tica e Responsabilidade Social preciso refletir sobre o papel social de cada um.

. O ser humano precisa construir o seu novo ser. Atualmente, temos um grande desafio na vida: construir o nosso ser com esprito tico, fraternal e voltado para o resgate de uma segurana social. A realidade nua e crua: dois teros da populao mundial vivem em condies de pobreza absoluta e cerca de vinte por cento desse contigente passa fome. Isso mesmo, FOME! Sabemos que o nmero de pobres um bom instrumento para se avaliar o desenvolvimento humano. De acordo com o Monitor da Pobreza do Banco Mundial, o nmero de pessoas que vivem na pobreza extrema (renda inferior a 1 dlar por dia) continua aumentando absurdamente. Esse quinho de pessoas desprovidas de qualquer condio de sobrevivncia atingiu a triste marca de 1,2 bilho de miserveis em 1987. Em 2001 chegamos a 2,7 bilhes, isso porque a previso do Monitor para 2015 era de chegarmos a casa dos 2 bilhes. Atingimos esta triste realidade muita mais rpido do que qualquer clculo ou estudo matemtico. No h mais previses certeiras nesta rea, infelizmente No Brasil temos cerca de 57,7 milhes de pessoas pobres, ou seja, em torno de 33,2% por cento da populao pobre ou miservel. Por outro lado, cada brasileiro paga R$ 6.000,00/ano pela corrupo do pas. Pesquisa realizada pela Fundao Getlio Vargas com base em dados do Banco Mundial e da organizao no-governamental Transparncia Internacional mostra essa dolorosa realidade. Isso tudo nos causa perplexidade tica, mas apenas a indignao, na maioria das vezes, no se transforma em ao. Ter boas intenes no basta! preciso agir na busca do confronto contra todas as mazelas que ferem a tica do direito constitucional dignidade da pessoa humana, estabelecido no inciso III do artigo 1 da Lei Maior. A corrupo uma torneira que esvai os recursos que poderiam salvar muitas vidas, construir escolas e hospitais, fazer estradas para escoar a produo agrcola, preservar o meio ambiente, matar a fome do povo, etc. Ser tico um grande negcio. A tica um investimento que traz muitos frutos. Um professor de tica profissional, no Paran, ao falar para empresrios em um evento, citou se voc for correto na sua empresa, as pessoas vo ter confiana em voc, no trabalho e no produto. O lucro aparece na seqncia. Em matria publicada em um peridico, a Auditora-Fiscal Ana Emlia Baracuhy Cavalcanti, diz que no existe um manual de procedimentos ticos, pois o comportamento tico um impulso natural por agir corretamente nascido da nossa livre compreenso das coisas. essencialmente espontneo. naturalmente orientado para no causar dor ou sofrimento e para fazer o bem sempre que possvel. O respeito profundo por si e pelos outros a base do comportamento tico.

Isso tudo chama-se tica de responsabilidade solidria, que significa colocar-se no lugar do prximo. se indignar com as minorias que so apartados da sociedade. fazer algo para reverter a situao de vtima de todos aqueles sofredores da excluso social. No livro Conversando sobre tica e Sociedade, os professores Jung Mo Sung e Josu Cndido da Silva, definem que uma ao solidria necessariamente uma ao coletiva que se expressa atualmente nos movimentos sociais em defesa dos mais fracos movimento pelos direitos humanos, ecolgico, de mulheres, ndios, de combate fome e tantos outros que se baseiam numa nova tica social, a tica solidria. Eu j acredito que, mesmo que uma adorinha s no possa fazer o vero, aes individuais podem comear todo o processo, e voc? necessrio pararmos com a repetio irritante de botar a culpa de todas as mazelas da sociedade somente no governo. Vamos aproveitar a oportunidade para definir as expresses Estado e Governo. Para o professor e escritor, Hely Lopes Meirelles, o conceito de Estado varia conforme o aspecto em que considerado. Do ponto de vista sociolgico, a corporao territorial dotada de um poder de mando originrio; sob o aspecto poltico a comunidade de homens, fixados sobre um territrio, com potestade superior de ao, de mando e de coero; sob o prisma constitucional, a pessoa jurdica territorial soberana; na conceituao do Cdigo Civil, a pessoa jurdica de direito pblico interno. O governo, em sentido formal, o conjunto de Poderes e de rgos constitucionais; em sentido material, o complexo de funes estatais bsicas; em sentido operacional, a conduo poltica dos negcios pblicos. O Governo um dos elementos do Estado. Os outros so Territrio e Povo. Governo a base condutora do Estado, que detm e exerce o poder absoluto de auto-determinao e auto-organizao emanado do Povo. Como vimos, Governo diferente de Estado. Governo deveria ser todos ns. Existe, assim, uma falsa imagem de todos sobre a diferena entre Governo e Estado. Essa ignorncia faz com que as pessoas se revoltem contra o Estado como se estivessem se revoltando contra o Governo. O cidado quebra os telefones pblicos, picha os muros das escolas pblicas com palavras de baixo calo, quebram nibus, com o sentimento de que o bem pblico daquele que exerce o Governo. Atravs da conscientizao da distino entre Governo e Estado, alguns males da sociedade poderiam ser resolvidos com a participao ativa da sociedade civil organizada. A tica e a responsabilidade social tm que ser repensadas em todos os seus aspectos. Vamos repensar?

O mundo como est pode se tornar insustentvel. No caminho de revs a tica tem um papel imprescindvel nessa redeno, defende o professor titular de tica e Filosoa Poltica da Universidade de So Paulo (USP), Renato Janine Ribeiro. Para ele, o mais importante sobre tica saber que o sujeito deve ser responsvel por suas aes. o exemplo deixado por Antgona, h mais de dois mil anos. Acredita, portanto, em uma tica de transgresses em nome de rmes convices morais em vez de uma obedincia cega s leis por medo das conseqncias. A tica, nesse caso, est quase ligada ao ato herico. Seria o que est faltando sociedade atual. O lsofo concorda que, em uma sociedade que s privilegia o descartvel, h uma corroso do carter; as relaes pessoais e familiares e, conseqentemente, tambm os laos sociais, se fragilizaram ao mesmo tempo em que vivemos com uma liberdade de escolha nunca vista antes. Esse seria o grande dilema tico da sociedade atual. Como escolher entre o tradicional e o novo, entre a lealdade amorosa e a paixo? No h regras. Para o lsofo, a sada est em criar um pensamento para lidar com as rupturas e com as mudanas ao longo da vida. Para Ribeiro, no h como fazer pactos de tica, o to falado pacto social para o pas, por exemplo. Ou seja, no possvel fechar negociaes de quem vai ser tico ou no. Se houver esse pacto, ento tica no . Arma, ainda, que no fcil tomar o caminho tico em uma sociedade na qual ter a conscincia tranqila est longe de ser uma mercadoria valorizada. Pois, quem age eticamente nunca ter certeza de que sair ganhando. Mas a premissa imediatamente tangvel quando samos do individual para o pblico. Sim, o mundo ganha inclusive materialmente com aes mais ticas. Nesta entrevista exclusiva para a Organi com, Ribeiro avalia ainda a crise econmica (uma crise do conservadorismo), a (escassa) liberdade no trabalho, discute a tica como mercadoria, as relaes entre tica e poltica, a diculdade brasileira de conciliar a prtica e o discurso e a falta de justicativas de se trabalhar em empresas corruptas ou que infringem valores bsicos. Como no poderia deixar de ser, discute tambm o papel dos prossionais de Relaes Pblicas na defesa dos interesses das empresas pelas quais trabalham. Por m, Ribeiro s v uma sada: ou agimos eticamente sem esperar recompensas, ou o mundo acaba. ORGANICOM Antes de tudo, o que tica? Renato Janine Ribeiro tica uma palavra que vem do grego ethos, quer dizer carter. muito usada como sinnima ou no de moral, que deriva do latim mores, costumes. Como costumamos distinguir uma tica (ou moral) que se limita a seguir os preceitos vigentes de uma outra na qual o sujeito se responsabiliza por uma deciso dicilmente tomada, muitos chamam de moral a primeira (que segue os costumes dominantes), e, de tica, a segunda (na qual o carter construo pela qual a prpria pessoa responsvel) ORGANICOM Existe uma tica exclusiva de um determinado setor? H uma tica ou vrias ticas?

Renato Janine Ribeiro O mais importante no dizer se ela muda ou se h diversas ticas, mas, sim, que o sujeito sempre responsvel pelas decises. Se dissermos que h ticas setoriais ou corporativas, camos no pior risco para a tica, isto , de que as pessoas abram mo da respon sabilidade por suas escolhas. Isso to negativo quanto elas se refugiarem atrs de mandamentos ou regras universais. Em outras palavras, o decisivo para a tica no o que se faz, mas por que essa determinada pessoa faz algo ou deixa de faz-lo. Se eu respeito as leis por medo das conseqncias, no sou tico. Paradoxalmente, se desrespeito as leis por convices morais e arco com as conseqncias de meus atos, sou tico: o exemplo que nos deixou Antgona, mais de dois mil anos atrs. Notem que isso bem diferente de desrespeitar a lei numa sociedade democrtica e querer furtar-se s conseqncias, como quiseram os invasores da Reitoria da USP em 2006. O que retirou qualquer contedo tico da ao deles foi essencialmente essa reivindicao.

ORGANICOM - A seu ver, qual o grande dilema tico da sociedade atual? Renato Janine Ribeiro Vivemos uma situao sem precedentes que , por um lado, termos liberdades em escala indita desde as pessoais at as polticas, isto ,desde a de escolher o companheiro at a de votar, falar e se organizar e, por outro lado, estarmos com os laos sociais muito enfraquecidos. Os laos que uniam pais e lhos, homens e mulheres, nas relaes privadas, e os cidados, nas pblicas, todos eles se debilitaram. Com isso, a moralidade paga um preo. Mas no aceitaramos voltar a uma vida pessoal e poltica padronizada. O que fazer, ento? Como escolher entre a lealdade amorosa e uma nova paixo? H regra? No h. Mas precisaremos, entre outras coisas, criar um pensamento e uma disposio ticos para lidarmos com as rupturas, com as mudanas ao longo da vida. Esses so os grandes desaos ticos de hoje. ORGANICON Em uma das suas principais obras, o socilogo Richard Sennett defende que a sociedade atual vive uma corroso do carter. Para ele, o capitalismo contemporneo, a exibilizao do mundo do trabalho, a lgica hiper-competitiva e os padres atuais de sucesso corroem a escala de valores e qualquer forma de disciplina tica, mesmo dentrodo prprio capitalismo. Tudo isso em nome da produtividade. O Sr. concorda? H uma crise de valores na sociedade atual? Renato Janine Ribeiro Concordo plenamente. Uma sociedade que valoriza o descartvel em que pode dar? Da surgem coisas espantosas tais como os partidos conservadores, como o britnico, que sempre defenderam valores como os da famlia, passarem a sustentar uma agenda que no tem mais lugar algum para esses valores e que defende uma hipertroa do indivduo sem laos com a sociedade. Foi o que aconteceu com Thatcher. Nos Estados Unidos, os republicanos misturaram uma poltica de total amoralidade com um discurso moralista dos mais conservadores. Isso s possvel com muita ignorncia dos eleitores ou mesmo com fraude eleitoral.

ORGANICOM A sociedade brasileira ainda apresenta um ndice muito grande de corrupo, em todos os seus nveis. Mas isso no privilgio apenas da sociedade brasileira. Por que somos to suscetveis corrupo? Renato Janine Ribeiro Duas coisas. Primeira, a corrupo s problema numa sociedade republicana, no sentido forte do termo, que nada tem a ver com presidentes de repblica versus reis, mas, sim, com a defesa da coisa pblica, do bem comum. Essas repblicas hoje s podem existir na forma democrtica. s nas democracias que a poltica pretende o bem comum. E s nelas que a corrupo, palavra que ao p da letra quer dizer degradao, apodrecimento, existe como preocupao porque a corrupo corrupo da forma pura,que seria republicana. J nos regimes ditatoriais, como eles no tm uma forma pura empenhada no bem comum, mas se denem desde o comeo como voltados para interesses privados ou de grupos no eleitos, curiosamente no pode haver corrupo! Explico: corrupo s pode existir do que bom. O ruim pode apodrecer? Como, se ele j podre? O segundo ponto o brasileiro. Podemos falar de corrupo propriamente dita se, e quando, h preocupao com o bem comum. Mas eu diria que essa preocupao no forte em nosso pas. O individualismo predominante na maneira como nossos compatriotas consideram o lao social e poltico. Por isso, acaba no havendo muita diferena entre o egos mo de quem invade o acostamento das estradas para passar frente dos outros carros e a corrupo do governante ou do funcionrio pblico. Em todos esses casos, a vantagem pessoal ca na frente, mesmo que a mdio prazo produza um desastre que prejudica tambm o corrupto e/ou egocntrico.

MINHA VIDA - Bertrand Russel Trs paixes, simples mas irresistivelmente fortes, governaram minha vida: o desejo imenso do amor, a procura do conhecimento e a insuportvel compaixo pelo sofrimento da humanidade. Essas paixes, como os fortes ventos, levaram-me de um lado para outro, em caminhos caprichosos, para alm de um profundo oceano de angstias, chegando beira do verdadeiro desespero. Primeiro busquei o amor, que traz o xtase xtase to grande que sacrificaria o resto de minha vida por umas poucas horas dessa alegria. Procurei-o, tambm, porque abranda a solido aquela terrvel solido em que uma conscincia horrorizada observa, da margem do mundo, o insondvel e frio abismo sem vida. Procurei-o, finalmente, porque na unio do amor vi, em mstica miniatura, a viso prefigurada do paraso que santos e poetas imaginaram. Isso foi o que procurei e, embora pudesse parecer bom demais para a vida humana, foi o que encontrei. Com igual paixo busquei o conhecimento. Desejei compreender os coraes dos homens. Desejei saber por que as estrelas brilham. E tentei apreender a fora pitagrica pela qual o nmero se mantm acima do fluxo. Um pouco disso, no muito, encontrei.

Amor e conhecimento, at onde foram possveis, conduziram-me aos caminhos do paraso. Mas a compaixo sempre me trouxe de volta Terra. Ecos de grito de dor reverberam em meu corao. Crianas famintas, vtimas torturadas por opressores, velhos desprotegidos odiosa carga para seus filhos e o mundo inteiro de solido, pobreza e dor transformaram em arremedo o que a vida humana poderia ser. Anseio ardentemente aliviar o mal, mas no posso, e tambm sofro. Isso foi a minha vida. Achei-a digna de ser vivida e viv-la-ia de novo com a maior alegria se a oportunidade me fosse oferecida.

(Bertrand Russel, Revista Mensal de Cultura, n. 53, p. 83) 1.SENTIMENTO DO MUNDO Tenho apenas duas mos e o sentimento do mundo, mas estou cheio de escravos, minhas lembranas escorrem e o corpo transige na confluncia do amor.

Quando me levantar, o cu estar morto e saqueado, eu mesmo estarei morto, morto meu desejo, morto o pntano sem acordes.

Os camaradas no disseram que havia uma guerra e era necessrio trazer fogo e alimento. Sinto-me disperso,

anterior a fronteiras, humildemente vos peo que me perdoeis.

Quando os corpos passarem, eu ficarei sozinho desafiando a recordao do sineiro, da viva e do microscopista que habitavam a barraca e no foram encontrados ao amanhecer

esse amanhecer mais que a noite.