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Dr. Padre Agostino Molteni. El acontecimiento de la liturgia, titulada y entendida como categora de acontecimiento es la ms adecuada para describir la naturaleza y el mtodo del cristianismo. En efecto el cristianismo no es un conjunto de doctrinas o de valores morales, sino es Dios que se ha hecho carne en Cristo, es decir, es un acontecimiento absolutamente imprevisto e imprevisible, el camino con que Dios ha querido salvar al hombre no son unas verdades o unas reglas morales, sino un hombre, Cristo. Por eso Cristo antes de decir Yo soy la verdad y la vida( Jn 14,6), ha dicho Yo soy el Camino, es decir el mtodo. Como deca Danilu, la liturgia cristiana antes de ser liturgia es cristiana, es decir, es totalmente determinada por el acontecimiento de Cristo. Si la naturaleza del cristianismo es ser un acontecimiento, la liturgia es un acontecimiento. La liturgia tiene una importancia decisiva en la Iglesia porque en ella precisamente se preserva el mtodo de la Revelacin de Dios en Cristo. Hoy a menudo se escucha hablar de que el cristianismo es difcil, eso aparece como una blasfemia, pues si Dios se ha hecho hombre es para facilitar la existencia del hombre. En este sentido se podra titular tambin La Liturgia, es decir, la facilidad del acontecimiento cristiano. he aqu el lugar donde todo se vuelve fcil, donde el mismo acontecimiento se vuelve fcil, en la liturgia el cristiano puede reconocer cuan fcil es el cristianismo, pues si es un acontecimiento, no le viene del hombre, es fcil depende de Cristo. Preservando el mtodo, el contenido cristiano contra la desnaturalizacin de la Fe, la liturgia preserva la misma salud de la fe, para que no caiga en patologa. San Pablo en su carta a Tito, dice increpa a los que desvirtan la fe cristiana para que se conserven sanos en esta misma fe, esto quiere decir, que una fe enfermiza genera patologas, por eso es importante la liturgia, porque preserva el contenido y el mtodo de la revelacin de Dios, evitando as que la fe y la salud mental de los hombres pueda caer en patologas. Frente a tantos problemas polticos, sociales, para que hablar de liturgia, se responde a esta problemtica con una afirmacin: el problema enorme de la modernidad, es que Dios sea reconocido como Dios y que frente a esta enorme cuestin, todos los dems problemas son como unos juegos de nios (telogo protestante Car Bag), adems como deca la encclica sobre la liturgia Mediatos Dei del Papa Pio XII, La liturgia orienta de nuevo a los hombres hacia Dios, despus del desorden del pecado original, de este modo, S no es tarea de Iglesia solucionar los problemas de los hombres, sin embargo, la fe cristiana a travs de la liturgia orienta de nuevo a los hombres en una perspectiva religiosa para que los problemas sociales puedan ser solucionados. La perspectiva presentada sobre la liturgia, como perspectiva general es de la tradicin de la Iglesia, vivida por Gracia en una comunin cristiana, en una amistad cristiana y por eso, no es una perspectiva muy de moda, es ms muchas veces no es apreciada, sin embargo es lo que se aprende en el contexto de la amistad cristiana que es donada por Gracia. Experiencia encontrada y confirmada por el estudio de autores clsicos recientes y que han sido injustamente olvidados en sus aportes sobre la liturgia (Danilu-Nuiman- Guardini-Ratzinger-Baltazar), dentro de esta perspectiva general se ha querido mirar de modo especial el tema de la Liturgia en su relacin con Arturo Rodrguez.
II.- LITURGIA COMO ACTIO CHRISTI. Papa Pio XII, en 1954 en el congreso de pastoral de la liturgia haba dicho que la cuestin principal respecto a la liturgia es la naturaleza del acto litrgico, y ya en el ao 1954 deca que eran muy buenos los esfuerzos hechos para que los fieles participaran en la misa, antes del vaticano II, pero que se poda correr el riesgo que estos esfuerzos, se desviaran de la accin principal, de la accin de Cristo y conclua, la cuestin decisiva no es saber que frutos saca del habla cristiana de la misa, como son actuales estas palabras, la cuestin decisiva no es saber que frutos saco yo de la misa, de la liturgia, sino la naturaleza del acto que se hace. Los documentos de la tradicin, la Mediatos Dei y la Sacrosanctum Concilium, dicen que la liturgia es la accin de Cristo Sacerdote, Benedicto XVI ha escrito en su documento Pos Sinodal Sacrimentos Munitates, la liturgia excepcionalmente es la Acctio Dei, Accin de Dios, en efecto el sujeto, el objeto de la liturgia no es la Iglesia, sino Cristo en la Iglesia, la iglesia es sujeto de la liturgia en cuanto unida a Cristo. (En nuestro tiempo se pone a menudo en discusin el valor de la afirmacin, que el sacerdote en la Consagracin acta In Persona Crhisti, en la persona de Cristo, esta afirmacin bellsima subraya que el sujeto de la consagracin; es la accin de Cristo, de este modo decir que el sacerdote acta en la misa In Perona Crhisti, elimina cualquier clericalismo, pues, dice Ratzinger el sacerdote Dice y Hace en la liturgia lo que no puede hacer ni decir por su cuenta). Hiugmann deca recordando mucho la carta a los Hebreos, que Cristo es sacerdote para siempre que ruega por nosotros (Hb 7,25), Cristo no es slo el fundador de la Iglesia y de la liturgia como se fund, sino que es su primer sacerdote, sacerdote para siempre, el suyo no es un sacerdocio honorfico, Cristo es realmente el sacerdote de la iglesia y acta como tal. Hiugmann deca en su investigacin histrica, que hasta el 180 el sacerdocio era dado slo a Cristo, despus del final del segundo siglo se empieza hablar de sacerdote, pero sacerdote en Cristo; importante subrayar esto, la liturgia como accin de Cristo pues si no es accin de Cristo puede salvarnos, la liturgia puede darnos la salvacin? La relacin entre liturgia y la espera del acontecimiento de Cristo, la liturgia es accin de Cristo, pero al mismo tiempo es espera de su venida, es un acontecimiento que ya es prenda de su venida, de su Adviento, en este sentido el Adviento no es un tiempo litrgico que es superado despus por la Navidad, Cuaresma, Pascua, Pentecosts, sino que es una dimensin permanente de la liturgia. Adviento, advenimiento, acontecimiento, es Cristo que debe venir. La liturgia es la relacin con un apersona, con Cristo, pero la relacin con una persona no es esttica, es algo que acontece siempre; por eso cuando uno dice el seor est con nosotros, en el fondo es una hereja porque la relacin acontece y tenemos que suplicar para que acontezca en la liturgia no es una relacin mecnica, esttica muchas la liturgia se transforma en un espectculo, porque falta este esperar el acontecimiento de Cristo, como una persona amada que espera que vuelva a casa la persona que ama, en este sentido Hiugmann decia que la liturgia somos los mendigos de Cristo somos los que esperamos su acontecimiento Ven seor Jess, as termina la biblia. As se pueden entender las observaciones de Ratzinger- Hiugmann, sobre la orientacin de la liturgia hacia Oriente, es decir hacia Cristo que viene1.
En la Iglesia, en altar es puesto siempre hacia Oriente, el Sol que surge, Cristo que viene, la mirada puesta en Cristo. Ratzinger sugiere que para corregir el clericalismo, volver el altar hacia Oriente, hacia Cristo, hacia el crucifijo, de modo que el sacerdote y el pueblo miraran todos en una direccin.
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Arturo Rodrguez.
Dice el clericalismo, despus del vaticano II, los sacerdotes ahora, en la liturgia, son el punto de referencia, es al sacerdote a quien miramos, respondemos a su decir, su creatividad sostiene la celebracin, cada vez menos la gente se puesta hacia Dios, hacia Cristo que viene, sino la atencin est puesta a lo que hacen las personas, de modo que un crculo cerrado en que se miran los sacerdotes y pueblo, ya no hay una comunidad abierta, sino cerrada.
III.- LA PARTICIPACION ACTIVA DE LOS FIELES EN LA LITURGIA (ACTUOSA PARTICIPATIO). Qu significa esto?, naturalmente no significa esta creatividad litrgica, comunitaria exacerbada. Ante todo la participacin activa de los fieles en la liturgia se define como pasividad activa, el vaticano II al respecto dice que lo humano debe ser ordenado y subordinado a lo divino, esto significa que en la liturgia el cristiano participa por gracia en la obediencia de Cristo al Padre; participa en esto de estar vuelto al Padre, que el inicio del Evangelio de San Juan. As en la liturgia nosotros somos infectadamente estar vueltos hacia el Padre, como deca Pio XII, el hombre que con el pecado original se desorden y mir otra cosa, luego en Cristo mira, esta vuelto, es ordenado. Por eso, participacin activa significa ante todo participar de la salvacin de Cristo, la misma palabra participar, participacin activa, significa participar en algo; participar en la accin de Cristo. Ratzinger Gardini dicen que la participacin activa en la liturgia consiste ante todo indicar actuar a Cristo, es ms, no hacer nada nuestro, no dificultar la venida de Cristo, muchas veces el activismo solo dificulta la venida de Cristo, es una pasividad activa. Por eso la libertad de la liturgia no se expresa con aumentar las explicaciones, eso no es libertad; por que Ratzinger dicela libertad es participar de la victoria de Cristo sobre la muerte que se realiza en la Eucarista, somos agentes en cuanto recibimos la accin de Cristo que nos salva, que nos cambia; por otro lado la participacin activa, Es Activa, que tiene que hacer uno en la liturgia; Ratzinger -(somos asimilados a Cristo por su accin que se vuelve por gracia nuestra accin) as cuando en la liturgia decimos podemos, el nosotros de la liturgia qu es?, no es lo que hacer, es la vida de Cristo en nosotros. Esto quiere decir que la participacin activa del cristiano en la liturgia nace del Bautismo, de aqu que toda discusin entre sacerdocio ministerial y el sacerdocio de los fieles, lo importante no es hacer cosas es participar en el Bautismo del poder de Cristo resucitado, participar en la liturgia de la victoria de Cristo sobre la muerte, eso es lo que a m me interesa participar, me interesa participar del contacto vital con Cristo. Dice la Mediatos Dei, de Pio XII, lo importante es que haya un contacto vital entre la Cruz de Cristo y la vida del hombre.
Arturo Rodrguez.
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Lo que es
Smbolo
Signo. Artificial
no todo. (preciso)
EL RITO, en sentido etimolgico, lo que est conforme al orden humano, una accin que tiene una estructura institucionalizada. El rito es un comportamiento al repetitivo y estereotipado, cohesiona e identifica a un grupo humano. Es un lenguaje anlogo a la lengua hablada, una accin repetida de ciertas prcticas o actitudes que permiten profundizar nuestra humanidad. LIBRO LITURGICO, en sentido estricto, entendemos un libro que sirve para una celebracin litrgica y est escrito con vistas a ella. Ejemplo misal romano, leccionario, los rituales.. Es un instrumento una buena ayuda para el arte de celebrar. Podramos decir, que el Libro Litrgico persigue la misma finalidad que la Iglesia: lograr que el ser humano pueda conocer a Dios, pueda encontrarse con El; como instrumento pastoral el libro est al servicio de la comunidad concreta que celebra y ora, por tanto nos lleva a un encuentro de salvacin. El conocimiento del libro litrgico es imprescindible para el arte de celebrar.
Arturo Rodrguez.
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Dilogo Introductorio. Prefacio. (Hablar o decir algo) y La alabanza a Dios como actor de salvacin y Prefacio y Proclamacin del santo y Proclamacin de la alabanza. De verdad es justo y necesario (Hay un dilogo, la liturgia es un encuentro dialogal con Dios, el que abre el dilogo es Cristo, El abre lo definitivo con el Padre) El Seor este con ustedes Levantemos el corazn Lo tenemos levantado hacia el Seor Es decir este encuentro total que ha sido justamente por la muerte y resurreccin de Cristo, abre el dilogo total con la humanidad. Podemos levantar, podemos ir hacia Dios, porque El mismo ha entregado su vida por nosotros. Al responder Y con tu espritu, responde con la presencia que t nos has manifestado, la presencia de Cristo, porque lo que viene y lo que se va hacer el misterio necesita la presencia de Dios, solo l puede abrir el dilogo. Cristo reabre el dilogo eterno.
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Arturo Rodrguez.
Epclesis de Consagracin (I) invocacin del Espritu Santo. (Invocar sobre llamar sobre) significa invocar al espritu del Seor, sobre el pan y el vino. Por una parte est el ceremonial de Cristo que va hacer presentado y esta epclesis sobre el pan y despus sobre la comunidad. El sentido de la primera epclesis es invocar la fuerza salvadora de Dios sobre los dones eucarsticos, para que tambin, para nosotros, las palabras de Cristo tengan su eficacia por el Arturo Rodrguez.
1.2.-
Ofrecimiento de lo que Jess realizo en su vida. 3.1-relato de la Institucin especialmente todo lo que Dios ha hecho en la creacin es compensado en la Pascua de Cristo, su muerte y su resurreccin. Y an antes, el relato de su ltima cena. La alabanza se convierte en memoria sacramental de lo que Cristo dijo y realizo tanto en la ltima cena, como en la cruz. El relato tiene una introduccin que sirve de enlace con el contexto anterior, que ha terminado hablando de Cristo, el relato anterior nos dice: Y la sangre del cuerpo, y la sangre de Cristo nuestro Seor, y el relato sigue: El mismo, cuando iba ser entregado Pronunciar el relato de la cena, con las entraables palabras de accin de Cristo sobre el pan y el vino, es traer a la memoria cada vez que lo celebramos a lo largo de la historia de la eucarista y no es obra nuestra, sino obediencia e invasin de lo que Cristo quiso dejarnos como herencia hasta que el vuelva. La eucarista no es obra nuestra, sino obediencia a Cristo, el mismo se entreg por nosotros. El relato de la ltima cena, tanto en su caso como en el otro, es el hoy del pan y del vino, y es el hoy de la pascua de Cristo. El mismo cuando iba dando gracias etc Hacer esto en memoria ma. La eucarista es memoria de ofrenda, y as tambin lo manifiesta la plegaria eucarstica: Este es el sacramento de nuestra Fe Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin.. La comunidad inmediatamente despus del relato de la institucin, y adelantndose a las palabras prescritas del que preside, canta esto diciendo( anunciamos tu muerte..) as enfrenta el sentido pascual y memorial que tiene la eucarista. La comunidad interpreta la palabra de Cristo refirindola a su muerte y la vez expresa la accin escatolgica inherente a su celebracin sacramental. La comunidad cristiana cumple en su celebracin el mandato de Cristo, la celebracin eucarstica hace memoria de la pascua histrica de Cristo, a la vez anticipa la venida escatolgica del reino. La memoria se hace ofrenda, son dos momentos ntimamente enlazados en las formulaciones de esta memoria. Por una parte se hace memorial del misterio de Cristo, que Pablo nos indica condensada en su muerte. (la muerte y la resurreccin; la pasin, la resurreccin, la ascensin), esta memoria se convierte en ofrenda para nosotros. Lo segundo manifiesta la intercesin de la comunidad, por una parte se intercesin por toda la Iglesia (por iglesia peregrina, la iglesia de los difuntos, la iglesia de los santos, al mismo tiempo un camino hacia el reino) por eso dice: Acurdate Seor de tu Iglesia extendida por toda la tierra Arturo Rodrguez.
La plegaria eucarstica termina justamente con esta doxologa final, que es una teologia oriental, todo comienza por medio de Cristo Por Cristo, con El y en El, a ti Dios Padre omnipotente En la unidad del Espritu Santo Todo honor y toda Gloria Por los siglos de los siglos. Amn
1.5.-Doxologa final.
ASPECTOS
TEOLOGICOS
DE
LA
PLEGARIA
y El memorial de la muerte y resurreccin de Cristo. y La fuerza y eficacia de la cruz de Cristo. y La entrega de Cristo en la cruz es asumida por la Iglesia y ofrecida al Papa. y El Espritu Santo es quien hace realidad el Misterio de comunin. y El memorial (pascua), hecho eficaz por el Espritu, lo celebra la Iglesia en el marco de bendicin, alabanza y accin de gracias a Dios Padre. y El sujeto integral que celebra este sacramento es la Iglesia como comunidad de creyentes y bautizados. y Visin teolgica que la Plegaria eucarstica tiene sobre las realidades csmicas y la historia humana.
Arturo Rodrguez.