2011

Universidade Catlica Portuguesa Autor: Hlder Bertino Machado

[LIMITES DA LIBERDADE ARTSTICA]

Disciplina: tica e Deontologia das Atividades Artsticas Docente: Dr. Miguel Dias Costa

ndice
Introduop. 2 tica...p.3 O mal e a violnciap.5 Funes da arte.p.6 Arte como suporte de violncia..p.7 Conclusop.9 Bibliografiap.10

ntroduo
Violncia, do latim violenta: impetuosidade (do vento), ardor (do sol); refere-se ao uso abusivo ou injusto do poder, assim como o uso da fora que resulta em sofrimento. Atualmente somos constantemente convidados a refletir acerca dos limites dos atos humanos. Determinados acontecimentos de cariz social como exposies de arte levam-nos a repensar o papel do juzo tico, como orientador das atitudes do homem em sociedade. A liberdade de expresso muitas vezes utilizada como forma de aproveitamento e justificao para determinadas apresentaes de formas de arte. Pegando diretamente no tema, violncia utilizada como arte, perfeitamente legtima a questo: Mas o entendimento de violncia pode ter vrias interpretaes? Violncia para o receptor de arte pode no ter o mesmo significado para o produtor dessa mesma arte? Se assim fosse poderia chegar-se no limite a uma grave crise de interpretao de tica e moral, conduzindo um nrqui! Ao longo d histri, o comportmento tico ceit|vel foi crcterizdo como universal, e no no individual. A nossa sociedade caracterizada pelas novas tecnologias da informao onde todos procuram o mediatismo a qualquer preo e isso reflete-se tambm na arte. fundamental para o entendimento desta questo referir que vivemos na globalizao mas cada um de ns se fecha em casa criando um vazio social que se pode estender de algum modo moralidade e tica (1).

Consideroes niciis
Enquadramento terico A questo dos valores fundamental para a existncia da sociedade na medida em que o contacto do homem com a mesma sociedade potencia os sentimentos de prazer, desprazer. Sendo que Valor tudo o que para ns satisfaz uma necessidade. O valor ento tudo aquilo que satisfaz um desejo: o que faz com que os seres humanos, atribuam valores a certas realidades (teoria geral dos valores). Ainda mais, o
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homem s existe perante a existncia do outro, assim, deve ser capaz de se colocar no lugar do outro, assim como ns prprios, comeando aqui a emergir o conceito de tica. Se por um lado a palavra tica designa a parte da filosofia que estuda os fundamentos da moral, por outro, significa um conjunto de regras de conduta (2). Habermas introduz um novo conceito, o principio em U, em que toda a norma vlida deve satisfazer a condio segundo a qual as consequncias resultantes, passam a ser aceites por todos sem prejuzo de nenhum. Ao nvel individual, as pessoas devem agir para que todas as consequncias previstas possam ser aceites por todos (3). Penso que nem todas as manifestaes de arte respeitam este princpio. A questo centra-se na previso de todas as consequncias que nunca universal, podendo muitas vezes servir de refgio a alguns argumentos. O ideal seria complementar esta idei com o princpio d procednci de Aristteles descendo d universliz~o casos mais concretos, recorrer sabedoria prtica baseada na experincia. Por vezes a soluo para problemas em que a tica e a moral entram em conflito, isto porque: a moral, factor de coordenao e harmonizao da coexistncia do homem em sociedade, atravs da aceitao de normas; e a tica, herana cultural de uma determinada comunidade.

tic
Pequeno enquadramento histrico da evoluo da filosofia nas questes ticas

A tica foi desde sempre uma questo com muita importncia para todos os pensadores. Para Scrates a misso do homem cuidar do seu maior valor, a alma, e que todas as suas aes no visem o bem global. Para Aristteles, a felicidade o fim ltimo d vid, e por isso deve contribuirse pr felicidde particular e de todos. Para Epicuro, o fim supremo da vida o prazer sensvel; critrio nico de moralidade o sentimento. O nico bem o prazer, como o nico mal a dor. Nenhum prazer deve ser recusado, a no ser por causa de consequncias dolorosas, e nenhum sofrimento deve ser aceito, a no ser em vista de um prazer, ou de nenhum sofrimento menor. Trata-se do prazer, refletido, avaliado pela razo, escolhido prudentemente, sabiamente, filosoficamente. Inicia-se aqui a concepo da tica hedonista. A religio tambm assume um papel orientador, quando a sociedade passou a ser capitalista e estratificada poltica e economicamente. medida que o cristianismo foi
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ganhando cada vez mais fieis, a tica adquire uma dimenso mais metafsica, o homem deve procurar relacionar-se bem com Deus, encontrando nas virtudes supremas (f, esperana e caridade) regulao moral para as relaes humanas. A partir do sc. XVI, esta forma de organizao social, traz uma nova ordem em que tudo passa a ter um valor econmico. O desenvolvimento cientfico, progride lado a lado com um desenvolvimento industrial, concentrado na produo, condies ao desenvolvimento do capitalismo. Surgem assim os grandes Estados Modernos, com o poder centrlizdo. A rz~o seprse d f e o estdo seprse d grej (sc. XIX), levando ao aparecimento de diferentes conceitos ticos. O Homem passa a ser o centro de tudo, firmse nos cmpos d cinci, ds rtes, d poltic e d morl, surgindo uma nova tica, antropocntrica. Em 1859 publicada a obra sobre a liberdade e em 1863 Stuart-Mill publica a obra Utilitarismo. O utilitarismo o tipo mais conhecido da teoria consequencialista. O utilitarismo baseia-se na crena de que o objectivo de toda a atividade humana (num dado sentido) a felicidade global. As aes devem ser estudadas no sentido de se prever as suas consequncias. Uma ao considerada boa quando tem mais probabilidade de trazer maior felicidade nas circunstncias em causa. A questo que nem todas as consequncias so previsveis. Pr mmnuel Knt (17241804), o fim ltimo a liberdade do sujeito (1). Cumpre teu dever incondicionalmente, "Age sempre de tal maneira que a mxima de tua ao possa ser erigida em regra universal" (primeira regra). O respeito pela razo estende-se ao sujeito racional: "Age sempre de maneira a tratares a humanidade em ti e nos outros sempre ao mesmo tempo como um fim e jamais como um simples meio" (segunda regra). A moral de Kant no possui outro fundamento alm da razo. Partindo da conscincia da obrigao moral, Kant vai postular a liberdade humana. Ser moralmente obrigado ter o poder de responder sim ou no regra moral, ter a liberdade de escolher entre o bem e o mal. Esta viso foi no entanto alvo de vrias crticas, uma delas que, uma tica absolutista, no descendo ao concreto existencial, preciso por vezes descer aos valores e s razes dos povos. Outra das crticas refere que no pensa nas consequncias o que fundamental.

O ml e violenci
A filosofia moderna tem-se focado bastante na tica. Atualmente e devido to citada fragmentao da sociedade em vrias esferas, a filosofia, viu-se obrigada a descer do Universal e do Geral para refazer o conceito de tica. O conceito bstnte tul subjetividade tem elevdo legitim~o pr um cmpo muito morfo, i.e., com vrias interpretaes particulares. Esta tendncia reflexo da crescente diviso dos saberes, que obriga a abandonar certas posies. Um dos temas que tem suscitado mais reflexo atualmente, a violncia. Basta assistirmos a qualquer noticirio para perceber que este um fenmeno cada vez mais norml ns nosss socieddes. O estdo pesr ds leis cd vez mis rgidas, apostas em boa educao, v a violncia a crescer como nunca, nas escolas, nos bairros, na arte. Para entender melhor a violncia necessrio fazer uma ponte com aquilo que o mal. Tem sido desde sempre um dos enigmas da filosofia e at um dos fracassos da filosofia, por ainda no obter respostas universais convincentes. Para Leibniz, o finalismo que sustenta o princpio do melhor: Deus calcula vrios mundos possveis, mas faz existir o melhor desses mundos. O critrio do melhor sobretudo moral; com ele Leibniz pretende demonstrar que o mal a simples sombra necessria do bem. uma proposta muito redutora e foge ao verdadeiro cerne da questo. As filosofias medievais, com St. Agostinho dividem o mal em: mal moral; mar fsico e mal metafsico. A soluo do enigma baseava-se em olhar para a totalidade, i.e., o mal uma perspectiva inferior, no global o bem muito maior, a humanidade beneficia do bem, (o que mau para uma gazela, bom para o leo). Para Ricoeur a violncia a manifestao do mal na humanidade, o lado prtico do mal. Esta nunca deixar no entanto, de ser um constante desafio para o pensamento. Tm de se diminuir os ndices de violncia, um dever tico. Mais tarde R. Girard, no trblho L violence et le scr diz que violnci est| no cor~o, no }mgo de todos ns, no se reduz apenas agressividade. Nos animais h agressividade intra e extra-especifica. A violncia caracterstica apenas do ser humano, est no corao da religio e depois nas outras instituies inferiores, desporto, teatro, artes, etc., mas tudo so forma de substituio da religio na humanidade. O seu discpulo J. P. Dupuy no trblho tic e Filosof d c~o vem crescentr que economi e poltic s~o tambm forma de violncia. A guerra das maiorias, contra as minorias sacrificadas. O facto de no se reconhecer a existncia do mal e da violncia entre humanos, ser
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cmplice do mesmo. A guerra o maior sinal do mal enraizado na humanidade (Kant). Aps alguma relutncia, Ricouer acaba mais tarde por concordar com esta posio , por cus d violnci que se deve pssr d tic { morl. , isto significa que so necessrias normas, regras para que no se caia na violncia generalizada. Na arte estas normas tambm devem ser respeitadas. Para Girard, a violncia contagia, reproduz-se, ns como animais mimticos que somos, imitamos. Respondemos continuadamente violncia com mais violncia.

Funoes d rte
As sociedades modernas sofreram grandes mudanas principalmente aps a revoluo industrial. A emergncia de uma sociedade de consumo, globalizada e, simultaneamente fragmentada, permitiu que a comunicao em massa se tornasse num meio propicio a cruzmento de cdigos interculturis, que d~o origem microidentidades que criam os seus prprios cdigos morais (1). O espao pblico sofre assim uma metamorfose. Ser que se assistiu a uma perda de valores? Pode-se dizer que uma das consequncias desta fragmentao foi precisamente a perda ou a relativizao de valores. As consequncias mais bvias da insensibilizao do indivduo s~o normliz~o do ml, o dispor inclusive, das manifestaes de artsticas. A internet funciona como autoestrada para estas inter-realidades". Os indivduos querem experimentar, experincias com violncia (fruto proibido), numa realidade virtual, sem se aperceberem que esto a transportar o conceito para a realidade presente. Em sntese, a violncia no mundo contemporneo, est em todos os lugares, na poltica, na economia, meditica, beneficiando de um veculo de legitimao. A arte desprende-se do entendimento banalizado da norma e das convenes sociais, numa direo em que os artistas surgem como subversivos. Os padres estticos e o conceito de arte tm mudado ao longo da histria. Obras que, no passado, dificilmente seriam qualificadas como artsticas, hoje so aceitas. o caso, por exemplo, do belga Jan Fabre que para tratar do tema violncia desenha com o prprio sangue, ou do ingls Damien Hirst que exps animais mortos mergulhados em formol. Para eles, retratar a violncia cruamente uma forma de arte provocativa que leva a refletir sobre a vida contempornea. Chocar, incomodar e at ofender so indicadores, de que a arte contempornea est a atingir o pblico, modificando sua viso das coisas (5).
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O principal produto da indstria cultural, a arte, seria consumido como mercadoria. "Se no trabalhar a sensibilidade e no revelar outras realidades, a arte contempornea, principalmente trabalhos que visam ser objetos de escndalo, perdem sua funo artstica de aperfeioamento da subjetividade". Os artistas contemporneos j mostraram que a arte um reflexo de uma poca desumana, violenta e de amplificao do medo (Hannah Arendt).

A rte como suporte de violenci

Exposio de corpos BodyWordls

Neste ponto ir focar-se a ateno num caso concreto onde se pem em questo os limites do rtist. A exposi~o BodyWordls trz { discuss~o tic de usr corpos humanos como forma de arte. A ideia veio de um mdico anatomista alemo, Gunter von Hagens, que tem viajado por todo o mundo com a sua exposio gerando muita ateno e controvrsia. Em 1975 ele desenvolveu uma tcnica que ainda considerada inovadora. A tcnica denomina-se plastizao de corpos, uma espcie de embalsamamento, em que os fluidos humanos so substitudos por polmeros lquidos, eliminando os cheiros, preservando a anatomia e mantendo os cadveres flexveis. A exposio mostra vrias posies anatmicas, mostrando pormenores do corpo humano atravs da dissecao dos mesmos. Este autor j tinha antecedentes polmicos. Em 2001 apropriou-se de 56 corpos da Academia de Novosibirsk, que se cr que fossem prisioneiros e sem abrigo. Em termos ticos, a ignorncia e a fraqueza, no anulam os deveres ou direitos morais. Em 2002, dissecou ao vivo, durante uma autpsia, um corpo para uma plateia comum, num teatro em Londres. A questo que se coloca partida o desconforto que a situao pode originar ao nvel espiritual e social. Est enraizado que, o corpo morto deve ser tratado com o mximo respeito e, no me parece que esta seja a forma ideal para isso. Est a ser respeitada a dignidade humana? Os corpos em vez de serem colocdos no descanso eterno s~o colocdos em exposio! A violncia provocada pela remoo da pele ou pelo corte seccional dos corpos pode ser considerado arte?

No meu ponto de vista no. O que aqui est em causa o exibicionismo meditico que acarreta muitas intenses econmicas. Os artistas tm de viver do reconhecimento, do mediatismo, e fazem-no ultrapassando valores e ticas, que esto agora banalizados. Esto-se a passar mensagem atravs dos mortos. As questes morais so bastante tocadas, pois temos em conflito o significado de vida e morte. Os sentimentos pblicos devem ser respeitados pois existem. Von Hagens defende-se com o aspecto didtico da exposio ao nvel anatmico, no sendo nada de novo, pois as autopsias j utilizam este conceito, mostrando a estrutura histolgica dos corpos, mostrando tambm, o que ele considera o trnsprent mn pr educ~o. Por isso no acho que seja decisivo para a educao ou ensino de anatomia. Por outro lado, pode colocar-se a questo da plastizao poder diluir o factor humano, visto que grande parte dos tecidos substituda? No me parece coerente pois nos tecidos restantes ainda temos DNA, que a identidade de cada um dos corpos annimos. A serenidade pblica pode igualmente ser abalada na medida em que, se esto a tocar sentimentos morais que podem levar a uma degenerao moral. As sociedades Crists valoram a venerao da vida atravs de Jesus, e no admitem este tratamento dos cadveres, no entanto, tambm dispem as relquias dos seus Santos aos crentes, lacuna que claramente aproveitada por von Hagens. A BodyWorlds deveria ser alvo de uma rigorosa inspeo de uma comisso de tica no sentido de avaliar as consequncias das problemticas que esto a ser tratadas. A histria da arte moderna, tem assistido a uma progressiva emancipao da arte em relao tica. A arte procurou a sua autonomia. Nos ltimos sessenta anos, a tendncia da arte foi a de romper com o nvel da representao passando a atuar sobre a realidade e com a realidade. Mas a ao real tem limites ticos. At que ponto a arte perverso? Quais os limites entre o protesto e a perverso? Qual a funo da arte quando incorpora violncia? Praticar a violncia e a crueldade atravs da arte no smbolo de uma expresso criativa, mas , antes, sinal de perverso que o indivduo, artista, impe ao colectivo, espectador. Importa aqui refletir sobre as consequncias a que, a aceitao de atos como este, podem levar no seio da sociedade globalizada. A este gnero de arte que procura surpreender, chocar, transgredir, ser ilcito colocar limites, apenas porque se diz rte? Que vlores s~o mis importntes pr sociedde em gerl, pr o bem d maioria: o valor da liberdade de expresso da arte e do artista, ou o atender ao interesse de um bem maior, que procura harmonizar e pacificar a sociedade?
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Neste contexto penso existir uma lgica ou inteno pedaggica para a sociedade mas o efeito de choque e mediatismo est acima dos restantes valores. Uma alternativa que em meu entender podia ser experimentada com sucesso seria o de expor corpos mas em materiais mmicos do corpo humano. Isso hoje em dia e aproveitando agora o argumento do avano tecnolgico, no seria difcil. Outra hiptese seria a digitalizao dos corpos previamente dissecados e exibir imagens em vez dos mesmos. A rte n~o poder| excluirse dos vlores humanistas, ticos, porque el inscrevese no que o ser humno.

Concluso
Sem dvida que a arte uma forma de expresso, comunicao, composta de subjetividade, fragmentos, e tem por objectivo a interao entre o artista e os receptores. Esta interao inseparvel de diversas esferas entre elas a moral e a tica. A recepo da mensagem alocada forma de arte, est dependente dos valores, cultura e sociedade em que o individuo est inserido. Contudo tem de haver uma aspecto mais gerais para que se possa mediar toda a subjetividade. A filosofia, vai ajudando no sentido em que abre algumas portas sobre a sua essncia, que contribuem pr melhor compreens~o do outro e ns mesmos. A exposio em estudo, no se constitui de todo uma questo fcil, a exposio de violncia na arte, no pode servir um propsito esttico passando por cima de outros valores morais. No mnimo deve-se continur pensr n busc do equilbrio tico do ser humano no mundo e para o mundo, aceite por todos. A atual fragmentao, a no referencialidade, ajudou existncia de critrios cada vez mais individuais, deixando surgir a ideia de que tudo pode ser arte. A funo criadora da arte est ligada a funes sociais. Como presena constante, seria de se esperar que a prpria arte, servisse como mtodo eficaz para a consciencializao das pessoas, dado o fato de que ela no proporciona somente o prazer esttico, mas tambm a reflexo crtica, o pensamento transformador, a vontade da mudana. O que muitas vezes assistimos violncia gratuita, a arte exige elaborao mental, raciocnio crtico com o que se faz. Ser polmico simplesmente para ganhar as atenes tem pouco valor como denuncia ou reflexo.

Bibliografia
1. Lipovetsky, Gilles. A Era do Vazio. s.l. : Relgio d'gua, 1989. 2. Ricuoer, Paul. tica e Moral. Loyola : s.n., 1995. 3. Habermas, Jurgen. tica da discusso e a questo da verdade. s.l. : Martins Fontes, 1991. 4. Kant, Immanuel. Vida, pensamento e obra, col. "Grandes Pensadores". s.l. : Areal, 2004. 5. Gianvecchio, Adriana. A representao daviolncia nas artes visuais. s.l. : Anais do XIX encontro regional de histria: poder, violncia e excluso., 2008.

Outras fontes: http://socyberty.com/philosophy http://www.mundodosfilosofos.com

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