Influencia de los rituales de respuesta inmediata en sujetos depresivos

Alejandra S. Tovar Rodrguez Psicologa 7mo Semestre

La necesidad de analizar de manera minuciosa la dinmica y la influencia de los rituales de solucin en la vida de los individuos desde el aspecto psicolgico, surge del auge de dichas alternativas de solucin en la cotidianidad de la cultura, y que por tanto constituyen un factor importante en la dinmica de las sociedades. La existencia de tcnicas de solucin a las problemticas de la vida diaria es basta, sin embargo, el porqu las personas optan por una u otra tcnica es una interrogante que depende en gran medida del tipo de pensamiento al que se inclina el individuo, sin importar el nivel cultural y econmico que ste posee. Un factor de vital importancia en la eleccin de soluciones es la influencia de los medios de comunicacin y el intercambio de informacin entre los individuos (influencia de otros) sobre determinadas tcnicas y su efectividad en la bsqueda constante de bienes. Los rituales estn presentes en la cotidianidad del individuo; en eventos culturales como las festividades (Ao nuevo, Navidad, San Valentn, etc.) , los individuos llevan a cabo rituales para la atraccin de bienes, llmese dinero, viajes, salud, amor, etc. La ejecucin de dichos actos es producto de la introyeccin de los objetos deseados por el individuo, que han sido infundidos en el a travs de la publicidad de los medios, quienes provocan en el sujeto la falsa necesidad de dichos bienes.

Desde la perspectiva de una psicopatologa en especifico, la depresin es un trastorno con una gran predominancia en el contexto social, ya que aqueja a gran parte de la poblacin y es causa importante de suicidio; de ah la necesidad de analizar las tcnicas alternativas a las psicolgicas por las que optan los individuos para hallar solucin a los problemas que los aquejan.

Como menciona Roberto Garca (2010) Las crisis humanas son aquellas que activan los rituales de respuesta inmediata. Ante las situaciones emergentes y la falta de respuestas prcticas por parte de las jerarquas eclesiales los hombres recurren a las prcticas que nunca se haban perdido y que ahora son necesarias para encontrar respuesta a las situaciones que vive.

El ser humano, al encontrarse ante una contingencia, busca alternativas de solucin a la misma, dichas alternativas son muy variadas y funcionan al sujeto en cuanto ste las considere efectivas para s mismo.

La efectividad de las soluciones que elije el individuo para sus problemticas, se encuentran directamente relacionadas con varios factores que componen al sujeto, como son: en primer lugar, las creencias que posee, en segundo lugar, el tipo de pensamiento al que se orienta (pensamiento mgico/supersticioso o causal-racional, etc.) y por ltimo, la estructura de la personalidad que presenta. Partiendo de los principios de la terapia racional emotiva de Albert Ellis (1981), uno de los elementos fundamentales del modelo de pensamientos automticos, es el sistema de creencias, que se refiere a las ideologas de las cuales parte el sujeto para interpretar todos los acontecimientos que se le presentan en la cotidianidad a partir de ese conocimiento previo con el que cuenta.

Existen muchas teoras acerca del porque de las creencias de la gente en sucesos paranormales; como lo indica H. Irwin (1995), por un lado, se habla de que las personas buscan el sentido de sus propias realidades en creencias que salen de la realidad psquica cotidiana, pues estas realidades alternas ofrecen una gran diversidad de opciones y elementos que los individuos pueden ajustar a su propia experiencia para darle un sentido ms concreto.

Por otro lado, la familia, que es el primer agente socializador con el que el individuo contacta, tiene una gran influencia en las creencias e ideologas que el sujeto seguir a lo largo de su desarrollo, por tanto, las tendencias inculcadas en el nio de pequeo, muy probablemente perduraran en su pensamiento durante toda su vida, aun cuando ste no las comprenda del todo, pues representan una herencia cultural que los individuos generalmente siguen con fidelidad.

As como se habla de individuos con ideologas arraigadas desde pequeos, existen tambin aquellos quienes no tienen una doctrina conformada, por lo que buscan en distintas tendencias pensamientos que se ajusten a su sistema de creencias y adoptan estas corrientes como suyas.

Se debe aclarar que el pensamiento mgico, del que habla Blanca Pelcastre (1999) , el cual es concebido como un pensamiento ms abstracto, y el pensamiento cientfico o concreto, aun con sus bastas diferencias, pueden existir dentro de la mente del sujeto simultneamente para dar explicacin a los fenmenos o situaciones cotidianas sin que haya entre ellos contradiccin alguna, pues las aseveraciones de uno y de otro, en su diferencia, pueden dar perspectivas distintas a una misma situacin, como lo es por ejemplo la atribucin de la lluvia a un ser superior que recompensa a los hombres y mujeres por sus sacrificios, sin negar, por otro lado, la condensacin del vapor de agua que forma las nubes y genera lluvia.

Basndose en la premisa de que el pensamiento, independientemente del tipo al que se refiera, es una forma de comunicacin, los distintos tipos de pensamiento existentes, no tienen el deber de cumplir con las normas o premisas de otro; tal como se plantea, el pensamiento lgico, busca el encadenamiento de causalidades para generar explicaciones, mientras que el pensamiento mgico del que aqu se habla, se inclina ms

al mbito de lo afectivo y a las representaciones que genera para cada individuo en particular.

Las caractersticas psicolgicas de los individuos determinan desde su comportamiento y sus conductas hasta su tipo de pensamiento, por tanto, basado en los rasgos de personalidad de los individuos, existen teoras que suponen la existencia de tendencias o inclinaciones hacia cierto tipo de creencias dependiendo de las caractersticas de la personalidad que conforman al individuo en lo particular.

Para lograr un entendimiento mas concreto del tipo de pensamiento de los individuos, se debe tomar en cuenta la explicacin de las instancias en las que se divide la mente.

Existen varias instancias de pensamiento dentro de las cuales se organiza la mente de los individuos, las cuales se denominan consciente, preconsciente e inconsciente; en el inconsciente, es donde se encuentran los impulsos, deseos y pensamientos socialmente rechazados ; dicho material inconsciente busca constantemente la forma de llegar a la consciencia del individuo, y en ocasiones lo hace mediante lapsus de memoria, errores del habla, actos fallidos o chistes, entre otras cosas; por tanto, si se analizan de manera minuciosa el origen y la razn de dicho material, se puede adquirir informacin suficiente respecto a los pensamientos que presenta dicha persona y se puede dar razn de los actos que realiza.

Como ya lo mencion previamente, el material contenido en el inconsciente, es el principal motor de alternativas de pensamiento distintas a la normal con la finalidad de volver ms tolerables los pensamientos, temores y deseos contenidos en la mente del sujeto que producen mucha ansiedad en el individuo, la bsqueda de canales de

sublimacin, lleva a los individuos a moldear su pensamiento cotidiano en cuestiones socialmente ms aceptables.

El mecanismo de proyeccin, concretamente se refiere al hecho de atribuir caractersticas propias a elementos ajenos, con la finalidad de que dichas caractersticas sean ms tolerables para el individuo que las proyecta; por tanto, al encontrarse el sujeto en situaciones problemticas o ansigenas, el hecho de atribuir sus causas a situaciones del mundo externo como es la suerte y la supersticin en general, es un mecanismo de defensa til para reducir la ansiedad producida en el individuo debido a las situaciones problemticas por las que atraviesa.

En el inconsciente de las personas, donde se encuentran contenidos sus pensamientos ms puros en el sentido de que no tienen restriccin alguna, puede haber ideas que son distintas de la realidad consciente del individuo, como lo es el odio hacia la persona que aparentemente ama o un duelo sin resolver, en contraste con su aparente estado de nimo equilibrado y muchas otras cosas; dichos pensamientos inconscientes pueden manifestarse en la conciencia del individuo a travs de pensamientos mgicos o supersticiosos; por ejemplo: Un individuo que desea la muerte de otra persona, por lo que elabora un ritual de muerte para dicho individuo; y de pronto, le ocurre un accidente a la persona odiada; el individuo atribuir la causa del accidente a las acciones que l llev a cabo para provocar dicha situacin, aun cuando no haya un pensamiento lgicocausal de dicho acontecimiento.

Una vez aclaradas algunas de las razones por las que los individuos se orientan al pensamiento supersticioso y la implicacin de las caractersticas de la personalidad y de las creencias personales en dicho proceso de seleccin, nos centraremos ahora en la alternativa de solucin que a este articulo le atae: los rituales de respuesta inmediata.

Es necesario delimitar a lo que un ritual se refiere para tener un punto de partida en la comprensin de su dinmica, por tanto, me valdr de la conceptualizacin de Arthur Hocart (1975) para dicha tarea. El ritual como entidad dinmica consiste en investir de poder a alguna persona o cosa, de forma que sta sea capaz de conferir la vida, entendindose por vida a la vez la salud, riqueza y fertilidad; esto se realiza mediante la celebracin de determinados actos, al tiempo que se recita el mito en que se relata lo que se supone que el creador del rito hizo en los orgenes. El ritual es una actividad social; requiere, por tanto, una organizacin, y organizacin significa jerarqua. Los cultos emocionales son al mismo tiempo individualistas y gregarios: individualistas en cuanto que cada participante sigue su propia fantasa, gregarios en cuanto que todos los participantes actan juntos y sus fantasas estn marcadas por la monotona. Todos necesitan compaa para excitarse, pero cada uno se excita por s mismo. Hay entre ellos poco trabajo de equipo. Los rituales emocionales son democrticos, y por tanto las sectas emocionales lo son igualmente. Como lo menciona Roy Rappaport (2001) un ritual, independientemente de la variacin de la que se hable, es una serie de actos que si bien varan, esto sucede mnimamente, en general es una repeticin de eventos similares que tienen una finalidad concreta; se concibe al ritual como un conjunto de expresiones o simbolismos que no se encuentran del todo reglamentados por las personas que los llevan a cabo, sino ms bien son delimitados por un sujeto operador que se encarga de dar estructura y sentido a la ejecucin de dichos actos para que stos generen una repercusin en la vida del individuo, que si bien es real o no, al menos si tiene una trascendencia significativa en la mente del sujeto. A continuacin ofrecer una breve explicacin de la implicacin de los simbolismos en la ejecucin del ritual. En el proceso ritual , el hecho de que el individuo para el cual se

realiza el ritual reconozca los simbolismos (representaciones o significantes de un concepto mucho ms profundo) implicados en cada acto del proceso, aunque sea de manera inconsciente, le da un sentido interno que genera en l representaciones de la realidad que son de hecho, los factores que modifican su percepcin de la problemtica que atraviesa y producen un cambio en la manera en que se conduce, cuando sta modificacin de su percepcin ocurre, es de hecho lo que lo motiva a creer en la efectividad del ritual que atraves y considerar volver a realizarlo en un futuro o a menudo. El operador ritual, que es bsicamente quien establece las reglas para la ejecucin del ritual, se vale de ciertos elementos (colores, olores, objetos) con los cuales el individuo ya tiene una asociacin previa o se encuentran a nivel sensorial del individuo y sirven para generar en l una implicacin psicolgica que dotara de mayor fuerza al ritual.

Dentro de los rituales, existen diversos tipos, ste articulo se centra nicamente en el ritual de respuesta inmediata, por tanto, para entender su funcionamiento, es necesario, en primera instancia, definir las caractersticas que lo conforman, las cuales, me ayudarn a explicar de manera ms concreta el punto tratado en el prrafo anterior respecto a los elementos de los cuales se vale el operador ritual. Tal como lo propone Roberto Garca (2010) La estructura bsica de un ritual de respuesta inmediata lo conforman:

El smbolo ritual que puede ser del universo simblico del catolicismo principalmente los santos y las nimas. Los pertenecientes a otro universo simblico como puede ser el de los Orishas; duendes, elfos o algn personaje al que se le atribuye una capacidad taumatrgica como es el caso de Jess Malverde, el nima de Juan Soldado o la Santa Muerte.

Los colores son fundamentales y cada uno denota el tipo de peticin; estos colores operan a nivel sensorial de tal forma, que un ritual para el amor no puede ser elaborado con un color diferente al rojo, si alguien pretendiese ofrecerlo sin este color el demandante no lo aceptara. Otros colores y su relacin con la peticin son: para el dinero el color dorado, para la salud el color azul o verde. A ello se le adhieren elementos que simbolizan la peticin como son el uso de miel y semillas para los rituales de amor; monedas para el dinero; manzana para la salud.

Las esencias es otro elemento bsico que contiene el ritual y es aqu donde es indispensable la presencia del especialista ritual que a travs del conocimiento que tiene de lo desconocido y de rituales que solo l conoce logra conferir un estado diferente a las cosas, por ello, en cada ritual est presente su esencia aunque no este fsicamente. Platicando en una ocasin con un operador ritual (Garca 2007) sobre las formas en que confera el estado diferente, me comentaba que despus de combinar los elementos los cuales no menciono- se pasaba una noche velndolos en constante oracin. Cada da los operadores rituales proponen rituales ms poderosos con elementos que son difciles de elaborar, por ejemplo, se hace necesario el agua bendita de siete iglesias, el agua de siete ros, doce docenas de rosas, doce litros de miel, doce prendas y otras ms en donde el numero siete y doce nmeros que el demandante identifica como cabalsticos- son bsicos. Todos estos elementos se encuentran contenidos en una esencia que ya fue elaborada por el operador ritual y que pueden conseguir en los centros donde ofrecen sus servicios o en los mercados populares. Otros elementos bsicos, es el uso de veladoras tambin de un color especfico-, el uso de inciensos; ellos claro, consagrados por un especialista. Se requiere de una hora y un lugar especfico, que puede ir desde los espacios de la casa, hasta un lugar diferente

como puede ser un panten, un bosque, un ro u otros; estos espacios quedan al libre arbitrio del operador ritual que lo propone.

Es decir, los rituales de respuesta inmediata son un vnculo entre la realidad palpable de los individuos y un mundo alterno, al cual nicamente tienen acceso ciertos sujetos, quienes tienen la capacidad de viajar a travs de estos dos mundos y hablar con seres poseedores de conocimiento, quienes ofrecen soluciones para las problemticas del mundo real mediante la interpretacin de este sujeto experto que flucta entre ambos mundos o realidades. Tal como se observa, para llevar a cabo la ejecucin de un ritual de respuesta inmediata, se necesita la actuacin de varios elementos que cumplen una funcin en especfico, y cuya dinmica perfecta determinar el xito o fracaso del ritual que se elabora; todos los elementos que confluyen en esta dinmica, son potencializadores de cambio dentro de la mente del individuo; as mismo, es necesaria la presencia de un experto que intervenga para regular la correcta interaccin entre los elementos del ritual y el individuo, ya que ste poseedor de conocimiento es quien da sentido al ritual y por tanto, restablece el orden en la problemtica del sujeto aquejado. Una vez descrito el ritual de respuesta inmediata, sus caractersticas y componentes, me ocupar ahora de referir los sntomas del trastorno depresivo, as como de brindar una descripcin psicodinmica del mismo y de encontrar, si es posible, un punto de conjuncin entre ambos elementos (ritual de respuesta inmediata y depresin). Desde la conceptualizacin del DSM-IV, la depresin es un trastorno del estado de nimo que involucra sntomas cognoscitivos (como lo son la indecisin, poca vala, auto devaluacin, etc.), la perturbacin de las funciones fsicas ( como alteraciones en el sueo, cambio en el apetito y perdida de energa), la perdida de inters y la incapacidad

de experimentar placer; dichas caractersticas se presentan durante periodos ms o menos constantes y su intensidad vara de acuerdo a la frecuencia de los sntomas. A continuacin ofrecer una descripcin psicodinmica de lo que originalmente fue conceptualizado como la melancola, y que es ahora descrito como estados depresivos. Freud (1917) habl acerca de

Finalmente se habla de que los rituales de respuesta inmediata surgen ante lo emergente, ante una contingencia por la que atraviesa el individuo, que en este caso, es el estado depresivo, en el cul, el individuo se encuentra aminorizado y auodevaluado debido a la falta del objeto de amor que perdi, por tanto, el hecho de atribuir caractersticas de su estado de nimo tales como el rencor, la minusvala y la incapacidad aun objeto externo, que no sea l mismo, puede ser un importante potencializador de solucin para su problemtica,; el transferir sus autorreproches a una situacin externa tal como la elaboracin de un ritual para el mal ajeno, podra provocar que la ideacin que tiene sobre s mismo cambie al ser sta colocada en algn otro objeto, cumpliendo as el ritual de respuesta inmediata un efecto contenedor que restablezca de manera parcial el orden en la problemtica del sujeto depresivo, he ah el posible punto de conjuncin entre ambos elementos.

Este artculo es el sustento terico que ser la base para un artculo cientfico posterior, en el cul, se buscar aplicar de manera concreta la informacin aqu proporcionada. Para la elaboracin de dicho artculo cientfico, se llevar a cabo un sondeo, una aplicacin de test psicolgicos y la observacin directa en el campo de estudio. Describir brevemente cada una de las tcnicas antes mencionadas y su propsito; el sondeo se realizar en individuos entre 20 y 40 aos, de sexo, nivel socioeconmico y cultural indistintos, se buscar una muestra de al menos cinco individuos femeninos y cinco masculinos, de edades variadas; con la finalidad de identificar en ellos, ciertos rasgos depresivos que los pudieran hacer objeto de estudio en dicha investigacin. La segunda etapa, consistir en aplicar a dichos sujetos, una batera de pruebas para determinar si en realidad poseen la patologa que atae a esta investigacin (depresin), as como la naturaleza de dicho padecimiento y si esos individuos se encuentran o no medicados. Por ltimo, se buscar exponer a los sujetos a quienes se determin que cumplen con las caractersticas buscadas para esta investigacin a un ritual de respuesta inmediata en al menos dos ocasiones y posteriormente se les aplicar un cuestionario y se realizarn observaciones acerca del impacto y la influencia que tuvo dicho suceso en su dinmica individual, con la finalidad de determinar de manera concreta si existe o no una influencia de los rituales de respuesta inmediata en la psicodinmica de los individuos con depresin.

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