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...os melhores livros so os que dizem o que j sabe. George Orwell, 1984 Aquele que no est em condies de suportar a melancolia da insuficincia de uma cincia sociolgica do homem deve voltar as costas a esta disciplina; pois o dogmatismo sociolgico pior do que a inexistncia da Sociologia. Ralf Dahrendorf, Homo Sociologicus

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UMA PALAVRA DO REITOR

Sociologia no matria de interesse apenas de sociolgicos. Cobrindo todas as reas do convvio humano desde as relaes na famlia at a organizao das grandes empresas, desde o papel da poltica na sociedade at o comportamento religioso -, a sociologia interessa de modo acentuado a administradores, polticos, empresrios, professores em geral, publicitrios, jornalistas, planejadores, sacerdotes, mas, tambm, ao homem comum. A Sociologia no explica nem pretende explicar tudo o que ocorre na sociedade; e tampouco todo o comportamento humano. Muitos acontecimentos humanos escapam aos seus critrios. Ela toca, porm, em todos os domnios da existncia humana em sociedade. Por esta razo, a abordagem sociolgica, atravs dos seus conceitos, teorias e mtodos, podem constituir para as pessoas um excelente instrumento de compreenso das situaes com que se defrontam na vida cotidiana das suas mltiplas relaes sociais e, consequentemente, de si mesmas como seres inevitavelmente sociais. Para os indivduos que dela se aproximam, a Sociologia, portanto, pode representar, quando adequadamente compreendida nos seus propsitos e limites, um meio de aperfeioamento tam- bm moral e no s intelectual. Aos que no pretendem dedicar-se Sociologia como profisso seja na pesquisa, no ensino ou no planejamento -, o contato com as teorias sociolgicas deve, antes, servir como oportunidade de formao de um tipo particular de atitude, diferente do modo de ver do senso comum, em relao a si mesmos, aos outros e sociedade em geral, e no como simples meio de aquisio de conhecimento para fins ornamentais e de pura ostentao. E esta, no nosso modo de entender, precisamente uma das mais fortes razes para a sua incluso nos currculos de cursos universitrios que no o de Cincias Sociais.

BOM ESTUDO!
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INTRODUO
Tendo em vista o problema da confuso to freqente a respeito do que distingue a abordagem sociolgica de abordagens opinativas e impressionistas da sociedade, assim como da distoro do sentido da teoria sociolgica e cientfica em geral, o objetivo desta apostila dar ao aluno, independentemente da sua rea de estudo ou profissional, os instrumentos terico-conceituais bsicos anlise sociolgica e, em conse- qncia, formao de uma atitude correspondente em relao vida social. Para tanto, procuramos, o quanto possvel, evitar as reas de controvrsia da teoria sociolgica, dando nfase quelas teorias de conhecimento imprescindvel ao aluno. Os conceitos e as teorias da cincia possuem diferentes graus de complexidade e so cientficos, inclusive, medida que se complementam mutuamente. Por isso, buscamos, finalmente, dar uma viso orgnica da Sociologia, de modo que a compreenso dos seus mltiplos conceitos e teorias concorram, no final, para uma concepo da sociedade como um todo e no apenas de suas partes, j que, para ns (cristos), a questo fundamental da Sociologia resume-se nesta pergunta: o que a sociedade? E sobre tudo a esta questo que procuramos, de modo acessvel ao iniciante, dar uma resposta. Claro est que a resposta contida nesta apostila a esta indagao crucial da Sociologia no nem pretende ser definitiva. como ponto de
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partida para ulteriores aprofundamentos e mesmo indagaes que ela deve funcionar e, ficaremos gratificados se assim acontecer.

SOCIOLOGIA UMA CINCIA DA SOCIEDADE

comum exigir de um livro (ou apostila) de introduo a uma cincia que comece com a definio da matria da qual ele se ocupa. Nada mais lgico, acredita-se, do que principiar a introduo a uma cincia com a sua definio. Desse modo, espera-se, igualmente, que um compndio de iniciao Sociologia comece, como usual, pela definio dessa cincia. E mesmo freqente encontrar manuais que, partindo desse princpio discutvel, comecem com a enunciao de definies simplistas e enganosas.

A SOCIOLOGIA COMO CINCIA

Afirmar, por exemplo, que a Sociologia o estudo cientfico da sociedade humana ou, ainda, a cincia dos grupos humanos dizer muito pouco ou quase nada. Nenhum socilogo subscreveria, hoje, definies desse tipo. A definio da Sociologia como cincia da sociedade, conforme argumenta certo pensador, pressupe que se saiba o que sociedade, e, desse modo, o iniciante posto diante de uma espcie de
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crculo vicioso: a Sociologia se define como cincia da sociedade, e a sociedade tem de ser definida pela Sociologia.

respeito do modo de vida dos povos sem escrita fizeram com que, inicialmente, a Antropologia se afirmasse como uma cincia social especializada no estudo desses povos.

A SOCIOLOGIA COMO CINCIA SOCIAL

Alm da Sociologia, a sociedade tambm estudada pela Antropologia Cultural, pela Economia e pela Psicologia Social. So chamadas Cincias Sociais ou do Comportamento. A histria, embora no seja uma cincia no sentido estrito, uma disciplina imprescindvel compreenso cientfica da organizao social, pois todo fenmeno social ocorre sempre e necessariamente em um contexto histrico e, por outro lado, a Histria sempre histria de sociedades. -As Cincias Sociais so herdeiras dos estudos histricos porque, antes do advento de uma atitude cientfica no estudo da sociedade, era a Histria a disciplina que se ocupava especificamente com os fenmenos sociais.

INDIVDUO SOCIALIZAO E CULTURA

A Antropologia Cultural
A Antropologia Cultural ou Etnologia , muito provavelmente, a cincia social de mais ampla interseco com a Sociologia. A compreensvel curiosidade do homem europeu em relao ao suposto exotismo das sociedades chamadas tribais, descobertas a partir das grandes travessias transocenicas, o desenvolvimento de um ramo da Biologia Humana a Antropologia Fsica voltada para o estudo das diferenas somticas da nossa espcie, mais os registros dos viajantes europeus a
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odos ns sabemos da existncia de um certo tipo de organizao social entre animais no humanos, no apenas entre mamferos superiores, tais como os macacos, por exemplo, mas
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tambm insetos: formigas, cupins, abelhas, notadamente. Entre esses insetos, verificamos algo que podere- mos chamar de diviso do trabalho, hierarquia social, poder poltico etc. Mas, ser que poderemos chamar, ao menos no sentido humano, de social a vida desses animais Mesmo admitindo como social a vida desses animais, qual a diferena entre a sua sociedade e a sociedade do homem

SOCIEDADE HUMANA E SOCIEDADES ANIMAIS - NO HUMANAS

Quando comparamos as sociedades animais, no humanas, particularmente a sociedade daqueles insetos, o fazemos porque constatamos que o comportamento de tais animais apresenta certas padronizaes parecidas com algumas padronizaes verificadas entre os seres humanos. Padres de comportamento so formas regulares de ao associadas a determinadas situaes. Todas as espcies animais, e no apenas a espcie homo sapiens, apresentam formas padronizadas de comportamento. Os padres de comportamento observveis entre os seres no humanos (animais) so, porm, substancialmente diferentes dos verificveis entre os homens. Se observarmos rigorosamente o comportamento das abelhas de uma colmia qualquer durante o maior tempo que nos for possvel, mesmo durante anos, constataremos que os seus padres de comportamento so constantes. Por outro
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lado, inteiramente bvio que os padres de comportamento do homem e, logo, as suas formas de organizao social so extremamente mutveis no tempo e no espao. Os padres de comportamento do homem brasileiro na atualidade no so os mesmos de 10 anos atrs. Apesar das suas caractersticas orgnicas especficas, o homem no nasce social, porm, somente adquire as caractersticas comportamentais conhecidas como tipicamente humanas atravs da socializao. Mas o que significa socializao na linguagem da Sociologia?

A Definio

Na terminologia sociolgica, socializao no significa, como se usa entender em outros contextos, distribuio igualitria de bens ou servios, como, por exemplo, na expresso socializao da medicina. Para a Sociologia, socializao significa transmisso e assimilao de padres de comportamento, normas, valores e crenas, bem como o desenvolvimento de atitudes e sentimentos coletivos pela comunicao 08 simblica. Socializao, portanto, o mesmo que aprendizagem, no sentido mais amplo da palavra.

CULTURA
A Definio
O sentido sociolgico da palavra cultura no o mesmo da linguagem do senso comum. Na linguagem cotidiana, a palavra cultura empregada com vrios significados. Ora significa erudio, grande soma de conhecimentos, quando, por exemplo, se diz
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que fulano tem cultura; ora significa um determinado tipo de realizao humana, como a arte, a cincia, a filosofia. Isto sem falar no sentido agrcola original da expresso. J o sentido sociolgico dessa palavra no se limita a essas acepes. , no entanto, to amplo que no exclui nenhum desses significados.

Usa-se distinguir a cultura em 2 setores: 1. A cultura espiritual ou no material; e 2. A cultura material. A cultura no material compreende, como a expresso denota, o domnio das idias: a tica, as crenas, os conhecimentos, as tcnicas, os valos, as normas, etc. Por outro lado, a cultura material constituda pelos artefatos e objetos em geral. Um machado tosco, feito com uma lasca de 09 10 pedra presa por cips extremidade de um pedao de madeira, , numa sociedade no letrada, uma expresso da sua cultura material; um avio, na nossa sociedade, um componente da parte material da nossa cultura. A distino entre cultura material e no material, contudo, deve ser encarada como uma classificao puramente nominal, para fins analticos, pois, na realidade, so domnios interdependentes da cultura total.

Na linguagem sociolgica, cultura tudo o que resulta da criao humana. A cultura, portanto, tanto compreende idias quanto artefatos. clssica a definio de certo socilogo: Um todo complexo que abarca conhecimentos, crenas, artes, moral, leis, costumes e outras capacidades adquiridas pelo homem como integrante da sociedade. CULTURA MATERIAL E NO MATERIAL
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EXISTEM CULTURAS SUPERIORES? Para a Sociologia, no existem culturas superiores nem inferiores, mas, apensa, culturas diferentes. No se pode afirmar que a cultura de uma determinada sociedade seja superior ou inferior a outra, pois, como j vimos, cincia no compete julgar, emitir juzos de valor, porm, constatar como as coisas so e explicar como e por que elas ocorrem. A cultura nasce do trabalho do homem em sociedade transformando a natureza para satisfazer as suas necessidades. Partindo dessa afirmao, seria
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possvel argumentar erroneamente que uma cultura que possui conhecimentos e tcnicas que possibilitem a transformao mais eficiente da natureza de modo a satisfazer melhor as necessidades do homem superior a uma cultura que no possua conhecimentos e tcnicas to aprimorados. -Basta, no entanto, que pensemos nos problemas de desequilbrio ecolgico provocados pela alta capacidade tecnolgica de transformao da natureza nas socieda- des urbano-industriais do presente para constatarmos que essa capacidade no torna nenhuma cultura superior a outra. ACULTURAO O modo de vida de muitos povos resulta da fuso de outros modos de vida, isto , de culturas de outros povos que, por alguma circunstncia, entraram em contato. O processo de fuso de culturas em contato atravs da troca de seus padres e da influncia mtua denominado, em Sociologia, de ACULTURAO ou TRANSCULTURAO.

No caso do Brasil, o caldeamento singular de culturas um dos mais importantes fatores da autenticidade do carter social brasileiro, do modo de vida do nosso povo, enfim, da cultura brasileira.

O INDIVDUO NA SOCIEDADE

oda sociedade compreende um sistema de 11 12 status e posies. Status a localizao do indivduo na hierarquia social, de acordo com a sua participao na distribuio desigual da riqueza, do prestgio e do poder. Quando nos referimos a poder, em Sociologia, no limitamos o significado dessa expresso ao seu sentido estritamente poltico, mas, em mbito geral.

O HOMEM OCUPANTE DE POSIES

prprio da condio social do homem ocupar posies com direitos e deveres preestabelecidos independentemente dos indivduos. Onde quer que esteja o indivduo na sociedade, ele estar ocupando alguma posio.

A Cultura Brasileira

A cultura brasileira, como todos ns sabemos, o resultado da sntese de vrias culturas em contato: A cultura europia, particularmente a ibrica; As diferentes culturas indgenas autcnones; As variadas culturas transplantadas da frica.

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Todo indivduo ocupa vrias posies, quer sucessiva, quer cumulativamente. Um determinado indivduo ocupar, por exemplo, no seu grupo familial, o status de filho; na universidade, o de estudante de um curso superior; na nao, o de cidado; na empresa onde trabalha, o de digitador etc. Por outro lado, as pessoas mudam de status; hoje um indivduo solteiro, amanh ser casado; hoje adolescente, amanh ser adulto; hoje estudante universitrio, amanh ser advogado etc. Se um indivduo deixa de ocupar uma posio qualquer, deixa de participar do prestgio, do poder e da riqueza socialmente conferidos ao status. Prestgio, no entanto, diferente de estima. O prestgio pertence ao status; a estima decorre do desempenho do indivduo em um determinado status. Ao status de mdico, por exemplo, socialmente concedido certo grau de prestgio. Quem quer que ocupe essa posio desfrutar desse prestgio. J a estima depender do modo pessoal como o indivduo cumpra os deveres prprios dessa posio. PAPEL: O HOMEM COMO ATOR SOCIAL
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A cada status ocupado pelo indivduo corresponde um papel social. -Papel o conjunto de expectativas de comportamento padronizado em relao a cada uma das posies (status) existentes em uma sociedade ou, em outras palavras, o comportamento esperado dos indivduos em determinados status. O indivduo desempenha tantos papis quantos sejam os status que ele ocupe. O papel , portanto, a expresso comportamental do status, a sua concretizao em aes. 14 13 Quanto crtica baseada no argumento de que se o homem um ator que representa papis que ele no inventa, no seu comportamento no cabe a liberdade, preciso explicar que a Sociologia no pode, precisa- mente por ser cincia, pretender a compreenso de todas as manifestaes do comportamento humano. A Sociologia pode pretender constatar e tentar explicar aquilo que, no comportamento humano e nas relaes sociais, apresenta alguma regularidade, algum padro. E, na realidade, possvel estudar o comporta- mento humano e a sociedade porque eles possuem regularidades observveis. A Sociologia no ignora nem nega a liberdade humana, porm se rende constatao de que no tem condies de inclu-la no seu mbito de estudo, pois a liberdade pertence ao domnio do imprevisvel, do que, nas aes humanas, no padronizado. A Sociologia, portanto, no estuda a pessoa no que ela tem de nico, mas apenas no que ela tem de padronizado. A noo de papel, que o principal instrumento terico-conceitual de que dispe a Sociologia para o
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estudo do comportamento humano, no compreende toda a riqueza e complexidade da pessoa. PAPIS, GRUPOS E INSTITUIES Nenhum papel social existe isoladamente. Todo papel social est relacionado a outros, papis, j que as expectativas de comportamento padronizado que definem um dado papel partem necessariamente de pessoas que desempenham papis complementares em relao considerado. S existe o papel de fiel porque existe o de sacerdote; o de filho porque h o de pai; o de professor porque h o de aluno e viceversa. Todo papel, portanto, depende de um certo nmero de papis complementares especficos.

papis constitudo pela famlia, tanto como grupo quanto como instituio.

Ponto de Vista Sociolgico

Veja Sua Importncia

Nenhum papel est relacionado a qualquer outro papel, muito menos a todos os papis existentes em uma sociedade, mas apenas a determinados papis; O papel de pai est associado ao papel de filho, mas, em geral, nada tem a ver, ao menos diretamente, com o papel de aluno ou o de professor, por exemplo, ainda que o mesmo indivduo que desempenha o primeiro tambm desempenhe um desses outros papis.

Do ponto de vista sociolgico, as pessoas so portadoras de expectativas de comportamento socialmente padronizado apenas, enquanto ocupantes de posies. Por outro lado, tais expectativas aplicam-se s pessoas, como j vimos, apenas enquanto elas, do mesmo modo, ocupam posies. Como professor, tendo expectativas em relao s pessoas que ocupam a posio de aluno precisamente porque ocupo aquela posio. Se deixo 15 16 de ser professor de uma determinada turma, j no h por que ter expectativas de comportamento socialmente padroniza- do em relao s pessoas que pertencem a ela. Se, em um dado contexto de posies, sou professor e, em outro, sou amigo de uma mesma pessoa, nossas expectativas mtuas de comportamento tendem a diferir de um contexto para o outro, mesmo admitindo que esses papis se contaminem reciprocamente.

GRUPOS, AGREGADOS E CATEGORIAS

Grupos, Agregados e Categorias como Meios de Participao Social
A participao do indivduo na sociedade no se processa sem intermediaes, de forma imediata, porm, ao contrrio, faz-se atravs das posies que ele ocupa, dos papis que ele desempenha, dos grupos e
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Cada um dos complexos de papis independentes pertence a instituies e a grupos determinados. O papel de esposa pertence ao mesmo complexo de
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dos agregados dos quais participa, das categorias, das camadas e das subculturas s quais pertence. Todo o processo de socializao feito precisamente no sentido de preparar o indivduo no simplesmente para participar da sociedade, mas, necessariamente, para dela participar atravs dessas unidades sociais. Sem elas, a participao social no seria possvel. O indivduo no socializado apenas para viver em sociedade, porm, de modo mais preciso, para ocupar posies, desempenhar papis, viver em determinados grupos, tomar partes em agregados e participar de categorias, camadas e subculturas especficas.

Se, por algumas horas, dias ou semanas, os indivduos que formam a turma de um curso se separam fisicamente, a permanncia da conscincia de que o grupo existe como uma unidade social distinta e os sentimentos de pertencer a ele fazem com que o grupo tenha continuidade.

Grupo de Participao e de No-participao

Grupos: Suas Caractersticas

Um grupo, do ponto de vista da Sociologia, no simplesmente um conjunto de indivduos. Indivduos em contato so uma condio necessria, mas no suficiente formao e caracterizao dos grupos sociais. Objetivos e interesses comuns tambm no bastam. Os grupos sociais existem quando em determinado conjunto de pessoas existem relaes estveis, em razo de objetivos e interesses comuns, assim como sentimentos de identidade grupal desenvolvido atravs do contato contnuo. Enquanto algumas pessoas esto associadas de modo estvel entre si e partilham tais sentimentos, o grupo como uma unidade social, existe, mesmo quando, momentaneamente, os seus componentes individuais no estejam fisicamente prximos uns dos outros. O grupo, portanto, , sobretudo, uma realidade intermental.
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Do mesmo modo que as nossas aes em sociedade so orientadas pelas posies que ocupamos, os grupos tambm constituem uma importante referncia para os nossos atos. No temos apenas conscincia e sentimentos de pertencer a alguns grupos na nossa sociedade, mas 17 tambm de no pertencer a outros. Nossas atitudes e nosso comportamento em relao s pessoas que identificamos como pertencendo aos mesmos grupos dos quais participamos tendem a ser substancialmente diversos das nossas predispo- sies mentais e aes em relao a quem pertence a outros grupos. O perodo de observao e provao a que universalmente so submetidos os novatos em qualquer grupo uma evidncia da importncia dessa discriminao na orientao do nosso comportamento. Da a importncia dos conceitos de grupo de participao e de no-participao para a anlise sociolgica do comportamento humano.

Grupos de Referncia

Nossa vida em sociedade norteada pelos nossos grupos de referncia.

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Grupos de referncia so aqueles cujos padres tomamos como medida para a autoavaliao da nossa situao na sociedade; Os grupos de referncia podem ser positivos ou negativos; Grupos de referncia positivos so aqueles cujas expectativas de comportamento os indivduos buscam atender; Grupos de referncia negativos so aqueles cujas expectativas de comportamento o indivduo pro- cura negar.

compreensvel que os grupos de referncia positivos de um indivduo razoavelmente integrado na sua sociedade sejam precisamente os seus grupos de participao. fato bvio que 18 os indivduos dependem emocionalmente das respostas favorveis dos membros dos seus prprios grupos famlia, empresa, amigos etc. ao seu comportamento. Muitas vezes, no entanto, os indivduos vo tomar as referncias positivas ao seu comportamento em grupos aos quais no pertencem. O adolescente que se identifica com um grupo de rapazes mais velhos do que ele ao qual no pertence, da sua rua, provavelmente tudo far para se comportar como se efetivamente j pertencesse a ele. Assim, ter como grupo de referncia positivo um grupo do qual no participa de fato e conseqentemente far, mesmo sem ter conscincia do sentido das suas aes, por onde para atender s expectativas desse grupo, como se a ele j pertencesse no seu comportamento, nas suas opinies etc. Esse tipo de comportamento, muito
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freqente nas sociedades complexas, tem a funo de possibilitar a socializao prvia ou antecipatria necessria admisso em novos grupos, como argumenta Merton, pois, se os indivduos se investem dos valores de um extragrupo ao qual aspiram, encontram mais pronta aceitao por aquele grupo e se ajustam mais facilmente ao mesmo. Na Sociologia, muitas vezes a expresso grupo de referncia empregada com o sentido de categoria de referncia. Quando o indivduo orienta o seu comportamento pelas expectativas de todas as pessoas que pertencem, por exemplo, a determinada religio, est-se comportando de acordo com uma categoria social e no com um grupo. Se o indivduo se comporta em conformidade com as expectativas dos membros de uma congregao religiosa qual pertence, a se trata de grupo de referncia. -Ralf Dahrendorf, ampliando a noo 19 de grupo, acha 20 que entre todos os grupos de referncia sob cujo mbito de influncia nos encontramos como portadores de posies sociais, de interesse especial a sociedade global com seu sistema jurdico.

Grupos Primrios e Secundrios

Apesar das caractersticas comuns a todos os grupos sociais, eles comportam algumas diferenas significativas. So realidades sociais bastante diversas, por exemplo, a famlia a qual pertencemos e a empresa na qual trabalhamos, como diversos so os nossos sentimentos em relao a um ou a outro desses dois grupos. O primeiro um exemplo de grupo primrio;
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O segundo pertence ao tipo classificado como grupo secundrio.

Esta classificao usualmente atribuda ao socilogo norte-americano Clarles Cooley, embora, de fato, ele no seja o seu autor. A ele pertence a identificao e a descrio dos grupos primrios, depois desdobrada por outros nessa classificao. Grupos primrios e secundrios diferenciam-se pelas condies fsicas de sua existncia e pelo tipo de relao predominante entre os seus membros. As condies fsicas necessrias formao dos grupos primrios so: 1. Exigidade; 2. Proximidade entre os seus componentes; e 3. Permanncia das relaes. O GRUPO PRIMRIO Dito de outro modo, o grupo primrio, do ponto de vista fsico, composto de um pequeno nmero de pessoas, e, entre elas, os contatos so muito frequnentes, o que possibilita uma maior proximidade entre elas e uma maior permanncia nas suas relaes. As relaes sociais nos grupos primrios caracterizam-se pela intimidade, informalidade e espontaneidade. Neles as caractersticas de cada indivduo como pessoa prevalecem sobre as exigncias sociais prprias das suas posies. Outra caracterstica, talvez a mais importante dos grupos primrios, est no fato de que as relaes entre os seus componentes individuais constituem o prprio fim do grupo e no um meio para alcanar algum outro objetivo. O objetivo fundamental de um
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casal de namorados, que um exemplo tpico de grupo primrio, o prprio relacionamento entre os namorados. Tudo o mais, o prprio casamento inclusive, no passa de meio para concretizar esse fim. Quando, aps o casamento, passam a constituir uma famlia, o relacionamento entre os esposos e os filhos continuar sendo o objetivo fundamental do grupo. Adquirir uma casa, dar uma boa educao aos filhos, por exemplo, so metas que, embora de modo nem sempre claramente consciente, visam concretizao do mesmo fim: o relacionamento entre os membros do grupo familial. E se esse objetivo cede lugar a algum outro, se as relaes entre os membros do grupo familial se transformam em meio para alcanar outros fins, inevitavelmente o grupo deixar de ser primrio e, por conseguinte, diminuir o seu nvel de coeso. O mesmo se pode dizer de um grupo de amigos. 22 21 OS GRUPOS SECUNDRIOS Os grupos secundrios so precisamente o oposto dos grupos denominados primrios, quer no que se refere s condies fsicas, quer no que diz respeito ao tipo de relao social predominante entre os seus componentes. Ao contrrio dos grupos primrios, os grupos secundrios so compostos de grande nmero de participantes, os quais no esto todos necessaria- mente prximos, do ponto de vista fsico, entre si. Ademais, como o contato entre os seus membros no so muito freqentes, as relaes entre
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eles no tm o mesmo grau de permanncia, tpico dos grupos primrios. Enquanto nos grupos primrios as relaes entre os seus componentes individuais so um fim em si mesmas, nos grupos secundrios essas relaes so apenas um meio para atingir algum objetivo. Uma turma de algum curso universitrio um exemplo de grupo secundrio. Uma universidade tambm o . Tanto no primeiro quanto no segundo caso, os indivduos se relacionam em funo de objetivos comuns. Nestes grupos, os contatos entre os indivduos so predominantemente categricos, isto , baseados nas posies que as pessoas ocupam, e no simpticos, como acontece nos grupos primrios, ou seja, baseados nas peculiaridades pessoais. Os grupos secundrios no excluem, contudo, os grupos primrios. Ao contrrio, tendem, de algum modo, a estimar o seu surgimento. Uma turma de um curso superior, por exemplo, tende a compreender alguns grupos primrios: amigos, namorados etc. Mesmo abrigando grupos primrios, grupos como universidade, empresa, entre outros exemplos, no perdem o seu carter secundrio. Os grupos secundrios so, tambm, comunidade denominados associaes. As associaes organizadas formalmente, tais como empresas, universidades e hospitais, entre outras, so usualmente denominadas organizaes formais.

Agregados

Agregados so unidades sociais, cuja existncia depende da proximidade fsica entre os seus componentes individuais. Desfeita a proximidade
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fsica entre os seus membros, o agregado j no existe. E nisto diferem dos grupos. Um auditrio, por exemplo, possui essa caracterstica e, portanto, um agregado. Outra caracterstica da maioria dos agregados o seu carter passageiro, no que tambm diferem dos grupos. A superficialidade da comunicao e do contato entre os membros do agregado ainda outra caracterstica desse tipo de unidade social. Em alguns agregados, a comunicao predominantemente emocional e a reao dos seus participantes aos estmulos ambientais tende a ser imediata e irrefletida. Desse modo, os agregados so unidades sociais de baixssimo grau de coeso e de organizao. Os principais tipos de agregado so: o auditrio, a manifestao pblica, a turba, o agregado residencial e o funcional. Vejamos: O AUDITRIO um tipo de agregado no qual as pessoas se renem temporariamente em funo de um objetivo comum de ateno, seja um filme, um concerto, uma conferncia, uma pea 24 23 teatral etc. Na manifestao pblica, como a expresso denota, o interesse em expressar alguma idia que motiva a reunio temporria das pessoas. Uma procisso um exemplo de manifestao pblica; A MANIFESTAO PBLICA um agregado pacfico, ao contrrio da TURBA, que se caracteriza precisamente pelo comportamento agressivo dos seus participantes. Pessoas que tentam a todo custo sair de uma sala de espetculos, em razo de um incndio, fazem
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uma TURBA, como, do mesmo modo, as pessoas que, conjuntamente, apedrejam um edifcio, por um motivo comum; AGREGADOS RESIDENCIAIS, como a expresso bem o diz, so aqueles compostos por indivduos que tm em comum a vizinhana. Nem todo conjunto de famlias unidas pela vizinhana corresponde, porm, o agregado residencial. Se predomina a cooperao entre as pessoas que moram prximas entre si; se o conhecimento entre elas no superficial; se o controle social se faz de pessoa para pessoa, de forma direta, ao contrrio do que acontece no ambiente social das grandes cidades, onde ele predominantemente impessoal, ento, no se trata, nesse caso, de agregao residencial, mas de comunidade. O conjunto de indivduos que moram em um edifcio de apartamento corresponde, de modo geral, ao exemplo puro de agregado residencial, j que esse tipo de moradia, tipicamente citadina, no apenas atende necessidade da forma urbana de ocupao do espao, mas tambm predispe os indivduos a uma forma de convvio caracterizada pelo desinteresse pelo outro e, con- seqentemente, pela impessoalidade nas relaes sociais; AGREGADOS FUNCIONAIS so os compostos por indivduos residentes em uma rea comum cujos limites so estabelecidos atravs do artifcio da lei. Municpio, distrito, zona eleitoral, bairro, igreja so exemplos de agregado funcional.

Os agregados no excluem os grupos primrios. Um auditrio pode conter muitos grupos primrios casais, amigos, por exemplo -, mas, como um todo, no deixa de ser um agregado.

As Categorias

As categorias sociais so constitudas por indivduos que possuam uma ou mais caractersticas em comum, porm separados fisicamente. Tomemos como exemplo uma categoria religiosa: os indivduos que tenham em comum a caracterstica de estarem filiados religio catlica, no Brasil, esto, obviamente, dispersos em todo territrio brasileiro. Outro exemplo so as categorias etrias: as pessoas que estejam situadas dentro de uma mesma faixa de idade, em determinada sociedade, esto normalmente separadas no espao. Por si mesmas, as categorias sociais no existem como unidades sociais. Grupos e agregados so unidades sociais inequvocas. No se pode ter dvida a respeito da sua existncia. J as caractersticas sociais so elaboraes intelectuais. Isto no quer dizer que os indivduos que compem uma categoria social no existam de fato, nem que as 25 observveis. caractersticas que a definem no sejam Que as caractersticas dos membros de uma categoria social sejam observveis , alis, uma exigncia metodolgica para a sua formulao. Afirmar que as categorias sociais no existem por si mesmas como unidades sociais e que elas so antes elaboraes intelectuais significa que o conjunto dos indivduos que a ela pertencem no forma necessariamente uma coletividade autoconsciente.
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Um Exemplo a Considerar

recompen- sas socialmente poder e prestgio).

valorizadas

(riqueza,

A anlise da situao social de um concerto um bom exerccio de identificao de grupos, agregados e categorias. A orquestra um grupo. Se for uma orquestra sinfnica, ser, muito provavelmente, um grupo secundrio. Se for um pequeno conjunto de cmara, ser um grupo primrio. J a platia constitui um agregado do tipo auditrio. As pessoas, presentes ou no ao concerto, que gostam de msica erudita ou de algum compositor em particular fazem uma categoria social: o pblico. Convenciona-se, na terminologia sociolgica, denominar de pblico (no confundir com auditrio, que agregado) as categorias sociais compostas de indivduos que possuem algum interesse ou gosto em comum: os adeptos de um candidato a algum cargo poltico, os apreciadores de algum artista etc.

Estratificao e desigualdade Social

CASTAS, ESTAMENTOS E CLASSES

Alm das posies e dos papis, dos grupos, dos agregados, das categorias e das subculturas, o sistema de estratificao outro meio atravs do qual os indivduos participam da sociedade. 26 Estratificao social o processo ou o estado de localizao hierrquica dos indivduos em setores relativamente homogneos da populao quanto aos interesses, ao estilo de vida e s oportunidades de vida, segundo a sua participao na distribuio desigual de
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No se pode afirmar, como defendem alguns, que todas as sociedades conhecem a estratificao social. Embora alguns socilogos sejam da opinio de que estratificao e desigualdade social sejam a mesma coisa, existem evidncias de que todas as sociedades conhecem alguma forma de desigualdade, mas nem todas as sociedades conhecem a estratificao. Onde quer que exista sociedade, existe necessariamente algum tipo de desigualdade social entre os indivduos quanto aos seus direitos e deveres, de acordo com as posies que eles ocupam. Desigualdade de direitos e deveres e diferenciao de posies, porm, no significam o mesmo que estratificao social. A estratificao apenas um tipo de complexo de diferenciao. Nas sociedades tribais mais rudimentares, a estratificao muito rara. Isto se d, provavelmente, em razo do baixo grau de desenvolvimento tecnolgico dessas sociedades, que torna impossvel a produo de bens alm do necessrio sobrevivncia, ou seja, excedentes de produo. Nas sociedades tribais mais elementares, nas quais o baixo nvel de produo impe a distribuio igualitria dos bens como condio necessria sobrevivncia da prpria coletividade como um todo, 28 27 a diferenciao social simples porque se baseia apenas em um pequeno nmero de posies cujos direitos e deveres so, em geral, atribudos segundo o sexo e a idade. Nessas sociedades, a diviso do
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trabalho e o sistema de posies, extremamente simples, tendem a se basear de modo predominante na atribuio de acordo com o sexo e a idade dos indivduos. Nesse tipo de sociedade, conseqentemente, prestgio e poder tendem a ser mais importantes do que a posse da riqueza no processo de diferenciao social.

Estratificao, Crenas, Valores e Normas

A estratificao social no se reduz ao processo ou estado de distribuio desigual de recompensas socialmente valorizadas. Todo sistema de estratificao compreende necessariamente crenas, valore e normas que explicam, legitimam e regulamentam essa distribu- io. Como tudo o que ocorre na sociedade, esse processo de distribuio de recompensas instituciona- lizado, isto , regulado por normas e legitimado por valores, com base em crenas coletivamente partilha- das. Crenas, valores e normas no so a causa da estratificao, mas nenhum sistema de estratificao se mantm sem o apoio dos elementos intersubjetivos que o explicam, justificam e regulamentam. Um sistema de estratificao, por exemplo, como o da ndia tradicional, baseado em castas, no poderia manter-se sem a existncia de um complexo de idias coletivas direta ou indiretamente relacionado a ele. A crena na reencarnao e, sobretudo, na idia de que, em cada reencarnao, a situao social dos indivduos representa um prmio ou uma punio resultante do seu comportamento em uma existncia anterior eram fundamentais
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continuidade daquele sistema de estratificao (apesar da Bblia no estabelecer bases slidas para essa crena ou heresia); Outra idia que contribuiu para a manuteno desse sistema foi a de que cada um dos grandes ramos de atividades socialmente necessrias a intelectual e sacerdotal, a guerreira, a mercantil, a artesanal e a agrcola correspondia expresso, no mundo, de diferentes partes do corpo da divindade suprema e de que, qualquer que fosse a parte na qual o indivduo estivesse localizado no sistema de diviso do trabalho, estaria, com a sua profisso, manifestando a vontade divina.

Estas so as crenas que fundamentam o valor supremo para aquele tipo de estratificao: o valor de que justo, bom e correto que as pessoas participem da riqueza, do prestgio e do poder desigualmente distribudos na sociedade de acordo com o seu nascimento, no podendo mudar de posio social durante toda a sua existncia. Participando dessas crenas e desse valor, o que se poderia esperar dos indivduos, qualquer que fosse a sua localizao no sistema de estratificao, seno a conformidade s normas estabelecidas para o funcionamento desse sistema? Este exemplo d bem a medida da importncia das crenas, dos valores, das normas e das atitudes na manuteno dos sistemas de estratificao social.

Mobilidade social, Sociedades Abertas e 29 Fechadas

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Mobilidade social a locomoo dos indivduos no sistema de posies na sua sociedade. A mobilidade social pode ser horizontal ou vertical. H mobilidade horizontal quando o indivduo muda de status, mas permanece na mesma camada social. A mobilidade vertical ocorre quando, ao mudar de status, o indivduo muda de camada social. A mobilidade vertical pode ser ascendente o descendente. Como denota o adjetivo, mobilidade vertical ascendente a que ocorre quando o indivduo, ao mudar de status, sobe na hierarquia de camadas da sua sociedade, sendo mobilidade vertical descendente precisamente o oposto. As possibilidades de mudanas de status variam de sociedade para sociedade. Nas sociedades tradicionais aristocrticas, essas possibilidades so muito reduzidas. J as sociedades secularizadas, isto , de organizao social predominantemente racional, utilitria e nas quais a tradio de menor importncia, tendem a dar mais oportunidades de mudana de status aos seus membros. Estas so chamadas SOCIEDADES ABERTAS, enquanto as primeiras so denominadas SOCIEDADES FECHADAS. A ndia tradicional, estratificada em castas, o exemplo mais notvel de sociedade fechada. As sociedades estratificadas em classe constituem o exem plo mais prximo de sociedade aberta. de se notar que no existe sociedade aberta em sentido absoluto. Por maiores que sejam as possibilidades de mobilidade social vertical ascendente oferecida aos indivduos em uma sociedade, a mudana de status tende a ser, de algum modo, seletiva. Uma das razes para que isto ocorra esta no prprio fato de que a mobilidade social
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, como tudo na sociedade, regulada por normas. Os indivduos, todos ns sabemos, no mudam de status apenas segundo o seu desejo, mas tambm de acordo com as normas sociais referentes a essa rea da VIDA SOCIAL. A EDUCAO ESCOLAR

A educao escolar tem sido o canal de mobilida- de social mais procurado pelas pessoas nas sociedades secularizadas do presente. E, de fato, em sociedades nas quais os princpios da racionalidade e o da utilidade so mais importantes do que a tradio, a qualificao profissional tem constitudo um eficiente canal de mobilidade social. A educao escolar, no entanto, s funciona como canal de mobilidade social quando existe um mercado de trabalho carente de profissionais qualificados. Quando tal no acontece, a educao tem sido antes uma fonte de frustraes de aspiraes de ascenso social.
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Ademais, freqente que, em sociedades ainda no inteiramente secularizadas, mas j no inteiramen- te tradicionais, formas seculares de aproveitamento das habilidades e conhecimento dos indivduos coexistam com formas tradicionais de manuteno de prerrogati- vas sociais, como, por exemplo, atravs do parentesco.

extensa e diferenciada em subcamadas, nas sociedades tradicionais em vias de desenvolvimento, a classe mdia tende a ser significasignificativamente reduzida em comparao com a base da pirmide social.

INSTITUIES SOCIAIS
Instituies, Associaes e Grupos Primrios
Remonta criao da prpria Sociologia a sua diviso, atravs de Auguste Comte, em esttica e dinmica social. A dinmica diz respeito ao estudo dos processos e, sobretudo, da mudana social. A esttica refere-se ao estudo dos componentes da sociedade necessrios sua estabilidade. Entre estes componen- tes, ressaltam as instituies, para as quais convergem as normas, os valores, as crenas, as posies e os papis. Que queremos dizer quando afirmamos, por exemplo, que a famlia uma instituio? Que significa dizer que a educao, a religio, o governo, a economia ou a recreao so instituies sociais? Na linguagem do senso-comum, usual o emprego da expresso instituio como sinnimo de grupo secundrio, associao ou de organizao formal. Em Sociologia, usa-se, como j vimos, o termo associao com o mesmo significado de grupo secundrio. J o conceito de organizao formal refere-se queles grupos secundrios nos quais as relaes interpessoais so, ao menos originalmente, contratuais, tal como, por exemplo, uma empresa ou uma universidade. freqente, na linguagem
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As Classes

A estratificao social em classes tpica das sociedades secularizadas urbano-industriais do presente. Ela se baseia no valor que afirma o direito de todos os indivduos usufrurem de todas as vantagens econmicas e sociais em geral que a sociedade pode oferece, de acordo com os mritos de cada um e independentemente da sua condio social de nasci- mento. Esse um valor claramente burgus, antiaristocrtico, em sentido rigorosamente histrico. Nas sociedades de classes, a identificao da localizao dos indivduos na hierarquia social no to clara quanto nas sociedades estraficadas em castas e em estamentos. Ao contrrio do que ocorre nestas sociedades no so evidentes os limites entre as diferentes camadas nas sociedades de classe. Se relativamente fcil identificar os extremos da pirmide social, o mesmo no acontece em relao aos limites entre as camadas. Por outro lado, a composio da estratificao nmero de camadas, categorias ocupa- ocupacionais de cada classe etc. varia de sociedade para sociedade e de poca para poca numa mesma sociedade. Se nas sociedades industriais avanadas a classe mdia tende a ser
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cotidiana e mesmo jornalstica, falar em uma universidade, por exemplo, como uma instituio educacional numa associao beneficente como uma instituio filantr- pica, num clube como uma instituio recreativa etc. As instituies dizem respeito inclusive s associaes e organizaes formais, mas no se confundem com estas. Se afirmamos, por exemplo, que a universidade brasileira atravessa muitas transforma- es, no estarei obviamente referindome a nenhuma universidade do Brasil considerada isoladamente e nem mesmo ao conjunto das universidades brasileiras, a no ser, neste ltimo caso, de modo indireto.
Quando afirmamos que a famlia brasileira hoje diferente da famlia no Brasil colonial e monrquico, no nos referimos analogamente a nenhuma famlia brasileira considerada em particular, porm, a algo compartilhado pelas famlias no Brasil de hoje ou do passado: padres de organizao das relaes de parentesco.

Mudana Social e Mudana Cultural

Para a Sociologia, portanto, a palavra famlia tanto pode significar grupo primrio quanto instituio. De qualquer modo, grupos primrios e secundrios so a expresso das instituies. At mesmo as posies e os papis so expresses das instituies, pois, como j vimos, posies e papis pertencem necessariamente no s a grupos, mas tambm a sistemas institucio- nais.

MUDANA SOCIAL
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A sociedade tambm uma realidade que se transforma continuamente, uma realidade em constante mudana. Algumas sociedades transformam-se com grande rapidez.34 Outras mudam mais vagarosamente. De qualquer maneira, todas as sociedades esto sempre se transformando. As sociedades tribais, mais isoladas, transformam-se mais lentamente do que o seu oposto na escala de complexidade social, as sociedades do tipo urbanoindustrial. usual, em cincia social, fazer distino entre mudana social e mudana cultural. A primeira compreenderia as transformaes na composio etria de uma sociedade, por exemplo, ou, ainda, nas relaes de classe, no estilo predominante de vida rural ou urbano -, na proporo de habitantes do campo em relao aos da cidade etc. J a mudana cultural incluiria, para quem adota tal distino, as transforma- es no domnio das crenas, dos valores, das atitudes, dos costumes etc. Na realidade, essa classificao pouco til, pois de tal modo as duas formas de mudana se confundem que dificilmente se pode saber com segurana onde termina uma e onde comea outra. Como vimos, a cultura o que distingue as formas de organizao social das manifestaes no humanas de convvio. Desse modo, toda mudana social acarreta necessariamente transformaes no acervo cultural de um povo. Inversamente, qualquer transformao no plano da cultura tende a acarretar algum tipo de mudana nas formas de organizao
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das relaes sociais, j que a cultura compreende todos os domnios da vida social e o comportamento humano est necessariamente ligado aos modos culturalmente estabelecidos de perceber a realidade.

a organizao social atua sobre o modo de enfrentar os fenmenos naturais.

Descoberta e Inveno

Fatores de Mudana Social

Muitas podem ser as causas de mudana social. 35 Fatores geogrficos condies climticas, cataclismos, maior ou menor disponibilidade de determinados recursos naturais podem provocar mudanas na sociedade. Escassez, para uns, e abundncia de petrleo, para outros, tem sido causa de mudana em muitas sociedades do presente. As condies climticas e pedolgicas (referentes ao solo) desfavorveis na extensa rea semi-rida do Nordeste brasileiro consti- tuem um exemplo bastante significativo de um fator geogrfico atuando sobre a organizao social. Durante muitas dcadas, as secas do Nordeste vm concorrendo para a desarticulao do grupo familial atravs da migrao forada, temporria ou permanente, de famlias inteiras ou de seus membros isoladamente. Os conhecimentos acumulados pelas cincias do comportamento recomendam cautela na considerao dos fatores geogrficos de mudana social, pois supervalorizar esses fatores significa cair nas antigas idias, j h muito superadas pela cincia social, do determinismo geogrfico, segundo o qual as formas de organizao social seriam decorrncia das condies ecolgicas. As diferenas de reao, segundo a locali- zao de classe, em face da seca, no Nordeste do Brasil, constituem um exemplo de como
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Para a Sociologia, descoberta todo e qualquer conhecimento acrescentado ao acervo de informaes e explicaes existentes numa 36 sociedade, enquanto inveno toda aplicao original do conhecimento disponvel. As descobertas s se tornam causa de mudana social quando so efetivamente aplicadas, ou seja, quando so transformadas em invenes. Foi necessrio que os conhecimentos da Fsica, por exem- plo, fossem transformados em tecnologia para que se tornassem um fator de mudana social no Ocidente. A mquina a vapor foi causa de grandes transformaes na organizao social, a partir do Sculo XVIII, no mundo ocidental. Na maioria dos casos, descobertas e invenes no so feitas por acaso. Descobertas e invenes, em geral, surgem como resposta a problemas e necessida- des, por um lado, e, por outro, quando existem condies scio-culturais para o seu surgimento. O avio, por exemplo, foi inventado em fins do sculo XIX simultaneamente por Santos Dumont, no Brasil, e, nos Estados Unidos, pelos irmos Wright. A inveno do mtodo de controle da natalidade pela identificao dos dias fecundos e infecundos da mulher foi feita, ao mesmo tempo, por Ogino no Japo e Knaus na ustria.

Desenvolvimento Social
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O desenvolvimento social um dos tipos de mudana de maior interesse para a Sociologia contempornea. A preocupao dos socilogos com os problemas de desenvolvimento , no entanto, relativa- mente recente. Tendo-se desenvolvido a partir da dcada de cinqenta, o estudo sociolgico do desenvol- vimento j compreende, hoje, uma especialidade dentro da Sociologia: a Sociologia do Desenvolvimento. O objeto dessa especialidade o estudo das condies favorveis ou desfavorveis ao desenvolvimento social. Uma das condies do desenvolvimento apontada por muitos estudiosos que a taxa de 37 crescimento da renda seja superior taxa de aumento da populao. No entanto, o exemplo dos pases industrializados tem mostrado que o desenvolvimento, por si mesmo, contri- bui para limitar o crescimento vegetativo da populao. A EDUCAO ESCOLAR igualmente apontada como condio necessria ao desenvolvimento. A educao, porm, tanto pode ser instrumento de conservao quanto de mudana social. Como sabido, a educao do tipo ornamental, ainda to arraigada entre as aspiraes do brasileiro, antes fator de manuteno da organizao social estabelecida do que de transformao da sociedade. Assim, embora a alta proporo de analfabetos esteja entre as caractersticas inegveis das sociedades subdesenvolvidas, preciso descartar a idia de que a educao importante para o desenvolvimento econmico, social e poltico consiste apenas na alfabetizao das grandes massas.
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COMO CONCLUSO: SOCIOLOGIA E SOCIEDADE

SOCIOLOGIA Uma Definio
As definies de qualquer cincia, como j argumentamos anteriormente, tendem a ser incuas, quando apresentadas no comeo dos livros de iniciao cientfica. Dificilmente, a definio de alguma cincia deixa de incluir noes tcnicas. Desse modo, a compreenso da definio de qualquer cincia requer o entendimento prvio dos seus 38 conceitos bsicos. Logo, o mais aconselhvel que as definies sejam postas antes como concluso do que como introduo aos manuais de iniciao cientfica. Assim, a sua altura, podemos, como a maior probabilidade de sucesso, definir a Sociologia como o estudo cientfico das formas culturalmente padronizadas de interao humana. Observa-se que, de acordo com a argumentao acima desenvolvida, para que tal definio seja compreendida em todas as suas implicaes, necessria a compreenso anterior de, pelo menos, 4 conceitos: 1. O de cincia; 2. O de cultura; 3. O de padronizao cultural; e o 4. De interao. As definies de qualquer cincia tendem a compreender alguma concepo particular do objeto de estudo da cincia que definida. Dessa maneira, a definio de Sociologia acima proposta compreende,
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necessariamente, certa concepo da prpria realidade que essa cincia estuda. Podemos notar que, nessa definio, a sociedade humana concebida como um sistema de interaes culturalmente padronizadas. Embora tal definio de sociedade seja, ao mesmo tempo, a mais sinttica e abrangente que se possa formular , entretanto, possvel a formulao de outras definies do objeto de estudo da Sociologia. A anlise sociolgica no deve, porm, deixar de lado os componentes mais elementares e externamente observveis da sociedade, como os estritamente fsicos, percebidos mesmo pelo senso comum. Assim, diante de alguma sociedade, a 39 primeira dimenso que se impes percepo a demogrfica, j que no h sociedade sem populao. Outro componente que, de imediato, se impes observao o territrio, com o seu correspondente ambiente natural, do qual a populao retira os meios necessrios sobrevivncia. Assim, toda sociedade possui um sistema de grupos e categorias sociais, compreendendo desde os grupos primrios at as associaes e organizaes formais, desde as simples categorias etrias at os vastos e complexos estratos sociais (castas, estamentos e classe). Smbolos, normas e valores no so agrupados somente em posies, papis, grupos e categorias sociais, mas tambm em atividades referentes satisfao de necessidades biopsquicas humanas especficas, ou seja, em instituies. Logo, a sociedade compreende tambm, e de modo necessrio, um sistema de instituies.
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Em resumo, so componentes universais da sociedade: Uma populao, localizada em; um ambiente natural delimitado (territrio) acres- centado de; um ambiente cultural criado de acordo com; um sistema de conhecimentos e tcnicas , sendo essa populao organizada segundo; um sistema de smbolos, valores e normas parti-lhados intersubjetivamente, diferenciada atravs de; um sistema de posies e papis e; um sistema de grupos e categorias, e, 40 finalmente, satisfazendo suas necessidades segundo; um Sistema de instituies. Vale notar que esses componentes existem em todas as sociedades, independentes do seu grau de complexida- de. Classificada nesses componentes, a sociedade compreende vrios nveis: natural; scio-cultural; fsico e ecolgico e, finalmente; intermental. Vrias cincias e disciplinas podem ocupar-se do estudo da sociedade, de acordo como a delimitao dos seus vrios nveis. A Ecologia e a Geografia Humanas, por exemplo, ocupam-se do nvel fsico e ecolgico que compreendem populao, ambiente natural e ambiente cultural. A Sociologia e a
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Antropologia Cultural ocupam-se, principalmente, dos nveis scio-cultural e intermental, sem, no entanto, ignorar os componentes dos nveis natural, fsico e ecolgico. No podendo deixar de lado as condies fsicas necessrias da sociedade, tanto a Sociologia quanto a Antropologia Cultural tm nos nveis sciocultural e intermental o seu domnio prprio de investigao.

SOCIDADE Algumas Definies

Alm da definio da sociedade como um sistema de interaes humanas culturalmente padronizadas, outras possibilidades de definio, como j argumenta- mos, existem, de acordo com a nfase que se d a diferentes aspectos entre os componentes bsicos da sociedade. Assim, a sociedade pode ser definida, sem que haja contradio com a primeira definio, como um sistema intermental de smbolos, valores e normas. 41 Do mesmo modo, no faltamos com a verdade se a definimos como um sistema de posies e papis. Podemos, tambm, defini-la como um sistema de grupos e categorias ou, ainda, como um sistema institucional. Todas essas definies se baseiam em caracters- ticas exclusivas da sociedade humana, mas so clara- mente metonmicas, ou seja, tomam a parte pelo todo e, por isso, so insuficientes. A mais de mbito geral a que se fundamenta em smbolos, valores e normas, pois as posies e os papis expressam esses componentes, e ademais, as instituies so segmentos do sistema normativo total da sociedade, enquanto nos grupos e, ao menos nos
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casos mais significativos, nas categorias que os indivduos ocupam posies, desempenham papis e, inevitavelmente, observam normas. Dessa maneira, so evidentes a inexistncia de contradio entre essas definies e a sua mtua complementari- dade. Obseva-se que todas elas so igualmente aplicveis a qualquer tipo de sociedade, desde as sociedades tribais at as mais complexas sociedades urbanoindustriais, politicamente organizadas na forma de nao. de se notar que, entre as definies propostas, no excluda a existncia da dominao, da subordinao e do conflito, ao menos se conceituao da sociedade como sistema de grupos e categorias sociais acrescentarmos que estas, principalmente as castas, os estamentos e as classes, podem ser detentora de necessidades, interesses o objetivos incompatveis e que a cooperao entre tais categorias pode, muito freqentemente, resultar da 42 sua interde- pendncia e do pacto necessrio sua sobrevivncia. Embora baseadas em referncias empricas, essas definies so necessariamente abstraes, precisamente por focalizarem determinados aspectos aceitos como relevantes abordagem sociolgica. O socilogo, como cientista que , no pode pretender a captao da sociedade em toda a sua complexidade, porm, antes, deve ter conscincia de que os conceitos e teorias da Sociologia, como, de resto, de qualquer cincia, so representaes e, como tais, simplificaes cognitivas da realidade. Essas simplificaes, no entanto, so vlidas medida que derivam da observao sistemtica dos fenmenos
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sociais e podem voltar realidade, no apenas como instrumentos de compreenso, mas tambm de previso, controle e transformao das relaes sociais. VEJA O GRFICO.

SOCIEDADE Populao Ambiente natural Ambiente cultural NVEL NATURAL

NVEL
FSICO E ECOLGICO

UMA PALAVRA DO REITOR

Conhecimentos e Tcnicas Smbolos,
Valores e normas

43

44

Posies e papis Grupos,

categorias e agregados

NVEL
Scio Cultural

NVEL

Intermental

homem no age diretamente sobre as coisas. Sempre h um intermedirio, um instrumento entre ele e seus atos. Isto tambm acontece quando faz cincia, quando investiga cientificamente. Ora, no possvel fazer um trabalho cientfico, sem conhecer os instrumentos. E estes se constituem de uma srie de termos e conceitos que devem ser claramente distinguidos, de conhecimentos a respeito das atividades cognoscivas que nem sempre entram na constituio da cincia, de processos metodolgicos que devem ser
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Instituies

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seguidos, a fim de chegar a resultados de cunho cientfico e, finalmente, preciso imbuir-se de esprito cientfico.
Nossas possibilidades de conhecimento so muito e at, tragicamente, pequenas. O que Sabemos pouqussi- mo e, aquilo que sabemos, sabemo-lo muitas vezes superficialmente, sem grande certeza. A maior parte de nosso conhecimento somente provvel. Existem certezas absolutas, incondicionais, mas estas so raras.

Pr. Marcos Emmanuel BACHAREL EM LETRAS - pela Universidade Guarulhos/SP Bacharel em Teologia Mestre em Cincias da Religio e Antigo Testamento Professor de Lngua Portuguesa Professor de Hebraico e Grego Reitor da FAETESP CASTRO, Anna Maria de, DIAS, Edmundo. Introduo ao Educador de e Ensino Teolgico .

Pensamento Sociolgico. Rio de Janeiro, Edit. Eldorado, 1974; COSTA PINTO, L. A. Sociologia e Desenvolvimento: Temas e Problemas de Nosso Tempo. 3 edio. Rio de Janeiro. Edit. Civilizao Brasileira, 1970; I

Declarao Doutrinria Cremos... 46

A Faculdade de Educao Teolgica do Esprito - FAETESP, professa sua F Pentecostal alicerada fundamentalmente no que se segue:

I FROMM, Erich. Conceito Marxista do Homem. 4 edio. Traduo de Octavio Alves Velho. RJ. Edit. Zahar, 1967; BIBLIOGRAFIA
DAVIS, Kingsley. A Sociologia Humana. 2 vol. Traduo de M. P. Moreira Filho. RJ e SP. Edit. Fundo de Cultura, 1964; CUVILLIER, Armand. Introduo Sociologia. Traduo de Luiz Damasco Penna. SP. Edit. Nacional, 1966; BENEDICT, Ruth. Padres de Cultura. Traduo de Albertto Candeias. Lisboa. Edit. Livros do Brasil, 1987; Elaborao: Faculdade FAETESP BOTTOMORE, T. B. Introduo Sociologia. 3 Ed. Traduo de Waltensir Dutra. RJ. Edit. Zahar, 1970.

1.
2.

H um s Deus, poderoso, perfeito, santo e eternamente subsistente em trs ( 3 )

3.

pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo; As Escrituras Sagradas, compostas do Antigo e Novo Testamentos, so inteiramente inspiradas por Deus, infalveis na sua composio original e completamente dignas de confiana em quaisquer reas que venham a se expressar, sendo tambm a autoridade final e suprema de f e conduta; Jesus o Cristo, nasceu do Esprito Santo e da Virgem Maria, o verdadeiro Deus e a vida eterna; o nico mediador entre Deus (o Pai) e o homem; somente Ele foi perfeito em natureza, ensino e obedincia;

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Nosso Senhor ressuscitou fisicamente dentre os mortos; ascendeu aos cus, est assentado direita do Pai e voltar; O Esprito Santo o regenerador e santificador dos redimidos; o doador dos dons e frutos espirituais; o Consolador permanente e Guia da Igreja; Em Ado a humanidade foi criada imagem e semelhana de Deus. Atravs da queda de Ado, a humanidade tornou-se radicalmente corrupta, distanciada de Deus e desintegrada de seu corao. A necessidade premente do homem a restaurao de sua comunho com Deus, a qual o homem incapaz de operar por si mesmo; Na necessidade absoluta do novo nascimento pela f em Cristo e pelo poder atuante do Esprito Santo e da Palavra de Deus, para tornar o homem digno do reino dos cus; No Perdo dos pecados, na Salvao presente e perfeita e na eterna Justificao da alma recebidos gratuitamente pela f no sacrifcio efetuado por Jesus Cristo em nosso favor; Na necessidade e na possibilidade que temos de viver vida santa mediante a obra expiatria e redentora de Jesus no Calvrio, atravs do poder regenerador, inspirador e santificador do Esprito Eterno, que nos capacita a viver como fiis testemunhas do Poder de Jesus Cristo; No Batismo bblico, efetuado por imerso do corpo inteiro uma s vez em guas, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, conforme determinou Nosso Senhor; No Batismo bblico com o Esprito Santo que nos dado por Deus mediante a intercesso de Cristo, com a evidncia inicial de falar em outras lnguas, conforme a Sua vontade; Na atualidade dos Dons espirituais distribudos pelo Esprito Santo Igreja para sua edificao conforme a sua soberana vontade; A tarefa da Igreja ensinar a todas as naes, fazendo que o Evangelho produza frutos em cada aspecto da vida e do pensamento. A misso suprema da Igreja a Salvao das almas. Deus transforma a natureza humana, tornando-se isto ento o meio para a redeno da sociedade. Na Segunda vinda pr-milenar de Cristo em duas fases distintas: a primeira invisvel ao mundo, para arrebatar a sua Igreja fiel da terra, antes da grande tribulao; a segunda visvel e corporal, com sua Igreja glorificada, para reinar sobre o mundo durante mil (1000) anos; Que todos os cristos comparecero ante ao Tribunal de Cristo para receber a recompensa dos seus feitos em favor da causa de Cristo, na terra; No comparecimento de todos os mpios desde Caim ao ltimo infiel, mesmo no Milnio perante o Juzo Final, onde recebero a devida punio final do Todo-Poderoso; Na punio eterna que sofrer Satans, seus demnios, a Besta, o falso profeta e todos aqueles que rejeitaram o Filho de Deus durante a sua existncia na terra., onde sero enviados ao Lago de Fogo e enxofre e sero eternamente separados de Deus. E na Vida Eterna de gozo e felicidade para os fiis e de tristeza para os infiis.

a ttulo gratuito ou oneroso, sem a autorizao prvia e por escrito.

A violao dos direitos autorais est sujeita s penalidades Legais de ordem civil e Penal Artigo 184

PARE!!!
Reproduo Crime!
CONSELHO: Faa um concerto com Deus.

17.
18.

NISSO CREMOS... II O CURSO RECONHECIDO PELO 45MEC?

No dia 15 de Maro de 1999 o Conselho Nacional da Educao aprovou o Parecer CEC 241/99 que abre jurisprudncia para o reconhecimento dos cursos em Teologia. NOTA:

Licena de Uso
Todos os Direitos so reservados. proibida a reproduo total ou parcial, por quaisquer meios ou sistemas, para distribuio, quer
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importante salientar que o parecer possui vigor para as instituies teolgicas iniciem apenas, os seus processos de regulamentao junto ao MEC. Um detalhe muito importante que o Parecer pode ou no se

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tornar Resoluo ou Portaria, mas o fato dele ter sido dado, justifica a abertura do processo ao possvel reconhecimento ao curso teolgico; Existem alguns problemas que as instituies teolgicas ainda enfrentam, o principal deles a diretriz para o reconhecimento, (carga horria, corpo docente, acervo bibliotecrio, etc), que at o momento no fora divulgado pelo MEC, acredita-se que seja semelhante ao de bacharelado em filosofia nvel C; O DECRETO-LEI N 1051/69 autoriza a validao dos estudos aos portadores de diploma de cursos realizados em Seminrios Maiores, Faculdades Teolgicas ou instituies equivalentes de qualquer confisso religiosa (Art.1); Como o ensino militar, o ensino religioso foge as limitaes dos sistemas vigentes (Par. 286/8). Tais cursos so ditos livres, no necessitando de prvia autorizao para funcionamento nem de posterior reconhecimento do Conselho de Educao Competente; A jurisprudncia do Conselho Federal de Educao tem sido no sentido de declarar-lhes a equivalncia, de acordo com regras amplas e flexveis, o que se depreende da Lei 1821/53, do Decreto 34.330/53, dos pareceres do CFE, n 279-64 (doc.31, p.69) e n 884/65 (doc.92, p.60) e n 3174/77 (doc.204, p.17) entre outros; O pargrafo nico do art. 7 da Lei 5.692/71 coloca o ensino Religioso como disciplina facultativa para os alunos, devendo obrigatoriamente constar dos horrios normais dos estabelecimentos oficiais do ensino de 1 e 2 Graus. Tal Lei est respaldada e enfatizada hoje pelo art. 210, pargrafo 1 da Constituio da Repblica Federativa do Brasil; De acordo com o acima exposto e sendo a FAETESP registrada de acordo com todas as normas do pas e pertencendo a uma Confisso religiosa, Igreja Evanglica Assemblia de Deus, tem o amparo da Lei para o funcionamento, quanto ao RECONHECIMENTO DO MEC, como todas as entidades que ministram teologia ainda est em andamento. (Processo de Credenciamento).

Uma palavra Introdutria, pg 02 Sociologia Uma cincia da Sociedade, pg 04III

Aluno ______________________________________________________ Curso ______________________ Professor _________________________________________ Procura apresentar-te a Deus aprovado, como IV obreiro que no tem de que se envergonhar e que maneja BEM a Palavra da Verdade II Tm 2.15 05

Indivduo Socializao e Cultura, pg 06 O Indivduo na Sociedade, pg 11

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NDICE

Concluso Sociologia e Sociedade, pg 38

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