippie. Mas no momento em que as pessoas se juntaram e disseram que estas oito pessoas so nossas irms e que amos ficar com elas no parque e que no permitiramos que fossem expulsas da cidade, ento de repente os media acharam que havia problemas. De manh no houve problemas... Herald Traveler (HT): Ben, se posso voltar a falar da defesa, vo-se defender a vs prprios, estou correcto? BM: Est correcto. HT: De alguma maneira em particular? Armas? BM: Defenderemo-nos enquanto resposta ao ataque. Se formos atacados verbalmente, iremos defender-nos verbalmente. Se formos atacados culturalmente, iremos defender-nos culturalmente. Se formos atacados de forma violenta com punhos cerrados, iremos defender-nos a punhos cerrados. Se formos atacados com armas, iremos defender-nos com armas. HT: Posso presumir da sua declarao que ento tem armas disponveis para uso? BM: A nossa energia, em si mesma, uma arma. HT: No quer com isso dizer algo fsico, pois no? Pistolas ou algo do gnero? Quero s deixar isso claro. BM: Se disparar contra mim qual ser a minha resposta equivalente? HT: Responderia qualitativamente?

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BM: Foi o que eu disse. HT: Mas tm um arsenal? BM: No. Ningum tem um arsenal. Ningum est interessado num arsenal. A polcia tem um arsenal. CSM: Esta pode ser uma questo ingnua, mas estava a pensar que se est to comprometido em lutar contra os poderes... Se h algo na Amrica que respeita? Acredita que as leis sobre o abuso de drogas, por exemplo, esta uma das preocupaes da comunidade hippie, uso e abuso de drogas, faz uma distino? Acha que dever haver uma reeducao relativamente ao respeito das leis de uma forma em que estas no sejam hipcritas? BM: Rejeitamos o abuso de drogas. Consideramos a policia como os abusadores de drogas, Consideramos o sistema como os abusadores de drogas porque abusam de ns por causa do nosso uso de drogas. As drogas fazem parte da nossa comunidade. Acho que uma parte bastante importante... Pessoalmente acho que as drogas permitem s pessoas crescer e que no permaneam sem crescer. E fao uma distino entre diferentes categorias... Em termos de categorias h os depressores algo bastante irnico, podem ver-se nos guetos e outros stios, que certas drogas so usadas por vrias razes. Primeiro, para reprimir a tua conscincia. Quando as possibilidades de vida te so negadas, viras-te para dentro, o que parecido com morrer. Usam-se certas drogas para ajudar nesse processo e geralmente rejeito isso. Vejo que onde as comunidades hippies esto sob represso constante por parte dos poderes, ento acabam por se virar cada vez mais para drogas depressoras. Do mesmo modo que os guetos se viram para a herona, tambm acontece na comunidade hippie quando vem as suas possibilidades de vida, quando vem as suas liberdades suprimidas, e se retiram para essa contexto depressor. Nas comunidades onde o hippie pode crescer, onde pode definir o seu estilo de vida, onde lhe permitido fazer isso, o uso de drogas habitualmente em termos de drogas expansivas, marijuana, haxixe, LSD e o indivduo responsvel pelo uso que considera necessrio para a sua existncia. No concordo com a imposio de restries dentro da nossa comunidade. O que as pessoas fazem com elas, mas ao mesmo tempo creio que ao construirmos o tipo de ambiente que desejamos esse uso seria limitado...

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 As pessoas no parque esto a ser expulsas e h pessoas noutras partes da cidade que se esto a retirar para o seu bairro porque h um medo generalizado em juntarmos-nos todos para tentarmos construir um modo de existncia total. E esse medo vem da presso da comunidade normal. CSM: Consegue explicar porque que Nova Iorque se tornou um local de corrupo da comunidade hippie? BM: Nova Iorque uma fonte de corrupo. O sistema construiu Nova Iorque, eu no constru Nova Iorque. Quando me fecham numa caixinha comeo a parecer-me com a caixinha. Portanto, as pessoas em Nova Iorque reflectem o tipo de ambiente que est ao seu redor, os hippies l tendem a estar sob presses diferentes das de outros locais. Mas em Nova Iorque, sabes, como em Boston, h mais semelhanas do que diferenas. G: Qual o seu objectivo final? Uma comunidade no-violenta? Est correcto? BM: Em termos de projecto? Absolutamente. A diferena essa. Os ndios tinham uma comunidade no-violenta. No tinham policia. Havia poucas batalhas internas. Tinham uma comunidade no-violenta mas quando atacados respondiam violentamente. HT: Mas tinham guerras tribais extensas. A histria da Amrica confirma isso. Motherfucker: Acho que devias reler isso. HT: Ento no tinham guerras tribais ou nada do gnero? BM: O que estou a tentar dizer que acreditamos num modo de vida total. Deixe-me explicar. Pode parecer um pouco metafsico. H uma energia que a vida. Se bloqueias essa energia acabas por ser destrudo. Se deixas que a energia flua por ti, ptimo. Ns temos essa energia. Se te aproximas de mim e tentas impedir-me de viver, impedir de fluir, ento vou-te atacar. Se me permites viver, fluir, ento tudo bem. A dicotomia que sempre feita entre violncia e no violncia uma falsa dicotomia. A dicotomia entre vida e morte. dessa dicotomia de que temos de comear a falar, no a violncia e a no violncia mas sim a morte e a vida. Algumas formas de violncia so vida, percebes? Algumas so morte. Se a tua violncia acontece porque desejas viver e direccionada em direco 182

a pessoas que te querem impedir de viver, ento no considero isso violncia, considero isso viver. Se a tua violncia, como a violncia policial, como a violncia militar, dirigida aos outros, a matar os outros, ento essa violncia significa morte. essa a diferena. Estou farto de ouvir estas discusses entre violncia e no violncia. Podemos falar sobre viver e morrer, e a nossa comunidade representa a vida, no a morte. A vossa comunidade representa a morte, vocs comem comida morta. Vocs vivem vidas mortas. Vocs fodem mulheres mortas, tudo em vocs est morto. No falo de ti pessoalmente mas da tua comunidade. Resistance: Est mais do que convidado a trocar de comunidades quando quiser. Free Press: Podes falar de algumas das aces que tm planeadas contra o Record American? SDS: Vou s relacion-lo, lig-lo, a algo semelhante que aconteceu na Alemanha no incio do ano, que foram as manifestaes contra o Springer. O movimento para a mudana na Alemanha ocidental chegou neste ano a um ponto em que comearam a perceber o papel dos media alemes no seu esforo de reconstruir uma Alemanha livre, de viverem as suas vidas como desejam e de escolherem eles prprios as duas direces. Comearam a enfrentar os media, um ramo especifico dos media que foi importante na represso dos seus esforos e que era o Springer. Encararam o Springer enquanto brao de uma rede oligrquica que oprimia o povo da Alemanha Ocidental... O impacto social da imprensa foi de os confundir quanto realidade do mundo, de os desorientar, de os impedir de reconstruir o mundo segundo princpios mais humanos. Na Alemanha, especificamente, acharam que o Springer confundia as pessoas sobre a natureza do seu trabalho, do seu sistema escolar e a natureza dos seus partidos polticos. A situao conduziu a ataques e a aces directas contra o que era visto enquanto parte de uma rede oligrquica organizada... Neste pais a situao bastante semelhante, com a Hearst Press... A Hearst Press confunde as pessoas quanto ao papel dos seus chefes, dos seus polticos, dos seus capangas, dos mafiosos locais, da polcia local, dos porcos que realmente os oprimem. A Hearst Press informa as pessoas de que estes agentes da oligarquia esto a agir pelos seus interesses, quando, na verdade, estes agem para os manter por baixo. Em Boston, especificamente, a Hearst Press disse que os polcias eram amigos das pessoas... Dizem que o exrcito 183

est a fazer coisas boas como a guerra no Vietname. Dizem s pessoas que o sistema que os emprega, o sistema capitalista que os emprega, existe no seu interesse. Tambm disseram s pessoas que os polcias eram seus amigos. Tambm lhes disseram que os negros eram seus inimigos e que os radicais anti-guerra e anti-imperialistas eram os seus inimigos... O que, de todas as maneiras, devia ser visto como criminoso o julgamento e a condenaro de inocentes, de pessoas que trabalham pela libertao do crime, e virar as pessoas de Boston contra eles. Ser justo dizer que a Hearst Press em Boston teve um papel directo em virar os marines, os marines tambm oprimidos, contra os hippies, a Hearst Press tem responsabilidade directa na violncia que ocorreu e tal criminoso, o exerccio dessa violncia criminoso, o Record American actuou para que as pessoas de Boston lutassem entre si de modo a preservar os interesses dos poderosos. Encorajamos as pessoas a afastarem-se desta ala da imprensa em direco a outras alas que sintam um sentido de responsabilidade social mais profundo, por exemplo, em Boston, o Boston Free Press um dos jornais que nos impressiona ao agir com um sentido de responsabilidade social que diz a verdade... Iremos usar a aco directa de modo a sublinhar este apoio. Resistance: Uma das coisas que fizeram foi virar os militares contra pessoas como ns. Estavam militares nesses confrontos. Os que se magoaram eram militares. Eram militares os que l foram acreditando que ns ramos seus inimigos... Estamos solidrios com os militares, esses marines, que esto a ser usados pelo Governo nas suas guerras l longe. Perceba, temos estado a construir relaes com essas pessoas. Alguns vm ter connosco porque sabem que somos amigveis. Percebemos os seus problemas, percebemos que esto a ser utilizados. Mas o que se est a passar que atravs do Record American e alguns outros jornais est a ser criada a impresso de que os hippies so inimigos dos soldados. O que o Record American est a fazer a pr-nos todos contra a parede... A criar uma atmosfera de dio que faz com que os marines pensem que somos seus inimigos. Portanto, estamos de costas contra a parede e temos de nos defender. Free Press: A sociedade americana agora uma sociedade que caa os seus inimigos em todo o lado. Est extremamente assustada. A sua posio faz com que ningum no mundo goste ou aprecie a Amrica por esta ser to opressiva em todo o planeta. A sociedade americana verdadeiramente um fardo pesadssimo para este planeta, e j que o Record American, que opera enquanto jornal competitivo em Boston est disposto a perseguir o que quer que seja que possa servir de inimigo a um grande nmero de pessoas j que, 184

se publica uma histria onde se tem uma minoria considerada como inimiga de um grupo maior de pessoas ento isso vende uma quantidade enorme de jornais Portanto, o Record American tem reiteradamente agido de um modo totalmente irresponsvel enquanto jornal e tentou fazer com que a maioria das pessoas acreditasse que uma dessas minorias sua inimiga. Herald Traveler: A conferncia de imprensa deu aqui uma curva no que , aparentemente, um ataque directo ao Record American. No sou do Record American. Acho que devia juntar-se ao Record American e fazer uma conferncia de imprensa com eles. No irei concerteza publicar qualquer dos comentrios sobre o Record American. BM: No s o Record American. HT: Quais so os outros jornais? BM: No so os outros jornais... Todos os jornais da Amrica representam algo que de algum modo oposto ao que representamos, que fazem parte do sistema do qual estamos fora. HT: Mas Ben, vocs convocaram uma conferncia de imprensa como se fossem um grupo de cientistas que depois ataca a cincia, e estamos aqui sentados de modo cavalheiresco... BM: Quero s divulgar um aspecto. Os soldados e o incidente... HT: Gostaria de permanecer ai. BM: No me agrada envolver outra vez a imprensa, mas houve muita gente nesse ataque. Diria que pelo menos vinte pessoas atacaram um grupo em que ramos volta de oito. Desses vinte, s cinco ou seis eram soldados. Quer dizer, a imprensa fez parecer com que fosse um ataque da parte de militares porque gostam de passar essa imagem, mais do que outras... Tanto quanto sei, os soldados que nos atacaram directamente no estavam numa posio de desvantagem fsica. No houve soldados feridos. Aquela histria de um deles estar de muletas no tem sentido. Havia um tipo de muletas que estava na verdade bastante distante dos confrontos. Tinha duas muletas quando chegou, mas, mesmo antes da luta comear decidiu que podia perfeitamente caminhar s com uma. E ento deu a outra para que algum a usasse como basto e foi usada nas costas de algum que estava s a assistir... 185

HT: Em primeiro lugar, Ben, pode ter a ver com o reprter, que esteve l e o descreveu dessa maneira. No foi o editor. O editor no estava l. Esto a pr tudo no mesmo saco. BM: O editor responsvel. Nenhum jornal que tenha coberto a histria falou do facto de algum ter atacado e algum se ter defendido. Todos criaram a imagem de que de alguma forma magomos esses soldados, que apunhalmos esses soldados, que lutmos contra esses soldados. HT: Como que a imprensa l chegou? A que horas que os confrontos comearam? BM: No sei. HT: Alguns dos incidentes que refere s podem ter acontecido antes da chegada de um jornalista. BM: Descobriram o que aconteceu. E s o descreveram de uma maneira. HT: No estava l, no sei. R: Porque que no disse que no estava l e no sabe o que aconteceu? A imprensa sabe, uma questo de atitude. CSM: Como que assegura que na sua militncia na New England Resistance ou nos hippies que no se vo tornar em caadores de bruxas? Lembro-me de ouvir muitas das acusaes que os anti-comunistas mais militantes faziam durante os anos cinquenta e faziam acusaes parecidas sobre a imprensa tambm... BM: Nem acredito muito bem no que estou a ouvir. Eles so os caadores de bruxas, ns as bruxas. E voc vira tudo ao contrrio e pergunta-nos como que vamos parar de perseguir bruxas? So eles que nos esto a tentar queimar. Essa a caa s bruxas. Percebe? CSM: Como que distingue entre auto-defesa e parania? BM: Eu explico-lhe. Ataque-me e logo v o quanto sou paranico. Avatar: Gostava de dizer algo. Gostava de mencionar a conscincia do passado de que falava antes. Acho que a questo que a imprensa se esqueceu de que 186

tudo o que diz se torna opinio pblica. essa a sua responsabilidade. Actuam enquanto mente do povo. Tm de ter bastante cuidado com o que dizem j que as aces da polcia dependem do que aparece nos jornais. Se a imprensa diz isto, ento as pessoas chamam a polcia e depois a polcia tem de reagir face situao. Se alguns midos so espancados no parque e morrem ento, de forma indirecta, a imprensa que provocou e directamente, claro, so os policias a dar bastonadas, mas indirectamente a imprensa est por trs do pensamento e a ideia foi do pblico. BM: parcialmente verdade. H algo mais. No s a imprensa mas toda a sociedade americana que na verdade responsvel. Quer dizer, a imprensa s a voz do que se est a passar na Amrica. H algo na sociedade americana que teme a vida. E h algo na sociedade americana que rejeitmos por causa disso. Vocs sabem que rejeitmos isso. E portanto, para salvaguardar as vossas falsas iluses, atacam-nos. A imprensa torna-se a voz disso, os polcias tornam-se as ferramentas, e estes pobres soldados tornam-se os pees. Mas no s a imprensa, no so s os polcias, no so s os marines, no so s as pessoas normais. No. algo na sociedade americana que est drasticamente doente. essa a causa do problema. E por isso que nos autointitulamos como comunidade revolucionria, porque rejeitmos essa morte. Rejeitmos essa morte e no a queremos. E se nos atacarem, ento vamos responder. FP: Posso fazer uma pergunta imprensa? H uma coisa no parque chamada Boletim do Parque. Algum do Globe, do Herald Traveler ou do Record American se dignou a apanhar uma cpia, a ler e a perceber o que que incomoda os hippies e pensou em transmitir isso? G e HT: nunca vi nenhuma cpia... a primeira vez que oio falar disso. FP: Bem, no acham que se os vossos jornais vo escrever sobre o parque e publicar que eles ento deveriam dar-se ao trabalho de enviar um reprter que se ocupasse dessas coisas? Faz parte do trabalho da imprensa... HT: Claro, mas tm de perceber que isto s uma fase de tantas noticias que chegam ao nosso jornal durante 24 horas. Em primeiro lugar ontem enviaramme a Lynn por causa de um assalto de cento e trinta e oito mil dolres. Confio em que transmiti enquanto reprter os factos que vi. BM: Bom ento transmita os factos destes incidentes. 187

A: Num jornal voc pode escrever o que quiser e nunca sabe se vai ou no ser publicado. HT: verdade. Por outras palavras, posso escrever uma pea mas nada garante que v ser publicada. A: Claro, h um gajo que quer fazer dinheiro e vender jornais. Ele no se importa... HT: No isso. Simplesmente posso no a ter escrito correctamente, a gramtica pode no estar correcta. BM: Quero tornar algumas coisas claras na sua cabea ou nas suas notas. Primeiro, O recolher obrigatrio ilegal e inconstitucional. HT: Ok, quero apanhar isto. o recolher obrigatrio ilegal e inconstitucional, certo? BM: Foi-nos imposto enquanto comunidade para nos expulsar, fomos conduzidos do parque s ruas vizinhas, fomos detidos nessas ruas o que foi ilegal e inconstitucional, e quando fomos expulsos dessas ruas, e nos reunimos numa igreja fomos atacados. Como resultado das distores da imprensa... E como resultado do ataque policial, ento o resto das pessoas pensam que s um criminoso e comeam tambm a atacar-te. Fomos atacados, ponha claramente nesses jornais de merda que fomos atacados, que nos defendemos, que no foram confrontos. R: Achas que essa declarao alguma vez vai chegar aos jornais de Boston? HT: Sei que merda no passa. BM: No, a declarao sobre o que realmente aconteceu. Alguma vez saiu que, normalmente, quando algum preso e h algum tipo de conflito com a polcia essa pessoa espancada at priso. HT: Teria de o provar. BM: Quero dizer-lhe uma coisa. Quando fui atacado, quando a polcia me agarrou, disse policia que houve seis tipos a atacar-me, um com um cano, outro com um pedao de madeira e vrios com tijolos. A policia no estava 188

interessada nessas seis pessoas que me atacaram, no olharam sequer para eles, no os procuraram. Olharam para mim, agarraram-me a mim. Quero que isso fique claro. HT: Primeiro, estamos a trabalhar. A minha tarefa hoje vir aqui cobrir esta conferncia de imprensa. Isto um ataque imprensa. BM: Bom, cubra esta declarao. HT: Tem a certeza de que a polcia no procurou essas seis pessoas? BM: Recusaram-se categoricamente. Indiquei um dos indivduos. Disse que queria que prendessem aquele homem por me ter agredido. Recusaram-se. Quando um deles foi levado esquadra eu disse-lhes que ele tinha um tijolo. Que queria que fosse detido e eles recusaram. Eu estava na cela, percebe? HT: Ok, posso cit-lo. FP: verdade que o Record American tem melhores contactos na polcia que os outros jornais? HT: No estou em condies de o dizer. Trabalho para o Herald Traveler h 25 anos. Tenho vrios amigos no Record American e no creio que tenham mais contactos do que ns. FP: Falei com outros jornalistas em Boston que parecem concordar que o Record American capaz de conseguir mais rapidamente histrias da polcia do que outros jornais. HT: h aqui algum jornalista do Record American? R: NO. G: Algum foi convidado? R: NO. MF: Queria fazer uma declarao sobre como defendeu a imprensa ao estar aqui a cobrir uma conferncia de imprensa e depois ouve, sabe, aquilo que considera declaraes de m-f contra a imprensa. 189

HT: Um momento, no ponha palavras na minha boca, amigo. No disse declaraes de m-f, eu disse que tinha sido feita uma acusao contra a imprensa. MF: No h anlise sobre o que os media so, como funcionam, como operam. No sempre um caso de culpa individual, no estou a dizer que voc que trabalha para o Herald Traveler que distora as noticias porque deseje encostar algum parede. E voc no acha que seja assim. Conscientemente no isto que queremos dizer. H um conceito por trs dos mass media, basicamente o principal, que o sistema. Pertence ao sistema. uma parte do sistema e percebe-se a si prprio enquanto operando basicamente dentro dos valores do sistema enquanto todo. HT: Quem vocs deviam ter aqui eram os proprietrios dos jornais. MF: A questo que voc est aqui enquanto representante do proprietrio, voc trabalha para o proprietrio enquanto seu representante. Infelizmente h dois lados nessa representao. Um tomar o seu lado, e s vezes tomar o lado contrrio ao seu, que pode consistir em ataques verbais aos media em geral. HT: Um minuto, voc disse o seu lado. Nos meus 25 anos de experincia enquanto jornalista nunca me foi encomendada nenhuma posio ou recebi uma ordem para no publicar nada. MF: Alguma vez lhe foi pedido que fosse cobrir uma histria? HT: J me foram dadas histrias por um editor que no o proprietrio. BM: H uma cadeia de comando, no? HT: O qu? Se o proprietrio informado cada vez que h uma noticia nova? MF: Avisam o presidente cada vez que um soldado dispara? No, certo? Mas h uma cadeia de comando. Quando o proprietrio diz ao editor que cubra as noticias, sabido que h certo tipo de noticias que o proprietrios consideram demasiado quentes para publicar. HT: Est a falar especificamente de que proprietrio?

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R: H uma placa no edifcio do Record American mesmo sada da sala de editores, assinada por William Randolph Hearst, e tem uma frase com esse sentido, dem s as noticias que as pessoas boas querem ouvir, a boa e grande classe mdia americana. uma citao quase directa. HT: Nunca a vi R: Est no terceiro andar, mesmo porta. MF: Isto resume-se no s ideia de fazer valer valores sociais mas a todo o modo psicolgico como os media influenciam as pessoas, o modo como os media... H certas matrias importantes que, no importa quanto sejam distorcidas, carregam ainda certos valores... O que acontece num jornal que elas so cortadas... Numa pgina a seguir continuao da histria de Cleveland aparece um anncio gigantesco. H uma tendncia psicolgica que faz as coisas equivalerem-se. HT: Mas agora ests a falar de maquilhagem. MF: No. um conceito que sublinha todo a nossa critca dos media, onde h uma tendncia para igualar as coisas que diz que um anncio a uma pasta de dentes que branqueia os teus dentes to importante quanto pessoas que so alvejadas nas ruas. No que um seja mais importante do que o outro, no que diminua a importncia de haver pessoas a ser alvejadas nas ruas, ou que d mais importncia pasta de dentes. Torna-as iguais, num nvel superior ou inferior. s uma questo psicolgica que sucede e que extremamente importante quando se considera o que os media fazem a uma sociedade, em termos de como opera a sua conscincia. HT: Est a criticar a imprensa pelo que no conseguiu. A nossa circulao no assim to boa. Tivemos de fechar um dos jornais. R: isso uma questo econmica... HT: Como disse o Ben h bocado, a sociedade est doente. E agora est a culpar a imprensa de ser responsvel por isso? No pode a sociedade estar doente sem imprensa? NM: A questo que uma sociedade doente necessita de um tipo especfico de imprensa. Cria essa imprensa, uma imprensa doente, e isso que acontece... 191

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UM PEQUENO TRATADO SOBRE MORRER

O estudante merda. o privilegiado num mundo despriviligiado de sofrimento, mas s porque no reconhece o seu prprio aborrecimento enquanto forma de priso, de tortura. No est s morto para a realidade, tambm est privo da conscincia do seu prprio sofrimento. Aceita-se como normal. Mas s a normalidade da represso que o torna igual ao resto da sociedade. O movimento estudantil cego perante si prprio: no percebe as foras que o empurram a agir, no se consegue ligar luta com a prpria vida. (a questo no ser certamente o crdito para os cursos de Cleaver, ou as prticas racistas de contratamento o assunto no o assunto. E Cleaver para contino no a soluo). O movimento estudantil procura exigncias por todo o lado, porque os estudantes no conseguem ver o absurdo das suas prprias vidas e da sua prpria priso, no conseguem sequer comear a imaginar a que se presta a luta. Estudantes em Frana, no Japo e especialmente no Mxico esto a lutar e a morrer nas ruas numa verdadeira luta de libertao... E revelando a pobreza do seu prprio movimento e a terrvel artificialidade das suas lutas A verdadeira luta ser facilmente reconhecvel porque cortar com toda a merda que nos prende. Conhece os seus objectivos. As suas tcticas so claras. Movese com confiana. Luta para GANHAR. Comeamos por matar o inimigo entre ns, dentro dos coraes e mentes daqueles com quem partilharamos os nossos corpos e as nossas mentes. Juntamos-nos em pandilhas pequenas com aqueles com que aprendemos a confiar, preparando-nos para a longa batalha contra o enorme poder das instituies que nos reprimem. Um acto de destruio um acto de libertao. A funo do movimento estudantil no fazer exigncias na universidade, mas destruir a existncia do estudante enquanto papel social e enquanto estrutura de carcter. TENS DE DESTRUIR O ESTUDANTE QUE H EM TI. S ento poder comear a luta contra instituies e mestres que nos treinaram para a submisso e a escravatura na qual agora participamos. O nosso objectivo no ganhar concesses, mas matar os mestres e criar uma vida digna de ser vivida... e NA AMRIKA A VIDA A NICA EXIGNCIA QUE NO PODE SER CUMPRINDA Conspirao Internacional dos Lobisomens. 195

TOMANDO AS RUAS

A prtica sem teoria Permanece incumprida Mas teoria sem prtica S se cumpre a si mesma. Jack o Estripador Por todo o mundo a Velha realidade reina Socialismo/capitalismo, a Iluso da oposio Divide o mundo... E aqui, para ns, a mesma Realidade em todo o lado Reproduzida ----- a nova esquerda Versus a velha esquerda ... A ciso PL/New Yorker: A frente e o verso Mas por todo o lado a mesma Moeda falsa ----- carimbada: REALIDADE BURGUESA Se a revoluo for algo que no TOTAL Novas ideias, novas formas de organizao e acima de tudo NOVA VIDA A necessidade aparente, s o medo est entre ns e a UTOPIA E se no acreditas na bala ento j ests na vala Huey P. Newton Apndecite (sic): O grupo de afinidade existe dentro da organizao revolucionria, mas no pode estar organizado. Algumas pessoas juntam-se a partir da amizade e confiana que maximiza a segurana a todos os nveis. Confiando uns nos outros, os indivduos num grupo de afinidade aumentam o seu potencial de 196

aco e diminuem os perigos do isolamento e/ou infiltrao. A necessidade destas relaes deveria ser bvia nesta fase da luta... Os grupos de afinidade no so cliques so criados com os propsitos de segurana e aco, no para a excluso dos outros. Os grupos de afinidade so formados por razes especficas e gerais, e encaram tanto as necessidades como os meios de trabalhar com outros grupos de afinidade dentro dos seus colectivos e locais. UP AGAINST THE WALL MOTHERFUCKER Lower East Side. Nova Iorque.

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UM MOTHERFUCKER UM LOBISOMEM.

Os revolucionrios fixes tm o poder de inspirar MEDO - Sorel

Somos o espectculo de terror total... Cabelos nojentos e drogas perigosas... amor armado que inspira terror nos coraes vazios da me e do pai de plstico com cara de porco. O futuro da nossa luta o futuro do medo, MEDO!!! O medo do amor livre, o medo de no trabalhar, o medo da juventude... Bebemos a poo mgica e tornamos-nos no espectro que assombra a Amerika. Somos LOBISOMENS uivando luta e rasgando a gordura. Dentes afiados, garras a escorrer. No temos medo. Criamos Medo (o porco abandona a pocilga e os lobos aproximam-se). De onde vm? Quem sabe. O que querem? No dizem. Mas os LOBISOMENS sabem. E o gigante gordo e assustado engole tranquilizantes enquanto as suas crianas se cobrem de pelos e dentes afiados e fogem de casa para correr com os lobos. No temos nada a temer seno o prprio medo disse Mas e os lobos? disse ela, ansiosa.

Uma pequena cidade cheia de comerciantes confortveis com as suas mulheres bem alimentadas, brilha no vale enquanto as nuvens passeiam pacficas pelo cu nocturno. Um lobo uiva distncia, outro responde, e outro, e outro e mais outro e ento a noite enche-se do rugido dos lobos que uivam. O som funde-se num coro catico enquanto os lobos se juntam baixo da lua cheia... As luzes acendem-se na cidade. Cavalheiros em pijama correm s janelas, sem conseguir dormir por causa do terrvel som transportado pelo vento nocturno. Mulheres de touca enrolam-se nos cobertores em seu redor enquanto os vultos sombrios e uivantes se movem pelas ruas. Quando chega a manh, nada seno o silncio. Os lobos foram-se, continuaram no seu misterioso caminho... Os estmagos pesam com o peso de um repasto satisfatrio, e dos seus dentes escorre o sangue fresco das suas vtimas. AS CRIANAS DA CIDADE CORREM COM ELES.

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Um dos lobos pra um momento para dizer: sobrevivncia e um outro responde-lhe: revoluo.

O pior medo o medo do desconhecido, e ns somos o desconhecido... O DECONHECIDO SOMOS LOBISOMENS Conspirao Internacional de Lobisomens. Up Against the wall Motherfuckers

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O ASSASSINO DE MITOS

Temos de desenvolver o nosso prprio padro de beleza.

A comunidade hippie existe porque abandonmos as instituies da assim chamada sociedade: Casa/Famlia, escola, trabalhos, exrcito, etc. Somos todos foragidos. Onde quer que estejamos, est a comunidade hippie

A rua, o apartamento, o parque, os metros a noite inteira, as lojas de penhores, os cafs, o Gems Spa o sitio no importa. Considerando os diversos nveis e enorme mobilidade da comunidade hippie, para sobreviver, e de sobrevivncia que falamos aqui, tem de haver ligaes. Tm de haver pontos focais em cada cidade onde a nossa comunidade possa criar bases. Para ns o real a comida no estmago. Para ns o real msica ao som da qual possamos danar.

Para ns o real so todas aquelas coisas necessrias a uma comunidade viva, a uma comunidade lutadora: aulas de Karate, fundos para fianas e defesas. Milcia anti-porcos, refeies comunais, apartamentos onde dormir, comunas... O QUE REAL PARA NS ESPAO PARA SOBREVIVER O que real para ns sentir, foder, danar, cantar. Tomar drogas, saltar para cima e para baixo, cabelo sujo, dentes de sabre com tudo mostra. Sobreviver na Amrika enquanto seres humanos totais revolucionrio. Hip viver, viver a srio, e viver na amerika UM CRIME PUNIDO COM A MORTE.

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 medida que a nossa comunidade se torna uma ameaa, a represso cresce e a necessidade de espao de sobrevivncia torna-se mais urgente. No podemos deixar que as autoridades definam o que somos ou os nossos espaos. Para onde quer que giremos esta Amrika de merda tem definido o que somos e o que fazemos. Permitimos que os media, as editoras discogrficas, os comerciantes psicadlicos e os imitadores suburbanos nos digam o que a Revoluo Hip - BASTA. Temos de lanar um ataque total a todas as formas de opresso que procuram limitar a nossa existncia e as nossas possibilidades. Controlar as nossas vidas significa liberdade total. POR TODOS OS MEIOS NECESSRIOS. Temos de criar a comunidade revolucionria hip.

Temos de destruir a Amrika porque no tem nada para nos oferecer seno a morte. A Conspirao Internacional de Lobisomens a comunidade revolucionria hippie em aco. Loucamente faminta pela hiptese de descobrir como viver, e sedenta do sangue dos pulas e dos porcos que infectam tudo o que vem com a praga dos mortos-vivos. LOBISOMENS DO MUNDO INTEIRO, JUNTEM-SE AO BANQUETE CONSPIRAO INTERNACIONAL DOS LOBISOMENS Todos contra a parede / FILHOS DA PUTA Al Paredon Hijo de Puta Comuna de Berkeley Boston Freemen Igreja da Nova Realidade (Sudoeste) Movimento 15 de Outubro Flor Cong E tu. 201

GRUPO DE AFINIDADE = GANGUE COM TEORIA CRITCA.

As ideias podem criar situaes de vida ou morte mas um homem s pode lutar e morrer por si prprio e pelas vidas dos seus amigos. Chief Joseph Na luta presente, as formas de organizao que se tm de criar so as apropriadas s condies mutveis que so o contedo real dos nossos tempos. Estas tm de ser formas suficientemente tenazes para resistir represso; formas que possam crescer secretamente, aprendendo a manifestar-se numa grande variedade de modos, prevenindo que a sua forma de operao seja recuperada pela oposio, ou simplesmente esmagada. O grupo de afinidade a semente da organizao. o ponto de encontro do desejo e da necessidade mtua: grupos historicamente coesos unem-se a partir das necessidades partilhadas na luta pela sobrevivncia, sonhando com a possibilidade do amor. No periodo pr-revolucionrio os grupos de afinidade tm de construir um projecto de conscincia revolucionria e desenvolver formas apropriadas a lutas particulares. No prprio periodo revolucionrio iro emergir enquanto quadros armados no centro do conflito, e no periodo psrevolucionrio iro sugerir formas para a nova vida quotidiana. As manifestaes de massas podem ter sucesso de duas formas: trazem nveis pr-determinados de conscincia s ruas e tornam visvel a quantidade de alienao activa na nossa sociedade... E por vezes transcendem a questo da manifestao para se tornarem aces de massas. Enquanto manifestaes de massas, falham em fazer avanar a natureza e a forma das nossas lutas... Enquanto aces de massa (contra a polcia ou contra a propriedade) comeam a definir a direco e a realidade que a nossa luta tem de tomar. Os motins ou rebelies so a forma mxima de aco de massas j que (1) libertam bens e reas geogrficas, e (2) envolvem as foras ocupantes (PORCOS) no confronto. Esta forma tem tambm as suas desvantagens e limitaes, e em resposta a estas que as pessoas esto a descobrir as possibilidades tcticas/ tericas de trabalharem juntos em grupos pequenos e ntimos. As perspectivas de futuro so claras pelo menos num aspecto: as autoridades e os porcos esto a aprender a controlar multides e esto a aumentar o grau da sua resposta em relao a todas as pessoas que se colocam em violao da lei e ordem desta 202

sociedade. A nossa preparao para avanar a luta ter de ter sempre em conta as habilidades e tendncias do inimigo. As manifestaes de massas e as rebelies de comunidades iro continuar a servir interesses especificos em inmeras situaes... Mas no sentido geral da luta em curso necessrio que comecemos a actuar de modo mais favorvel aos nossos meios e aos nossos objectivos... O PEQUENO GRUPO QUE EXECUTA ACES PEQUENAS EM CONCERTAO COM OUTROS PEQUENOS GRUPOS / AS ACES PEQUENAS IRO CRIAR UMA CLIMA DIFUSO DE LUTA EM QUE TODAS AS FORMAS DE REBELIO SE POSSAM JUNTAR E FORJAR A FORMA FINAL: REVOLUO Temos j respostas de pequenos grupos... As comunas de Columbia, os gangues revolucionrios e Berkeley, os comits de aco franceses e outros at agora s conhecidos pelas suas aces (Cleveland). Nos prximos meses estes grupos e muitos outros que se iro formar encontrar-se-o dois tipos de necessidades ao procurarem criar a possibilidade de uma comunidade real: 1) Desenvolvimento interno e segurana. Em cada grupo continuar a criar a sua identidade prpria atravs da sntese consciente de Teoria e de Prtica, e cada grupo aplicar da maneira mais efectiva esta identidade realidade existente. 2) Relaes externas com grupos similares. Temos que comear a construir formas de comunicao e conscincia mtua que permitam maior mobilidade e respostas a crises mais do que locais. Isto significa que teremos de criar uma rede de grupos de afinidade (tanto dentro de comunidades existentes como entre essas comunidades). Esta rede em federao tem de ser caracterizada por uma flexibilidade estrutural que garanta a identidade e a auto-determinao de cada grupo de afinidade, bem como uma realidade organizativa que permita um mximo de aces concertadas direcionadas para a revoluo total. O conceito de grupo de afinidade no nega de nenhum modo a validade das aces de massas, pelo contrrio, esta ideia aumenta as possibilidades revolucionrias de tais aces. A minoria activa permite, porque teoricamente mais consciente e tacticamente melhor preparada, acender o primeiro rastilho e fazer os primeiros avanos. Mas tudo, os outros podero seguir ou no...a minoria activa desempenha o papel de agente fermentador permanente, encorajando a aco sem reclamar a liderana... Em certas e objectivas situaes... Com a ajuda da minoria activa... A espontaneidade encontra o seu lugar nos movimentos sociais. esta espontaneidade que permite avanar, e no os slogans ou as directivas dos lderes. O grupo de afinidade a fonte tanto da espontaneidade como de novas formas de luta e de vida. 203

MAIS UM CARNAVAL DE POLITICAS DE ESQUERDA

Parece que as organizaes respeitveis da esquerda (YSA, PLP, SDS, PFP, ISC) nunca se cansam de providenciar entretenimento burguesia e pior, continuam a tentar recanalizar qualquer energia realmente radical para os seus formatos merdosos. As suas mal amanhadas atitudes revolucionrias, supostamente baseadas no marxismo (ideologia antiquada do sculo XIX) no se reflectem nos seus estilos de vida experimenta pedir-lhes um dlar ou uma queca... E agora que o Huey foi condenado, o que iro fazer??? infelizmente j sabemos, ou uma outra manifestao, uma outra viglia, uma outra marcha pelos tribunais, iro do seu sof de TV para o sof do auditrio; sentados a cacarejar como galinhas, criticando os terroristas e provocadores que tomam conta dos assuntos. E, na ausncia de quaisquer polticas relevante s, fazem separaes e impem rtulos. Bem, quem so ento os terroristas e os sabotadores??? Somos ns. Todos ns que sabotamos as bases da vida fodida na Amrika; Todos os que inspiramos terror no corao dos pulas burgueses e em todos os pulas intelectualides de biblioteca, nos radicais de colarinho branco que so as doenas venreas do movimento. E se h um pantera negra ou estudante francs no palco a falar com eles, vo para casa a sentirem-se todos radicais, como se a revoluo fosse uma doena que se contagiasse pelo contacto... A nica coisa para a qual um liberal ou um pula esquerdista serve para o pr entre mim e o porco ou para lhe roubar a mesada. E quando as pessoas na rua se aperceberem disto iro perseguir os cabres at que estes fujam outra vez para dentro das suas televises. Ao mesmo tempo, temos de perceber que papel jogaram estas organizaes. A PFP mobilizou elementos da comunidade branca para apoiar os panteras cercados, mas j terminou o tempo dos apoios, para no falar do tempo de parar de brincar com as formas burguesas de polticas eleitorais. E as manifestaes da YSA deram algum foco s energias da rua, mas manifestaes e piquetes no iro parar o porco racista opressor. O que temos de entender que estes nveis iniciais de luta foram superados pelo desenvolvimento da prpria luta. Chicago mostrou uma forma mais sofistacada de evento de rua, e a bomba na Telegraph revela outra, enquanto a emboscada em Cleveland oferece em si toda uma nova planicie, fazendo-nos mover em direco a uma luta de guerrilha real (no metafrica) mas no presente estgio de desenvolvimento, a questo no se tomamos 204

as ruas, encontrando algum tipo de expresso massiva, EM VEZ de cultivar actividades clandestinas. No movimento revolucionrio no h separao. Todos os actos so assimiliados na luta se fazem progredir a revolta... Temos de ser suficientemente flexveis para nos manifestarmos um dia e bombardearmos no outro. E temos de encontrar novas formas de nos juntarmos e movermos pelas ruas, ao mesmo tempo que criamos modelos de aco alternativos quando a aco nas ruas impossvel. E em Frana vimos que a aliana estudantes-trabalhadores no surgiu porque os trabalhadores tenham alinhado com as formas tradicionais de organizao da esquerda, mas porque viram os estudantes e as pessoas da rua levarem a luta a um nvel real de confronto nas ruas. E num mundo psindustrial o que tm os esquerdistas tradicionais a oferecer aos trabalhadores que sabem que o seu trabalho no significa nada? No ser comcerteza mais uma dose de tica protestante do trabalho. Ainda no o entendem mas em 1919, quando lutavam por melhores salrios e melhores condies de trabalho DADA estava nas ruas reclamando o desemprego geral e o novo homem. E hoje oferecemos automatizao, cibernatizao e amor livre nas ruas. Mas o movimento deve entender, para l destas consideraes, as razes reais para as suas aces. No tomamos as ruas porque queremos liberdade de expresso ou de assembleia (exigncias liberais), nem em apoio de Chicago ou de Paris, ou qualquer outro sitio ou pessoas (incluindo o apoio a Huey). Temos a nossa prpria luta. Estamos a lutar por ns prprios, pela nossa comunidade, pelas nossas vidas. A questo aqui no mais do que ns, ns somos a questo. pela libertao das nossas vidas que lutamos, libertar-nos da vida burguesa de reteno anal. E sabermos bem o que so o tdio e a misria da vida amerikana que nos leva a querer destrui-la onde quer que a encontremos. A Comuna de Berkeley UPW/MF

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A CONSCINCIA ARMADA DE CIDOS

A conscincia armada com cidos Somos o balano da energia csmica Somos os freaks de um tempo/espao desconhecido Somos o sys da revoluo Destruindo-criando por todo o lado uma nova realidade explodindo num ambiente Um ambiente que tem de ser transformado A nossa fora Gargntua a mover-se em espiral pela irrealidade deste pas Rasgando o passado e o presente Somos o futuro Somos o olho da revoluo Somos uma cultura tribal uma comunidade de famlias armadas com drogas/ magia/pistolas As nossas armas so as nossas vidas a fluir juntas, a serem vividas juntas em constante fuso Somos um. Somos um. Somos o olho da revoluo. Quarenta mil negros e irmos de cabelos compridos do movimento boogie (s na California) esto trancados nas prises pelo que, aparentemente, so s detenes relacionadas com droga. Mas o sistema teme a ameaa real de uma mudana total das vidas, da qual a droga s uma pequena parte. Freaks de outras culturas tiveram sempre modos de tripar e viajar naturalmente, desde que a humanidade teve uma mente para explorar e explodir. E no entanto o LSD verdadeiramente um producto da tecnologia desta cultura e a trip pode ser to plstica quanto o sistema que tornou reproduzvel a moca da seratonina interna. Do mesmo modo que podemos libertar a experincia ciberntica de forma a libertar os homens do trabalho e das mquinas que castigam os seus corpos, podemos tambm expandir a experincia psicadlica para l do inflacionado mecanismo de plstico que ainda se liga a algumas mentes. At o mais liberto dos freaks pode tomar cidos e acabar a ser tomado, ser avassalado em vez de avassalar, assustar-se quando se devia espantar. S quando virmos simultaneamente as nossas drogas mgicas como um implemento revolucionrio exsttico, e sentirmos os nossos corpos enquanto um macrocosmos celular e um microcosmos galtico ser a nossa energia 206

espiral e vital a destruir tudo o que est morto medida que correr pelo planeta deixando-nos vivos e girando no olho pineal. As mentes explodidas das pessoas do futuro, cantando, gritando, vestidas de missangas, mocadas, armadas e com penas so s as fascas de uma exploso revolucionria e da regenerao evolucionria planetria. Os nirvanas de neon iro finalmente sobrecarregar os seus circuitos Watts puxou a tomada e fez com que o pas acendesse um inapagvel fogo elctrico e ns danaremos a dana da cobra atravs de um mundo ofuscado pelos fumos das ganzas. Revolues nos sonhos Revolues nos livros Revolues nos carros Revolues na publicidade Mas represso em todo o lado A vida reprimida enquanto expresso da vida quotidiana E o teu maior inimigo o teu CU Pega nele Deixa que se mova Torna-o realidade H algo na natureza que seja normal = NO = De onde caralho que isso veio? Das vossas cabeas fodidas. Os regulamentos do dormitrio dizem se podes dormir com o Che? Ir a aAetha Franklin cantar a sexta Internacional? Consegues MEXER-TE? Msica de rua: A sinfonia tctica dos porcos VC. A banda/banida/banir de rua invisvel PTOMN Por todos os meios necessrios

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 E apesar de tudo o que eles possam fazer vamos sobreviver, vamos crescer e curte s: vamos ganhar! Torna-o realidade O chefe (sem tomates/homem) v a ameaa da puta de rua a seduzir os seus jovens da possibilidade programada de uma existncia para a nica verdadeira possibilidade de existncia. Seduzindo os filhos dos trabalhadores do fumo da fbrica ao fumo das fbricas a arder e agora viver j possvel para todos. Pobre pai, que horror, a me enforcou-te no armrio e estou tristssimo Pois ento v o que tem nos bolsos Leva o relgio Rouba os dentes de ouro E apoia a tua revoluo local TORNA-O POSSVEL.

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SOLSTCIO DE VERO, NOVO MXICO

Solstcio de Vero... Novo Mxico

Tentar examinar entender os pontos alcanados pelo povo hip. Conscincia Realidade... Com os irmos da famlia da Hog Farm... O amor armado, a tribo dos Motherfuckers... E pessoal do pas inteiro... O reconhecimento de ns prprios enquanto povo cresce, mas na famlia tribo comuna a permanncia ainda pouca... O be-in6 de So Francisco reencenado e transposto... A reunio das tribos ainda uma realidade a ser trabalhada... A reunio das famlias tribos-comunas que so o fundamento da nao hip. Woodstock... S duas famlias, a Hog Farm e os Motherfuckers, presentes dentro da famlia geral do povo hip... A reunio tribal parece mais distante da realidade mas mais perto da existncia. O alegado movimento deixado em bancarrota. Sem se conseguir mexer fluir influncia. Achar-se perdido num mar de pessoas drogas... Duas famlias em casa com o seu povo... A Hog Farm alimenta cuida do seu povo conscincias livres no seu estado futuro presente. Enquanto os Motherfuckers libertam e providenciam as necessidades do seu povo. Centenas de tendas e sacos-cama distribudos gratuitamente pelos bandidos psicadlicos... Roubados de bancas normais onde eram vendidos a vinte dolres e distribuidos gratuitamente... Bancas onde ao lucro se chamava amor, deitadas ao cho e os bens distribudos livremente e com amor, por guerreiros psicadlicos pedrados... Mil doses de cido distribuidas enquanto os poseurs Krishna cantam contra as drogas... Dois mil anos de represso que emergem na forma de carecas maricas. No existe nenhum movimento seno o movimento corpo-alma do nosso povo. Que se foda a assim chamada Esquerda. Nova diviso-unio, vistocompreendido... Ying-yang, vida-morte. A diviso entre Esquerda e Direita falsa... A diviso entre vida e morte. A conscincia de vida hip tem de substituir a conscincia poltica da morte enquanto esperana revolucionria. A crtica real tem de ser total... A pulso de morte ocidental tem de ser combatida a todos os nveis... A alegada revoluo ocidental no poder destronar as razes mortais da totalidade ocidental, j que um produto do mesmo padro de pensamento parcial. A civilizao ocidental em si prpria tem de ser destruda... E novas formas de vida criadas... A luta to total quanto a prpria vida. 209

 O padro tribal-social o incio da alternativa real. Padres de vida que emergem enquanto padres de crescimento. A nao tribal hip emerge enquanto eventual substituto do Governo Amerikano. A tribo hip enquanto totalidade cultural-social-poltica em unidade-federao... A vida enquanto forma social. Aqueles de ns que foram mais alm da marginalidade... O negativo de um negativo... Para passarem a ser homens livres com novos padres de vida no podero seno construir a nova nao e a nova vida enquanto homens livres, poetas, mgicos psicadlicos, curandeiros, guerreiros, criadores, o que quer que sejamos, necessitemos. Aqueles de ns que tenham tido a viso no podero ser parados, mortos. Aqueles para quem a centenria represso se afrouxou, no podero ser novamente enganados. O crculo de opresso-morte foi quebrado. Um novo crculo est a ser formado; um que inverte a moo total de anti-vida da nossa histria recente. O que foi perdido tem de ser reencontrado... O que foi reencontrado tem de ser reforado. Evoluo dentro da evoluo. Sero os polticos ocidentais to cegos que pensem que existe uma revoluo? Existe uma histria de revolues... Um processo... Um ir e vir. Nmadas ciberntico-tecnolgicos... ndios do espao... Bandidos freaks psicadlicos... O que no era agora... O que o agora no o ser mais. Nunca foi to total a possibilidade revolucionria... Em contacto com o csmico, recriar o ambiente, reencontrar a vida um projecto monumental comparado com a mera tarefa de derrubar um Governo... Desafiamos a prpria revoluo. O Poder a ningum, a vida a todos. Sun Eagle (Tribo amor armado-Motherfucker)

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BOLETIM DE SOBREVIVNCIA HIP

Amor armado Ama armado Chegou a Primavera, florescem comunidades hip sob o sol quente, mas o calor traz a ateno dos porcos. Todas as noites os nossos esto a ser detidos por passarem tempo na St. Marx Place7. Trs Motherfuckers presos um por ter fugido de casa dois por terem ajudado o seu irmo. Usam a bfia anti-motim para nos impedirem de estarmos com os nossos amigos, de falarmos, de tocarmos a nossa msica, de vivermos nas ruas. Se as pessoas nas ruas estivessem mais juntas, as autoridades no nos poderiam assediar. Se as pessoas nas ruas estivessem mais preocupadas com os seus irmos, no permitiriam que os porcos nos prendessem tanto. H modos de impedir os porcos de nos deterem, No deixes que o teu irmo seja levado to facilmente agarra, cerca, distrai o porco, no o tornes fcil para ele. BOSTON: os porcos esto a cair em cima dos nossos irmos e irms. A assediar e a prender por no usarem sapatos. Usando leis antigas (1894) sobre o bloqueio de passagens pblicas duas ou mais pessoas no passeio. Os porcos passaram um recolher obrigatrio para o parque. O POVO hip tem de sair do parque s dez da noite. Tentaram fodernos o ano passado. Tentaram impedirnos de crescermos juntos. Esto a tentar outra vez. A comunicao da comunidade hip atravs da Amrika necessria. Enviem toda a informao e [ilegivel] para Motherfuckers, East Side survival organizations, P.O. 12, Cooper Station, Nova Iorque, NY 10003

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OS PANFLETOS DO FILLMORE EAST THEATRE

Vinte e dois de Outubro de 1968. Hoje as pessoas reclamam este palco para si prprias. As nossas exigncias eram originalmente modestas, uma noite por semana gratuita para as pessoas da comunidade LIVRE. Bill Graham (que atravs de formas legais arcaicas estava tecnicamente com o controle do estabelecimento) recusou as nossas exigncias. Agora tomamos o que de qualquer modo nosso. A sala agora pertence s pessoas, incluindo a Bill Graham Os assentos pertencem s pessoas... Antes pedimos, agora tomamos... O Fillmore j no de alguns, mas de todos. TEMOS DE PRESERVAR ESTE TERRITRIO LIBERTADO! J! QUE SEJA LIVRE LIVRE QUE SEJA LIVRE LIVRE QUE SEJA QUE SEJA LIVRE LIVRE QUE SEJA QUE SEJA LIVRE LIVRE LIVRE DA ZONA LIBERTADA IMPRENSA LIVRE BOLETIM Estamos na zona livre s por pouco tempo e j estamos a lidar com os problemas reais da liberdade: Devemos ficar at termos exactamente o que queremos ou ir embora e voltar na prxima quarta-feira quando temos a mesma Hiptese. Como criamos no mar de elementos livres que flui atravs da sala uma comunidade uma ordem libertadora? De que ferramentas precisamos para nos criarmos enquanto comunidade um mimegrafo? um microfone? O qu? O que fazer com a nossa liberdade? (Algumas pessoas ficam frustradas). Alguns procuram lderes. fcil ser uma audincia. Basta de retrica.

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 Falemos uns com os outros encontrarmo-nos em grupos paleio formar grupos maiores que as nossas artes se relacionem com o todo. TEMPO DE JUNTAR AS MERDAS. FICAR FALAR FICAR FALAR FICAR FALAR FICAR FALAR FICAR FALAR. * O Bill Graham disse que na prxima quarta podemos ter uma reunio comunitria. Este tem de ser o incio de uma sala de espectculos livre para uma comunidade livre. A comunidade precisa de espao gratuito. Precisa dele para sobreviver, para crescer mamado, respirar, expandir, amar, lutar, meter drogas Bill Graham, empresrio hippie, que fez dinheiro com a nossa msica, mas reclama os seus direitos de propriedade para si prprio, pode ter sido hoje um pouco libertado, ou talvez no, a prxima quarta feira o dir. LIBERTE-SE A SALA LIBERTE-SE BILL GRAHAM LIBERTE-SE TUDO UMA NOITE POR SEMANA OU O CU SER O LIMITE

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EM DEFESA DE SOLANAS
O no-homem foi alvejado pela realidade do seu sonho. Uma gaja tesa com uma boina e uma calibre 38. A real vingana de DADA. A que odeia os homens e ama o homem. A esttua da liberdade violada por uma mida com tomates. O mestre efeminado assassinado por uma escrava. A catedral de plstico da Amrika branca est pronta a arder.

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