Jos Antonio Prez Islas Juventud: Un concepto en disputa(*)

Comenzad, pues, por estudiar mejor a vuestros alumnos; pues hoy seguramente no los conocis; Rousseau, El Emilio

Parece que no queda duda que la concepcin moderna de juventud se la debemos a Rousseau que en su Emilio , publicado en 1762, logra separar al nio y adolescente del adulto, su influencia se diversificar en tres vertientes: la pedaggica, que es la intencin ms explicita de su obra, donde junto con Pestalozzi, establecern los fundamentos de la educacin estatal y nacional del siglo XVIII, a partir de los cuales, al nio y al adolescente se les reconocer su derecho a una instruccin integral a partir de su propia personalidad;1 la psicolgica, debido a su invencin de la adolescencia, como segundo nacimiento, que delimit entre los 15 y 20 aos, y si bien su xito tard casi un siglo en extenderse, su insistencia en los estadios de vida, en la importancia de la crisis de la adolescencia y en la diferenciacin entre muchachos y muchachas, marcaron los posteriores desarrollos psicolgicos;2 y, finalmente, la social, pues sirve de punto de partida para construir una visin de la juventud, separada de la familia y colocada en la escuela, que para algunos es el inicio de la operacin encierro de la juventud, al consignarlos a una institucin que los formar, moldear y agrupar en un espacio definido, debido a su inmadurez. No obstante este punto de partida comn, las tres vertientes se desarrollarn prcticamente en caminos paralelos, con algunos intentos por cruzarse, pero en su mayora imprimirn miradas distintas y en ocasiones contrapuestas en la construccin del objeto terico llamado adolescencia, educacin o juventud. As, la trayectoria que sigui la pedagoga gir en torno a los nios, ms que sobre los adolescentes, a quienes slo en pocas muy recientes les volvi a prestar atencin. Por su parte la psicologa, asumi la temtica juvenil a partir de considerarla como una etapa de la vida del hombre; su desarrollo conceptual alcanzar carta de ciudadana terica con Stanley Hall en 1905 y su adopcin a la famosa frase de Goethe: Sturm und Drang, que sintetizaba la perspectiva de crisis del periodo, determinado biolgicamente, dominado por la fuerza del instinto y que, por lo tanto, necesitaba conduccin y control para llegar a la siguiente etapa: la adultez. Aparece as una teora normativa, donde la adolescencia sera considerada como una fase universal del desarrollo psquico, y que coloca al entorno social y cultural en un lugar secundario. Tendencia que llega a generar una confusin total entre el concepto de adolescencia y el de juventud. 3
Texto publicado en J. A. Prez Islas, Monica Valdez y Ma. Herlinda Surez Z. (coords.), Teoras sobre la Juventud. Las miradas de los Clsicos, UNAM-Miguel ngel Porra, Mxico, 2008, pp. 9-33. 1 Daniel Moreno, Estudio Preliminar, en Juan Jacobo Rousseau, Emilio, o de la Educacin, Ed. Porra, Mxico, 2002, p. XXIII. 2 Grard Lutte, Liberar la Adolescencia. La psicologa de los jvenes de hoy, Herder (Biblioteca de Psicologa, 168), Barcelona, 1991, pp. 37-38. 3 Ibd.., pp. 37-65. Salvo honrosas excepciones como Lutte, la literatura psicolgica poco ha discutido las diferencias entre una concepcin de la adolescencia y otra de juventud, todava hasta la fecha las siguen confundiendo, convirtindolas en sinnimos, ver a manera de ejemplo: Adolfo Perinat Maceres (coord.), Los
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La tercera vertiente, que es la que nos interesa y sobre la cual gira el presente libro, es la que aborda lo juvenil como un sector de la poblacin o grupo(s) con caractersticas propias segn los espacios sociales donde se encuentra, que se van modificando y diversificando histricamente como producto de las transformaciones de la misma sociedad y sus instituciones. A partir de estos elementos comunes, comenzarn a diferenciarse las explicaciones conceptuales sobre la multiplicidad de los grupos juveniles, su lugar en la(s) sociedad(es) y el tipo de relacin adoptada con las instituciones adultas donde interactan, as como sus formas organizativas y de expresin social, econmica, cultural y poltica. En las pginas siguientes nos acercaremos a las principales corrientes tericas antropolgicas y sociolgicas que consideraron importante detenerse a pensar sobre la condicin juvenil, ya sea de manera implcita o explcita; estamos hablando obviamente del mbito occidental y particularmente lo escrito en Europa y en Estados Unidos, porque finalmente se convirtieron en las fuentes que alimentaran a muchos investigaciones y ensayos latinoamericanos a partir de la segunda mitad del siglo pasado, ya sea influenciando sus perspectivas o resistiendo a sus enfoques.4 Como veremos el concepto de juventud naci entre una disputa de saberes, la mayor de las veces cargados de adultez; no obstante, muchos otros tambin nos ensearon a mirar desde la juventud. I. Las principales vertientes conceptuales en las ciencias sociales Habra que empezar diciendo y reconociendo que en el mbito de las ciencias sociales, lo juvenil no ha tenido un lugar central en sus discusiones e indagaciones sistemticas; usualmente la sociologa, la ciencia poltica, la antropologa, solo reaccionaron a ciertos momentos donde los jvenes se hicieron visibles, en general por su manifestaciones o actitudes de critica o desafo a las instituciones. Despus de las crestas de inters, las preocupaciones de los cientficos sociales se diluan y la generacin de conocimiento sobre los jvenes volva a sus estndares mnimos y dispersos. Por ejemplo, si pasamos revista a los tres pilares fundadores de la sociologa, Marx, Durkheim y Weber, veramos que el primero, poco dijo directamente sobre los jvenes en cuanto tales, las menciones que hace en su obra magna, El Capital, se refieren a las condiciones de trabajo por las que atravesaba la clase obrera en los inicios de la industrializacin. En la Seccin Tercera del Primer Tomo sobre la plusvala absoluta, concretamente en el captulo VIII donde aborda la jornada de trabajo, Marx como usualmente lo hace, da mltiples ejemplos del sistema de explotacin capitalista, particularmente sobre los nios y jvenes a quienes se les haca trabajar en ocasiones casi 36 horas seguidas, o sobre su inicio en la vida productiva a los siete aos, o del empleo de las jvenes a los 13 aos en talleres de costura donde adems de trabajar, coman y dorman en condiciones insalubres y de hacinamiento; en paralelo narra las luchas y avances logrados en materia legislativa para bajar las jornadas laborales de 14 horas diarias a 12 para los jvenes entre los 13 y 18 aos y a 8 horas para el trabajo infantil. 5 En algn
adolescentes del siglo XXI, Editorial UOC, Barcelona, 2003. Mucho se podra decir al respeto de esta vertiente, pero escapa al objeto del presente trabajo. 4 Queda pendiente hacer este mismo recorrido en Latinoamrica con su produccin terica propia y recuperando a sus clsicos. Para un recuento panormico al respecto ver, J. A. Prez Islas, Trazos para un mapa de la investigacin sobre juventud en Amrica Latina, Papers No. 79, Universidad Autnoma de Barcelona, 2006, pp. 145-170. 5 Carlos Marx, El Capital, Crtica de la Economa Poltica, vol. I, FCE, Mxico, 1974, pp. 187, 189, 191, 198, 218 y 221.

momento Marx concluye que estas condiciones solo generaban que las horas de descanso se conviertan en horas de ocio forzado, que empujaban al obrero joven a la taberna y a la obrera joven al prostbulo6 Otro mbito donde Marx pudo haber tocado algunas temticas juveniles es al referirse a la educacin, pero l fue uno de los adversarios ms combativos e incisivos sobre este asunto, planteando que se debera sustituir la ideologa de la educacin por una teora de la formacin humana, donde no se separe al nio (joven) del adulto, porque la enseanza estara unida al trabajo, producindose una continuidad en la que predomine la socializacin por familiaridad. 7 En el caso de Weber las referencias a las cuestiones juveniles son muy escasas y circunstanciales por lo que no se puede detectar alguna postura clara. Pero en cambio la perspectiva de Durkheim es muy explicita, pues ya en 1911, analiza el aspecto educativo desde una perspectiva generacional, a tal grado que define la educacin como la accin de los adultos sobre los jvenes: Para que se tenga educacin es menester que exista la presencia de una generacin de adultos y de una generacin de jvenes, as como tambin una accin ejercida por los primeros sobre los segundos;8 y, ms adelante subraya: La educacin consiste en una socializacin metdica de la generacin joven.9 Sobre el contenido de esta accin, seala como objetivo hacer que los nios y jvenes dejen su ser asocial y egosta y se genere un ser capaz de llevar una vida moral y social. 10 Segn Durkheim, las nuevas generaciones tienen que aprender, como afirma Baracani: la solidaridad social y los vnculos colectivos que son los nicos que pueden constituir el fundamento moral de una moderna sociedad laica, ordenada y en constante progreso.11 Este enfoque sobre los jvenes vinculado a la socializacin marcar durante mucho tiempo las teoras sobre lo juvenil como veremos ms adelante. II. El desarrollo especfico de los estudios de juventud Despus de aquellas escasas alusiones, las primeras indagaciones ms sistemticas sobre los sectores juveniles aparecieron hasta finales de la dcada de los veinte del siglo xx, y provinieron de dos enfoques que marcaran tambin dos formas de acercarse a la cuestin juvenil, una explcita y directa, como la que se gener en un principio en el campo de la antropologa y otra que, enfocndose en problemticas ms amplias, toc implcitamente los asuntos juveniles, como parte de algunos intereses generales, como sera los estudios de la Escuela de Chicago. Abordaremos primero la perspectiva antropolgica por ser el primer acercamiento declarado sobre el sector juvenil. A) El inters antropolgico Mientras que Marcel Mauss alumno de Durkheim, desarrollaba la vertiente etnogrfica en Francia sobre temas vinculados con la religin, los antroplogos estadounidenses (habra que decir ms bien, las antroplogas), son las primeras en plantear que las cuestiones que se haban considerado como naturales como la edad y el sexo, posean un profundo
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Ibd., p. 231. Ignasi Brunet y Antonio Morell, Clases, educacin y trabajo, Editorial Trotta, Madrid, 1998, pp. 221-222. 8 mile Durkheim, La educacin: su naturaleza, su funcin en E. Durkheim, Educacin como socializacin, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1976, p. 95. 9 bid, p. 98. 10 bid, p. 99. 11 Nedo Baracani, Introduccin, en E. Durkheim, Educacin como, op. cit. p. 10.

componente cultural, de ah que dentro del llamado culturalismo estadounidense y encauzado directamente por Franz Boas (iniciador de este movimiento), aparece el inters por estudiar la influencia de los contextos culturales en los temas de edad; el texto pionero y con un gran impacto tanto en crculos acadmicos como extra acadmicos fue Coming of Age in Samoa de Margaret Mead (1928)12; en este estudio, realizado tres aos antes en la isla de Tau en los mares del sur del Ocano Pacfico, Mead demostr que la adolescencia de las 50 muchachas que observ por nueve meses, no tena nada de ver con la etapa conflictiva de indecisin e inestabilidad de las sociedades occidentales en general y, particularmente de Estados Unidos. De forma explcita, contra la teora uniformante de Stanley Hall, plantea: Aspectos de la conducta que estbamos habituados a considerar como complementos invariables de la naturaleza humana, aparecieron uno a uno como meros resultados de la civilizacin, presentes en los habitantes de un pas, ausentes en los de otro, y esto sin un cambio de raza.13 El segundo texto decisivo es el de Ruth Benedict14, pues mientras que Mead su preocupacin central segua siendo el aspecto educativo y cmo se transforman sus resultados en funcin del contexto donde se genera (sobre todo en los mbitos sexual y afectivo), Benedit elabora una propuesta conceptual ms amplia sobre la edad y deja en claro que entre la naturaleza y el comportamiento humano, hay una serie de mediaciones influenciadas definitivamente por la cultura, en las cuales surgen contrastes y diferenciaciones que ayudan a conformar los papeles de los individuos; y, en el caso de la relacin entre jvenes y adultos, tres son las ms importantes oposiciones: la responsabilidad-no responsabilidad; la relacin dominio-sumisin; y, el papel sexual contrastado. Margaret Mead cuarenta aos despus retoma el tema de la transmisin cultural entre generaciones que servir para cerrar el crculo sobre los jvenes, en su libro: Culture and Commitment. A Study of Generation Gap, este libro aparecido en 1970, rene una serie de conferencias que imparti en The American Museum of Natural History un ao antes. De hecho este libro es un ensayo conceptual que tuvo y tiene una gran influencia en Hispanoamrica al ser traducido al espaol en 1977,15 y donde construye una tipologa sobre la manera en que se interrelacionan las nuevas y viejas generaciones segn el tipo de sociedad: posfigurativa (de lenta transformacin) donde los jvenes aprenden de los adultos; cofigurativa (sociedades de cambio moderado) donde nuevas y viejas generaciones aprenden de sus pares, y, prefigurativas (de transformacin acelerada), donde los adultos pueden aprender de los jvenes. Independientemente de suscribir o no la propuesta de Mead sobre este arreglo que establecen entre s las generaciones de adultos y de jvenes, en la cual no se mencionan las desigualdades econmicas y las de poder poltico, por ejemplo o, de que se dude de esta transicin sin conflicto en la adolescencia de culturas menos complejas como la de Samoa,16 la perspectiva cultural e histrica que plantean Benedict y Mead, dar una
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Hay mltiples versiones en espaol, una de ellas es: Margaret Mead, Adolescencia, sexo y cultura en Samoa, Origen-Planeta, Mxico, 1985. 13 bid, p. 25. 14 Ruth Benedict, Continuities and Discontinuities in Cultural Conditioning, Psychiatry, vol. 1, 1938, pp. 161-167. Incluido en este texto. 15 Margaret Mead, Cultura y compromiso. Estudio sobre la ruptura generacional, Gedisa, Barcelona, 1980. 16 Como relata Carles Feixa en su obra: La juventut com a Metfora, Generalitat de Catalunya, Barcelona, 1993, p. 33.

alternativa distinta a los estudios bio-psicolgicos naturalistas y universalistas, proponiendo una mirada menos ingenua a lo juvenil. B) La Escuela de Chicago La denominada "Escuela de Chicago" es una corriente desarrollada a partir del Departamento de Sociologa de la Universidad de Chicago, que fue fundado por Albion Woodbury Small en 1892, donde se reunieron una serie de autores que integraron la primera gran "escuela" de Sociologa en los Estados Unidos, que marc una rica y diversa tradicin de investigacin emprica, en su mayor parte relacionada con la nueva y rpida expansin urbana del centro de Chicago y los problemas sociales que dicha expansin trajo consigo, donde estaban presentes tanto aspectos de movilizacin sindical, anarquismo, crimen organizado, as como lugar de negocios y de desarrollo de las comunicaciones, particularmente ferroviarias.17 Las influencias del pragmatismo desarrollado por William James, John Dewey, Charles Peirce y George H. Mead y del interacionismo simblico concebido por George Simmel quien form acadmicamente a su fundador Woodbury Small y a Robert E. Park uno de los ms conocidos autores, son, solo por mencionar a algunos de los integrantes que marcaron sus trayectorias y enfoques acadmicas en esta escuela, quienes usaban como instrumentos de indagacin tanto los estudios de caso como los mtodos estadsticos. De igual forma, rechazaron el evolucionismo, aunque emplearon algunos conceptos afines como el de ecologa urbana; asumieron que la ciencia tiene un aporte necesario para el cambio de la sociedad, mediante intervenciones adecuadas y a travs del compromiso social y poltico del investigador, muchos de ellos participaron social y polticamente. La Escuela de Chicago intenta esclarecer la naturaleza de la ciudad a partir de sus partes, es decir, de las normas y sus mrgenes, con el objetivo de detectar el papel que juega el contexto socio-cultural en la formacin de la vida urbana. Es precisamente esta bsqueda lo que motivara la visualizacin de la ciudad bajo un orden ecolgico o natural y su preocupacin por la pobreza, la delincuencia, el crimen, la enfermedad, el desempleo y la prostitucin, debatindose entre una filosofa social especulativa y un movimiento de investigacin social, conceptualmente dbil al inicio pero sobremanera preocupado por reunir datos sobre los rasgos indeseables de la sociedad industrial en desarrollo, logrando al cabo de los aos articular ambos. Del grupo de autores pertenecientes a esta escuela nos interesan dos por su aportacin terica y por el impacto de su trabajo en la conceptualizacin de lo juvenil: Frederic M. Thrasher y su obra publicada en 1927, The Gang18, perteneciente al corpus original de la Escuela de Chicago y, William Foote Whyte, que aunque algunos consideran que su enfoque no encaja precisamente en esta escuela, su publicacin en 1943 de Street Corner Society,19 elaborada durante la realizacin de su doctorado, lo vincula a la "Segunda

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En este apartado sigo a: Miguel Miranda Aranda, Pragmatismo, Interaccionismo Simblico y Trabajo Social. De cmo la caridad y la filantropa se hicieron cientficas, Tesis para optar al ttulo de Doctor en Antropologa Social y Cultural, Universitat Rovira y Virgili, Departament dAntropologia, Filosofa i Treball Social, Tarragona 2003, pp. 279-330. Se puede consultar en: http://www.tdx.cesca.es/TESIS_URV/AVAILABLE/TDX-0623105-141747/ 18 F. M. Thrasher, The Gang. A study of 1313 gangs in Chicago, University of Chicago Press, Chicago 1927. 19 William Foote Whyte, Street Corner Society, The University of Chicago Press, Chicago, 1943. Se reproduce el ltimo captulo en este libro.

Escuela de Chicago" o la "Nueva Escuela de Chicago", que surge despus de la II Guerra Mundial. Respecto al primero, lo que hizo este autor fue investigar las bandas juveniles que ejercan como tales en el entramado de la ciudad. El estudio de Thrasher se puede considerar un precursor de los estudios sobre la delincuencia.20 Entiende a la pandilla como un elemento intersticial de la sociedad y de la ciudad, que crecan entre los barrios de negocios y las zonas industriales; en barrios residenciales en decadencia, habitados por migrantes recin llegados, por lo que tenan una relacin estrecha con grupo tnicos. Estos intersticios son fallas de la estructura de la organizacin social que lleva consigo al conflicto cultural que se una tambin al antagonismo entre grupos de distinto nivel econmico, que es el elemento con mayor influencia (territorio y su clase social) a la hora de integrar la banda. Sus ocupaciones iban del vagabundeo, la venta de chatarra, las peleas con pandillas rivales, ir al cine, hacer deporte, hasta actos delictivos; estableciendo que haba tres tipos de estructura entre ellas: de "tipo difuso" sin estructura ni liderazgo; "tipo solidificado" con un alto grado de lealtad que llegaban a ser muy fuertes y peligrosas desarrollando sus propias ceremonias de iniciacin, contraseas, diversos rituales, etc.; y, "tipo convencionalizado", que eran menos conflictivos y se organizaba alrededor de alguna actividad ldica. Thrasher estudia las normas que gobiernan la conducta y su origen, las prcticas institucionalizadas y los fines y propsitos de las bandas, aplicando un enfoque ms especficamente microsociolgico, e interesndose por la dinmica del pequeo grupo, que finalmente sustituye lo que la sociedad no le puede dar y al mismo tiempo le proporciona solidaridad, acompaamiento y proteccin que alivia las deficiencias que padece. En cuanto a William Foote Whyte, impulsado a realizar su investigacin, por W. Lloyd Warner, otro miembro influyente del Departamento de Sociologa de la Escuela de Chicago, se aboc a estudiar en Cornerville una vecindad italiana en Boston, a un grupo de muchachos durante cuatro aos (entre 1937 y 1940), viviendo hasta 18 meses con una familia italiana del vecindario, su trabajo es un ejemplo de la tcnica de observacin participante. Whyte comienza distinguiendo entre los muchachos de la esquina y los muchachos de colegio, los primeros tienen todas las condiciones en contra: desempleo, abandono de la escuela, mientras que los segundos han accedido a la educacin superior con posibilidades de movilidad social. Finaliza con un anlisis de la relacin del lder con el grupo. C. El debate sociolgico original En otra vertiente de construccin terica de lo juvenil y con bastantes y complejas ramificaciones, est la vinculada a la indagacin desde la sociologa, aqu los enfoques se diversifican en un abanico bastante amplio; pero tal como lo simplifica Jos Machado, en el inicio hay dos principales: la corriente generacional y la corriente clasista.21 Veamos cada una de ellas.

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De hecho existe toda una lnea de investigacin a travs de la cual se asoci a los jvenes con la delincuencia las nuevas clases peligrosas y que fue muy importante por el impacto en el desarrollo de planteamiento de conceptualizacin y de intervencin psicolgica y social, de tal magnitud que merecera un trabajo similar a ste y que por lo tanto, rebasa los alcances de ste. 21 Jos Machado Pais, Culturas Juvenis, Imprensa Nacional Casa da Moneda, Lisboa, 1996, pp. 37-63.

1. La corriente generacional Esta corriente incluye una serie de aspectos que tienen en comn, concebir a la juventud como una fase de la vida bajo el enfoque de la socializacin, planteamiento que hace tanto la teora de las generaciones y como el funcionalismo; aunque cada uno posee sus propias particularidades; por ejemplo, para este ltimo los conflictos o discontinuidades son meras disfunciones, mientras que para los autores de la teora de las generaciones, estas discontinuidades son el motor propio del avance histrico.22 1.1. La teora de las generaciones Aunque la teora de las generaciones tiene un pasado que se remonta al mismo Augusto Comte a principios del siglo XIX y a John Stuart Mill a finales de ese mismo siglo, la figura ms importante fue Wilhelm Dilthey, quien logra articular dos elementos que se convirtieron en clsicos bajo su propuesta del concepto de generacin: la nocin mtrica al interior de la vida humana y, la relacin de contemporaneidad entre individuos que viven bajo las mismas influencias durante su periodo formativo.23 No obstante, que este enfoque por s mismo, no tena por objetivo principal pensar el tema de las nuevas generaciones, es decir de los jvenes, muchas de las temticas analizadas desembocaron en abordarlos necesariamente. Quienes lo hicieron explcitamente fueron: el espaol Jos Ortega y Gasset que publica en 1923, su artculo La idea de las Generaciones24 donde plantea que la generacin, es el compromiso ms dinmico entre masa e individuo; pueden ser los hombres del ms diverso temple y pensar diferente, ser reaccionarios o revolucionarios, pero son individuos de su mismo tiempo. Las pocas pueden ser de dos tipos: cumulativas, que son dirigidas por los ancianos y los jvenes se supeditan; y, eliminatorias y polmicas: Son tiempos de jvenes, edades de iniciacin y beligerancia constructiva. Posteriormente, en su extensamente conocida obra: La Rebelin de las Masas (1930),25 le dedica un apartado a una de las tres generaciones, a la Juventud (las otras dos son los maduros y los viejos), en la cual reafirma que el siglo XX se caracteriza por el extremo predominio de los jvenes26 y donde la edad no es una fecha, sino una zona de fechas, periodo que al hombre le sirve para trabajar activamente diseando su propio modo de vida, la edad as puede considerarse, un estilo de vida.27 Pero quien logra profundizar en esta concepcin y llevarla al terreno histrico y sociolgico es su discpulo Julin Maras, sobre todo con la publicacin en 1949 de El Mtodo Histrico de las Generaciones, 28 que despus actualiza y sintetiza cuarenta aos despus en Generaciones y constelaciones;29 ah ratifica que hablar de vidas individuales es insuficiente, por lo que hay que pasar a la estructura del mundo colectivo, donde se construyen la generaciones. Siguiendo a Ortega y Gasset, afirma
bid., pp. 37-38. Nerina Jansen, La Teora de las Generaciones y el Cambio Social, Espasa-Calpe (Coleccin boreal), Madrid 1977, pp. 19-30. 24 Este ensayo, es la primera parte de El tema de nuestro tiempo, (1923) que aparece en Jos Ortega y Gasset, Obras completas. vol.III, Madrid: Revista de Occidente, 1946-1983. Este texto tambin se puede encontrar en: http://www.ensayistas.org/antologia/XXE/ortega/ortega3.htm 25 Jos Ortega y Gasset, La Rebelin de las Masas, Coleccin Austral, Madrid, 1999. 26 bid, p. 276. 27 Nerina Jansen, op. cit., p. 33. 28 Julin Maras, El Mtodo Histrico de las Generaciones, Revista de Occidente, Madrid, 1949. 29 Julin Maras, Generaciones y constelaciones, Alianza, Madrid, 1989; un captulo se encuentra incluido en este libro.
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que hay cuatro generaciones para cerrar una etapa histrica: corresponde a la primera, imponer una nueva sensibilidad vital y crear un nuevo estilo; la segunda, llega con un mundo ya estructurado al cual se adhieren con cierto entusiasmo; la tercera, es la generacin de los herederos, que se encuentran ya instalados; y la cuarta, ya no pertenece a la poca y el mundo tiene una referencia lejana a la vieja actitud. El segundo autor cronolgicamente hablando despus de Ortega y Gasset, es el socilogo hngaro Karl Mannheim que en 1928, de forma paralela a que Margaret Mead publicaba su Coming of Age, apareca una de sus obras donde hara un recuento y una propuesta que hasta la fecha tiene aspectos conceptuales muy actuales: Das Problem der Generationen;30 Mannheim aport dentro de la teora de las generaciones una visin novedosa debido a su influencia marxista (fue compaero y amigo de Lucks) y a su profundo racionalismo que buscaba una teora epistemolgica social, basada en el relacionismo; lo que hace a su propuesta una especie de tercera va entre el marxismo y el funcionalismo. En su texto, reacciona al igual que Mead contra el simplismo que plantea: una psicologa esquemtica [que] se ocupa de establecer que el elemento conservador es la vejez, y de presentar a la juventud nicamente en su aspecto tempestuoso.31 Pero tambin contra la perspectiva del mismo Dilthey y otros pensadores, que influenciados por el positivismo creen darle carta de cientificidad a la teora de las generaciones mediante simples o complejas metodologas matemticas para establecer el cambio generacional sea cada 30 o 15 aos o, para pensarlas bajo una concepcin rectilnea del progreso. Su propuesta entonces parte de rechazar el tiempo cronolgico como base del concepto generacin y plantear el tiempo vivencial que se accede a l mediante mltiples percepciones segn los estratos generacionales donde el sujeto est ubicado. De esta manera diversifica la experiencia segn la posicin social, que sugiere una vivencia y pensamiento especficos para encajar en un proceso histrico determinado, que adems, mediante la conexin generacional tiene que ver con una vinculacin concreta que se muestra como una adhesin a ese momento histrico que se vive, lo que a fin de cuentas establece una unidad generacional. Estamos entonces ante una elaboracin conceptual que logra un anlisis ms complejo que la mera edad cronolgica y biolgica. Para los crticos de esta postura, la teora de las generaciones lo que ha hecho es sustituir el conflicto de clases por el conflicto de generaciones32, donde los jvenes como metfora del cambio social y promesa del futuro se convierten en motor de la historia.33 No obstante, esta propuesta sobre el estudio de las generaciones tambin ha representado un
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Que apareci en Kolner Vierteljahreshcfte fr Soziologie, VII, 2: 157-185; 3: 309-330. Reproducido en Wissenssoziologie, Kurt H. Wolf (ed.), Neuwied, Luchterhand, 1970, pp. 509-565. Traducido al ingls como The Problem of Generations, en Essays on the Sociology of Knowledge, Paul Kecskemeti (ed.), Londres, Routledge and Kegan Paul, 1952, pp. 276-322. Mientras que la traduccin en espaol solo aparece en: El problema de las generaciones, Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas (Reis), no. 62, Madrid, abril junio de 1993, pp. 193-241. Se puede consultar en: http://www.reis.cis.es/REISWeb/PDF/REIS_062_12.pdf 31 Ibd., p. 512 (de la versin alemana). 32 Posteriormente, en el contexto de la Guerra Fra, las crticas mayores vinieron de investigadores soviticos que se dedicaron a combatir esta sociologa burguesa oponiendo la concepcin marxista de generacin como caracterizacin de la dialctica del proceso histrico pero vinculado a clases sociales y a procesos concretos. Cfr. L. Moskvichov et al, La sociedad y la sucesin de las generaciones, Ed. Progreso, Mosc, 1979. 33 Enrique Martn Criado, Producir la juventud. Crtica de la Sociologa de la Juventud, Ediciones Istmo, Madrid, 1998, p. 23.

aporte innegable para entender las variaciones en el tiempo de las formas de produccin de los sujetos; es decir, sus condiciones materiales y sociales ligadas a la temporalidad en un campo determinado, utilizando conceptos como la estratificacin de las experiencias, que es la seleccin inconsciente que trae el pasado al presente en los niveles ms simples de la vida social, como lo apuntaba Mannheim, quien se anticipaba a la categora que Bourdieu llamara posteriormente habitus.34 1.2. El enfoque funcionalista En el mismo carril de la corriente generacional, pero nacida posteriormente y en un contexto diferente a las anteriores aportaciones, pues se produce en pleno conflicto blico de la II Guerra Mundial y ya instalada la supremaca econmica estadounidense, aparece la perspectiva estructural-funcionalista, que en 1942, mediante su ms ilustre representante, Talcott Parsons, destaca sin duda por la contribucin que hace a la reflexin sobre juventud, al hablar por primera vez de la cultura juvenil en su Age and Sex in the Social Structure of the United Status.35 Es bien sabido que Parsons concibe la accin social en trminos de rol, que es la posicin del actor en un campo especfico de las relaciones sociales, el cual posee una expectativa propia de accin, establecida por su estatus (que da o quita prestigio) y que se vincula con las orientaciones del actor36; en este contexto, la cultura juvenil surge como una accin que se opone al rol adulto, conflicto que tiene su cristalizacin en las relaciones de los jvenes con las obligaciones del trabajo curricular que exige la escuela. Este conflicto tiene que ver con las cinco parejas dicotmicas que ya son clsicas en esta corriente37, pero que se vuelven especficas a travs de tres duplas: la responsabilidad adulta/irresponsabilidad juvenil; la preponderancia de sus capacidades fsica y atlticas contra las capacidades profesionales y ejecutivas de los adultos; y, su nfasis para atraer especialmente la atencin del sexo opuesto (lo ideales del chico galn y la chica glamorosa) en contraposicin con los roles sexuales tradicionales. Al final de su texto Parsons reflexiona por la escasa orientacin poltica de los jvenes norteamericanos comparndolos por ejemplo con sus similares alemanes y lo explica mediante dos razones: el aislamiento de la familia conyugal en Estados Unidos y la situacin ocupacional que predomina, donde prevalecen pequeas empresas independientes, lo que fortalece el individualismo. Casi veinte aos despus, en 1961, James S. Coleman, escribe su obra The Adolescent Society38, que en la lnea de Parsons plantea que esta cultura juvenil o sociedad adolescente como l la llama, ya vive de tal manera separada de lo adultos,
bid, pp. 80-85. Por la desgracia la influencia de Mannheim en Hispanoamrica ha sido escasa como veamos por su escaso conocimiento; su nico texto vinculado con los jvenes es el archi-reproducido: Diagnstico de nuestro tiempo (FCE, Mxico, 1944), donde dedica un apartado titulado El problema de la juventud en la sociedad moderna (pp. 48-77). 35 The American Sociological Association, American Sociological Review, nm. 7, octubre 1942, pp. 604616; que se incluye en este libro. 36 Ignasi Brunet y Antonio Morell, op, cit., pp. 71-72. 37 Estas orientaciones alternativas de la accin son: 1) afectividad/neutralidad afectiva; 2) orientacin respecto al ego/orientacin respecto a la colectividad; 3) universalismo/particularismo; 4) prestacin/cualidad; y, 5) especificidad/difusin. Cfr. Carlo Donolo, Sociologa en, Donolo et al., La Cultura del 900, (vol. 4), Siglo XXI Editores, Mxico, 1985, p. 48. 38 James S. Coleman, The Adolescent Society. The Social Life of the Teenager and its Impact on Education, The Free Press of Glencoe, New York, USA, 1961. Se incluyen en este libro dos captulos de esta obra.
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mediante una serie de pequeas sociedades adolescentes, que la sociedad en general va a tener problemas de reproducirse a s misma; para comprobarlo aplica una encuesta a alumnos en cinco escuelas preparatorias rurales y cinco urbanas con el fin de indagar la homogeneizacin o diferenciacin de acuerdo al acceso de la cultura moderna. Segn lo plantea l mismo, la intencin de su investigacin es totalmente normativa: aprender a controlar la comunidad adolescente como comunidad y utilizarla para promover las metas de la educacin(8). Para armar esta caracterizacin equipara los jvenes a meros consumidores, pues su estudio de los valores los vincula con el acceso y uso a medios de de difusin masiva (como la televisin) y a la posesin y uso de automviles. Los resultados que obtiene confirman que esta cultura juvenil se ha extendido a todos los jvenes estudiantes, pero adems se ha convertido en un agente de la insercin social de la juventud.39 El tercer representante importante de la corriente funcionalista que aborda el tema de lo juvenil es Shmuel N. Eisenstadt, en su texto From Generation to Generation de 1964,40 que encara el reto de explicar la transmisin generacional mediante la socializacin, accin que produce predisposiciones generales de roles especficos en nios y jvenes, donde el reparto del rol basado en la diferencia de edades se vuelve crucial, pero tambin produce roles complementarios que ayudan a la transicin entre edades; con lo cual articula las categoras de edad en un continum; enfoque que representa un avance al analizar a los jvenes con relacin a otras edades y no en s mismos. Para esto examina las relaciones que se establecen entre la familia y grupos de parentesco y el resto de las instituciones de la sociedad, mostrando como los grupos de edad nacen cuando las disposiciones de roles inculcados en mbito de la solidaridad familiar (y de parentesco) son incompatibles con aquellas de la estructura total y, por lo tanto, previenen al individuo de alcanzar un estatus maduro. Eisenstadt se abocar dos aos despus, ya en pleno periodo de las revueltas juveniles de la dcada de los sesenta, a intentar explicar los movimientos de protesta y cambio que se dan en el contexto de la modernizacin y que contravinieron toda esta concepcin de sociedades integradas que mostraron los enfoques funcionalistas, describiendo as las nuevas caractersticas que hicieron surgir esta nueva cultura juvenil menos superficial:
En primer lugar, se extiende sobre un periodo de vida ms prolongado. En segundo trmino, ahora se expande para incluir las reas de trabajo, de las actividades en el tiempo libre y de muchas relaciones interpersonales. Por ltimo, la autonoma potencial y real de estos grupos y su acceso directo a las diversas esferas de la sociedad adulta (a la esfera de trabajo, del matrimonio y vida de familia, de la participacin poltica, del consumo), aumentaron muchsimo y, en cambio, disminuy enormemente su dependencia de los adultos.41

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De hecho a partir de aqu, se suscita toda una controversia en torno al papel de los adultos con respecto a la cultura juvenil; por una parte, autores como Coleman afirman esta prdida de presencia adulta en las relaciones entre pares, mientras que otros dice que esta cultura juvenil no es ms que el reflejo de lo que acontece en la cultura adulta, pues cada vez hay menos diferencias entre ambas. Cfr. J. S. Coleman y T Husn, Insercin de los jvenes en una sociedad en cambio. Informe CERI/OCDE 1985, Narcea, Madrid, 1989, pp. 34-48. 40 S. N. Eisenstadt, From Generation to Generation, Free Press Glencoe, Illinois, USA, 1964. El primer captulo se incluye en este libro. 41 S. N. Eisenstadt, Modernizacin. Movimientos de protesta y cambio social, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1972 (2. edic.), p.54..

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2. La corriente clasista La clase social es un elemento crucial de diferenciacin juvenil a pesar de las manifestaciones documentadas en torno a que ciertas expresiones culturales de las y los jvenes son transclasistas (la ecolgica, por ejemplo); pero la conformacin que del mundo se hace, las expectativas que se generan, etctera, estn profundamente influenciadas por esa cultura parental, que se enraza en el origen social del que se procede, sea para reproducirlo, para negarlo o para hibridizarlo. Se sabe por otra parte, de la complejidad que tiene operacionalizar un concepto como el de clase social (adems de los pre-juicios que por la historia el concepto posee), pero no discutirlo, caracterizarlo y readecuarlo al momento de abordar la diferenciacin juvenil, es obviar un tema central, segn esta corriente de pensamiento sobre los jvenes. Si bien Marx no le prest atencin a la cuestin juvenil propiamente dicha (como se dijo antes), muchos de los seguidores del anlisis marxista (empezando con Lenin) vincularon a los jvenes tambin con el tema de la reproduccin social y de la necesidad del relevo generacional para la construccin de la sociedad comunista utilizando su energa, entusiasmo e iniciativa revolucionaria, sobre todo criticando las enseanzas de la vieja escuela que instrua a obreros y campesinos para favorecer a la burguesa42. A partir de esta lnea marxista leninista se generaron muchas obras que independientemente de su orientacin ideolgica y panfletaria que ciertamente tenan, tambin cuestionaban muchos de los enfoques burgueses que autores como los arriba consignados realizaban en torno a la divisin jvenes-adultos, porque la verdadera divisin, segn ellos, era socialistas-burgueses,43 sin embargo, poco dilogo o discusin acadmica se produjo entre los investigadores soviticos y los del llamado Occidente.44 Es de extraar45 que prcticamente nadie retoma el pensamiento apenas esbozado de Antonio Gramsci en sus Cuadernos de la Crcel, escrito alrededor de 193046, donde inslitamente para la poca, parte del conflicto generacional como un asunto de poder, que asume diferentes formas (misticismo, sensualidad, indiferencia, etc.) pero que no lo atribuye a la naturaleza interna de la juventud, sino a los contextos histricos cambiantes, que determinan la crisis de autoridad, donde los mismos jvenes de la clase dirigente se rebelan y se pasan a la clase progresista. Pero la misma centralidad del anlisis de clase, retard la atencin acadmica de esta corriente sobre sectores especficos como las mujeres o los jvenes que siempre terminaban subsumidos en su origen de clase. Los escritos explcitos que abordaron a la cuestin juvenil empiezan en la dcada de los sesenta, fundamentalmente debido a las

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Federico Engels, Acerca de la Juventud, Ed. Progreso, Mosc 1976, p.236-253. Yuri Eremin, El Progreso Social y la Juventud. Editorial Progreso, Mosc, 1977, p. 19. 44 En realidad hubo profusin de estas publicaciones que eran realizadas en la Unin Sovitica en los ltimos aos de la dcada de los setenta y principios de los ochenta, y vendidas casi regaladas como forma de incidir en los estudiantes universitarios de Amrica Latina. Solo por mencionar algunas: Varios autores, La Juventud en la Sociedad Contempornea. Redaccin: Ciencias Sociales Contemporneas. Academia de Ciencias de la URSS, Mosc 1979, Varios Autores, Educacin Moral de la Juventud, Ed. Progreso, Mosc, 1979. 45 En realidad esto es ms bien una forma de expresin, porque no es extrao que dentro del mismo enfoque marxista, la hegemona que tuvo la orientacin leninista y despus stalineana, avasall cualquier perspectiva distinta como la gramsciana, la troskista, etc. 46 Antonio Gramsci, La cuestin de los jvenes en Obras de Antonio Gramsci. Los Intelectuales y la Organizacin de la Cultura, vol. 2, Juan Pablos Editor, Mxico, 1975, pp. 52-53.
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primeras manifestaciones de descontento estudiantiles.47 Se podra decir que son tres los enfoques que destacan. 2.1. El ala crtica norteamericana Una serie de intelectuales y acadmicos (destacando C. Wright Mills) reaccionaron en la dcada de los sesenta, contra el papel que el gobierno estadounidense adopt con respecto a Vietnam, la guerra fra, as como el autoritarismo en la Unin Sovitica, y buscaron replantear una poltica ms libertaria, una defensora de los derechos humanos y un movimiento pacifista. Muchos se integraron a lo que se llam New Left, una izquierda que se resista a quedar encerrada en la ortodoxia determinista, otros buscaron sus propias formas de plantear su desacuerdo con lo que estaba sucediendo en ese pas. Veamos dos ejemplos de estos acadmicos que se fijaron en lo juvenil para concretar sus crticas. Paul Goodman pertenece a esta generacin, compartiendo esta mirada desilusionada hacia una sociedad que haba generado mucha riqueza, pero no haba roto con estructuras desiguales, centralistas y autoritarias. Goodman que actu como poeta, filsofo, psicoterapeuta, socilogo, autor de libros de meditacin, pionero de la contracultura, economista y mucho ms, se da a conocer precisamente por su libro sobre los jvenes estadounidenses titulado Growing Up Absurd. Problems of Youth in the Organized Society, publicado en 1960,48 Entre sus tesis ms relevantes se encuentra: los jvenes viven una crisis de identidad y una crisis de pertenencia, debido a que hay una contradiccin entre el crecimiento individual y el crecimiento de la sociedad; el joven es un exiliado de su propia patria y de sus propias comunidades, por eso pierde el sentido de la continuidad y de la historia. Goodman equipara a la delincuencia juvenil con los hippies porque los dos son fenmenos marginales y ambos son una forma de rebelin; pero sus diferencias son mayores, pues los jvenes que se encuentra en la primera condicin, nacen del conflicto entre el deseo del prestigio y de confort burgus y la imposibilidad de conseguirlos. El joven delincuente es un desesperado del desarraigo, pues no tiene nada que esperar, ms que el castigo. Mientras que la evasin hippie, al salirse de las estructuras de la sociedad o al usar drogas, est tambin condenada al fracaso pues no pueden ir ms all de su propio clan y al final solo tienen la opcin de sucumbir y reintegrarse o de convertirse en vagabundos. Bernard Vincent, uno de los grandes conocedores del pensamiento de Goodman concluye: Explosivo pero lleno de sensatez, utopista pero incrustado en lo real, revolucionario pero conservador, marginal aunque no extremista, Goodman es inclasificable y, por consiguiente, molesta.49 En este mismo contexto por el que atravesaba Estados Unidos en la dcada de los sesenta, aparece otro pensador Bennett Berger50, quien bsicamente critic la perspectiva de que la cultura adolescente fuera nicamente juvenil; para l no era ms que el nfasis
Ni siquiera el fenmeno del rock and roll de los aos cincuenta y subsiguientes, motiv al pensamiento marxista para reflexionar sobre l, al considerarlo tambin un mecanismo imperialista ideolgico. 48 En espaol solo se llam: Paul Goodman, Problemas de la Juventud en la Sociedad Organizada, Ediciones Pennsula, Barcelona 1971. Aqu se incluye el captulo III. 49 Bernard Vincent, Paul Goodman o la recuperacin del presente, Editorial Cairos, Barcelona, 1977, p. 293. 50 Bennet Berger fue muy prolijo en sus escritos, de entre ellos destacan: On the Youthfulness of Youth Cultures, Social Research, otoo 1963, pp. 319-342, que se incluye en este libro. Looking for America: Essays on Youth, Suburbia and Other American Obsessions, The American Journal of Sociology, Vol. 79, No. 2 (Sep., 1973), pp. 489-492.
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norteamericano en el glamour, el romance, los deportes y la popularidad, sustentado en los padres y la escuela; siendo que en la realidad estas imgenes distintivas presenten infinidad de diferencias segn sean las variables de clase, regin, etnicidad y religin. As habla de las variedades de la cultura juvenil, pero no solo eso, cuestiona tambin el enfoque de transicin que se le dio al periodo juvenil porque no especifica suficientemente el impacto diferencial de esta etapa, ya que en dado caso puede no transitar a nada y quedarse siendo joven para siempre, ya que algunos de ellos no puedan o no quieran crecer. Para lo cual propone las carreras juveniles que mantienen a quienes las cursan como jvenes, para que tengan xito, por ejemplo: los negocios bohemios y los del espectculo. Como podemos apreciar, su crtica abra la posibilidad de pluralizar las culturas juveniles y adems complejizarlas en funcin de una serie de caractersticas que necesariamente modifican la mera categora de edad. El tercer exponente crtico relevante, aunque con una contribucin ms tarda (1970), es Kenneth Keniston51, quien, con una gran influencia del psicoanlisis y a partir de la psicologa social de lo juvenil, es uno de los que analizan la distincin entre adolescencia y juventud; concluyendo que la nueva etapa de expresin de las nuevas generaciones en Estados Unidos habla de un nuevo periodo ya no del desarrollo individual, sino del desarrollo humano de una sociedad. Para ello, elabora un tipo ideal que puede integrar las diferentes caractersticas especficas de este periodo mediante tres elementos. El primero, los principales temas o tpicos que dominan la conciencia de esta etapa, que agrupa en: los conflictos potenciales y ambivalentes entre la personalidad autnoma y el entorno social; la aparicin de identidades y roles especfico de la juventud; el valor enorme que se otorga al cambio, la transformacin y el movimiento y la consecuente aversin hacia el estancamiento; y, la tendencia a integrarse con otros jvenes en contraculturas juveniles. El segundo se refiere a las transformaciones o cambios ms especficos en el pensamiento y la conducta entre los cuales estn: la individuacin, que se refiere en parte a un proceso psicolgico por medio del cual el individuo y la sociedad se diferencian internamente; la continuacin del cambio sexual, que incluye la integracin gradual de sentimientos sexuales ntimos con una persona real; la fase de complementariedad, que puede conducir en la juventud a una fase de mutualidad en el razonamiento moral con posibilidades de llegar a la etapa post-convencional, que supone bsicamente que los conceptos de lo correcto e incorrecto resulten de un contrato social; y, en el desarrollo intelectual, la compleja transicin del dualismo epistemolgico hacia una conciencia de la multiplicidad y del relativismo. Y tercer elemento, la delimitacin clara de lo que no es juventud, afirmando que: no es el fin del desarrollo; tambin es un error identificar a la juventud con cualquier grupo social, rol, clase, organizacin o posicin en la sociedad; tampoco puede identificarse la experiencia de la juventud como una etapa de vida con cualquier otra clase, nacin o agrupacin social. Y no debera identificarse a la juventud con el rechazo al status quo, como una caracterstica intrnseca. De esta manera, la juventud como una etapa de desarrollo es emergente; es un periodo "opcional", no universal. Y la juventud no es lo mismo que la adopcin de causas, modas, retricas o posturas juveniles.

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Kenneth Keniston, Youth: a new stage of the life, American Scholar Review, New Haven, 1970. Incluido en este libro.

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2.2. El aporte cultural britnico Aunque como veremos a continuacin la perspectiva ms importante en la produccin y reflexin sobre juventud es la Birminghan, habra que reconocer el alto grado de aporte que realiz el autor britnico Frank Musgrove52 quien, a mediados de la dcada de los sesenta y reflexionando sobre la educacin, lo hace desde un ngulo original para ese momento: los adolescentes, es decir, los sujetos centrales de la relacin educativa. La indagacin histrica que realiza sobre la disputa original que se establece entre la familia y la escuela por la preeminencia en la educacin de los que no eran nios ni adultos, muestra cmo se inventa la adolescencia: un mecanismo para combatir la precocidad que se lograba al tener a los jvenes proveyndoles de una instruccin dentro de la casa paterna, que los trataba como adultos. En este sentido, se busca posponer la madurez y se constituyendo un ndice adecuado para medir el progreso de esta etapa que se quera prolongar. Pero tambin muestra cmo esta historia va acompaada del conflicto clasista, pues originalmente la institucin escolar surge con los jvenes de clase alta y con alumnos de clase media, y, varones; as, cuando se empieza a extender la preocupacin de la enseanza hacia jvenes de otros grupos sociales econmicamente menos favorecidos, entonces la lucha se establece por construir escuelas para los jvenes privilegiados, diferentes del resto, lo que ser el inicio del debate y competencia entra la educacin pblica y la privada.53 La teora de juventud tiene a unos de su mejores representantes en lo que se ha llamado la Escuela de Birmingham, que se refiere a las investigaciones realizadas en el Centre for Contemporary Cultural Studies (CCCS) que se fund en la universidad de esa regin del Reino Unido en 1963; al inicio dependa de la Facultad de Artes, no tena recursos propios y slo reciba aportaciones menores de la editorial Penguin Books y de la Fullbright Comission, los alumnos deban autofinanciarse o buscar becas, por lo tanto variaba mucho su nmero y su origen disciplinar, el nico requisito era que fueran alumnos que quisieran obtener una maestra o un doctorado mediante investigacin. La parte ms formal del curso se desarrollaba mediante tres momentos: un seminario general abierto, una serie de seminarios cerrados y una serie de tutoras para supervisar el trabajo realizado. A los seminarios abiertos se invitaba a destacados investigadores, por ah pasaron entre otros: John Rex, Norbert Elias, Perry Anderson, Stanley Cohen y Edgar Morin. El objetivo de todas las acciones del CCCS fue construir un universo de discurso y un estilo comn de trabajo en los estudios culturales.54 Las bases conceptuales de la Escuela de Birmingham integran varios elementos provenientes del marxismo, sobre todo la discusin sobre la construccin de la teora de la cultura (relacin base-superestructura), pero sobre todo de una relectura de Gramsci que los
F. Musgrove, Youth and the Social Order, Indiana University Press, Bloomington, USA, 1964. Se incluye un captulo en este libro. 53 Musgrove y Philippe Aris (L'enfant et la vie familiale sous l'Ancien rgime, Plon, 1960) son los pilares de la reconstruccin histrica, de la constitucin de lo juvenil en la transicin de la Edad Media a la era moderna centrada en la industrializacin. Sus obras servirn de base para muchas de las elaboraciones que posteriormente se realicen. La triada se puede cerrar con John R. Gillis (Youth and History: Tradition and Change in European Age Relations, 1750-Present, Academic, 1975), quin casi 15 aos despus de ellos hace una nueva incursin sobre la historia de la juventud desde el siglo XVIII hasta dcada de lo sesenta del siglo XX. El anlisis de sus constataciones histricas rebasan el presente trabajo, pero este es una tarea que pronto se debera estar realizando. 54 En esta seccin me apoyo fundamentalmente en el estupendo trabajo de Antonio Martn Cabello, La Escuela de Birmingham. El Centre for Contemporary Cultural Studies y el origen de los estudios culturales, Universidad Rey Juan Carlos, Servicio de Publicaciones (Ciencias Jurdicas y Sociales No. 44, Madrid, 2006.
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vincula con el marxismo humanista, bsicamente a travs del uso de su concepto de hegemona, que utilizan para explicar las subculturas juveniles, los medios de comunicacin, la raza y el gnero. Las relaciones con la Escuela de Frankfurt son ambivalentes aunque tocan temas similares, difieren en torno a la sociedad unidimensional o la cultura de masas como pseudos cultura, pero coinciden que la superestructura ideolgica tiene como funcin la resolucin de las contradicciones de base en el plano imaginario.55 Otras influencias que reciben los diversos autores de CCCS, tienen que ver con el estructuralismo y la semitica, mediante autores como: Roland Barthes, Humberto Eco, Jacques Lacan, Levi-Strauss y Louis Althusser. La vida del CCCS puede dividirse en tres etapas: de su constitucin hasta 1969; el periodo medular (1969-1988), y, la decadencia hasta su desaparicin (1988-2002). En la primera etapa destacan tres intelectuales conocidos como los padres fundadores: Raymond Williams, Edgard P. Thompson y Richard Hoggart (primer director del CCCS) que reaccionan contra el elitismo cultural que prevaleca en Inglaterra en esa poca, revalorando la cultura popular en el contexto del crecimiento de la industria cultural. El segundo periodo, comienza cuando Stuart Hall llega a la direccin del Centro (1969-79) y contina con la direccin de Richard Johnson (1979-88) con quien se logra su fortalecimiento. Con Hall se abren subgrupos segn la temtica y el inters de los investigadores, uno de ellos sera el de subculturas; se edita una revista (Working Papers in Cultural Studies), una especie de publicaciones cortas (Stencilled Occasional Papers) y posteriormente se hace un convenio con diversas editoriales para publicar las obras. As mismo, se crea un Master. Todo esto se desarrollaba en un contexto bastante flexible donde se les exiga a los alumnos adems de sus tareas como tales, comprometerse con el Centro en actividades de gestin; pero sobre todo el trabajo descans en un espritu colectivo de produccin. Con Johnson en la direccin del CCCS, se logra la consolidacin institucional y acadmica de los estudios culturales y la ampliacin de su impacto en otras universidades y en la misma Universidad de Birmingham hasta convertirse en departamento (1988) dentro de la Facultad de Comercio y Ciencias Sociales, con lo que contradictoriamente, empieza su declinar. Se crea una licenciatura en Comunicaciones y Estudios Culturales y la maestra que se reduce a tres aos, al institucionalizarse en su formato. Esto finalmente crea una relacin tradicional maestro-alumno que tambin genera que la produccin colectiva decrezca. Despus de varias crisis desaparece prcticamente en 2002. Obviamente de los amplios temas que abord el CCCS, nos detendremos en el estudio de las subculturas. El origen de estos estudios est en el trabajo de Phil Cohen, sobre todo en: Subcultural conflict and working-class community56, donde se analiza la reaccin de los jvenes obreros ante los cambios estructurales y su resolucin por la va de la esfera ideolgica (mgicamente dira Cohen), es decir, mediante las subculturas juveniles. Su mtodo que influenciar al resto del grupo ser: el anlisis en tres niveles: histrico (problemtica de clase); estructural o semitico (los subsistemas simblicos); y, fenomenolgico (la forma de vida de sus integrantes). Posteriormente John Clarke y Tony Jefferson57, plantean que las subculturas juveniles deben plantearse no desde perspectivas idealistas sino desde su gnesis socio-histrica cultural concreta, donde negocian su
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bid, p. 46. Aparecido en la revista del CCCS, Working Papers in Cultural Studies, no. 2, 1972, pp. 5-52. 57 John Clarke y Tony Jefferson, The Politics of Popular Culture: Culture and Subculture, Stencilled Occasional Papers, 14, 1973; y, Working Class Youth Culture, Stencilled Occasional Papers, 18, 1973.

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espacio, estilo y su yo con las estructuras hegemnicas como una lucha por controlar el significado. La obra ms acabada de la Escuela de Birmingham es el trabajo colectivo de John Clarke, Stuart Hall, Tony Jefferson y Brian Roberts: Subcultures, cultures and classe, 58 en ella definen el concepto de cultura, su vinculacin con las clases sociales, el trmino Cultura Juvenil y su reemplazo con el de subculturas juveniles y as como su relacin con la cultura paterna con la que tiene diferencias y similitudes. En un segundo momento hacen un anlisis de la juventud como metfora del cambio social en tres niveles: la novedad cualitativa de la Cultura Juvenil; segundo, con los aspectos ms visibles del cambio social que fueron responsables de que emergiera; y finalmente, el debate sobre la importancia de la Cultura Juvenil, aunque fuera un apndice subsidiario. Dick Hebdige fue otro destacado autor que continu la teorizacin de las subculturas juveniles como formas de resistencia simblica de los grupos dominados frente a los dominantes, aunque terminan siendo incorporadas a la cultura hegemnica, afirmaba. l se dedic al estudio etnogrfico de la subcultura mod,59 rast o ruddie60 y a la punk61. Por su parte, T. Jefferson se ocup de investigar a la primera subcultura juvenil britnica: los Teddy Boys o Ted62. Los skinheads los estudi J. Clarke,63 posteriormente tambin su conexin con el futbol y los hooligans.64 Paul E. Willis se encarg de los motor-bikers.65 Y, finalmente, Stuart Hall las contraculturas de clase media: los hippies.66 Otra temticas tambin fueron estudiadas: la transicin de la escuela al mundo laboral, realizada por Paul E. Willis67; la relacin de la juventud obrera con la delincuencia fue investigada por J. Clarke;68y, el robo con violencia o mugging, que era indagado por un grupo del CCCS.69 En fin, un amplio nmero de publicaciones se generaron durante estos cerca de 24 aos, pero adems innumerables estudiantes pasaron por sus aulas sui generis de tal manera, que los estudios culturales inundaron el mundo como una lnea muy clara de enfoque. 70 2.3. La perspectiva francesa entre la complejidad y la constructividad. Otra perspectiva que la teora de la juventud le debe mucho, es la produccin francesa que tambin es amplia y diversa; en algunos casos se lleg a extremos, de calificar a la juventud
Que se publica por primera vez en, Working Papers in Cultural Studies, nms. 7/8, Harper Collins Academic, 1975. Aparece una gran parte de este artculo en este libro. 59 D. Hebdige, The Style of the Mods, Stencilled Occasional Papers, 20, 1974. 60 D. Hebdige, Reggae, Rastas and Ruddies: Style the Subversion of Form, Stencilled Occasional Papers, 24, 1974. 61 D. Hebdige, Subculture. The Meaning of the Style, Routledge, Londres, 1979. 62 T. Jefferson, The Teds. A Political Resurrection, Stencilled Occasional Papers, 22, 1973. 63 John Clarke, The Skinheads and the Study of Youth Culture, Stencilled Occasional Papers, 23, 1973. 64 J. Clarke, Football Hooliganism and the Skinheads, Stencilled Occasional Papers, 42, 1973. 65 Paul E. Willis, Profane Culture, Routledge and Kegan Paul, Londres, 1978. 66 S. Hall, The Hippies: An American Moment, Stencilled Occasional Papers, 16, 1968. 67 Paul E. Willis, Learning to Labour, Saxon House Westmead, 1977. 68 J. Clarke, The Three Rs: Represion, Rescue and Rehabilitation. Ideologies of Control for Working Class Youth, Stencilled Occasional Papers, 41, 1975. 69 C. Critcher, et al, Mugging and Lawn Order, Stencilled Occasional Papers, 35, 1975. 70 Para una casi exhaustiva enumeracin de la bibliografa producida por el CCCS, as como bibliografa crtica vinculada a la Escuela de Birmingham, consultar Antonio Martn Cabello, La Escuela de Birmingham, op. cit. pp. 243-296.
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como una clase ideolgica anti-autoritaria;71 pero en otros, autores como Jean Monod,72 logr cerrar el crculo abierto por la Escuela de Chicago y de prefigurar lo que Birmingham hara en torno a la investigacin etnogrfica de las subculturas juveniles.73 Pero adicionalmente, aqu slo se mencionarn dos enfoques con aportaciones bastante originales. El primero es el que sintetiza en un palabra Edgar Morin: la complejidad; ya desde 1962, este autor se preocup por los jvenes que se estaban produciendo en una sociedad de masas,74 proceso que llam desgerontocratizacin que se da en la poltica, en la familia y en la cultura de masas. Por eso la cuestin juvenil no slo es asunto de los jvenes, sino de los adultos que no quieren dejar de ser tambin jvenes. Esta es una nueva clase de edad que engloba no solo a los adolescentes, sino la precocidad ahora incluye a la infancia, pero adems a los adultos mismos, convirtindola en adolescencia permanente. Esta nueva clase de edad se cristaliza en: una armadura comn (jeans, t-shirts, tenis, etc.); en ciertos tipo de maquillaje femenino; propiedades decagenarias (guitarras elctricas, colecciones de discos, etc.); lenguaje con eptetos superlativos (super, fenomenal, etc.); ceremonias de comunin (discotecas, conciertos); y, hroes. Es finalmente: este mundo que nos remite a lo juvenil y en el que lo juvenil nos remite al mundo75 Ms tarde, su enfoque sistmico se va a ir engarzando con disciplinas provenientes de otras ramas del saber, la etologa, que estudia el comportamiento humano a partir de los comportamientos animales, la cual aporta mostrando como la estructura jerrquica entre jvenes y adultos que observamos hoy en la sociedad humana, solamente repite lo que se ha descubierto en las sociedades de primates y de los homnidos,76 en los primeros, los primates, los rangos, estatus y roles dividen a los machos adultos de las hembras y de los animales jvenes; en los segundos, los homnidos, se produce un proceso de juvenilizacin, periodo dedicado al jugar, explorar y asimilar de modo innovador y perfeccionador los saberes adultos. Este periodo nos dice Edgar Morin77 favorece en los homnidos la cerebralizacin y la complejizacin sociocultural, imbricando de tal manera los procesos biolgicos con los culturales, donde es imposible separar lo que es individuo, sociedad y especie. As se produce una relacin totalmente articulada entre el homo faber y el hombre mitolgico, entre el pensamiento objetivo-tcnico-lgico-emprico y el pensamiento subjetivo-fantasmagrico-mtico-mgico; entre el hombre racional, consciente y capacitado para autocontrolarse y el hombre irracional, inconsciente e incontrolado78. Edgar Morin79 nos dice de la necesidad de transformar el pensamiento que asla, por un pensamiento que une; por lo tanto la complejidad de la realidad, reclama un pensamiento complejo, el cual trata a la vez de vincular y distinguir, no desunir. Y esto es lo que necesita la comprensin de lo juvenil.
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Gerard Mendel y Christian Vogt, El manifiesto de la educacin, Siglo XXI, Madrid, 1976. Jean Monod, Les Barjots. ditions Juliard, Paris, 1968. 73 As opinan Carles Feixa y Oriol Roman en el Prlogo a la reciente reedicin en espaol de Los Barjots. Etnologa de bandas juveniles, Ariel, Barcelona 2002, pp. 4-5. 74 Edgar Morin, L Esprit du Temps, Grasset, Pars, 1962. El texto referido se incluye en este libro. 75 Edgar Morin, Sociologa, Tecnos, Madrid 1995 (la edicin original fue en 1984), pp. 355-362. 76 Jos Luis Solana R., Bioculturalidad y homo demens. Dos Jalones de la antropologa compleja en Gazeta de Antropologa. No. 12, Universidad de Granada 1996, p. 19-25. 77 Edgar Morin, El paradigma perdido. Ensayo de bioantropologa. Kairs. Barcelona 1992. (4a. edic.), pp. 95ss. 78 Jos Luis Solana R., op. cit., p. 30. 79 Edgar Morin, "El Pensamiento complejo" en El correo de la UNESCO. Pars 1996, pp. 10-11.
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Otro punto de partida en torno a la problematizacin del concepto juventud es el que nos proporciona la perspectiva constructivista y que se sintetiza en el texto ya clsico de Bourdieu de 1978, titulado: La juventud no es ms que una palabra80, en el cual plantea que las relaciones entre la edad social y la biolgica son muy complejas y, por lo tanto, suelen estar sujetas a manipulacin, sobre todo en el sentido de concebir a los jvenes como una unidad social con intereses comunes, por el nico hecho de compartir un rango de edad. Frente al esquema de una juventud, la propuesta bourdiana81 afirma que hay que tomar el camino opuesto: partir de una teorizacin sobre la estructura social y la produccin de sujetos y, a partir de aqu, plantear los conceptos de clases de edad y generaciones. Para lo cual, define la estructura social como un sistema de posiciones, dentro de un sistema relacional y jerrquico, dividido por el capital, que significa una relacin social que define la apropiacin diferencial por los sujetos del producto socialmente producido82. Sin embargo, los sujetos exceden sus posiciones; en el tiempo, los sujetos no slo son su posicin actual, sino tambin toda la historia de sus posiciones anteriores incorporadas en formas de esquemas de percepcin, de accin, de apreciacin (habitus); en el espacio, los sujetos ocupan diversas posiciones en diversos campos. En este contexto las diferencias de generacin son diferencias en el modo de generacinen las formas de produccin de los individuos, diferencias que se limitan a grupos y campos concretos en cada momento. El tiempo, por tanto, no es una variable independiente: su eficacia no es otra que la de las variaciones estructurales del campo de produccin de los agentes, estos cambios son los que producen diferencias de generacin, es decir, es cuando los nuevos miembros (los jvenes) son generados de manera distinta, no es posible, por tanto, trazar generaciones ms que a partir del conocimiento de la historia especfica del campo de reproduccin de las posiciones de los grupos sociales. Hasta aqu Bourdieu. Siguiendo esta construccin conceptual, la propuesta de clases de edad, intenta aterrizar en el tiempo, el momento en que se opera la divisin al interior de un grupo, entre los sujetos, en funcin de una edad social, definida por una serie de derechos, privilegios, deberes, formas de actuar, y delimitada por una series de momentos de transicin (matrimonio, primer trabajo, etc.) que siempre ser histricamente producida. Desde este punto de vista, la divisin de clases de edad no es algo que el investigador pueda imponer desde afuera a su objeto de estudio (como en la versin positivista), sino que debe comenzar delimitando los grupos sociales y al interior de stos, en sus dinmicas de reproduccin social, reconstruir las diferenciaciones por clases de edad. Esto tendr tres consecuencias: las clases de edad diferirn en extensin, como en contenido y sentido, segn los campos, las clases sociales y las fracciones de clase; cualquier delimitacin, por el investigador, de clases de edad no ser sino la congelacin sincrnica de un proceso en

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Pierre Bourdieu. La juventud no es ms que una palabra en Sociologa y Cultura. CONACULTAGrijalbo (Coleccin Los Noventa), Mxico, 1990, pp. 163-173. 81 Con varios seguidores, entre los que destaca el espaol Enrique Martn Criado, a quien seguiremos muy de cerca en este apartado, op. cit. 82 Pierre Bourdieu distingue cinco tipos de capital: el econmico, el cultural, el escolar, el social y el simblico cfr. Poder, derecho y clases sociales, Descle de Brouwer, Bilbao, 2000.

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continua transformacin; y, el conflicto entre sucesores y detentadores del poder en un campo jvenes y adultos es un conflicto por la definicin.83 D. El surgimiento de la juvenologa Hasta aqu hemos hablado de las elaboraciones que han hecho una serie de investigadores e intelectuales en torno al concepto de juventud; la mayora de ellos, tenan en su perspectiva central otras temticas: la educacin, el devenir histrico, el cambio social, la cultura, etc. y a partir de ah, lo juvenil apareci como elemento importante en un momento dado para explicar ciertos aspectos y abrieron nuevos horizontes de indagacin e interpretacin. No obstante, la dcada de los setenta, a la vez que coloc en el eje de lo visible a los jvenes, tambin produjo la especializacin de algunos autores a quienes ya se le puede llamar por primera vez, en sentido genrico, juvenlogos, porque el estudio de los temas juveniles se convierten en su proceso de profesionalizacin. Tres han sido importantes, por su influencia en Hispanoamrica, a tal grado que tambin se ha vuelto clsicos. El primero de ellos es Leopold Rosenmayr, quien junto con Klaus Allerbeck, formaron una dupla intergeneracional (el primero nace en 1925 y Allerbeck en 1944) que impactaron con su texto de 1974 y que se publican en espaol en una versin ampliada como Introduccin a la Sociologa de la Juventud,84 que junto con la revista publicada por la Asociacin Internacional de Sociologa (ISA, por sus siglas en ingls),85 fueron textos sobre sociologa historico-comparativa de juventud, que representaron una novedosa sntesis y tambin una nueva propuesta de sistematizacin analtica y metodolgica de cmo debe trabajar esta nueva disciplina especializada, y que sirvi de base a muchos de nosotros que nos acercbamos por primera vez al tema de juventud. Franco Ferraroti es otro autor que se aboc por un buen tiempo a estudiar los problemas de la juventud,86 pero sobre todo su contribucin se refiere al anlisis de los instrumentos de captacin para indagar las realidades juveniles, sobre las que trabaj creativamente, dado su trayectoria autodidacta que tuvo. El tercero, pero no por ser el menos importante es Michael Brake,87 ms preocupado por la vinculacin delincuencia-juventud, realiza un repaso de todos los enfoques desarrollados hasta principios de la dcada de los ochenta en torno al desarrollo histrico de lo juvenil. Este es un texto que justamente representa un buen corolario para cerrar el presente libro, pues muestra cmo en un tema especfico, la teorizacin producida ayuda a entretejer mejor los significados de las prcticas juveniles.

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Cfr. R. Castel, Les mtamorphoses de la question sociale y G. Mauger La categorie de jeunesse citados por E. Martn Criado, op, cit., pp. 86-88. 84 K. Allerbeck y L. Rosenmayr, Introduccin a la Sociologa de la Juventud, Editorial Kapelusz, Buenos Aires, 1979. 85 , Leopold Rosenmayr & Klaus Allerbeck, Youth and Society, Current Sociology, vol. 27, nm. 2/3, International Sociological Association (ISA)/La Sociologie contemporaine, Department of Sociology, Warwick University, Sage Publication, California, USA, 1979, en este libro aparece publicado el artculo de L. Rosenmayr, Historico-comparative Sociology of Youth: The Case of Europe, pp. 46-58. 86 Franco Ferraroti, Consideraciones generales de la juventud como problema social en CREA, UNESCO, Memoria. Seminario de Internacional de Investigacin sobre Problemas de la Juventud, Mxico, 1981, pp. 73-81 87 Michael Brake, Comparative youth culture. The Sociology of Youth Cultures and Youth Subcultures in America, Britain and Canada, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1985. Los captulos 2, pp. 30-57 y 4, pp. 83-115, se incluyen en la presente publicacin.

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III. Para el cierre-apertura: y por qu clsicos? La discusin que hace Jeffrey C. Alexander,88 respecto a la crtica empirista y a la crtica humanista sobre por qu debe de mantenerse el dilogo contemporneo con autores considerados clsicos, si (diran los primeros) ya estn muertos y la acumulacin de conocimiento nos lleva hacia delante o, diran los humanistas, si los textos clsicos deben considerarse slo desde el punto de vista histrico. Para lo cual establece una definicin de lo que es un clsico: son productos de la investigacin a los que se les concede un rango privilegiado frente a las investigaciones contemporneas del mismo campo. Y despus aclara rango privilegiado: significa que los cientficos contemporneos dedicados a esa disciplina creen que atendiendo dichas obras anteriores pueden aprender de su campo de investigacin tanto como puedan aprender de la obra de sus propios contemporneos.89 Despus de una larga y profunda disquisicin al respecto, Jeffrey concluye que: son ellos mismos [los cientficos sociales], a travs de sus intereses e intenciones tericas, quienes convierten los textos en clsicos y otorgan a cada texto clsico su significado contemporneo;90 que yo traducira parafraseando la ya clsica sentencia zapatista: que los clsicos son de quienes los trabajan. Es por esto que los textos que se incluyen en esta presentacin y algunos de ellos que se reproducen en el presente libro, han sido interpelados por muchos acadmicos y no acadmicos, interesados en entender lo juvenil; quiz entre ms se conozcan siga creciendo su autoridad o decreciendo. Lo importante no es el producto, sino el proceso de dilogo que se establezca con ellos. El debate que hemos narrado aqu, no slo es la disputa sobre un concepto, en este caso, juventud, es, mirndolo bien, la disputa de las ciencias sociales y sus grandes dicotomas: subjetivo-objetivo; individual-colectivo; idealismo-materialismo; o quiz, es el estudio de lo juvenil un campo privilegiado donde podemos pensar desde lo concreto, la teora social. Otra aclaracin final se hace necesaria, parafraseando tambin a Zubir: los griegos no son nuestros clsicos, nosotros somos los griegos,91 entendiendo por esto que el compromiso est en convertirnos nosotros mismos, pensando en Latinoamrica, en clsicos.

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Jeffrey C. Alexander, La centralidad de los clsicos en Anthony Giddens et al, La Teora Social, hoy, (Coleccin los Noventa), Mxico, 1991, pp. 22-80. 89 bd., p. 23. 90 bid, p. 50. 91 Citado por Emilio Lamo de Espinosa, En el centenario de Kart Mannheim (1893-1947), Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas (Reis), no. 62, Madrid, abril junio de 1993, pp. 10.
CONACULTA/Alianza Editorial

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