I. Jos, o filho favorito 37.1-36 Odiado por seus irmos 37.1-24 Vinda ao Egito 37.25-36 II.

Jud e Tamar 38.1-30 III. Jos: escravo e governante 39.1-41.57 Jos em priso 39.1-20 Interpretao dos sonhos 39.21-41.36 Governante perto do Fara 41.37-57 IV. Jos e seus irmos 42-.1-45.28 A primeira viagem Simeo tomado como refm 42.1-38 Segunda viagem com Benjamim Jos se identifica a si mesmo 43.1-45.28 V. A famlia de Jos se estabelece no Egito 46.1-50.26 Gsen distribudo aos israelitas 46.1-47.28 As bnos patriarcais 47.29-49.27 O sepultamento de Jac em Cana 49.28-50-14 A esperana de Jos para Israel 50.15-26 Numa das mais dramticas narraes da literatura mundial, as experincias de Jos entretecem a vida patriarcal no Egito. Enquanto os contatos anteriores tinham sido primariamente com o ambiente da Mesopotmia, a transio ao Egito resultou numa mistura de costumes, conseqncia daquelas duas formas to adiantadas de civilizao. Nesta narrativa, percebemos a continuidade da antiga influncia, a adaptao ao ambiente egpcio e, acima de tudo, toda a guia protetora e o controle de Deus nas fascinantes fortunas de Jos e seu povo. Jos, o filho de Raquel, foi o orgulho e a alegria de Jac. Para mostrar seu favoritismo, Jac o engalanou com uma tnica, aparentemente a marca externa de um chefe de tribo 49. Seus irmos, que j estavam ressentidos contra Jos elos maus informes que lhes concerniam, foram incitados por este fato a um Dio extremo. A questo chegou a um ponto lgido quando Jos lhes seu rancor jurando tirar-se de cima a Jos na primeira ocasio. Enviado por seu pai a Siqum, Jos no pde achar a seus irmos at que entrou em Dot, aproximadamente a 130 quilmetros ao norte do Hebrom 51. Aps submet-lo ao ridculo e ao abuso, os irmos o venderam aos mercadores midianitas e

ismaelitas, em quem conseqncia, dispuseram dele como de um escravo para Potifar no Egito. Ao mostrar-lhe a capa que vestia Jos, suja de sangue, Jac chorou e se enlutou pela perda de seu filho favorito na crena de que tinha sido morto pelas bestas selvagens. O leitor fica em suspense pelo bem-estar de Jos com o episdio de Jud e Tamar (38.1-30). Este relato tem significao histrica, j que subministra o passado genealgico da linha davdica (Gn 38.29; Rt 4.18-22; Mt 1.1). Alm disso, a despeito da conduta pouco exemplar de Jud, a prtica do levirato 52 mantida no matrimnio. A demanda de Jud de que Tamar fosse queimada pelo delito de prostituio, pode refletir um costume levado a Cana pelos indo europeus, tais como os hititas e os filisteus. As fontes ugarticas e mesopotmicas testemunham o uso de trs artigos para significar a identificao pessoal. Tamar estabeleceu a culpabilidade de Jud por sua impregnao ao utilizar seu selo, seu cordo e seu cajado como prova. J que a lei hitita permitia a um pai fazer cumprir as obrigaes do levirato ao casar uma nora viva, Tamar no foi submetida ao castigo sob a lei local por seu estratagema em enrolar o plano de Jud ao ignorar seus direitos de matrimnio. Na legislao mosaica, a estipulao foi feita para o matrimnio do levirato (Dt 25) 53. As experincias de Jos na terra do Nilo foram demonstradas como autnticas em muitos detalhes (39-50). Os nomes egpcios e ttulos aconteceram, como podia esperar-se. Potifar designado como "capito da guarda" ou "chefe dos executores", que era usado como o ttulo que se dava guarda pessoal do rei. Azenate (nome egpcio), a filha de um sacerdote de Om (Helipolis), se converteu na esposa de Jos. Oficiais importantes da corte egpcia esto apropriadamente identificados como "chefe de mordomos" e "chefe dos padeiros". Os costumes egpcios esto igualmente refletidos. Sendo Jos um semita, levava barba; porm para sua presena ante o Fara, teve de ser raspado de conformidade com as formas egpcias. A fina roupa de linho, o colar de ouro e o anel com o selo enfeitaram a Jos na tpica forma egpcia quando assumiu o mando administrativo sob a divina autoridade do Fara. "Abrek", provavelmente uma palavra egpcia que significa "tomar nota", a ordem para todos os egpcios ao produzir-se a designao de Jos (Gn 41.43) 54. O embalsamamento de Jac e a mumificao de Jos tambm seguiam as

normas egpcias do cuidado prprio dos falecidos. So tambm de grande valor os paralelos na vida de Jos e na literatura egpcia. A transio de Jos desde ser um escravo a converter-se num governante, tem um grande parecido com o clssico egpcio, "O campons eloqente". Os sete anos de abundncia, nos sonhos do Fara, comportam igualmente uma grande similitude com uma velha tradio egpcia 55. A todo o longo Tentado pela esposa de Potifar, Jos no cedeu. No queria pecar contra Deus (Gn 39.9). Em priso, Jos confessou abertamente que a interpretao dos sonhos somente correspondia a Deus (40.8). Quando apareceu frente ao Fara, Jos reconheceu que Deus se valia dos sonhos para revelar o futuro (41.25-36). Inclusive no fato de dar nome a seu filho, Manasss, Jos reconheceu a Deus como a fonte de sua promoo e o alvio de suas dores (41.51). Tambm tomou a Deus em considerao em sua interpretao da histria: ao revelar sua identidade a seus irmos, humildemente deu crdito a Deus por lev-lo a ele ao Egito. No disse em nenhum momento que eles o haviam vendido como escravo (41.4 15). Depois da morte de Jac, Jos voltou, mais uma vez, a d-lhes a segurana de que no buscaria vingana. Deus tinha ordenado os eventos da histria para o bem de todos (50.15-21). O engrandecimento feito de Deus por Jos atravs de muitas vicissitudes, foi recompensado por sua prpria elevao. Na casa de Potifar, foi to fiel e to notvel e eficiente que foi elevado categoria de superintendente. Lanado na priso por falsas acusaes, Jos logo foi considerado com responsabilidades de superviso que utilizou sabiamente para ajudar a seus companheiros de encarceramento. Atravs do mordomo, quem por dois anos falhou em lembrar sua ajuda, Jos foi levado subitamente na presena do Fara para interpretar os sonhos do rei. Foi certamente um momento oportuno: o governante do Egito tinha a necessidade de contar com um homem como Jos, que provou sua valia. Como chefe administrador, no somente guiou o Egito atravs dos anos cruciais da abundncia e da fome, seno que foi o instrumento adequado para salvar a sua prpria famlia. A posio de Jos e seu prestgio fizeram possvel o distribuir a terra do Gsen aos israelitas quando emigraram ao Egito. Aquilo foi uma enorme vantagem para eles, a causa de seus interesses como pastores. As bnos de Jac formam uma concluso que encaixa na idade patriarcal do relato do Gnesis. Em seu leito de morte, pronunciou sua ltima

vontade e seu testamento. Ainda se achasse no Egito, suas bnos refletem o costume da Mesopotmia, o lar original, onde os pronunciamentos orais eram reconhecidos como fiel testemunho de f ante um tribunal. Mantendo as promessas divinas feitas aos patriarcas, as bnos de Jac, dadas em forma potica, tiveram uma significao proftica.

Livro: A Histria de Israel no Antigo Testamento Samuel J. Schultz pgs. 28 a 30