UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

PESSOAS QUE LEMBRAM: lazeres nas memrias e histrias de moradores de Serra Branca PB (1940-1970)

FABIOLLA STELLA MARIS DE LEMOS FURTADO LEITE

Orientadora: Profa. Dra. Vilma de Lourdes Barbosa Linha de Pesquisa: Ensino de Histria e Saberes Histricos

JOO PESSOA PB 2012

PESSOAS QUE LEMBRAM: lazeres nas memrias e histrias de moradores de Serra Branca-PB (1940-1970)

FABIOLLA STELLA MARIS DE LEMOS FURTADO LEITE

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria do Centro de Cincia Humanas, Letras e Artes da Universidade Federal da Paraba-UFPB, em cumprimento s exigncias para obteno do ttulo de Mestre em Histria, rea de Concentrao em Histria e Cultura Histrica.

Orientadora: Profa. Dra. Vilma de Lourdes Barbosa Linha de Pesquisa: Ensino de Histria e Saberes Histricos

JOO PESSOA PB 2012

FABIOLLA STELLA MARIS DE LEMOS FURTADO LEITE

PESSOAS QUE LEMBRAM: lazeres nas memrias e histrias de moradores de Serra Branca-PB (1940-1970)

BANCA EXAMINADORA

____________________________________________ Profa. Dra. Vilma de Lurdes Barbosa Programa de Ps-Graduao em Histria Universidade Federal da Paraba Orientadora

____________________________________________ Prof. Dr. Antnio Clarindo Barbosa Souza Programa de Ps-Graduao em Histria Universidade Federal de Campina Grande Examinador Externo

_____________________________________________ Prof. Dr. Severino Bezerra da Silva Programa de Ps-Graduao em Educao Universidade Federal da Paraba Examinador Interno

_____________________________________________ Prof. Dr. Paulo Giovani Antonino Nunes Programa de Ps-Graduao em Histria Universidade Federal da Paraba Prof. Convidado

____________________________________________ Profa. Dra. Almia Abrantes da Silva Programa de Ps-Graduao em Histria Universidade Federal da Paraba Suplente Externo

____________________________________________ Profa. Dra. Regina Clia Gonalves Programa de Ps-Graduao em Histria Universidade Federal da Paraba Suplente Interno

Aos cidados que viveram e contaram essas histrias. Em especial, ao Sr. Carlos Antnio Barros (in memoriam).

Abra os olhos e apure os ouvidos. s prestar ateno. Ao pintor que, do alto da escada, com seu gorro de jornal, vai colorir as paredes da casa. Ao padeiro que hoje se inspirou e fez pes em forma de drago e tartaruga (no passe indiferente pela vitrine). Voc testemunha grandes e pequenos episdios que esto acontecendo sua volta. Um dia ser chamado a contar tambm. Ento ver que o tecido das vidas mais comuns atravessado por um fio dourado: esse fio a histria. Ecla Bosi

VI

AGRADECIMENTOS

Depois de tanto tempo lidando com memrias alheias, de ouvir diversas histrias de Serra Branca, agora me sinto um tanto confusa diante das imagens que se formam na minha memria. Agradecer aqui no nada fcil porque tenho a impresso de que qualquer coisa que eu escreva no estar altura dos que me acompanharam ao longo do desenvolvimento deste trabalho. Alm disso, o perigo do esquecimento ronda, e talvez me leve a algumas injustias. Mas, como sabemos, a memria seletiva e, caso eu esquea algum, me desculpo antecipadamente. Gostaria de agradecer aquela que mantm meu equilbrio, que me abraa no desespero e me faz sorrir na alegria: Terezinha Lemos Leite, mainha. Obrigada pela pacincia, presena, apoio incondicional nos momentos mais difceis e pelas explicaes a respeito do funcionamento das festas de Padroeiros(as). A minha tia Vnia, segunda me, pelo amor e por cuidar por mim do meu bem mais valioso. Ao meu pai, Furtado, e ao meu irmo, Jeam, agradeo pelo estmulo e compreenso nas minhas longas ausncias. Agradeo a pessoa que me incentivou, me ajudou, me orientou, me ouviu, me questionou, me respeitou, me suportou, pacientemente, e me confortou ao longo desses mais de dois anos, s para registrar o tempo do mestrado. Vilma, voc me acolheu como aluna, no seu ambiente/UFPB, no seu departamento/UFPB, na sua casa, na sua vida. Voc algum em quem posso confiar, e as pessoas mais importantes para mim so aquelas em quem posso confiar. Voc uma querida amiga, uma profissional competente e comprometida, uma pessoa respeitvel. Honestamente, neste momento acredito que as palavras dizem pouco. Mesmo assim, gostaria de agradecer por tudo! Sou muito grata, tambm, aos meus familiares daqui de Joo Pessoa: aos meus tios Paulo e Graciana, por serem meus segundos pais; s primas Tain e Paula; ao to desejado irmo mais novo, Felipe, pela confiana e disposio, sempre me acompanhando nas saidinhas logo ali! Obrigada por todos os domingos que passei e passarei na companhia de vocs. Obrigada s minhas tias Valdevnia e Beb; a Neta e v Maro, que, em 2002, me receberam e cuidaram de mim com carinho no tempo todo em que fomos vizinhos. Ao tio Marcelo e Shirley por terem presenteado essa famlia com Mariana e Mrio. Aos sujeitos que concederam entrevistas: Antnio Apolinrio, Carlos Antnio Barros (in memoriam), Geruza Mamede Lima, Joo Lpo e Arajo, Luiz Gonalves, Lus Gonzaga de Holanda, Margarida Antonino da Silva, Maria de Lourdes G. de Lima, Maria de Lourdes

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R. de Freitas, Maria Santina, Paulo Alcntara Lima, Rita Rangel e Severino dos Ramos. Obrigada pelos momentos incrveis de aprendizagem e contato com o passado e as experincias que viveram. Ouvir vocs foi um grande prazer! Recentemente, estive lendo, mais uma vez, um livro de contos para crianas e adolescentes e fiquei pensando nos meus amigos. Cada conto fala de um personagem que emerge como extraordinrio para o leitor porque a autora constri as narrativas de modo que, pelos gestos mais corriqueiros e sutis, eles se tornem realmente extraordinrios. Penso que meus amigos so assim, como esses personagens. difcil e necessrio agradec-los. Eles tm habilidades invejveis e, felizmente, esto entrelaados no fio dourado da minha vida. No posso ser indiferente a isso! Joo Paulo de uma objetividade, sinceridade e lealdade tocantes. Larcio e sua bela e conhecida criatividade... Obrigada por me fazerem rir, por me ajudarem a refletir sobre minha pesquisa e sobre o mundo em que vivemos, por terem me escutado e aconselhado sobre qualquer coisa nos ltimos seis anos (perdo se a memria falhou na contagem!) e por me levarem para as sadas to divertidas! Nereida, a companheira sensata e verdadeira, daquele tipo que mesmo ausente se faz lembrar, sobretudo pelos comentrios lcidos sobre os mais diversos temas: do jogo de sinuca s questes historiogrficas! Guanambi tem uma sensibilidade e se doa com um carinho que se faz porto seguro. Sempre! Obrigada! Arlene (Maga) o tipo serena, sempre disposta a atender um pedido, obrigada por ter atendido aos meus em um momento to importante e decisivo. Isabel que retornou e trouxe consigo a alegria e a agitao que sempre lhe foi caracterstica. Obrigada por reanimar meu astral e me fazer esquecer os problemas. Agradeo tambm aos queridos com quem intensifiquei companheirismo: Mrcio, pelas conversas, sugestes e esclarecimentos sobre a poltica em Serra Branca; Sylvia, pelo seu sorriso e pelo contato com sua astcia; Joo Batista, por me ensinar porque a humildade uma das caractersticas mais respeitveis de alguns (poucos!) seres humanos; Juliana, pelas lies de generosidade; e Vnia, pelo emprstimo dos textos e pela agradvel companhia em vrias andanas. E, tambm, aos que aparecem no meio do meu caminho: Germana, pelo apoio e incentivo nos momentos complicados e por ter me ensinado mais sobre mim mesma com a curta convivncia que tivemos; Leonardo, pelo metodismo engraado, pelo acolhimento, tantas vezes, em sua casa, pelo jeito expansivo que s agrega; e Carlinha, pelas agradveis conversas historiogrficas, ou no. Agradeo, ainda, a Walber, por me presentear

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com Jos Lins do Rgo, proporcionando-me algumas leituras nas madrugadas em que deveria estar escrevendo este texto. Tais leituras me davam flego para escrita! E, ainda, Cla, Samanda, Patrcia, Paloma, Andrea, Karla, Georgina e Shermenia, obrigada pelo carinho, pela escuta, pelas experincias ao longo da vida, pela amizade de tanto tempo. Saudades! Muitas! Paulo Giovani, pela integridade, competncia, por ter me apresentado Serra Branca e me levado a conhecer sua histria e por ter participado da banca final, com uma leitura acurada e esclarecedora de diversos aspectos deste trabalho. Regina Clia, pela entrevista para um projeto que expandiu meus horizontes no campo da histria e por ser um exemplo para os profissionais da nossa rea. Aos professores Antnio Clarindo e Severino Bezerra, pela leitura atenciosa e sugestes esclarecedoras que foram decisivas para o encaminhamento e concluso deste trabalho. O primeiro, desde a qualificao, e o segundo, desde o seminrio de dissertao, enriquecendo minhas reflexes e escrita. D. Estelita Antonino, verdadeira fonte fecunda de conhecimento sobre a histria do municpio de Serra Branca, e ao Sr. Tagi, pelas ocasies em que me acolheram com muito carinho em sua residncia, sempre me apresentando anotaes importantes para a pesquisa. Ao Programa de Ps-Graduao em Histria/UFPB e Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES), pela concesso de bolsa de estudo que possibilitou o desenvolvimento desta pesquisa. Srvio Tlio, Babau, Juarez Ribeiro e Jaci que me ajudaram, com prontido, no contato com os moradores no municpio. A Juarez tambm pelas fotografias que me concedeu. Marcos Melo William e Vanessa, pela ajuda na parte mais tcnica do trabalho. Jucivan Arajo, meu professor da educao bsica, pois tenho certeza que ele me conduziu ao curso de Histria. Muito obrigada a cada um de vocs e busquemos no passar indiferentes s vitrines das nossas vidas.

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RESUMO

O objetivo deste trabalho apresentar e analisar as memrias engendradas pelas experincias proporcionadas pelo lazer no municpio de Serra Branca na Paraba, como as festas de Carnaval e da Padroeira Nossa Senhora da Conceio; pelas programaes culturais do antigo cinema denominado Cine Educativo e da Rdio Castelo Branco e pelos jogos de futebol dos times locais Vasco da Gama e Flamengo. Compreendemos a memria como um importante meio de elaborao, divulgao e recepo de relaes com o passado que nos permite estabelecer vnculos com a rea de concentrao deste programa de ps-graduao, qual seja, Histria e Cultura Histrica, e, mais especificamente, com a linha de pesquisa Ensino de Histria e Saberes Histricos. O recorte temporal dcadas de 1940 a 1970, foi definido considerando as relaes complexas entre presente e passado, caractersticas da memria. A pertinncia deste trabalho reside no fato de que busca contribuir junto s produes acerca das histrias locais, aqui delimitadas como histria dos municpios, especificamente no caso da Paraba. Objetivamos apreender as experincias vividas por alguns moradores de Serra Branca, avaliando a importncia dessas experincias para a elaborao de uma histria local delineada por um recorte cultural. Empreendemos reflexes sobre: histria, memria, histria local, prticas culturais, festas, lazer e experincia, atravs de um aporte terico variado que nos habilitou a transitar entre teoria e analise das fontes produzidas, no caso dessas ltimas, recorremos metodologia da histria oral, realizando entrevistas junto a moradores do municpio citado.

PALAVRAS CHAVE: Histria; Memria; Lazeres; Serra Branca.

ABSTRACT The objective of this work is to present and analyse the engendred memories of the proportionated experiences by the leisure in Serra Branca city in Paraba, such as the carnival and Nossa Senhora's da Conceio Celebrations, by cultural programs in the old cinema called Educational Cine, by Radio Castelo Branco, by soccer games of the local teams- Vasco da Gama and Flamengo. We understand memory as an important means of development, dissemination and reception of relations with the past allows us to establish links with the area of concentration this program graduate, namely History and Historical Culture, and more specifically, with the line of research Teaching of History and Historical Knowledge. The temporal cut - decades of 1940 to 1970 has been defined considering the complex relations between present and past, caracteristics of memory. The relevance of this work lies in fact that it seeks to contribute together with productions about local history, here delimited as history of cities, specifically in the Paraiba's case. Objectifying to apprehend the lived experiences for some locals from Serra Branca evaluating the importance of these experiences to elaboration of a local history designed by a cultural cut. Employing reflections about: history, memory, local history, cutural pratices, celebrations , leisure and experience, through of a varied theorical contribution , which enabled to transit between theory and analysis from the produced sources , in the case of these last, resorting to the methodology of oral history, performing interviews with residents from the cited Town.

KEYWORDS: History; Memory; Leisures; Serra Branca.

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LISTA DE IMAGENS

01 02

MAPAS Mapa rodovirio do Estado da Paraba (Serra Branca em destaque) Mapa de pontos de gua de Serra Branca

Pg 14 14 Pg

01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30

FOTOS Prdio onde aconteciam os bailes dos Toureiros Prdio [1] que sediava o baile do No se incomode Prdio [2] que sediava o baile do No se incomode Grupo de sapateiros de Serra Branca Imagem de Nossa Senhora da Conceio Igreja Matriz Nossa Senhora da Conceio Igreja Matriz Nossa Senhora da Conceio Festa de Nossa Senhora da Conceio nos anos 1970 Rainha, no centro, e garonetes na festa da Padroeira Banda de Msica de Serra Branca (1957) Banda de msica regida pelo maestro Artur Aprgio Prdio do Cine Educativo Antigo prdio do antigo Cine Educativo Mquina utilizada para projeo do Cine Educativo Antiga mquina de projeo de filmes do Cine Educativo Rainha e princesa do Rainha do Auditrio Serra Branca Esporte Clube (dcada de 50) Fachada do Estdio Municipal Jos Valter Carvalho Comemorao pela conquista do Brasil do ttulo de (1958) Vasco da Gama de Serra Branca, (dcada de 1960) Flamengo de Serra Branca Fachada do Estdio Wamberto Torreo/Campo do Flamengo Campo do Flamengo de Serra Branca Estdio Municipal Jos Valter Carvalho Gomes Antigo campo do Vasco de Serra Branca Clube social do time de futebol Flamengo de Serra Branca rea interna do Clube do Flamengo de Serra Branca Clube social do time de futebol do Vasco da Gama de Serra Branca rea interna do Clube do Vasco da Gama de Serra Branca Times doVasco da Gama e do Serra Branca Esporte Clube

69 71 71 79 85 89 94 95 104 106 107 126 127 128 128 153 165 166 167 170 173 174 174 176 176 179 179 180 180 187

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SUMRIO

AGRADECIMENTOS RESUMO ABSTRACT LISTA DE IMAGENS

VI IX X XI

1. 2.

A MEMRIA E O LAZER NOS CAMINHOS DA HISTRIA AS ALEGRIAS ENTRE RUAS E PAVILHES

13 49

2.1 2.2

S brinca carnaval quem pode...: os folies dos Toureiros e No se 56 Incomode pelas ruas das memrias Lembranas de f e diverso: o pavilho da festa de Nossa Senhora da 87 Conceio

3.

CINEMA, RDIO E FUTEBOL: OPES DE LAZER EM SERRA BRANCA 3.1 116

Lazer para ver: o Cine Educativo

124

3.2

Lazer para ouvir: a Voz Catlica e a Rdio Castelo Branco

139 160

3.3

Lazer para torcer: o futebol

4. 5.

CONSIDERAES FINAIS REFERNCIAS

193 200

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1. A MEMRIA E O LAZER NOS CAMINHOS DA HISTRIA

Sempre prazeroso para um pesquisador apresentar o percurso terico, metodolgico e os resultados do seu trabalho. Mesmo que sejam inesperados. sempre bom chegar a algum lugar com o desenvolvimento de uma pesquisa. No entanto, muitas vezes, o processo e a trajetria assumidos ficam um tanto relegados diante das concluses e do alvio do findar. No temos dvidas, porm, de que o processo que o pesquisador vivencia ao desenvolver um projeto o elemento que enriquece sua formao. Desta forma, acreditamos que bastante significativo expor os percursos seguidos, os problemas, recursos, impresses, impasses e surpresas, enfim, as marcas que impregnaram este trabalho. Isso tambm faz parte do aprender. Ainda no perodo da graduao em Histria na UFPB, em 2007, nos envolvemos, inicialmente como voluntria (2007) e depois como bolsista (2008), com as atividades de um projeto intitulado Projeto de Resgate do Processo Histrico e Cultural dos Municpios Paraibanos1. Na ocasio, em 2007, o municpio onde suas atividades de pesquisa estavam sendo desenvolvidas era Serra Branca2, por isso o ttulo de Resgate do Processo Histrico e Cultural do Municpio de Serra Branca-PB: Histria Local e Ensino de Histria. Este ltimo foi ofertado aos alunos da graduao pelo Programa de Extenso PROBEX, da UFPB. No entanto, vale ressaltar que a equipe de professores3 que coordenava o projeto sempre nos orientou para o entendimento de que seu trabalho envolvia reflexes e prticas que englobam discusses acerca do ensino, da pesquisa e da extenso, ou seja, no restringindo as possibilidades que uma boa formao deve oferecer. Conhecendo o espao local...

O Projeto Resgate do Processo Histrico e Cultural dos Municpios Paraibanos h mais de 20 anos empreende atividades que visam elaborao de materiais didticos para as escolas dos municpios paraibanos. J foi desenvolvido nos municpios de Ing, Pedras de Fogo, Conde, Cabedelo e Areia. Em Guarabira, Pirpirituba e Boqueiro sofreu interrupo devido a problemas relacionados a financiamento pelo poder pblico municipal. 2 Serra Branca fica localizada na regio do Cariri paraibano, a cerca de 240 km da capital do estado, Joo Pessoa. 3 Os coordenadores eram oriundos do Departamento de Metodologia da Educao/Centro de Educao da UFPB Vilma de Lourdes Barbosa; do Departamento de Histria/Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes da UFPB Regina Clia Gonalves e Paulo Giovani Antonino Nunes; e ainda contavam com o apoio de uma professora da rede pblica estadual do Estado da Paraba Rossana Sorrentino Lianza. A criao do projeto ocorreu junto ao Instituto de Desenvolvimento Estadual e Municipal do Estado da Paraba, vinculado a Secretria de Planejamento (1988-1992), posteriormente passou a vincular-se ao Ncleo de Documentao e Informao Histrica Regional NDIHR (1998-2005). A partir desta ltima data, ele est vinculado ao grupo de pesquisa Saberes Histricos: Ensino de Histria, Historiografia, Histria da Educao e Patrimnios , desenvolvido na linha de pesquisa Ensino de Histria e Saberes Histricos do PPGH/UFPB.

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Mapa 01: Mapa rodovirio do Estado da Paraba (Serra Branca em destaque)

Fonte: MASCARENHAS et al. (orgs.), 2005, p. 3. MAPA 02: Pontos de gua de Serra Branca

Fonte: MASCARENHAS et al. (orgs.), 2005, p. 2.

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As etapas de desenvolvimento do projeto vo do levantamento de fontes4 e da pesquisa em diferentes acervos para selecionar e constituir um corpus documental, passando pelo processo de elaborao de fontes orais e visuais, anlise de todo o material adquirido e, por fim, escrita de um livro didtico de Histria direcionado para os professores do municpio integrantes das redes municipal e estadual de ensino. Sendo assim, esclarecemos que por ocasio da pesquisa de campo do Projeto de Histria Local5 entramos em contato com moradores de Serra Branca para realizar entrevistas temticas com o objetivo de produzir fontes para a histria deste municpio6. O que nos chamou ateno foi o fato de que, com alguns moradores, o caminho traado quase sempre extrapolou os temas previamente definidos, apesar da opo metodolgica da equipe ter sido por entrevistas temticas. Lembramos que a participao nas entrevistas, o faz-las mesmo, nos impressionou de um modo muito marcante. Produziram uma espcie de encantamento. No entanto, devido a problemas que envolviam financiamento7, o projeto teve seu andamento interrompido em Serra Branca, o que frustrou a todos os envolvidos a equipe da UFPB e os bolsistas de Campina Grande e Serra Branca, e, sobretudo, a prpria populao local que tinha a expectativa da escrita, publicao e adoo do livro nas escolas fazendo com que as anlises das entrevistas para a escrita do livro didtico fossem, portanto, adiadas. Vimos o tempo passar e as tentativas de retomar o projeto no lograram xito. Resolvemos, ento, voltar a ter

O levantamento de fontes para o projeto feito nas Bibliotecas Central e Setoriais da UFPB, no Arquivo Histrico da Paraba, localizado na Fundao Espao Cultural Jos Lins do Rgo, e no Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano IHGP. No caso de Serra Branca, e como aconteceu em outros municpios onde o projeto atuou, a equipe contou com a participao de bolsistas e voluntrios do municpio para consultar as bibliotecas da Universidade Federal de Campina Grande UFCG, da Universidade Estadual da Paraba UEPB, os arquivos da Igreja e da Cmara Municipal de Serra Branca, e, ainda, alguns arquivos privados. 5 dessa outra forma que o projeto conhecido. Gostaramos de elucidar que o termo histria local tanto para o referido Projeto, quanto para este trabalho empregado no sentido estrito de histria dos municpios. Sabemos da dificuldade em definir o que o local devido a uma srie de perspectivas e de possibilidades que diferentes trabalhos apresentam como sendo recorte/histria local. O nosso ponto de vista se apia em autores como Neves (1997) e Barbosa (2005). 6 Foram realizadas 32 entrevistas, em maio e junho de 2008, em duas viagens ao municpio. No ano de 2009, em abril e outubro, foram feitas mais dois em Campina Grande e Sap, respectivamente. 7 A questo do financiamento ocorreu da seguinte forma: de um lado, por integrar o programa de extenso, duas bolsas para alunos da graduao foram destinadas ao projeto por parte da UFPB, e, de outro, a Secretaria de Educao de Serra Branca que tinha que disponibilizar quatro bolsas (duas para alunos na UFCG e UEPB/Campina Grande respectivamente e, duas para professores da rede municipal de Serra Branca) e arcar com os custos das viagens da equipe. Entretanto, nem tudo que estava acordado foi cumprido. O pagamento das bolsas pela Secretaria foi interrompido e, consequentemente, o andamento do projeto tambm.

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algum contato com aquele material no trabalho de concluso de curso 8, finalizado no primeiro semestre do ano de 2009. No segundo semestre de 2009, nos inscrevemos para o processo seletivo do PPGH/UFPB, na rea de concentrao em Histria e Cultura Histrica, submetendo o projeto Pessoas que Lembram: memrias e histrias de vida de moradores do municpio de Serra Branca-PB linha de pesquisa Ensino de Histria e Saberes Histricos, onde obtivemos aprovao em dezembro. Dois motivos, especialmente, nos levaram a essa escolha: o encantamento produzido pelo trabalho com e da memria e um sentimento de dvida para com o municpio de Serra Branca, especialmente em relao aqueles moradores que haviam concedido entrevistas equipe do Projeto de Histria Local. Tambm pensamos, evidentemente, no fato de j possuirmos um material considervel para pesquisa9, inclusive arrolado no Guia de Fontes j mencionado, alm da certeza de que a histria dos municpios e o prprio Projeto de Histria Local so bastante significativos, pois nos alinhamos perspectiva de Samuel (1990), para quem
A Histria Local requer um tipo de conhecimento diferente daquele focalizado no alto nvel de desenvolvimento nacional e d ao pesquisador uma idia muito mais imediata do passado. Ele a encontra dobrando a esquina e descendo a rua. Ele pode ouvir os seus ecos no mercado, ler o seu grafite nas paredes, seguir suas pegadas nos campos [...]. Os materiais bsicos do processo histrico devem ser constitudos de quaisquer materiais que estejam disposio no local ou a estrutura no se manter (p. 220).

Estudar a histria local, portanto, requer a considerao de especificidades ou, em outras palavras, demanda que o pesquisador fique atento s articulaes que podem, e devem, ser estabelecidas com uma realidade mais abrangente, como a nacional, por exemplo. importante no tomarmos um municpio como um espao desarticulado. Neves (1997) elenca e analisa as vicissitudes que marcaram uma produo tradicional acerca das histrias locais alm da fragmentao dos espaos, a saber, o localismo/bairrismo (ou supervalorizao do municpio), o personalismo (as elites como nicos sujeitos histricos) e a folclorizao (criao de tipos locais). Essas caractersticas teriam a funo de anular provveis conflitos existentes no interior da realidade local.

LEITE, Fabiolla Stella Maris de Lemos Furtado. Em defesa da histria local: guia de fontes para a histria de Serra Branca. 2009. 55p. Monografia (Licenciatura Plena em Histria). Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes da Universidade Federal da Paraba. 9 Referimo-nos aos materiais coletados e produzidos pelo Projeto de Histria Local que se encontram, atualmente, no NDIHR, na UFPB.

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Nesta perspectiva a nossa pesquisa compe mais um trabalho desenvolvido junto ao PPGH/UFPB que busca na memria elementos para apreender uma determinada cultura histrica10, esta pensada como reflexes e prticas que tem o passado como referncia e que abrange uma vasta produo sobre ele. Sendo assim, a cultura histrica engloba a produo da cultura historiogrfica a dos historiadores. Nesta direo, nos ancoramos em Gomes (2007), para compreendermos a relao expressa entre elas
No que se refere s relaes entre cultura histria e historiografia, o aspecto mais evidente o da amplitude do primeiro conceito, que vai alm da historiografia definida como a histria dos historiadores, de sua obra e da disciplina. Tal constatao tem como desdobramento importante o fato de assinalar que os historiadores de ofcio no detm o monoplio do processo de constituio e propagao de uma cultura histrica, atuando interativamente com outros agentes que no so homens de seu mtier (p. 48).

nesta perspectiva que acreditamos que a memria se configura como imprescindvel canal para compreendermos a elaborao, a conservao, a reproduo, a transmisso, ou mesmo o esquecimento de outras produes concorrentes de cultura/as histrica/as. Assim, tentamos apreender elementos de uma cultura histrica local em Serra Branca que se pauta nas experincias proporcionadas aos seus moradores pelos lazeres entre as dcadas de 1940 e 1970 do sculo passado.

Sobre a memria...

Pois o homem o nico animal que se constri pela lembrana, pela recordao e pela saudade, e se desconstri pelo esquecimento e pelo modo ativo com que consegue deixar de lembrar. Roberto DaMatta. O que faz o Brasil, Brasil?

Um motivo que nos levou a tratar da memria, que no podemos deixar de mencionar, foram duas leituras sem as quais, muito provavelmente, no teramos pensado nesta pesquisa: Memria e sociedade: lembranas de velhos, de Bosi (2007), e Augusto e Lea: um caso de (des)amor em tempos modernos, de Meihy (2006). As duas obras nos causaram grande impacto pelas questes que levantam, pela sensibilidade dos seus autores na abordagem dos

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Para ver as dissertaes defendidas junto ao PPGH/UFPB que se concentraram em reflexes sobre a memria como fonte e/ou objeto de estudo para o conhecimento histrico, de diferentes perspectivas, visitar a pgina do programa: www.cchla.ufpb.br/ppgh/.

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entrevistados e dos temas, e pela elaborao textual na forma agradvel da escrita em que se apresentam, tudo isto, sem dispensar o rigor exigido pelas reas de conhecimento das quais so oriundas (Psicologia no caso da primeira e Histria na segunda). Como a grande maioria dos autores a quem recorremos, Bosi (2007) partiu dos textos do socilogo francs Maurice Halbwachs11, principalmente, da obra A memria Coletiva. interessante observamos como a memria tem sido alvo de problematizaes de diferentes campos de conhecimento Histria, Psicologia, Antropologia, Sociologia, dentre outras, s para nos restringir s Cincias Humanas. Procuramos entender quais questionamentos mobilizaram alguns autores acerca deste tema, e de que forma eles poderiam nos auxiliar a compreender questes referentes memria e sua relao com a histria. Entre eles, como j indicamos, Maurice Halbwachs teve o seu lugar assegurado, pois destaca as diferenas entre a memria, ocupada com as permanncias, continuidades, e a histria, voltada para as rupturas12 e assinala as relaes entre memrias individuais e coletivas, enfatizando o predomnio da dimenso social da memria. Gonalves (1999), analisando o boom memorial ocorrido nas ltimas dcadas do sculo XX, observa a dificuldade em estabelecer uma definio consensual para o termo memria. No entanto, ela esclarece que a palavra denomina duas ordens distintas de fenmenos, sendo estas tanto
a) o mecanismo de lembrana e esquecimento do tempo vivido pelos indivduos e pelas sociedades (trata-se de uma dimenso interior da memria) quanto b) a existncia objetiva da experincia dos grupos, atravs do tempo, objetividade essa expressa nos monumentos e relatos de sua histria (p. 16).

Temos assim uma dimenso ligada a mentalidade humana, individual ou coletiva, e outra que se refere cultura material das sociedades atravs do tempo, como explica esta autora. Considerando as definies de memria em diversas reas, Santos (2002) sublinha as contribuies dos estudos que vm discutindo diferentes definies de memria a partir dos conceitos de tempo, indivduo e sociedade. Para esta autora, entre tais abordagens existe uma que considera que os atos de lembrar e de esquecer so prticas socialmente constitudas,
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Halbwachs, j na dcada de 1920, se dedicou a estudos sobre memria. um autor com o qual vrios outros dialogam at hoje, apontando contribuies e limites do seu pensamento. No entanto, reconhecida pelos mesmos a importncia das reflexes sobre a dimenso social da memria e sua limitao no tempo e no espao. Ver HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Centauro, 2006. 12 importante notar que a concepo de histria apontada por Halbwachs como distinta, oposta memria, aquela formulada ainda no sculo XIX, influenciada pelo Positivismo, que perseguia as singularidades, fragmentando e tornando superficial a complexidade das experincias passadas.

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aproximando-se assim, do que prope Maurice Halbwachs acerca da hegemonia dos quadros sociais da memria sobre o indivduo.
Por "memria", ns entendemos nossa capacidade de recitar um poema de cor, beber um copo d'gua, seguir um trajeto dirio sem tropeos ou ainda recordar fatos vivenciados no passado, e aprender atravs deles. Estes aspectos da memria, que durante muito tempo foram estudados pela psicologia e pela filosofia a partir da capacidade individual de lembrar, so associados atualmente a aspectos scio-culturais. At mesmo os trabalhos estritamente biolgicos sobre memria, que procuram localizar no crebro espaos responsveis pelo nosso lembrar, tm passado a considerar o fato de que no somos indivduos isolados e que percebemos e compreendemos nosso mundo ao nos comunicarmos uns com os outros atravs de sinais e smbolos dos quais a linguagem parece ser o exemplo mais eficaz (SANTOS, 2002, p. 143-144).

A linguagem tem a funo de mediar as relaes entre os sujeitos e suas experincias vividas, portanto, entre passado e presente. Para Halbwachs (2006), as experincias da vida em sociedade impedem que a lembrana do passado acontea como simples ato individual. Os outros sustentam a nossa memria porque com eles estabelecemos laos de solidariedade na vida social. No caso desta pesquisa, entrevistamos sujeitos cujas lembranas a todo momento evocaram as experincias coletivas de determinados lazeres, futebol, festas, rdio, dentre outros. Assim, de acordo com Santos (2002), a memria vai sendo constituda em relao a todo um conjunto de noes e convenes comuns, presentes em pessoas, grupos, lugares, datas, palavras e formas de linguagem, razes e ideias, isto , em toda a vida material e moral das sociedades das quais ns fazemos ou fizemos parte (p. 150). Halbwachs ressalva que a presena fsica/material dos outros no se torna obrigatria para a ativao da memria. Para explicar esta afirmao, corroborando o que acabamos de evidenciar, ele exemplifica,
Chego Londres pela primeira vez e por ali passeio em muitas ocasies, ora com um companheiro, ora com outro. Ora, um arquiteto, que atrai minha ateno para as edificaes, suas propores, sua disposio. Ora com um historiador, de quem fico sabendo que essa rua foi traada em tal poca, que essa casa viu nascer uma personalidade conhecida, que aqui ou ali ocorreram incidentes dignos de nota. Com um pintor, tenho minha sensibilidade voltada para os matizes dos parques, a linha dos palcios, das igrejas, os jogos de luz e sombra nas paredes, nas fachadas da abadia de Westminster e nas do Templo, beira do Tmisa. Um comerciante, homem de negcios, me arrasta pelas ruas populosas do centro, me detm diante das lojas, das livrarias, dos grandes estabelecimentos comerciais. Contudo, mesmo no tendo caminhado ao lado de algum, bastaria que eu houvesse lido as descries da cidade, compostas por todos esses variados pontos de vista, bastaria que algum me houvesse aconselhado a ver tais ou quais aspectos

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dela ou, ainda mais simplesmente, que eu houvesse estudado seu mapa. Suponhamos que eu passeei sozinho. Ser que se poder dizer que deste passeio guardarei apenas lembranas individuais, s minhas? (HALBWACHS, 2006, p. 30).

Para este autor, as experincias e lembranas de outras pessoas acerca de um tema ou evento comum como o passeio por Londres, neste caso , so esteio essencial da memria coletiva. dela, inclusive, que deriva a memria individual e, assim sendo, somente ela pode explic-la. Embora esta influncia das experincias coletivas seja aceita como importante fator de elaborao da memria dos indivduos, Santos (2002) no concorda com essa prerrogativa do social sobre o individual, do coletivo determinando o pessoal de modo to imperioso sem que as complexas relaes entre eles sejam refletidas. Neste sentido, ela avalia que a teoria de Halbwachs possui alguns limites. Entre estes, ela destaca
Como Halbwachs compreendeu que estas "memrias coletivas" no representam a soma de lembranas individuais e tm certa autonomia em relao inteno de cada indivduo, ele concluiu que elas representavam no s as bases necessrias para que indivduos se recordassem do passado, mas as prprias lembranas do indivduo. Apesar de compreender que um processo de "individualizao" ocorre socialmente, ele o explicou como resultado do acaso, isto , de arbitrrias combinaes de memrias coletivas (p. 151).

O indivduo ou a individualidade, para Halbwachs, seriam forjados a partir dos quadros sociais da memria e, deste modo, a funo da memria coletiva seria manter a coeso social mediante sua (re)elaborao contnua. Ao sustentar esta ideia, ele negou a possibilidade de movimento e diversidade, uma vez que a coeso social seria sustentada pelo desenvolvimento de padres de comportamento criados pela memria coletiva e o indivduo estaria sempre aprisionado no plano social (SANTOS, 2002). Outro autor que reconhece a importncia dessa dimenso social da memria para complementar as nossas lembranas e nos dar a ideia de continuidade Lowenthal (1998), mas, ao mesmo tempo, ele ressalva que o ato de lembrar tambm deve ser apreciado como um ato individual porque compete a vida privada de um sujeito. Para ele,
O passado relembrado tanto individual quanto coletivo. Mas como forma de conscincia, a memria total e inteiramente pessoal (...). Recordamos apenas nossas prprias experincias em primeira mo, e o passado que relembramos intrinsecamente o nosso prprio passado. (...) Mas a memria, por sua prpria natureza, inviolvel; na privacidade que ocorre a maior parte do ato de relembrar (p. 78).

O processo cognitivo que envolve a rememorao se relaciona apenas ao sujeito, para o citado autor, mesmo que o passado lembrado o contedo da rememorao seja composto

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pelas experincias coletivas. Para concluir sua observao, ele esclarece Embora falemos em compartilhar nossas lembranas, no podemos compartilhar uma lembrana assim como no podemos compartilhar uma dor (BENJAMIN, B. S. apud LOWENTHAL, 1998, p. 79)13. No caso de Serra Branca, todas as experincias passadas recordadas acerca dos lazeres foram vividas coletivamente, mas suas marcas e o contato com esse passado s foi possvel por intermdio das memrias individuais. No caso desta pesquisa, cada entrevistado elaborou e relatou a sua/uma verso destas experincias e nosso objetivo foi apreender nas memrias individuais de alguns sujeitos quais eram e como eram vividas as experincias enfocadas que integram a histria do municpio. O que queremos reiterar aqui a necessidade do reconhecimento das inter-relaes entre a memria coletiva e a memria individual, por isso, buscamos dialogar com Halbawachs, e a dimenso social, e com autores que enfatizam o papel do indivduo (e sua trajetria) na elaborao da memria, permitindo que ela se torne um processo dinmico influenciado pelas transformaes espao-temporais, scio-histricas, pelos fatores psicolgico e emocional, dentre outro. Neste sentido, chamou-nos ateno a curiosa lembrana relatada por uma das nossas entrevistadas, a respeito da festa da Padroeira: Sim! Tinha um nibu que vinha com os msico, o pessoal dava uma vorta, pagava um, umas trocado ao rapaz e dava uma vorta na pista. Chegava no pavilho, enchia de novo e ia de novo. Eu mermo fui (Maria Santina, 88 anos). Os passeios de nibus feito por algumas das pessoas que frequentavam a festa da Padroeira marcaram sua memria sobre esta festa. Isso ocorria possivelmente porque em Serra Branca este tipo de meio de transporte no era comum, aparecia no municpio esporadicamente, da o deslumbramento e o desejo de passear neste veculo. Como nos informou D. Maria Santina, o nibus era o transporte da banda marcial de Joo Pessoa que foi convidada, em alguns anos, para se apresentar na festa de Nossa Senhora da Conceio. Como meio de obter proveito desta ocasio, o motorista do nibus que acompanhava os msicos, cobrava um quantia para dar uma volta pela cidade. O trajeto do passeio iniciava no local da festa, seguia pelo bairro dos Pereiros, continuava pela estrada de terra que dava acesso cidade14 e retornava ao local de onde partia, completando a vorta. A

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Para mais detalhes sobre como podemos relacionar lembranas pessoais e coletivas, ver LOWENTHAL, David. Como conhecemos o passado. Projeto Histria. n. 17. So Paulo: EDUC, novembro, 1998. (Nmero Temtico: Trabalhos da Memria) 14 O depoimento sugere que esta estrada de terra se trata da rodovia PB -412 que corta a regio do cariri do estado da Paraba. Esta concluso se deve ao fato de que a sada do municpio pelo bairro dos Pereiros desemboca na PB-412, um dos acessos ao municpio de Sum-PB, vizinho de Serra Branca, adentrando o estado. No caso do retorno pela PB-412, o motorista retornava por outro acesso de entrada em Serra Branca, tambm por esta rodovia.

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depoente enfatizou que realizou o desejo de fazer o trajeto do passeio uma vez com a permisso da me, acompanhada de uma colega. As lembranas e a narrativa acerca da festa, que era um evento coletivo, foram atravessadas pela observao de uma recordao to singular o passeio de nibus, em duplo sentido: D. Maria Santina foi a nica a recordar destes passeios e essa lembrana se mostrou bastante curiosa15. No meio do relato sobre a festa, falando sobre o pavilho, ela intercalou seu pensamento, ressaltou os passeios e prosseguiu falando a respeito da programao religiosa da festa. Pretendemos com esse exemplo reafirmar que a memria individual que elabora e desenha a narrativa do depoente, mesmo que as experincias relatadas tenham sido vividas no mbito do coletivo. No caso de D. Maria Santina, a recordao do passeio de nibus remete tanto participao dos msicos de Joo Pessoa na festa16 quanto presena restrita de determinados meios de transporte na regio, como o nibus, e, ainda, s estradas de terra, aludindo a inexistncia de pavimentao das rodovias/estradas do interior do estado. Outro aspecto que pode ser avaliado que a sua autorizao para passear no nibus ocorreu mediante o acompanhamento de uma amiga, o que revela outros valores da sociedade local h algumas dcadas atrs que envolvem a condio da mulher. Sozinha ela no realizaria o passeio e s poderia faz-lo com o consentimento da me! Portanto, a memria individual de D. Maria Santina concernente ao passeio tanto apresenta vnculos com a histria local a festa da Padroeira quanto com aspectos mais abrangentes indicados acima a questo das rodovias no estado/pas e a condio feminina em meados do sculo XX. A memria individual no deve ser compreendida, deste modo, como simples depsito de registros ocasionalmente atualizados e reordenados, nem tampouco a memria coletiva a soma de memrias individuais. Em acordo com essa constatao, Barros (2009) expressa um conceito que considera a complexidade da memria coletiva, como sendo produto do avano e da elaborao de novas formas de pensar o entrelaamento de variveis prprias da memria.
Esta [a memria] se refere no apenas a esse processo de registro de acontecimentos pela experincia humana, como tambm construo de referenciais sobre o passado e sobre o presente de diferentes grupos sociais e sob a perspectiva de diferentes grupos sociais, ancorados nas tradies e intimamente associados a mudanas culturais (p. 41).
15

Considerando que os nibus hoje em dia no se configuram mais em novidades na rea dos transportes e esto presentes diariamente no municpio. 16 Isso ocorria devido a ausncia de bandas de msica em Serra Branca ou por motivaes polticas como veremos mais adiante.

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O carter criativo da memria, portanto, reafirmado na proposio deste autor, para quem ela no mero registro. Destacamos, principalmente, o fato de que o trabalho da memria engloba sempre um entrecruzamento entre passado e presente, no sentido de que o passado sempre ressignificado e ressignifica continuamente o presente pelo processo constante de (re)elaborao da memria. Para isso, os grupos sociais e seus diferentes interesses so decisivos. Analisando as interaes entre memria e histria, Barros (2009) considera que a Memria Coletiva elege a Histria (e a historiografia) como um de seus lugares de memria que a produz e dissemina. Por outro lado, certifica que o conhecimento histrico no se limita a ser um lugar de memria. Para ele,
Analtica, criadora de um novo discurso, incorporadora de antigos discursos, artstica e cientfica, a Historiografia moderna vale-se da Memria Coletiva e das Memrias Individuais como um dos seus recursos disponveis para a produo do conhecimento historiogrfico. Aqui h muitos outros recursos disponveis historiografia para alm da memria. assim que Memria e Historiografia parecem querer uma englobar a outra, anunciando seus infinitos de possibilidades, porm so instncias bem distintas entre si. Esto em permanente interao, contudo no se confundem (BARROS, 2009, p. 38).

Os lugares de memria, para o criador desta designao, Nora (1993), so resqucios impregnados de experincias vividas que deixaram suas marcas e que despertam um sentido do passado.
So lugares, com efeito nos trs sentidos da palavra, material, simblico e funcional, simultaneamente, somente em graus diversos. Mesmo um lugar de aparncia puramente material, como um depsito de arquivos, s lugar de memria se a imaginao o investe de uma urea simblica. Mesmo um lugar puramente funcional, como um manual de aula, um testamento, uma associao de antigos combatentes, s entra na categoria se for objeto de um ritual. Mesmo um minuto de silncio, que parece o exemplo extremo de uma significao simblica, ao mesmo tempo o recorte material de uma unidade temporal e serve, periodicamente, para uma chamada concentrada da lembrana (p. 21-22).

Os lugares de memria devem, sempre, possuir uma vontade ou inteno de memria, em outras palavras, devem despertar a memria para as experincias passadas avaliadas como significativas para o presente. Notamos, portanto, a presena do fator humano, da subjetividade que interfere na definio e na assimilao de um lugar de memria. Alm disso, os lugares no se restringem aos espaos fsicos, so bem mais abrangentes. O conceito de lugar de memria incorpora materialidade, simbologia e funcionalidade. Sendo assim, entre os lugares de memria encontramos os arquivos, museus,

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cemitrios, arquitetura, comemoraes, manuais, dirios ou autobiografias, bem como lbuns de fotografias e genealogias (Barros, 2009). Esses lugares sempre ativam lembranas do passado e para isso foram criados. Em uma perspectiva semelhante a de Barros (2009), Rsen (2009) percebe a histria como uma forma elaborada da memria. Para ele, a histria trama as peas do passado rememorado em uma unidade temporal aberta para o futuro, oferecendo s pessoas uma interpretao da mudana temporal (p. 164). O foco de Rsen (2009) a orientao para o futuro em virtude do contexto que envolve o processo de globalizao que ameaa diferentes tradies mediante um choque de civilizaes. A iminncia deste choque preocupa o referido autor, na medida em que interfere na conceitualizao da identidade. Para ele, memria e histria so conceitos cruciais para lidar com passado em favor do futuro. As distines entre memria e histria so consideradas complexas porque ambas abarcam o mesmo campo: as dimenses do tempo. A memria, contudo, estaria focada em manter o passado presente, no se preocupando com a orientao para o futuro. J a histria, alm de configurar o passado sua forma distintiva por meio da racionalidade que envolve os procedimentos deste campo do saber, teria a preocupao com as perspectivas futuras da vida humana. Deste modo,
(...) pode-se dizer que a memria apresenta o passado como uma fora mvel do esprito humano guiado pelos princpios do uso prtico, enquanto a conscincia histrica representa o passado em um inter-relacionamento mais explcito com o presente, guiado por conceitos de mudana temporal e por reivindicaes de verdade; ele refora a especificidade temporal do passado como uma condio para sua relevncia no presente. A memria um relacionamento imediato entre passado e presente, enquanto que a conscincia histrica mediada. A memria est mais relacionada ao domnio da imaginao, a conscincia histrica mais prxima da cognio. A memria est cravada no presente, a conscincia histrica abre essa relao ao futuro (RSEN, 2009, p. 166). [grifos do autor]

Compreendemos disso que a memria no obedece aos procedimentos caractersticos da produo historiogrfica17. Os desdobramentos tericos que ela exige so distintos daqueles que abrangem o conhecimento histrico e isso ocorre devido as diferentes relaes que a memria e a histria mantm entre presente e passado, como aponta o autor mencionado. Para ele, tais relaes definem perspectivas diversas de como conceber as experincias passadas.

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Para ver maiores reflexes acerca dos procedimentos da produo do conhecimento histrico, ver CERTEAU, Michel de. Operao historiogrfica. In: A escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982.

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Ainda no campo especfico do conhecimento histrico, tambm nos ancoramos em Le Goff (2003), especificamente no texto Memria, presente na obra Histria e Memria. Nesse texto, ele analisa o tratamento destinado memria por diferentes sociedades da antiguidade ao que chamou de desenvolvimentos contemporneos da memria, que abordam estudos da neurocincia eletrnica, ressaltando a memria social. Com relao a esta ltima, Le Goff (2003) est atento s questes polticas que a envolvem e convoca os diversos profissionais cientficos da memria para combater em prol de uma democratizao da memria social como imperativo que leva ao caminho para a libertao do homem, sobretudo do homem comum18. Valorizando o aspecto da subjetividade da memria e as possibilidades que ela apresenta como fonte para o conhecimento histrico, Fentress e Wickham (1992) concluem que a memria abriga dois segmentos:
H uma parte objectiva, que serve de contentor de factos, a maior parte dos quais podia alojar-se em muitos outros locais. E h uma parte subjetiva, que inclui informao e sentimentos que fazem parte integrante de ns e que, portanto, se situam adequadamente apenas dentro de ns. A primeira parte da memria relativamente passiva; limita-se a conservar conhecimento. A segunda parte mais activa; experimenta e registra para a conscincia. Deste modo, a distino entre facto objectivo e interpretao subjectiva situa-se na prpria estrutura da memria (p. 17-18). [grifos nossos]

A fecundidade e a possibilidade de encararmos a memria, objetiva e subjetiva, como fonte, reside no fato de podermos articul-la na linguagem. Assim, considerando que a parte objetiva, ligada ao registro e transporte de informaes, parece ser mais facilmente comunicvel, a parte subjetiva, que envolve sentimentos e experincia pessoal, tambm se torna acessvel aos pesquisadores que lidam com a memria. Para os autores, o que resulta da articulao no se trata da objetividade da memria, mas o aspecto social, estruturado pela linguagem, pois a memria sempre subjetiva. Benjamin (1994; 1995) tambm nos orientou em algumas reflexes, especificamente, com relao ao conceito de experincia em articulao com o de memria. As leituras de Experincia e pobreza (1933) e O narrador. Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov

18

Nos referimos ao homem comum aqui em oposio aqueles considerados os sujeitos histricos por um tipo tradicional de produo sobre as histrias locais, assentado sobretudo nos preceitos positivistas, que ainda persistem, que seriam os governantes ou as famlias que detm o poder poltico, j que nosso trabalho partiu do interesse pela histria de um municpio Serra Branca. No entanto, reconhecemos que h uma produo mais recente que tem pensado e explorado as histrias locais em perspectivas mais inclusivas, como Barbosa (2005), Reznik (2009; 2010) e as prprias publicaes do Projeto de Histria Local.

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(1936) promovem a visibilidade de um pessimismo alusivo pobreza da experincia humana19. O conceito de experincia que apreendido por meio dessas leituras, se relaciona a um tipo de sabedoria acumulada e transmitida, ao longo do tempo, que agrega os compartilhamentos da vida, da a oposio estabelecida entre a vida em comunidade, como nas sociedades tradicionais, e a vida no mundo moderno. Neste ltimo, os indivduos vivem isolados, apressados, mergulhados em meio a relaes e informaes efmeras e superficiais que a todo momento os atraem e iludem, levando ao desapego, inclusive do passado. Esse desapego, expresso na ausncia de contato ou elos entre os indivduos, que promoveria a ausncia dos aprendizados antes existentes mediante a troca de experincia. Nisso, portanto, residiria a raiz da pobreza da experincia moderna, pois como ele afirma: Abandonamos uma depois da outra todas as peas do patrimnio humano, tivemos que empenh-las muitas vezes a um centsimo do seu valor para recebermos em troca a moeda mida do atual (BENJAMIN, 1994, p. 119). To diferente era a vida em comunidade, sendo marcada pelo compartilhamento das experincias vividas, acumuladas e transmitidas por vrias geraes, existindo um reconhecimento da memria como esteio para os ensinamentos que o passado pode proporcionar. O passado para este autor possui uma dimenso libertria e a memria, portanto, abrigaria a redeno do homem. O seu receio era de que a amnsia ou esquecimento prevalecesse em detrimento dos ensinamentos das experincias. Podemos relacionar esta valorizao das experincias coletivas, presentes em Benjamin, ao aspecto do saudosismo constante e caracterstico da memria. Para os moradores de Serra Branca, as relaes sociais estabelecidas no passado cheias de afeto, contato, intrigas, acordos prevalecem e se opem s relaes do presente, que se diferenciam em virtude do pouco ou da ausncia de contato entre vizinhos, amigos, conhecidos. Vale salientar que uma modalidade de vivenciar o contato com as pessoas hoje em dia so as chamadas redes sociais via ambientes virtuais Orkut, Facebook, Twitter, MySpace, Badoo, Google+, dentre outras. A existncia destas redes tem suscitado, de modo crescente, um isolamento dos sujeitos, sobretudo dos jovens, que vivem cada vez mais em espaos isolados casa, quarto, lan house em frente ao computador. As relaes sociais no mundo presencial se encontram,
19

Faz-se necessrio aqui contextualizarmos o perodo em que os textos foram produzidos dcada de 1930. Benjamin viu a ascenso de Hitler e do Partido Nazista e suas implicaes na Alemanha. Alm de tambm j ter observado os horrores que resultaram da I Grande Guerra na humanidade e que perduravam em direo a um novo horror.

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portanto, em um estado de vulnerabilidade com relao s redes sociais criadas no mundo virtual. Estas ltimas, embora possibilitem o contato com pessoas mesmo diante de grandes distncias fsicas, e esta uma vantagem importante, possuem um aspecto negativo equivalente: as novas relaes se caracterizam por uma superficialidade e tornam o prximo, distante, pois, estando em um mesmo territrio, converso com meu irmo ou com meu vizinho pela net! Identificamos nisso um importante fator que determina o saudosismo dos antigos moradores de Serra Branca: eles no conseguem encontrar afinidades entre o tempo passado/lembrado e o tempo presente/vivido. Entendemos, ainda, que a experincia, na perspectiva benjaminiana, incorpora sempre um aspecto concreto porque se relaciona vida, ao processo vivido, experimentado no mundo real, seja o nosso ou os de outros sujeitos que j o habitaram. neste sentido que ela a experincia e a memria estariam to imbricadas. O problema que se colocava para este autor era o do gradual declnio da capacidade de intercambiar experincias, originrio do surgimento do romance moderno, que abandonou o carter de ensinamento da narrao, no qual o personagem central um indivduo isolado, tal como o homem moderno. Segue-se a decadncia com a supremacia e a fugacidade da informao, chegando ao auge com as experincias vividas na I Guerra, da qual os soldados voltavam mudos, horrorizados com o que haviam visto e vivido, como Benjamin expressa nos textos j mencionados20. No entanto, apesar de reconhecer as contribuies deste autor ao nosso trabalho, esclarecemos que partimos de uma perspectiva distinta daquelas que encontramos em Experincia e pobreza e O narrador. Ao contrrio do que marcou a definio de Benjamin, nosso foco foi centrado exatamente na riqueza das experincias vividas por alguns moradores de Serra Branca no perodo sobre o qual as memrias aludiram o passado, e, com certeza, isso se deve ao fato de que, neste caso, vieram tona experincias boas de lembrar. Com relao aos nossos sujeitos de pesquisa, em sua obra, Bosi (2007) adverte-nos da necessidade de que as sociedades fiquem mais atentas ao conhecimento e a experincia dos idosos, pois eles podem transmitir o passado, a histria, as tradies. Podem apresentar as mudanas e as permanncias no processo histrico, por meio do relato de suas experincias. Deste modo, os idosos tm o poder de
(...) tornar presentes na famlia os que se ausentaram, pois deles ainda ficou alguma coisa em nosso hbito de sorrir, de andar. No se deixam para trs
20

Experincia e pobreza, de 1933, e O narrador. Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov, de 1936, constantes no volume I das Obras Escolhidas.

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essas coisas, como desnecessrias. Essa fora, essa vontade de revivescncia, arranca do que passou seu carter transitrio, faz com que entre de modo constitutivo no presente (BOSI, 2007, p. 74).

Assim, considerando as possveis relaes entre memria, experincia e histria, buscamos, atravs de uma pesquisa que se propunha a analisar lembranas de sujeitos histricos de determinada comunidade local muncipes de Serra Branca no estado da Paraba, estabelecer os possveis elos que eles agregam em uma determinada temporalidade, a partir das memrias selecionadas, acerca de prticas de lazer vividas no passado. Como veremos, no podemos afirmar simplesmente que o presente visita o passado, j que para a maioria dos entrevistados, lembrar o passado mostrou-se como referncia de vida... da vida que valeu a pena!

... e o lazer!
A guerra deve ser em funo da paz, a atividade em funo do cio, as coisas necessrias e teis em funo das belas. Aristteles

Outro conceito fundamental para esta pesquisa foi o de lazer, que aparece frequentemente associado ao de trabalho21. Nas sociedades do mundo ocidental, o conceito de trabalho possui uma primazia que o assenta como instncia central na vida do homem. Bosi (2007) nos ajuda a ilustrar esta questo quando analisa, nos relatos dos idosos que entrevistou, que quando j no h mais lugar para aquele fazer, o lembrar que passa a substituir e assimilar o fazer. Lembrar agora fazer (p. 480). Para elucidar esta observao, a autora menciona que um idoso, clamando por justia, pede respeito para os mais velhos em virtude de que eles tambm j trabalharam (p. 481). Ela ressalta ainda que o trabalho pode ser a dimenso que d sentido e justifica toda uma existncia. Nesse contexto em que o trabalho est inserido no mundo ocidental, o senso comum costuma definir o lazer como um tempo livre22, de no-trabalho ou desocupado destinado recuperao das energias, liberao das tenses e diverso, portanto, um tempo que rompe com o cotidiano do trabalho. Werneck (2000), discutindo em uma perspectiva histrica o conceito de lazer, analisa suas relaes com o trabalho. Entre os antigos, os gregos
21

Trabalho, neste caso, como a atividade profissional, que se distingue de outras formas, como o trabalho domstico. 22 O prprio termo tempo livre expressa essa relao entre tra balho e lazer. Uma vez que relacionado ao tempo livre, o lazer ocorreria no tempo fora das obrigaes do trabalho, por isso livre.

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foram os primeiros a desenvolver a ideia de trabalho como fardo; o lazer, seu contraponto, tinha como condio o cio, pois era relacionado vida contemplativa para o desenvolvimento do esprito. Na Idade Mdia, com a hegemonia crist no Ocidente, o trabalho como castigo e sacrifcio passou a integrar o discurso da Igreja Catlica; o tempo livre deveria ser dirigido para a paz e purificao do esprito, e no para desfrutar dos prazeres mundanos. Tanto o trabalho quanto o lazer tinham que ser controlados pela Igreja. A Reforma Protestante agregou novos valores ao trabalho. Como sinnimo de virtude, o xito no trabalho expressaria a recompensa de Deus queles que se dedicavam a uma vida assentada no respeito moral protestante. Ele era necessrio para evitar os pensamentos inadequados; a preguia e a perda de tempo, deste modo, eram pecados por excelncia23. A modernidade consolidou a ideia de que o trabalho dignifica o homem, concedendolhe, portanto, a centralidade na vida humana anteriormente referida. Por meio dele, o homem exterioriza sua interioridade, sua capacidade criativa e supre suas necessidades. Por outro lado, o que ocorreu entre os sculos XVIII e XIX, principalmente, marcaram, o perodo em que se intensificou a explorao da mo-de-obra dos trabalhadores e, tambm, o incio das lutas em favor dos seus direitos, como o direito a um tempo livre, como explica Werneck (2000) ao tratar especificamente do sculo XVIII.
Assim sendo, o sculo XVIII, na Europa, um dos momentos mais expressivos de nossa histria. Ele configurou a sociedade, a poltica, a economia, a educao, o trabalho e o prprio homem. Essas mudanas so devidas, entre outros aspectos, s transformaes geradas com a implantao do modo de produo capitalista, conferindo novos contornos ao lazer. Esses contornos passam a ser delineados, sobretudo, em funo de um tempo de no-trabalho, ou seja, de um tempo que pudesse ser estabelecido em contraponto ao trabalho produtivo (p. 48). [grifo da autora]

A ideia do trabalho como virtude fundamental do homem, como meio de realizao passou a ser amplamente difundida, o que agravou a condio de explorao a qual os trabalhadores estavam submetidos, considerando que eles no eram os detentores dos meios de produo e, por necessidade, se submetiam a extensas jornadas em precrias condies de trabalho em troca de um parco salrio para garantir a sobrevivncia, gerando, dessa forma, o trabalho alienado. A alienao do trabalhador ocorre quando a obra que ele produz no exterioriza mais o sujeito, ou seja, o produto no reflete mais a capacidade inventiva, nem a fomenta, e no
23

Uma anlise da moral protestante sobre o trabalho j foi empreendida em A tica protestante e o esprito do capitalismo, por Max Weber.

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abastece as necessidades bsicas do trabalhador. Disso resulta que a fora de trabalho do homem passa a ser mero produto em jogo no mercado, obrigando os trabalhadores a se sujeitarem a uma dura rotina de trabalho que no compensa a vida que levam, mas que so obrigados a viver. Nesse contexto, o trabalho, do ponto de vista do trabalhador, continuou com uma conotao negativa, sendo vivido como penoso, rotineiro, um fardo! Ao contrrio do que era para os empregadores. Essa situao s comeou a se alterar no momento em que os trabalhadores iniciaram suas organizaes e manifestaes de luta por direitos sociais. O lazer passou a ser visto como a compensao da rotina profundamente marcada pelo desgaste do trabalho.
Sendo o trabalho uma fonte de frustrao, as caractersticas consideradas pilares do lazer s poderiam ser experimentadas, pelo proletariado, se houvesse oportunidade para isso, demandando o estabelecimento de reivindicaes sociais pelo lazer, que tambm poderia ser visto como um espao de luta e engajamento. Emerge, assim, o significado de lazer enquanto um direito a ser usufrudo por todos, concretizado principalmente por meio do estabelecimento de leis referentes limitao da jornada de trabalho, frias, feriados e fins de semana remunerados (WERNECK, 2000, p. 56).

No sculo XIX emergiram as lutas em favor dos direitos sociais e, dentre eles o lazer, prosseguidas durante o incio do XX. Como direito, o lazer se referiria qualidade de vida, contudo, na prtica, as conquistas alcanadas pelos trabalhadores no que concerne ao lazer ficaram limitadas a um tempo livre: restrio da jornada de trabalho, frias, feriados, e fins de semana remunerados. No estamos aqui menosprezando ou reduzindo a importncia dos avanos no campo das lutas e conquistas, no entanto, Werneck (2000) ressalva as consequncias destas especificamente sobre o lazer.
Por outro lado, a histrica conquista do lazer pelos trabalhadores assalariados, sendo restrita ao aspecto tempo, acaba assumindo como funes bsicas a quebra da rotina, a compensao de frustraes, a fuga dos problemas e a recuperao das energias dispendidas no exerccio laboral. Dessa forma, na realidade o tempo de lazer conquistado no se contrape ao trabalho produtivo, mas o complementa, tornando-se funcional ao sistema vigente e imprescindvel promoo dos interesses sociais, polticos e econmicos que integram a trama social mais ampla (p. 58).

Mesmo sendo defendido como um direito, e que, portanto, incidiria sobre todos, e tendo adquirido importantes melhorias em sua condio, a classe trabalhadora no conseguiu se desvencilhar da associao entre lazer e tempo livre, e isso favoreceu a manuteno dos privilgios da classe dominante que, de fato, era aquela que dispunha de condies e tempo

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suficientes

para

usufruir

de

uma

boa

qualidade

de

vida,

representada

em

horas/momentos/prticas de lazer e no somente de descanso, por exemplo! Na contemporaneidade, o lazer adquiriu o carter de um produto. Discutindo na perspectiva ps-moderna, Werneck (2000) observa que o que mais afeta o lazer a passagem da economia de produo de bens para a de servios. Esta autora chama a ateno para o progresso tecnolgico e para o processo de globalizao e a padronizao cultural que esta impe s diferentes culturas, como fatores que exercem influncia no lazer. Nesse contexto, o lazer perdeu a condio de ser um direito social de cidadania e passou a ser mais um produto disponvel no mercado. Para ilustramos isso, basta abrirmos uma pgina na internet que facilmente aparecer uma propaganda promocional de uma incrvel viagem na nossa frente. Ele passou a integrar diverses e entretenimentos para consumo, como fuga dos problemas e como meio de manter o equilbrio das pessoas mediante as frustraes cotidianas, em uma sociedade, como a brasileira, caracterizada pela desigualdade social, desemprego, analfabetismo, concentrao de renda, violncia, dentre outras caractersticas, como adverte esta autora (WERNECK, 2000, p. 69). Assim sendo, o lazer, como produto, privilgio de poucos e foco de projetos de empresas do setor privado, bem como de governos e fundos de penso.
A ideologia veiculada pela mdia refora a idia de que, aps vrias dcadas voltadas exclusivamente para o trabalho e para a escalada profissional, as pessoas esto concluindo que viver bem ou seja, usufruir do lazer enquanto um produto que comercializado na forma de shopping centers, bares, boates, festas, shows, clubes, esportes radicais, cinemas, CDs, jogos eletrnicos, internet, parques temticos, casinos, hotis-fazenda, resorts, spas, pacotes tursticos e outras tantas atraes alcana mais do que uma busca obsessiva pelo sucesso profissional (WERNECK, 2000, p. 70). [grifo da autora]

O trecho acima aponta a funo que a mdia desempenha como proliferadora do discurso da indstria do lazer e do entretenimento, veiculando a ideia do lazer como compensao do trabalho e produto a ser consumido, como uma necessidade para a garantia de uma qualidade vida ou viver bem, mais importante, em certo sentido, do que o prprio trabalho. Vale observar que a qualidade de vida ou o viver bem no se refere ao acesso aos direitos sociais mnimos que asseguram uma vida decente e satisfatria, mas a possibilidade de fazer uma viagem, de frequentar bares, boates, restaurantes, shoppings etc24.

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Isso para uma parcela da sociedade que, inclusive, no a que buscamos evidenciar em nosso estudo.

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Temos com isso, a reiterao da ideia de que o lazer produto de consumo para poucos, uma vez que s quem dispe de meios financeiros que pode gozar dos prazeres que o lazer se prope a conceder. Evidentemente, tratamos aqui de um determinado modo de pensar o lazer. Este se distingue das prticas que subsistem entre as classes menos favorecidas socialmente. Enfatizamos que estas conseguem inventar e usufruir das prticas de lazer. Entre as suas alternativas, talvez, no estejam as viagens para praias paradisacas com hospedagem em luxuosos hotis e pousadas, mas constam o churrasquinho ao final do dia ou da semana, a festa na laje, o futebol de vrzea, o passeio em reas pblicas: praias e parques, a viagem para casa de amigos e/ou parentes etc. Isso nos faz lembrar, inclusive, novamente considerando as atuais redes sociais, das semanais postagens, por exemplo, no Facebook, que exaltam a chagada do fim de semana, dias que marcam, de modo especial, a efetivao das prticas de lazer. Sexta-feira depois do trabalho, o bar; sbado, a praia e a balada com os amigos; domingo, o almoo em famlia, os filmes e o descanso. Isso, por outro lado, leva s manifestaes de insatisfao em funo do advento da segunda-feira, dia que marca o retorno ao trabalho. Obviamente, refletimos aqui na perspectiva das pessoas que possuem esta rotina, desconsiderando outras experincias, como a do vendedor de protetor solar da praia ou a do garom que tem seu trabalho intensificado no final de semana. Em uma perspectiva distinta da exposta anteriormente, posicionou-se o socilogo francs Joffre Dumazedier, um dos pioneiros nos estudos sobre o lazer. Este autor defendeu a criao de um campo novo dentro da sociologia que abarcasse o lazer: a sociologia do lazer. Para Dumazedier (1979),
O lazer no ociosidade, pois ele supe, antes de mais nada, a presena do trabalho profissional, ao passo que a ociosidade supe em primeiro ligar a negao deste. (...) A sociologia do lazer precisa igualmente recusar a confuso entre lazer e tempo livre. O tempo livre recobre ao mesmo tempo as atividades de engajamento scio-espiritual, de engajamento scio-poltico e as atividades orientadas prioritariamente para a satisfao da pessoa (p. 236).

O lazer no tempo livre. No tempo livre, as pessoas se dedicariam a atividades de cunho poltico, religioso e de satisfao pessoal; entre estas ltimas que estaria o lazer, se configurando como atividades orientadas com prioridade para a expresso da pessoa, quaisquer que sejam seus condicionamentos sociais (DUMAZEDIER, 1979, p. 236). Complementando esse sentido, ele afirma

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O lazer um conjunto de ocupaes s quais o indivduo pode entregar-se de livre vontade, seja para repousar, seja para divertir-se, recrear-se e entreterse ou, ainda para desenvolver sua informao ou formao desinteressada, sua participao social voluntria ou sua livre capacidade criadora aps livrar-se ou desembaraar-se das obrigaes profissionais, familiares e sociais (DUMAZEDIER, 2000, p. 34). [grifos nossos]

Dentro do seu tempo livre, portanto, o indivduo, por escolha prpria, se voltaria para a realizao de atividades que o satisfariam e que teriam a funo de repouso, de recreao, de obteno de informao, de socializao ou de criao. Isso caracterizaria o lazer. Pensamos o nosso recorte cultural no que concerne aos temas abordados neste estudo, como as festas, o futebol, o cinema e a rdio, na perspectiva de que eles promoveram experincias de lazer. Dumazedier (1979) estabeleceu, ainda, algumas propriedades que classificam certas atividades como lazer. Uma primeira seria seu carter pessoal, em outras palavras, todas as manifestaes do lazer expressas pelos prprios interessados respondem s necessidades do indivduo, face s obrigaes primrias25 impostas pela sociedade (p. 96). O lazer ocuparia, portanto, funes secundrias com relao s atividades profissionais. Camargo (2008) esclarece que embora os determinismos culturais, sociais, polticos e econmicos pesem sobre todas as atividades do cotidiano, incluindo o lazer, h um grau de liberdade nas escolhas dentro do lazer, maior que nas escolhas que se faz no trabalho, no ritual familiar, na vida scio-religiosa e scio-poltica (p. 10). A livre-escolha relacionada ao lazer se trata da disponibilidade de um tempo no qual podemos exercitar nossa criatividade com alternativas de ao e participao. Outra propriedade do lazer, apontada por Dumazedier (1979) que, mesmo considerando que toda ao obedece a algum interesse, ele possui um teor de gratuidade, de desinteresse, por exemplo, maior do que alguns atos da rotina profissional, pois o trabalhador tem em vista o cumprimento das suas obrigaes visando uma remunerao. No lazer no h, geralmente, uma inteno de lucro, de ganho material como prioridade. Isso comporia seu carter desinteressado. O prazer seria mais uma propriedade do lazer, responsvel pelo seu carter hedonstico. A busca de um estado de satisfao de fato a condio primeira do lazer (DUMAZEDIER, 1979, p. 96). No obstante, embora comumente associado ao lazer, preciso ressalvar que nem sempre o lazer proporciona o prazer almejado, como quando um

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As obrigaes primrias so aquelas impostas pelas instituies sociais s quais o indivduo se integra: trabalho, famlia, instituies scio-polticas e scio-religiosas.

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indivduo sai de casa com a inteno de comemorar a vitria do seu time depois do jogo e retorna frustrado pela derrota. Neste sentido,
O mais correto seria dizer que, em toda escolha de lazer, existe o princpio da busca do prazer, mesmo que a atividade inicie com um esforo, para se obter o relaxamento agradvel ou a sensao posterior de estar em forma; ou que termine no tdio, que a boa conversa e os copos de bebida no conseguiram evitar (CAMARGO, 2008, p. 12). [Grifo nosso]

A ltima propriedade definida pelo seu carter libertrio. O lazer resultado de uma escolha livre, no entanto, Dumazedier (1979) afirma que no possvel associar liberdade e lazer, pois este se trata de liberao de determinadas obrigaes, que seriam as institucionais: instituies profissionais, escolares, familiares, scio-polticas e scio-religiosas. De tal modo, o lazer funciona como canal de fuga do desgaste cotidiano, sobretudo do trabalho, e reabastece para o retorno vida cotidiana. Para Camargo (2008, p. 19), A assimilao da mensagem pelo receptor mais relevante socialmente do que as intenes do emissor. Com isso, ele ressalta o carter ativo que o lazer possui. Sendo assim, assistir um jogo ou um filme ou ouvir uma msica no se configurariam como lazeres passivos, pois os sentidos atribudos pelo sujeito que assiste a estas prticas devem ser considerados parte integrante destes lazeres. Este autor lana, ainda, uma questo que tem sido discutida por alguns estudiosos que articulam o conceito de lazer ao de trabalho em uma perspectiva distinta das que, usualmente, so debatidas: como oposio e/ou complemento. Quem no gostaria de viver seu trabalho como um lazer ou, inversamente, de poder ganhar a vida com as suas habilidades de lazer? (CAMARGO, 2008, p. 14). Para ele, um sonho de muitos e um privilgio de poucos! Essa questo remete s posies De Masi (2000), que opera com o conceito de cio criativo. interessante observarmos que este autor centra suas reflexes no trabalho e, a partir disso, que podemos pensar nas suas contribuies acerca da discusso sobre o lazer. De Masi (2000) sugere que a sociedade ps-industrial caminha para outra coisa que no o trabalho, que seria em direo a um tempo vago. Ele enfatiza a importncia do avano tecnolgico no fato de que as atividades manuais esto sendo progressivamente destinadas s mquinas, gerando assim o tempo vago para as pessoas. Cada vez mais, portanto, ocupamos o crebro, reduzindo o uso das mos26.

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interessante que consideremos que a realidade da qual partem as observaes deste autor a do seu pas de origem, a Itlia. Contudo, acreditamos que algumas das suas idias podem nos ajudar a pensar a questo dos lazeres em Serra Branca-PB.

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A principal caracterstica da atividade criativa que ela praticamente no se distingue do jogo e do aprendizado, ficando cada vez mais difcil separar estas trs dimenses que antes, em nossa vida, tinham sido separadas de uma maneira clara e artificial. Quando trabalho, estudo e jogo coincidem, estamos diante daquela sntese exaltante que eu chamo de cio criativo (DE MASI, 2000, p. 16).

Trabalho, estudo e jogo tendem cada vez mais a se conectar. Portanto, o cio, para ele, no se confunde com o nada fazer. As atividades prazerosas, associadas ao conceito de lazer vo se misturando quelas ligadas historicamente s atividades profissionais, levando a uma ruptura entre as relaes, muitas vezes dicotmicas, entre trabalho e lazer. Dessa unio se origina o cio criativo.
(...) a plenitude da atividade humana alcanada somente quando nela coincidem, se acumulam, se exaltam e se mesclam o trabalho, o estudo e o jogo; isto , quando ns trabalhamos, aprendemos e nos divertimos ao mesmo tempo (DE MASI, 2000, p. 148).

Como condio para o cio criativo, portanto, impera a criatividade, pensada no apenas no seu aspecto subjetivo e cognitivo de uma ideia, mas tambm como a concretizao da ideia. Para De Masi (2000), caminhamos rumo a uma sociedade criativa, ao contrrio da sociedade moderna pensada em termos de programao. O cio criativo, portanto, incorpora a subjetividade, com a criatividade, a esttica e a emotividade (em contraposio racionalidade da sociedade industrial). Neste sentido, preciso uma educao voltada para a conscientizao e formao do cio criativo.
Educar para o cio significa ensinar a escolher um filme, uma pea de teatro, um livro. Ensinar como pode estar bem sozinho, significa tambm levar a pessoa a habituar-se com as atividades domsticas e com a produo autnoma de muitas coisas que at o momento comprvamos prontas. Ensinar o gosto e a alegria das coisas belas. Inculcar a alegria. A pedagogia do cio tambm tem sua tica, sua esttica, sua dinmica e suas tcnicas. E tudo isso deve ser ensinado. O cio requer uma escolha atenta dos lugares justos: para se repousar, para se distrair e para se divertir. Portanto, preciso ensinar aos jovens no s como se virar nos meandros do trabalho, mas tambm pelos meandros dos vrios lazeres. Significa educar para solido e para a companhia, para a solidariedade e para o voluntariado. Significa ensinar como se evita a alienao que pode ser provocada pelo tempo vago, to perigosa quanto a alienao derivada do trabalho (p. 325326).

Por meio desta educao, as pessoas teriam plenas condies de reconhecer a importncia do prazer para a qualidade de vida, seja pelo trabalho, pelo estudo e pelo lazer que, nesta perspectiva, esto imbricados.

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Assim, lazer tornou-se, nas ltimas dcadas, objeto de estudos nas mais diversas reas Histria, Antropologia, Sociologia, Psicologia , embora ainda prevalea nos estudos de Educao Fsica (associado recreao) e no Turismo (relacionado indstria do lazer e do entretenimento), abordado de diferentes perspectivas histria cultural, comunidades, socializao e identidades, sade emocional, entre outros. Baseados nessas consideraes tericas seguimos os meandros da pesquisa para a composio desse estudo. Todavia, para nossa pesquisa trata-se de um fenmeno que apresenta consequncias sobre o trabalho, a famlia e a cultura local. Nesse sentido, nos interessa recuperar memrias ainda no registradas sobre as formas de lazer que o cidado serrabranquense criou e estabeleceu como referncia para sua vida e a da comunidade no perodo de 1940 a 1970.

Sobre a pesquisa: expectativas e inquietaes, dificuldades e solues!

Entendemos que recuperar e registrar os percalos do trabalho acadmico de dissertao constitui uma prtica salutar, pois ao final da elaborao textual, muitas vezes fica a impresso de que os esforos para tal empreendimento so simples, exequveis e livres de qualquer embarao. Assim, com relao proposta metodolgica para a pesquisa sobre nosso objeto de estudo as memrias dos moradores de Serra Branca acerca dos lazeres, de incio, tnhamos a pretenso de trabalhar com histrias de vida e pensamos em proceder a uma reflexo concernente memria e histria oral com o intuito de construir um texto de carter terico que contemplasse tambm uma reflexo sobre cotidiano e histria local, recorrendo a autores da micro-histria por acreditarmos que podemos relacionar as discusses que envolvem histria local aos pressupostos tericos e metodolgicos desta perspectiva. Concluindo, pensamos em compor um captulo, no qual, trataramos de relacionar os depoimentos das histrias de vida histria do municpio. Mas o que especificamente? O primeiro ano do mestrado foi marcado por algumas dvidas, muitas preocupaes e algumas definies. A primeira surgiu a propsito do tema que seria abordado no estudo: as festas carnaval e da Padroeira. Porm outros aspectos tambm ligados cultura, de modo geral, haviam nos chamado a ateno nas entrevistas do Projeto de Histria Local e, por isso, resolvemos ampliar o foco da nossa pesquisa. Assim, nossos temas estariam vinculados diretamente ao lazer em Serra Branca: o carnaval, a festa da Padroeira Nossa Senhora da Conceio que acontece no dia 08 de dezembro, a atuao da Rdio Castelo Branco (RCB), e nela a criao de um programa de

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auditrio; o chamado cine educativo e, por fim, o futebol, enfatizando dois times que existiram no municpio Vasco da Gama e Flamengo. Tudo isso dentro do recorte temporal includo entre as dcadas de 1940 a 1970 que o perodo que compreende a permanncia das temticas expressas. Aparentemente esses temas parecem desconectados. No entanto, nas entrevistas eles emergiram entrelaados. Sendo assim, nosso objetivo foi apreender as relaes que podiam ser estabelecidas entre eles. A segunda preocupao se referia possibilidade de continuar com a perspectiva de histrias de vida. Entendemos que as entrevistas desse tipo exigiriam mais tempo e elementos que para este trabalho, que no nos eram convenientes, tendo em vista a definio de temas que fizemos. Portanto, procuramos manter o foco nas temticas selecionadas mediante as representaes que as memrias de determinados moradores nos apresentavam. Assim sendo, desistimos das entrevistas de histria de vida e optamos por entrevistas temticas que se tornaram o desenvolvimento da nossa pesquisa mais vivel27. Uma terceira questo se dirigiu estrutura do trabalho. No decorrer dos encontros para orientao, das disciplinas cursadas, principalmente, do Seminrio de Dissertao, e do avano do trabalho, chegamos concluso e deciso de que seria melhor repensarmos a estrutura. Na primeira proposta, percebemos que haveria muita discusso terica em prejuzo do trabalho com as fontes, poderia parecer que preparvamos dois captulos que justificariam ou culminariam no terceiro. Deliberamos por um novo modelo, que serviu para organizar essas memrias definindo metodologicamente uma diviso entre lazeres, o que manteve a coeso dos aspectos abordados. Alm de permitir a utilizao das fontes produzidas ao longo de cada captulo, procurando estabelecer links entre a fundamentao terico-metodolgica e as fontes produzidas atravs das entrevistas. Com relao ao ttulo da dissertao, PESSOAS QUE LEMBRAM: lazeres nas memrias e histrias de moradores de Serra Branca PB (1940-1970), esclarecemos outro componente, qual seja, o recorte temporal. Uma questo importante a considerar trata do fato de que tanto na fundamentao terica quanto na realizao da pesquisa de campo, utilizamos referncias pertinentes e uma produo de fontes atravs de entrevistas que, embora realizadas no ano de 201128, provocaram nos sujeitos pesquisados a procura de suas memrias recentes,
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O ttulo do projeto apresentado ao PPGH/UFPB era: PESSOAS QUE LEMBRAM: memrias e histrias de vida de moradores do municpio de Serra Branca-PB. Ns o alteramos devido, justamente, a impossibilidade metodolgica que percebemos de desenvolver um estudo com base em histrias de vida, considerando a exiguidade de tempo para faz-lo no Mestrado. Esclarecemos tambm que o termo moradores e mpregado para nos referirmos aos sujeitos que residiam em Serra Branca no recorte temporal analisado, o que engloba pessoas que atualmente no moram mais no municpio, como foi o caso de trs entrevistados. 28 A exceo foram as entrevistas feitas pelo projeto de Histria Local em 2008 e 2009.

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pois assim consideramos o interregno definido da dcada de quarenta a de setenta. Aps essas novas definies, seguimos com a pesquisa de campo, ou seja, as visitas ao municpio, realizando as entrevistas. Para isso, pudemos contar com o apoio de dois moradores29 que indicaram pessoas com quem entramos em contato e aceitaram conceder entrevistas30, considerando os temas e o recorte temporal pesquisado, alm, claro, de assegurar que elas estariam em um estado de bem estar fsico e mental31. Como recorremos s memrias dos moradores, optamos pela histria oral, que suscita tanto encantamento quanto exige sensibilidade. Pensamos a histria oral na perspectiva de uma metodologia (Alberti, 2004, 2005; Barros, 2009; Delgado, 2010; Ferreira e Amado, 2006; Montenegro, 2008, 2010; Guimares Neto, 2010) e, neste sentido, concordamos com Delgado (2010) na afirmao de que a histria oral se refere a um processo de registro de depoimentos acerca da histria vivida e, como tal procedimento de registro, ela envolve conhecimentos sobre o passado (a poca em questo no depoimento) e sobre o presente (a poca na qual o depoimento foi elaborado), alm do cruzamento de intersubjetividades (o entrevistador e o entrevistado). Alberti (2004) aponta outra caracterstica da histria oral que seria sua principal especificidade,
[...] sua grande riqueza est em ser um terreno propcio para o estudo da subjetividade e das representaes do passado tomados como dados objetivos, capazes de incidir (de agir, portanto) sobre a realidade e sobre nosso entendimento do passado (p. 42). [grifos da autora]

A histria oral, para esta autora, torna a subjetividade apreensvel, ou, em outras palavras, concede-lhe uma dimenso concreta que a habilita a incidir na realidade tal como outro fato qualquer, nos auxiliando, ainda, no contato com experincias passadas em sua diversidade de perspectivas.

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Srvio Tlio da Silva Lima, graduado em Histria pela UEPB/CG. Destacamos que o mesmo foi bolsista do Projeto de Histria Local pelo municpio nos anos de 2007 e 2008 e se tornou um interlocutor fundamental para os nossos contatos em Serra Branca. A outra moradora D. Estelita Antonino de Souza, professora entre 1956 e 1991. Atualmente aposentada, mas mantm uma produo e tem trabalhos publicados sobre a histria de Serra Branca. Pode ser considerada, de acordo com Gramsci (1979), uma intelectual orgnica do municpio. 30 Submetemos nosso projeto de pesquisa apreciao do Comit de tica do Centro de Cincias da Sade da UFPB, uma vez que no existe, na instituio, um comit prprio para as Cincias Humanas, onde obteve aprovao, como consta na certido ao final do trabalho. Anexamos tambm um modelo do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido assinado pelos depoentes, como exige o referido Comit. 31 O bem estar elemento imprescindvel a considerar em uma pesquisa que envolve sujeitos que necessariamente tero que lidar com suas memrias lembranas e esquecimentos, uma vez que elas podem trazer tona sentimentos adormecidos que causam fortes emoes. A indicao, tambm nos garantiu a situao de lucidez dos depoentes, aspecto imprescindvel para esse tipo de trabalho.

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Samuel (1990) tambm reconhece as contribuies que a histria oral pode dar especificamente elaborao de histrias locais, ao assegurar que as reminiscncias e as entrevistas servem tanto para capacitar o historiador quanto para identificar e dar carter s pessoas, alm de atribuir uma valorao positiva s experincias das mesmas. Ele conclui ainda que para o historiador,
A evidncia oral torna possvel no apenas o preenchimento de vazios mas tambm a redefinio de o que se trata na histria local. Ao invs de permitir com que os documentos estruturem o trabalho ou que filtrem categorias de lei, contabilidade ou governo local , o historiador pode fazer com que a pedra de toque se torne a experincia real da vida das pessoas, tanto no meio domstico como no trabalho. Ele pode lidar com os problemas comuns no relatados no dia-a-dia, assim como com catstrofes melhor documentadas (enchentes, guerras de famlia), suicdios e assassinatos, namoro e casamento, bastardia, prticas de trabalho, greves. Ele pode tomar o pulso da vida cotidiana assim como registrar os tremores mais raros dos grandes eventos, acompanhar os ciclos das estaes, mapear as rotinas semanais (p. 232-233).

Reiteramos aqui que os depoimentos obtidos nas entrevistas no so a realidade passada como ela ocorreu e em sua totalidade, mas, (re)elaboraes sobre ela. Isso no implica em nenhuma perda no valor das fontes orais. Pelo contrrio, preciso atentar para o fato de que a histria oral extremamente fecunda no que concerne s possibilidades que apresenta ao conhecimento histrico. Por outro lado, tambm necessrio ter o cuidado para no incorrermos em um relativismo acrtico ou mesmo em anacronismos diante desse tipo de fonte. Nesta perspectiva, Alberti (2004) adverte que a histria oral no pode ser encarada como suporte para tudo, qualquer tema, problema ou questionamento. E entre as vantagens que ela comporta estaria o fato de que o entrevistado detm uma experincia que torna o passado mais prximo, concreto e apreensvel em certo sentido. Nesta etapa da pesquisa, nos surpreendemos com alguns depoimentos que abriram perspectivas que nem imaginvamos; por outro lado, tambm vimos surgir novas dvidas e problemas. Nas visitas ao municpio, preparamos um roteiro e definimos quem iramos entrevistar. No entanto, na prtica, acabamos extrapolando os nmeros pensados inicialmente. Certos depoimentos no nos surpreenderam tanto, alguns deles se aproximaram do que j havia sido coletado pelo Projeto de Histria Local. Entretanto, dos depoimentos que no havamos planejado, vieram boas surpresas porque apresentaram perspectivas diferentes para pensarmos nossos temas, fazendo com que nos mobilizssemos para elaborar novos questionamentos e reflexes.

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Mas, ouvir o no me lembro diversas vezes foi, de longe, o que mais nos inquietou durante as entrevistas porque nos despertou o receio de que as nossas fontes no fossem consideradas legtimas. Guimares Neto (2010), neste sentido, discute a importncia dos documentos, mas reala outros elementos.
H o alerta de Roland Barthes, chamando a ateno dos historiadores que podem sofrer de um mal obsessivo, isto , de uma excessiva autenticao da sua fala pelos documentos, como se isso bastasse, como se os documentos dissessem por si mesmos, descolados das regras da escrita. Muitas vezes este sinal de Barthes me lembra um pouco os cartrios, quando estamos pegando nossos documentos para serem autenticados... O importante entender, a meu ver, que esta autenticao no basta para validar o discurso historiogrfico (p. 174).

Em seguida, esta autora enfatiza a importncia da escrita historiogrfica, da fabricao de signos mediante o uso de imagens, das figuras de linguagem, o que aproximaria o discurso historiogrfico do estilo literrio. Para ela, as fontes so imprescindveis ao trabalho do historiador, mas no so suficientes para garantirem a sua qualidade. Por outro lado, compreendemos, com este receio, algo reiterado por diversos pesquisadores, a exemplo de Montenegro (2008, p. 196), quando afirma que Existem questes que no adianta voc perguntar ao entrevistado porque no vai obter resposta, pois a memria no significa depsito de informaes. Assim, percebemos que as relaes que os sujeitos entrevistados estabeleceram com o passado, mesmo que recente, estavam baseadas nas experincias vividas e relembradas (GUIMARES NETO, 2010), e no com o tempo cronolgico comumente utilizado pelos historiadores ocidentais, mas caracterizando-se como uma cronologia assentada no cotidiano da vida pessoal e de seus marcos. O tempo da memria, embora mantenha relaes com o tempo histrico, possui uma cronologia prpria, pois, est assentado nas experincias pessoais de vida. Estas, por sua vez, mantm uma estreita relao com a histria. O sujeito, ao narrar, produz um movimento de recorrer e construir, de modo simultneo, a sua prpria cronologia que marcada pelas idas (passado) e vindas (presente) ao longo de sua existncia e daqueles com quem conviveu ou mesmo de quem ouviu falar. Com isso no estamos afirmando que esta cronologia da vida de cada um no mantm relaes com o processo histrico mais abrangente, pelo contrrio, o tempo vivido do sujeito e o tempo histrico mantm complexas relaes entre si justamente por meio dessas idas e vindas. Vale ressalvar o fato de que o sujeito est inserido em um contexto social, ou seja, que abriga relaes com as temporalidades, o meio e as pessoas presentes nele.

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Todos os entrevistados, especialmente aqueles que no estavam listados inicialmente, propiciaram bons momentos de exerccio com as fontes orais porque apresentaram elementos caractersticos desse tipo de fonte (lembranas, esquecimentos, deslocamentos, pausas, silncios, hesitaes, dentre outros), nos permitindo estabelecer o dilogo entre teoria e prtica. A questo que alguns, a partir de suas experincias e relatos, se aproximaram mais da figura do narrador. Dessa forma, apreciamos a perspectiva de Montenegro (2008, p. 199), na esteira de Benjamin, de que narrar uma capacidade que se adquire, um aprendizado, por isso, preciso ter conscincia de que nem todas as pessoas sabem narrar, ou seja, no conseguem articular e transmitir suas experincias de vida por meio de narrativas. Neste sentido que as entrevistas do Sr. Severino Ramos32 e da D. Geruza Mamede33 merecem esta ateno. Ambos apresentaram caractersticas tpicas desta figura, por isso resolvemos fazer algumas observaes a respeito de seus depoimentos. Ao ouvir, ler e reler a transcrio da entrevista de D. Geruza, durante todo o tempo as palavras de Benjamin ressoavam.
Assim definido, o narrador figura entre os mestres e os sbios. Ele sabe dar conselhos: no para alguns casos, como o provrbio, mas para muitos casos, como o sbio. Pois pode recorrer ao acervo de toda uma vida (uma vida que no inclui apenas a prpria experincia, mas em grande parte a experincia alheia. O narrador assimila sua substncia mais ntima aquilo que sabe por ouvir dizer). Seu dom poder contar sua vida; sua dignidade cont-la inteira (BENJAMIN, 1936. p. 221). [grifo do autor]

A entrevista com Dona Geruza foi feita na sua casa em uma manh de um dia de feira sbado bastante movimentado. Interrompemos a gravao por trs vezes, logo retomadas. Iniciamos perguntando sobre aspectos mais pessoais de sua vida. Em seguida, questionamos a depoente a respeito das festas. Indagada sobre como ocorria a festa da Padroeira, ela responde,
Bom, a festa da Padroeira, essa eu digo mais coisa porque... eu canto na igreja. E comecei de criana. (...) Eu cantei pra guerra acabar. Era o Pe. Marques, a ele me perguntou Geruza, voc tem coragem de aprender um hino pra gente fazer uma revoluo na igreja, todo mundo cantar, gesticular
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O Sr, Severino Ramos, 56 anos, tambm conhecido popularmente pelo apelido de Bolo de Goma, atualmente funcionrio pblico do Estado da Paraba, trabalhando na Escola Estadual Ensino Fundamental Vasconcelos Brando, e tambm na Junta de Servio Militar. O que nos levou a entrevist-lo foi seu envolvimento como locutor em festas e com outras prticas de lazer no municpio. 33 Dona Geruza, 79 anos, natural de Serra Branca, onde sempre viveu. Foi auxiliar de servios e professora do que hoje se denomina Educao Bsica. Atualmente aposentada. Sua entrevista versa sobre a festa da Padroeira e alguns aspectos dos antigos carnavais de Serra Branca e est entre as que, inicialmente, no constavam na nossa lista de entrevistados.

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pra essa guerra acabar?. Ele chegou aqui em 1942, a eu tinha 10 anos. Ento, como aluna do catecismo, n? Pra primeira comunho, pra essa coisa eu sempre cantei. (?) tinha coragem. Ento ele disse Eu vou te ensinar um hino pra, no catecismo, voc cantar. Essa criana do catecismo fica incumbida de cantar pra Me ouvir. E a gente vai fazer de tudo at a guerra acabar. E eu disse Pois no. E eu aprendi o hino e cantava muito na igreja pras pessoas aprenderem e saa nas casas. Eu gosto da histria, n? saa mesmo, ensinano. Vamo aprender esse hino e cantava na escola. E foi muito bom, mas a guerra demorou a acabar. (...) tanto que valeu a pena porque se aprendeu. Mas a guerra s acabou em 45. Porque ia muita gente l, aqueles pais iam l, diziam Padre Marques, o que que a gente faz pra guerra acabar? (interrupo rpida) Vamo cantar mais, Vamos rezar mais, Vamos celebrar mais missa. Era um... uma coisa. E at que deu certo. Mas ela acabou em 45 (Geruza, 79 anos).

E continua,
No domingo era a grande missa. A missa solene... cantada em latim. Eu era cantora, a gente cantava em latim (?) [a depoente comeou a cantar em latim]. Em latim, e ningum sabia o que era que tava dizendo, mas era muito boa a animao. A missa em latim, o padre de costa pra o povo. At que veio, de ordem da igreja, pra ele [o padre Joo Marques] fazer em portugus virado pra assemblia, virado pra platia, n? E eu cantano. Casei a primeira vez, continuei cantando, o marido era msico, tocava trombone, s tinha um brao, mas tocava trombone. Eu arranjei esse casamento com esse rapaz. Depois ele morreu e eu passei um tempo na mo, n? com saudade, mas trs anos casei com esse. A tive filho. No primeiro no tive filhos. Cantano na igreja. E com esse continuei cantano. Assim, eu sou salmista. Eu vou cantar o salmo no meu dia. Porque tem vrias salmistas, digamos, que a gente passe uns seis domingo ou sete pra cantar, mas ainda vou. Agora mesmo me chamaram pra cantar a festa de Santo Antnio nos Caboco, vou aprender e vou. Assim mesmo j cansada, mas vou. to bom (Geruza, 79 anos).

Dona Geruza, ao falar de si, remete experincias mais abrangentes, que podem ser pensadas no nvel macro, como, por exemplo, quando lembra que cantava para a guerra acabar34. Neste trecho percebemos os entrelaamentos entre o tempo vivenciado pelo sujeito e o tempo da histria. Ela opera deslocamentos temporais apelando s memrias de uma atividade que sempre praticou ao longo de sua vida, desde a infncia cantar. Quando criana, aos 10 anos, frequentava a igreja para o catecismo e recorda, conduzida pela religiosidade, a tentativa de contribuio para pr fim guerra. Interessante que ela atenta para isso como uma experincia coletiva da sociedade local, assegurando que muitas pessoas procuravam o padre Marques indagando-o sobre o que fazer para findar a tragdia que se arrastava por anos. Outro fragmento curioso o que demonstra que dona Geruza lembra e afirma, muito orgulhosamente, que cantava em latim na igreja, e comea a cantar em latim no meio da
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Trata-se da II Guerra Mundial que ocorreu entre os anos de 1939 e 1945 no sculo passado.

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entrevista, assegurando que no compreendia nada do que cantava nas cerimnias 35. Alm disso, ela nos confessa a saudade do primeiro marido que faleceu, dos perodos de solido e do encontro com o segundo, e atual, marido. Tambm cita com satisfao o momento da maternidade. Nas duas longas citaes, ela traa um caminho que conduz ao presente, onde ainda (en)canta na igreja. Sua narrativa simplesmente fluida. Dona Geruza com muita facilidade prende a ateno despertando curiosidade e surpresa. Ela parece ter conscincia de sua habilidade em contar histrias, expressa em uma observao em outro momento sobre como foge para outros temas que, a princpio, no lhes foram indagados. Ela conhece o significado e a importncia dessas histrias. Parece querer esgotar-se ao narr-las, doando-se a elas. Ela realiza diversos deslocamentos sem se perder na conduo da narrativa. Na verdade, sua narrativa o que consegue unir temas e histrias to dspares. nesse sentido, pois, que acreditamos que Dona Geruza incorpora capacidades de uma narradora exemplar, como a apontada por Benjamin: Comum a todos os narradores a facilidade com que se movem para cima e para baixo nos degraus de sua experincia, como numa escad a (1994, p. 215). Como narradora nata que , Dona Geruza tem muito a dizer, o que ela quer contar a histria de Serra Branca, mas a histria que ela viu e viveu, junto s pessoas que ela acredita que importam esta histria, como o caso do padre to inesquecvel para a mesma e muitas outras pessoas no municpio. dessas pessoas que ela fala, muitas vezes, esquecidas ou negligenciadas, mas que tm um papel fundamental nesta histria. J o Sr. Severino Ramos apresentou algo inovador em seu depoimento, comparado maioria dos que colhemos, que reside no fato de no expressar de forma to intensa o saudosismo caracterstico das entrevistas dos outros moradores.
, mudanas eu acho que foram... mudou tudo, n? Em termos de cultura, educao, esporte, poltica, n? A prpria cidade mesmo cresceu muito e, mas tudo houve mudana. Na... trinta anos atrs ns tnhamos aqui, em termos de comunicao, as difusoras. Hoje ns temos trs emissoras de rdio. Ento, tudo isso foi crescimento e o progresso chegou pra Serra Branca mesmo, atravs dessas mudanas (Severino, 56 anos).

Questionado se as mudanas afetaram sua vida de alguma forma, ele explica,

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Entre os anos de 1961 e 1965, aconteceu uma reunio eclesistica chamada Conclio Vaticano II, na qual questes relativas Igreja Catlica foram deliberadas e regulamentadas. Dentre os pontos discutidos e modificados estava a questo da lngua das cerimnias missas que eram realizadas em latim. Aps o Conclio Vaticano II, ficou sancionado que as missas fossem realizadas nas lnguas oficiais de cada regio, e no mais em latim.

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, afetou muito n? Porque eu fazia parte dessas locues, assim, de difusoras, festa de Padroeira e hoje no rdio, n? Eu ainda participo atravs de carro de som na rua, propagandas, mas as rdios vieram e, com esse progresso, essas difusoras que ns tnhamos praticamente no existem mais, no ? Ento, houve essa mudana muito grande pra melhor. Hoje o povo, saudosista pergunta por que no bota aquela difusora ainda pra fazer aquele programa, mas a eu digo no, o tempo passou e a coisa mudou e a gente tem que ir com os avanos do tempo mesmo (Severino, 56 anos).

Nesses trechos, o Sr. Severino no tem a pretenso de negar que no seu tempo as festas eram alegres, que Serra Branca era uma cidade boa de viver. No entanto, sua memria ancorada no presente, reconhece neste um tempo igualmente bom em certos aspectos. O passado valorizado, mas no em detrimento do presente. H nas suas falas uma tentativa de equilibrar, de reconhecer as vantagens do presente, como herdeiro que do passado. Seu depoimento apresenta uma boa perspectiva para pensarmos as relaes de harmonia ou desacordo entre os tempos e as experincias que marcam a memria. Gostaramos de abrir um parntese, para registrar sentimentos e reaes por ns sentidas porque acreditamos que interessante expormos aqui, por exemplo, o estado de ansiedade, as mos geladas, a gagueira, as hesitaes diante dos primeiros entrevistados, ou a preocupao em no tornar a entrevista incmoda para o depoente, ou mesmo a inquietao e a desateno em alguns momentos dos relatos que, posteriormente vimos, apresentavam elementos importantes, que poderiam ser melhor explorados. E a dificuldade diante de um depoente ansioso por causa do gravador, ou o pedido para deslig-lo em alguns momentos... Situaes que no havamos vivido ainda sem que tivesse um professor ou professora experiente por perto. Uma ltima considerao que envolve as entrevistas se refere s suas transcries. Como sabemos, com o procedimento da transcrio, grande parte do que constitui a riqueza de um depoimento oral fica de fora. A gestualidade, os silncios, as pausas, os esquecimentos, as interrupes e suas retomadas, os risos, as entonaes, a prpria voz... Tudo isso desaparece quando passamos a fala para o papel. E ser que alguns destes elementos no seriam indcios de algo a considerar? Deste modo, nas transcries que fizemos, ensejamos minimizar a supresso destas caractersticas, to importantes para este tipo de fonte, mantendo a maneira como cada entrevistado falou, muitas vezes, violando o rigor e as exigncias das regras gramaticais da linguagem escrita que so apreciadas pela academia. At aqui delineamos o nosso tema, o nosso objetivo, alguns dos autores com os quais estabelecemos dilogo, a metodologia que utilizamos e as principais fontes com as quais trabalhamos. Alm disso, revelamos algumas dificuldades e limitaes com o intuito de

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demonstrar que tambm fazem parte do processo de criao deste trabalho e que so, na verdade, ensinamentos. Aps essas consideraes que compe o primeiro captulo, o nosso trabalho se delineia em outros dois, organizados da seguinte forma: - No segundo captulo, procedemos a reflexes para tratar as festas no municpio partindo das memrias de seus moradores. Para tanto nos aportamos em Hobsbawm e Ranger (2008), Amaral (1998), Itani (2003), Segalen (2002), Certeau (2009), Gaeta (1995) e DaMatta (1984). Estas reflexes foram intercaladas com as fontes orais que obtivemos a partir das memrias de moradores de Serra Branca acerca das festas Carnaval e Padroeira/Nossa Senhora da Conceio (08/12)36. Nosso objetivo , atravs da anlise destes depoimentos e amparada pela reflexo terica, apreender os elementos que estabelecem relaes entre as festas para averiguar que traos da histria do municpio nos so revelados. - No terceiro captulo, nosso foco continua centrado nas memrias, desta feita utilizamos autores como De Masi (2000), Werneck (2000), Certeau (1996), Souza (2010), Souza (2008), Alegria e Duarte (2005), Hobsbawm (2003), Azevedo (2002), DaMatta (1994) e Galeano (2004). As lembranas evocadas foram as que dizem respeito a existncia do cinema, conhecido como Cine Educativo; programao da Rdio Castelo Branco (RCB ) e o programa de auditrio por ela promovido; e aos times de futebol (Vasco da Gama e Flamengo). Neste caso, ensejamos perceber as experincias com lazeres que foram promovidas mediante as prticas de ir ao cinema, ouvir msica e jogar futebol. Para desenvolvermos esses captulos utilizamos alm das referncias bibliogrficas e das fontes orais j citadas, quando necessrio, o material arrolado pelo Projeto de Histria Local O Guia de Fontes, as Atas da Cmara Municipal, cpias de Livros do Tombo da Igreja Catlica; os fichamentos das obras clssicas da Historiografia paraibana; os registros de jornais A Unio, Correio da Paraba e O Norte (no perodo que decorreu entre 1930 e 1980); documentos copilados nas caixas de arquivo da Diviso de Arquivo Histrico sediada nas dependncias da Fundao Espao Cultural da Paraba FUNESC, no perodo de 1830 a 1950; fotografias, mapas e documentos de acervos privados. Assim como a produo acadmica disponvel acerca do municpio monografias de concluso de curso de graduao

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Atualmente, a festa da Padroeira continua sendo comemorada religiosa e profanamente em dezembro, j no perodo do carnaval no h mais comemoraes com blocos.

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e especializao e dissertaes37. Alm de produes existentes no municpio, elaboradas por muncipes abordando diversos aspectos de sua histria. A exemplo deste ltimo tipo de produo, encontramos alguns trabalhos que tentaram de alguma forma, sistematizar a histria de Serra Branca. o caso do livro Fatos histricos de Serra Branca (2008), de Estelita Antonino de Souza, mencionada anteriormente, que se configurou como uma importante referncia para o Projeto de Histria Local, na qual tambm nos ancoramos. Outra obra da mesma autora A famlia Antonino atravs dos tempos (2010), estudo que faz referncia a esta famlia no contexto da histria do municpio. Todos estes materiais esto disponveis no acervo do Projeto de Histria Local no Ncleo de Documentao e Informao Histrica Regional NDIHR na UFPB. Agora, passaremos s memrias dos moradores de Serra Branca buscando outras histrias...

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Entre elas, VILAR, Dyala Limeira. Pesquisa: Potencialidades Tursticas do Municpio de Serra Branca PB. 2005. 53p. Monografia (Bacharelado em Turismo). Faculdade de Cincias sociais Aplicadas FACISA; PASSOS, Luciana Andrade dos. Identificao e Anlise das Tipologias Habitacionais Rurais situadas nos municpios de So Joo do Cariri, So Jos dos Cordeiros, Gurjo e Serra Branca (Bacia do Tapero PB). 1999. Monografia (Bacharelado em Arquitetura). Centro de Tecnologia, Universidade Federal da Paraba; OLIVEIRA, Dalva Felipe de. Mulher, Trabalho e vida no campo: um estudo junto s mulheres da comunidade do Ligeiro Cariri Paraibano. 1996. Dissertao (Mestrado em Sociologia). Programa de Ps-Graduao em Sociologia, Universidade Federal da Paraba; LIMA, Srvio Tlio da Silva. Fino trato: memrias de sapateiros de Serra Branca nas dcadas de 1940-1980. 2008. 68p. Monografia (Licenciatura em Histria). Centro de Educao, Universidade Estadual da Paraba; SOUZA, Onildo Gouveia de. Memrias de trabalhadores da cultura do algodo em Serra Branca-PB (1950-1980). 53p. Monografia (Licenciatura em Histria). Centro de Educao da Universidade Estadual da Paraba.

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2. AS ALEGRIAS ENTRE RUAS E PAVILHES

O objetivo deste captulo analisar as fontes orais produzidas com a finalidade de apreendermos quais fragmentos das experincias vividas nas festas de carnaval e da Padroeira subsistiram nas memrias dos moradores depoentes, sendo continuamente alterados a partir das suas vivncias no presente, e que nos servem ao entendimento e processo de produo da histria do municpio de Serra Branca-PB. Aspectos de memria familiar, memria poltica, alm das memrias das experincias culturais que so nosso alvo, so passveis de captura nos depoimentos coletados, o que nos faz retornar s consideraes acerca do substrato social da memria, j que todas essas memrias foram constitudas nos compartilhamentos no interior das instituies nas quais os sujeitos viveram e ainda vivem inseridos: a famlia, a escola, a igreja, o trabalho, dentre outras. Segundo Bosi (2007), na esteira de Halbwachs, qualquer mudana no ambiente em que se vive altera a memria individual. Dessa forma, que a memria individual entrelaada coletiva. A nossa primeira observao parte da percepo de que todos os depoentes, em algum momento de suas entrevistas, revelaram certo saudosismo do passado lembrado. Embora no queiramos focar nossas anlises nesta ideia do passado como sendo sempre melhor , partir dela possibilita atentarmos aqui para o cruzamento de temporalidades caracterstico da memria. Para Bosi (1993, p. 281), A memria, sim um trabalho sobre o tempo, mas s obre o tempo vivido, conotado pela cultura e pelo indivduo. Considerando a percepo do tempo nas sociedades modernas38, ela continua,
verdade, porm, que nossos ritmos temporais foram subjugados pela sociedade industrial, que dobrou o tempo a seu ritmo, racionalizando as horas de vida. o tempo da mercadoria na conscincia humana. Esmagando o tempo da amizade, o familiar, o religioso... A memria os reconquista na medida em que um trabalho sobre o tempo, abarcando tambm esses tempos marginais e perdidos na vertigem mercantil. (...) Mas a rigor, a apreenso plena do tempo passado impossvel, como o a apreenso de toda a alteridade (p. 281).

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Edward Palmer Thompson desenvolve interessantes reflexes sobre a transformao na percepo do tempo nas sociedades ocidentais que levou a ideia de que tempo dinheiro promovida pela Revoluo Industrial, especialmente a partir do sculo XVIII. Ver THOMPSON, E. P. Tempo, disciplina de trabalho e capitalismo industrial. In: Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 267-304.

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O presente no qual se rememora, portanto, leva ao encontro de pessoas, lugares, objetos e experincias vividas no passado. Mas as percepes ou representaes construdas acerca deste passado so continuamente transformadas pelas experincias do presente e no correspondem sua totalidade. Neste sentido que a memria construo e que o ato de lembrar sempre apresenta algo novo, afinal, nossas perspectivas mudam no decorrer da vida com base no que vivemos. Bosi (2007) atesta, ento, que
A lembrana uma imagem construda pelos materiais que esto, agora, nossa disposio, no conjunto de representaes que povoam nossa conscincia atual. Por mais ntida que nos parea a lembrana de um fato antigo, ela no a mesma imagem que experimentamos na infncia, porque ns no somos os mesmos de ento e porque nossa percepo alterou-se e, com ela, nossas idias, nossos juzos de realidade e de valor. O simples fato de lembrar o passado, no presente, exclui a identidade entre as imagens de um e de outro, e prope a sua diferena em termos de ponto de vista (p. 55). [grifo da autora]

Outro elemento presente nas entrevistas e que destacaramos, o fato de que, mesmo seguindo um roteiro pr-estabelecido, as memrias dos moradores escolheram do que, de quem, de onde lembrar. Informamos os temas e eles direcionaram suas lembranas, que se concentraram, principalmente, em lugares nas ruas e clubes dos carnavais, nos pavilhes da festa da Padroeira e pessoas mais prximas como irmos, pais, parentes e amigos. Isto nos remete ao cotidiano pensado aqui como a dimenso que abrange os aspectos mais concretos da vida, as vivncias dirias e o senso comum relacionado ao processo histrico mais abrangente. Dividimos este captulo em duas partes distintas e nelas procedemos a uma anlise sobre as lembranas presentes nas memrias de moradores da cidade de Serra Branca relacionadas a dois adventos comemorativos o carnaval e a festa da santa Padroeira da cidade, Nossa Senhora da Conceio. As festas se fazem presentes em vrios momentos da vida e sob diferentes motivos. Comemorar o sentido que, em geral, permeia muitas das festas que marcam datas e episdios institudos, pelo menos no caso desses dois momentos aos quais nos remeteremos, esta era a razo que as inclua dentro do calendrio do municpio. So comemoraes extensivas a toda a comunidade: famlias, escolas, igrejas, comrcio, associaes e, ainda, visitantes/turistas que se organizam para participar do que comumente ganha a nomenclatura de tradies culturais.

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A tradio pensada aqui como tradio inventada, na perspectiva de Hobsbawm e Ranger (1997), que embora reconheam a amplitude do conceito, apontam a definio para evitar equvocos. Para eles, trata-se de
(...) um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcita ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente, uma continuidade em relao ao passado. Alis, sempre que possvel, tenta-se estabelecer continuidade com um passado histrico apropriado (p. 9).

A necessidade de uma tradio inventada nasce das transformaes suficientemente amplas e rpidas ocorridas no interior de uma sociedade, assim, as tradies inventadas so formalizao e ritualizao de determinadas prticas do passado, que no precisa ser remoto, de acordo com os autores. Consideramos, portanto, as festas do carnaval e da Padroeira em Serra Branca relacionadas a estas prticas que envolvem elementos ritualsticos e simblicos por meio dos quais apreendemos aspectos da histria local, justamente porque estas festas tradicionais apresentam vnculos com o passado, constituindo continuidades ou permanncias. Entre esses elementos ritualsticos esto, a exemplo da festa da Padroeira: o pavilho que abrigava as concorrentes rainha da festa; a coroao da Padroeira ao findar a festa; a apresentao de bandas; a queima de fogos; o templo (a Igreja) que abrigava as missas, de onde partiam as procisses; as canes especficas que louvavam a Padroeira, bem como sua imagem que percorria casas e ruas. O estudo da inveno das tradies, como campo de investigao da Histria, importante porque, de acordo com Hobsbawm e Ranger (1997), os historiadores produzem e/ou desconstroem imagens do passado que se tornam de domnio pblico, demonstrando a atuao do homem como ser poltico. Deste modo, eles criam a possibilidade de que as tradies inventadas se apropriem dessas imagens para suas constituies e/ou legitimaes. Neste sentido, podemos arrolar tambm a memria como produtora de imagens do passado e de cultura histrica, tal como a historiografia e a inveno das tradies. As festas integram a histria e o patrimnio imaterial das sociedades, revelando aspectos importantes da dinmica social, pois so manifestaes culturais. Amaral (1998), analisando festas das cinco regies do Brasil, caminha na contramo do que afirmam alguns tericos que falam em decadncia das festas entre povos imersos no sistema capitalista e

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que defendem sua ideia de racionalizao do tempo em detrimento de algumas tradies39. No caso brasileiro, esta autora observa um movimento inverso, pois as festas aqui aumentam em nmero, acompanhadas por luxo e uma maior participao dos grupos sociais, exemplo disso, a insero das elites em festas como carnaval e forrs, que tm um apelo mais popular. Outra prova disso, para ela, so os calendrios das prefeituras que apresentam diferentes eventos festivos ao longo do ano, criando eventos que vo se constituindo como tradies locais.
A contradio entre a lgica da acumulao versus desperdcio, na festa, parece resolver-se, no Brasil, de modo razoavelmente pouco tenso. Tudo indica que o capitalismo cooptou as festas populares e foi cooptado por elas, mas tambm que povo vem reinventando suas festas nas novas condies de vida resultantes de novos contextos econmicos e sociais. Pode-se observar, tambm, que as antigas festas populares, compartilhadas por grande nmero de pessoas (principalmente as festas religiosas) fragmentaram-se em formas diferentes de festejar. No entanto, surgiram ou mantiveram-se grandes festas em centros de atrao regionais (AMARAL, 1998, p. 34-35).

Para ilustrar esta situao, em Serra Branca, a festa da Padroeira acontece no pavilho ao lado da Igreja, mas tambm ocorre um evento paralelo bastante criticado pelos moradores que entrevistamos, que a festa no clube com atraes que atendem ao gosto do pblico mais jovem bandas de forr em que se praticam entre outras coisas, a dana. A dana que foi uma prtica bastante elogiada quando se trata do carnaval, j quando o assunto a festa da Padroeira, os moradores estranham como tal prtica passou a ser admitida pelos procos nas ltimas dcadas. No tempo do padre Joo Marques, a dana era considerada um elemento perigoso aos bons costumes, associados decncia esperada dos participantes da festa da Padroeira, afinal, era uma festa da Igreja, instituio responsvel por perpetuar determinados valores com vistas manuteno da ordem social e da sua hegemonia enquanto tal. A partir da dcada de 1970, outras prticas passaram a integrar as comemoraes da santa Padroeira, como dramatizaes (apresentaes de teatro organizadas pela juventude). Atentando dimenso simblica das festas, nos apoiamos em Segalen (2002) que reconhece a complexidade na construo de uma definio para o rito, todavia expe a seguinte conceitualizao:
O rito ou ritual um conjunto de atos formalizados, expressivos, portadores de uma dimenso simblica. O rito caracterizado por uma configurao espao-temporal especfica, pelo recurso a uma srie de objetos, por sistemas de linguagens e comportamentos especficos e por signos emblemticos cujo sentido codificado constitui um dos bens comuns de um grupo (p. 31).
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Entre os autores estudados por Amaral (1998), esto: Caillois, Girard, Eliard e Durkheim, dentre outros.

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O rito, portanto, mediante sua dimenso simblica, interfere na realidade social, uma vez que exige a ordenao de gestos, a presena de determinados objetos, uma linguagem especfica, um comportamento adequado, servindo para mediar conflitos existentes entre os membros de uma coletividade. Estes atos formalizados fundam-se em uma adeso mental, nem sempre consciente por parte dos sujeitos, segundo esta autora; eles possuem, ainda, uma dimenso de aprendizagem e implicam em continuidade das geraes, dos grupos etrios e sociais dos quais se origina. Ainda para esta autora, O ritos so regras de conduta que prescrevem como o homem deve se comportar em relao s coisas sagradas (p. 21). Tambm nesta perspectiva, Itani (2003) contundente quando afirma que a festa , fundamentalmente, um rito. Ela explica que a festa um ato simblico de representao de uma figura ou evento tido como importante por uma coletividade, mais uma vez o carter social dos ritos aludido, e que inclui os ritos e as celebraes sagradas ou profanas comemoraes polticas, eventos com dana, comida, msicas, jogos, dentre outros elementos. Relatando a centralidade das festas em diferentes sociedades, esta autora demonstra ticas e finalidades distintas sobre as quais as festas podem ser refletidas: como devoo, como diverso e repouso, como espetculo, como apropriao do tempo, para citar algumas. No caso das duas festas que j mencionamos, estaremos lidando com o rito arraigado no tempo da comunidade pesquisada. Estas prticas coletivas se expressam diante de um mundo globalizado, que a tudo rotula e massifica, como uma forma de resistncia das tradies e culturas locais. Itani (2003, p. 14) destaca: Note-se que as festas se mantm combinando, no mesmo momento e rito, o tempo profano no espao do sagrado, alimentando o imaginrio coletivo e assegurando a coeso da sociedade, esta coeso, no entanto, no impe uma homogeneizao destes ritos e celebraes. Itani (2003, p. 14) acrescenta que: Festejar desse modo, rito e superao de rito, de sua origem, que vem do termo ritus. O rito ordem prescrita, mas tambm produo e transformao e, por conseguinte, um resultado de uma criao coletiva do homem a cada momento (idem), tempo e espao de celebrao da vida. Ela um fato social, histrico, econmico e poltico que produz discursos e significados, alm de proporcionar a partilha de experincias coletivas. momento de repetir e inovar rituais marcados nas memrias individuais e coletivas. Como rito, as festas apresentam relaes entre elementos sagrados e profanos, expostas nas reflexes de Durkheim (1996), em As formas elementares da vida religiosa, sobre o fenmeno religioso. Para ele,

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(...) toda festa, mesmo quando puramente laica em suas origens, tem certas caractersticas de cerimnia religiosa, pois, em todos os casos ela tem por efeito aproximar os indivduos, colocar em movimento as massas e suscitar assim um estado de efervescncia, s vezes mesmo de delrio, que no desprovido de parentesco com o estado religioso. (...) Pode-se observar, tambm, tanto num caso como no outro, as mesmas manifestaes: gritos, cantos, msica, movimentos violentos, danas, procura de excitantes que elevem o nvel vital etc. Enfatiza-se frequentemente que as festas populares conduzem ao excesso, fazem perder de vista o limite que separa o lcito do ilcito. Existem igualmente cerimnias religiosas que determinam como necessidade violar as regras ordinariamente mais respeitadas. No , certamente, que no seja possvel diferenciar as duas formas de atividade pblica (DURKHEIM, 1996, p. 417-418).

As festas se caracterizam pelo movimento que do s sociedades, pela reunio dos indivduos que compem uma coletividade, pela entrega destes ao evento, muitas vezes assumindo atos excessivos. Essa entrega pode ser associada ao estado de efervescncia excitao, agitao de esprito, comoo ocasionado pela presena de elementos como a msica, a dana, as bebidas, os comportamentos ritualizados, dentre outros. Os sujeitos, devido a estes aspectos da festa, rompem as fronteiras que os individualizam para adentrar no mbito do coletivo e absorvem delas o necessrio para conformao com as dificuldades do cotidiano (AMARAL, 1998). Para outra autora, Segalen (2002), a importncia da coletividade no rito, como as festas, reside no sentimento que ela expressa, que o que define a santidade de um objeto, ou de algum evento, no caso das festas. Temos, portanto, a ideia de que a festa, como evento que integra o lazer, responsvel por um momento que rompe com o cotidiano, estabelecendo uma sada para as angstias que o atravessam. Ela teria, por conseguinte, a funo de aliviar as tenses e restabelecer as energias dos indivduos para o retorno ordem social. Nas direes discutidas at aqui, a festa ultrapassa o momento em que ela acontece, se relacionando a duraes mais amplas que envolvem tanto o tempo do cotidiano quanto o tempo que o irrompe, se configurando como momento mpar e necessrio vida coletiva que envolve elementos da esfera sagrada. Roberto DaMatta (1984) tambm se dedicou ao tema das festas, assinalando os traos caractersticos dessas ocasies que recriam, resgatam o tempo, o espao e as relaes sociais (p. 81), destacando as diferentes duraes que experienciamos ao viv-las de modo penoso ou gratificante. Alm disso, ele estabelece uma distino entre as festas da ordem e as da desordem, com o intuito de mostrar que elas possuem significados especficos que podem ou no romper com as hierarquias da estrutura social dominante. As festas da ordem como as religiosas ou as cvicas , de acordo com este autor, so marcadas pela formalidade, seus propsitos envolvem a celebrao da ordem social mantendo

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suas hierarquias. Seus ritos de reforo glorificam e mantm as desigualdades da ordem. Estes ritos tm como marcas a contrio e as contenes fsicas e verbais. Corpo e esprito no esto necessariamente juntos: o primeiro, expressa rigidez nos gestos; e o segundo, pode estar presente, ou no, na celebrao. Por outro lado, as festas da desordem como o carnaval tm como trao a informalidade para unir e igualar as pessoas por meio dos ritos de inverso (da ordem), que tentam promover a igualdade. A indisciplina impera sendo meio para obteno de prazer pelo corpo. Neste caso, a festa exige vontade e energia, corpo e esprito juntos (DAMATTA, 1984). No pretendemos desenvolver um estudo antropolgico sobre as festas em Serra Branca, mas sim, a partir da memria dos mais idosos, registrar aspectos de uma cultura histrica presente em determinada comunidade a exemplo de outras tantas. Neste sentido, procuramos trabalhar a compreenso das festas em suas manifestaes e lembranas do mesmo modo em que buscamos recuperar os seus sentidos com o passar do tempo. Outro elemento a considerar para o entendimento das comemoraes, ritos e celebraes a prpria apropriao que o capitalismo ocidental fez e faz do calendrio civil, introduzindo nele as solenidades religiosas. Delimitar o tempo e ocupar espaos uma questo de poder, seno vejamos
A histria do calendrio moderno, contudo, tambm a histria da dominao da civilizao europia, a partir da Idade Mdia, impulsionada, sobretudo, pela Igreja Catlica, que passou a organizar os ritos festivos. O domnio do tempo, representado pelo calendrio, se torna um instrumento de poder (ITANI, 2003, p. 26).

neste sentido que proliferam no pas as festividades religiosas em comemorao aos santos padroeiros. A comear pela Nossa Senhora Aparecida, Padroeira do Brasil, comemorada nacionalmente no dia doze de outubro, sendo feriado nacional embora o Estado brasileiro seja laico! Seguindo a lgica da Igreja Catlica Romana, cada cidade, por menor que seja, dispe de um(a) santo(a) protetor(a) que se tornou o(a) padroeiro(a) local, da mesma forma, estabelecida uma comemorao religiosa acompanhada de festividades profanas em dia marcado nos calendrios municipais. Dia santificado no qual a dinmica da cidade alterada por atividades religiosas missas, novenas, procisses , e profanas festas pblicas, palanques, comidas e bebidas, parques de diverso, shows musicais etc. Todo este movimento compartilhado pela comunidade a seu querer ou no, seja o cidado catlico ou de qualquer outra denominao religiosa. O carnaval tambm tem seu ritual de celebrao. Historicamente de origem europeia, era tida como uma festividade pag do calendrio agrrio com a inteno de espantar os maus

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espritos e atrair dias de prosperidade e fecundidade, alm de festejar o fim do inverno e o retorno vegetao e de sua fecundidade. Usavam-se muitos sons de gritos, tambores e sinos, acompanhados do uso de mscaras de animais na perspectiva de espantar os ditos maus espritos. Aos poucos, como produto da sociedade vitoriana do sculo XIX, esta festividade adentrou as cidades, desta feita, ganhado contornos mais alegricos, canalizava tenses e protestos atravs de stiras e zombarias (ITANI, 2003). Neste sentido, foi assumindo uma funo de contestao, com carter de transgresso e com o objetivo de inverter a ordem social. No Brasil tornaram-se manifestaes populares com uso de fantasias, blocos, msica, comidas e bebidas, festas de rua, quebra de normas e convenes sociais, muita irreverncia e at divises de classe. Consta como feriado no calendrio nacional e apesar de ser eminentemente uma festa pag tem seus vnculos com o calendrio religioso40. Com origens religiosas e execuo variada a rememorao das festas em Serra Branca no sculo XX, ganham visibilidade a partir dos depoimentos de quem delas participou. Comecemos pelo carnaval. 2.1. S brinca carnaval quem pode...: os folies dos Toureiros e No se incomode pelas ruas das memrias
Sai de l, sai de c. Sai de l, sai de c. Arreda do caminho que o Se incomode quer passar. Somos ns do Se incomode/ Que samo a passear/ Dando volta e manobrando/ E divertindo o carnaval. Somos ns do Se incomode/ Que samo a passear/ Dano volta e manobrando/ E divertindo o carnaval. Sai de l, sai de c. Sai de l, sai de c. Arreda do caminho que o Se incomode quer passar 41.

O trecho acima de uma cano composta para um dos blocos de Serra Branca, o No se incomode. Na letra, apreendemos a urgncia pela folia carnavalesca, advertindo que qualquer obstculo seria transposto para garantir a passagem do bloco pelas ruas da cidade, carregando consigo a diverso. Esta festa rompia com o cotidiano do municpio. Isso se deve ao carter excepcional que as festas possuem, marcado ritmos distintos e temporrios de viver a vida.
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O Carnaval, enquanto festa surgiu em meados do sculo XI, a partir da instituio pela Igreja Catlica da Semana Santa. Esta era antecedida por quarenta dias de jejum, perodo conhecido como Quaresma. Este jejum que se caracterizava como perodo de privao tinha seu inicio com a reunio das comunidades em diversas festividades que antecediam a Quarta feira de cinzas primeiro dia da Quaresma. 41 Msica composta para o bloco No se incomode, de Serra Branca, cantada pela Sra. moradora Maria de Lourdes Ramos de Freitas, em entrevista concedida em 10/06/2011, na sua residncia. De acordo com ela, quem compunha as msicas era Neca Gregrio e Evangelina Venncio, folies do referido bloco.

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Para DaMatta (1984), a vida se desenrola entre momentos rotineiros e extraordinrios, estes entendidos como os que no integram a rotina. Os primeiros, no caso do Brasil, pensados como aqueles relacionados ao trabalho e os segundos voltados para a fuga da rotina, que seriam as festas. Embora paream desarticulados, ambos constituem a vida social, um todo. Ao tratar especificamente do carnaval brasileiro, ele afirma que esta festa rompe com a ordem da rotina, que seria a do trabalho, marcada pelo peso das obrigaes. Para ele, o carnaval tem por funo espalhar alegria, fatigar o corpo pelo prazer, ser tempo de praticar sistematicamente todos os excessos! (DAMATTA, 1984, p. 72). Vejamos,
Todos os sistemas constroem suas festas de muitos modos. No caso do Brasil, a maior e mais importante, mais livre e mais criativa, mais irreverente e mais popular de todas , sem dvida, o carnaval. Alis, nessa festa, a prpria definio j perturba, pois exclui de modo sistemtico todos os elementos que nenhuma festa pode dispensar e que so importantes para o seu prprio desenrolar. Quero referir-me a todos os elementos de ordem, de economia e poltica que o carnaval certamente implica como todo evento especial , mas que ficam necessariamente excludos de sua definio. De fato, como sabemos como brasileiros, o carnaval no pode ser srio. Seno no seria um carnaval... (DAMATTA, 1984, p. 71).

Sendo assim, o carnaval oportunidade de sentir uma profunda alegria por meio da inverso da ordem. Essa inverso nos expe aos sentimentos de liberdade e igualdade, tendo em vista que qualquer indivduo pode compartilhar delas neste momento extraordinrio. Nele, podemos ser quem quisermos (E para isso contamos com mscaras e fantasias!). Convm ressaltar que a sensao de liberdade e alegria propiciada pela inverso da ordem de opresso, injustia, dificuldades, cansao e dores da rotina do trabalho, e justamente por estarmos coletivamente livres desse fardo que nos sentimos iguais. Para o referido autor, essa experincia momentnea fundamental, considerando o fato de que vivemos em uma sociedade marcada por hierarquia e desigualdades. Deste modo, sentimentos ou emoes com conotao negativa, como a tristeza ou a raiva, no so apropriados e/ou aceitos nessa festa. Voltando s palavras de DaMatta (1984), em uma tentativa de definio do que venha a ser o carnaval brasileiro.
Mas como definir o carnaval? No seria exagero dizer, uma ocasio em que a vida diria deixa de ser operativa e, por causa disso, um momento extraordinrio inventado. Ou seja: como toda festa, o carnaval cria uma situao em que certas coisas so possveis e outras devem ser evitadas. No posso realizar um carnaval com tristeza, do mesmo modo que no posso ter

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um funeral com alegria. Certas ocasies sociais requerem determinados sentimentos para que possam ocorrer como tais (p.71).

E prossegue:
Penso que o carnaval basicamente uma inverso do mundo. Uma catstrofe. S que uma reviravolta positiva, esperada, planificada e, por tudo isso, vista como desejada e necessria em nosso mundo social. Nele, conforme sabemos, trocamos a noite pelo dia; ou, o que ainda mais verossmil: fazemos uma noite em pleno dia, substituindo os movimentos coletivos que desfilam num conjunto ritmado, como uma coletividade indestrutvel e corporificada na msica e no canto (p. 74).

A inverso da ordem, a aceitao da individualidade, a alegria coletiva, as mscaras e fantasias, a permisso para a crtica, o prazer, a imprescindvel vontade de se integrar. Todas estas caractersticas do carnaval exaltam a mobilidade dos papis sociais que ele promove. Sendo assim, uma festa democrtica, no sentido de incluso, de que aceita a participao de qualquer pessoa, desde que demonstre disposio para isso; e, alm disso, ou justamente por isso, uma festa da desordem, na perspectiva de romper com os rituais de formalidade e conteno (corporal, gestual etc.) que reforam/mantm as desigualdades. As memrias sobre os antigos carnavais de Serra Branca esto povoadas por folies dos blocos que existiram no municpio: o Toureiros e o No se incomode. Para conhecermos essa histria desses carnavais , selecionamos cinco depoimentos, justificando que foram os mais proveitosos, no sentido de reunirem um maior nmero de informaes, sobre o tema dessa festa42. As entrevistas foram concedidas pelos seguintes moradores: Carlos Antnio Barros43, em 27/06/2008; Geruza Mamede Lima44, em 11/06/2011; Luiz Gonzaga de Holanda45, em 08/05/2008; Maria de Lourdes Ramos de Freitas46, em 10/06/2011; Rita Rangel dos Santos47, em 11/06/2011;
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Para facilitar o entendimento das transcries das entrevistas que foram selecionadas, elaboramos a seguinte legenda: ... significa uma pausa curta na fala/ (...) suprimimos um trecho mais amplo da entrevista/ (?) no compreendemos a palavra pronunciada. 43 O Sr. Carlos Antnio era natural de Campina Grande. Em 1957 chegou a Serra Branca para se reunir famlia. Era graduado em Direito, foi professor, vereador e funcionrio do Fisco no municpio. Na poca da entrevista, ele residia entre Joo Pessoa e Serra Branca, devido a problemas de sade. Faleceu em 15 de julho de 2012, aos 70 anos. 44 Ver nota 33. 45 O Sr. Luiz Gonzaga, 74 anos, possui uma histria de vida marcada atuao na vida poltica de Serra Branca. Alm disso, presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais do municpio. 46 Dona Maria de Lourdes, 66 anos, natural de Serra branca e sempre residiu no municpio. Foi funcionria pblica do Estado da Paraba professora e, da prefeitura de Serra Branca - diretora do Departamento de Educao. Atualmente aposentada pelo Estado e desempenha atividades como voluntria junto Igreja Catlica do municpio.

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Vamos, ento, s memrias dos moradores. De acordo com os relatos desses moradores, os antigos carnavais eram marcados pela existncia dos dois blocos. Orquestras de outras cidades vinham ao municpio animar a festa dos folies fantasiados, ou no. Por outro lado, percebemos tambm aspectos interessantes para compreendermos a dinmica histrica prpria desta Serra Branca de outrora que, vale a pena salientar, bem diferente da de hoje na percepo de seus moradores. Alm disso, foi comum que lembrassem tambm dos personagens que marcam, historicamente, o carnaval: Papangus, Z Pereira e Ala Ursa48. Surgiram nas recordaes de D. Geruza49, quando questionada a respeito desta festa.
No participava e lembro que uns 15 dias antes do carnaval, havia o surgimento dos Papangs que eram pessoas vestidas com trajes bem diferentes, cabeas cobertas, mascaradas para no serem reconhecidas. As crianas tinham medo e se tornava uma grande movimentao. No mesmo sbado ao meio-dia, umas pessoas que faziam parte do No se incomode saiam com um dos componentes vestido de estopas rasgadas, cabea coberta, e amarrado pela cintura, segurado por algum percorrendo a feira e ganhando os trocados da gasosa da noite. Aquela troa era chamada de Turma da Alaursa. Seus componentes acompanhavam sob o som de Fole, tringulo, pandeiro e a msica apropriada: Oh, alaursa/O teu senhor que te vender/Por causa da carestia/Ningum pode mais viver./Teu papagaio/Afogou-se na mar/Por falta de quem dissesse/Meu louro de c o p. J s 21:00h, saia a turma do Bloco Toureiro com um Senhor bem fantasiado de nome Z Pereira. As vezes no capuz de carro ou mesmo a p. (...) Juntava inmeras pessoas que acompanhava a orquestra tocando a marcha por demais conhecida. A letra da mesma, diz assim: Viva Z Pereira/Viva Juvenal/Viva Z Pereira/Nos dias de carnaval (Geruza, 79 anos).

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Dona Rita, 83 anos, , igualmente, natural de Serra Branca, onde ainda reside. Diferente das outras duas, sua vida foi marcada pelo trabalho na agricultura, especialmente, nas plantaes de caru nos anos 1940. Alm disso, trabalhou ainda, como cozinheira no hospital municipal. Hoje aposentada. 48 Personagens presentes pelas ruas nos carnavais brasileiros ainda hoje, cuja origem portuguesa. O primeiro, eram os fantasiados ou mascarados; o segundo, se trata de um ou mais folies que desfilam nas ruas tocando instrumentos; e a ala ursa um folio fantasiado de urso, geralmente com uma roupa de estopa, e com uma mscara, preso pela cintura para ser conduzido por outro folio pelas ruas, acompanhados de msicos com o objetivo de angariar recursos para a folia de carnaval. 49 Gostaramos de ressaltar aqui que D. Geruza foi uma, entre duas depoentes, que modificou sua entrevista. Aps ler o material que imprimimos, ela escreveu, em cinco pginas, algumas reformulaes de sua fala. No entanto, a substncia foi mantida, no percebemos alteraes no contedo. Na verdade, suas correes foram mais no sentido de retirar vcios de linguagem presentes na sua fala. Esclarecemos que este trecho que utilizamos, originalmente, era da fala, mas, aps suas observaes, decidimos citar suas palavras escritas, tal como ela nos forneceu. Compreendemos que se trata de uma questo tica a ser respeitada em pesquisas com seres humanos a liberdade de alterar o texto dos depoentes frente ao resultado da transcrio de suas falas, assim procedemos com todos os nossos depoentes, que tiveram acesso a cpia impressa da entrevista.

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Tambm nesta perspectiva, o Sr. Luiz Gonzaga recordou o Z Pereira, as ala ursas e os papaguns e o primeiro carnaval: Meu primeiro carnaval eu tenho uma lembrana grande porque esse carnaval eu brinquei mesmo, pulei muito, n?.
Ento, era o carnaval daqui, era um carnaval animado, muito disputado e todo mundo tinha interesse, todo mundo ia pra rua, na noite tinha um carnaval, ento tinha os papangu, n? Que era aquele pessoal que saa com a mscara, com chicote e os meninos corriam, tinha aquele medo, n? E tinha ala-ursa, que ala-ursa tambm era pra arrecadar dinheiro, era aquele elemento vestido de estopa com um (?) atrs e umas coisas, n? E desfilava pelas ruas e, noite, quem animava quem o carnaval era a noite do Z Pereira. O Z Pereira era um elemento de gravata e chapu em cima de um caminho ou de uma carroa de boi que saia desfilando nas ruas e tocando aquela msica com a orquestra Z Pereira e todo mundo pulando. Eram carnavais realmente animados, n? (Luiz Gonzaga, 74 anos).

Alm de descrever personagens presentes tradicionalmente no carnaval, os moradores destacam um aspecto importante desta festa: o uso de fantasias e mscaras. A relevncia da fantasia est na possibilidade que ela d de sermos o que ou quem quisermos em um curto perodo de tempo. Ao contrrio do que estabelece a ordem, que por meio do uniforme homogeneza todos, a fantasia permite a passagem do ningum a algum. Com ela, assumimos a identidade que desejarmos, uma vez que Ela permite e ajuda o livre trnsito das pessoas por dentro de um espao social que o mundo cotidiano torna proibitivo com as representaes da hierarquia e dos preconceitos estabelecidos (DAMATTA, 1984, p. 75). As ala ursas, especificamente, remontam aos ritos agrrios de louvao da fecundidade da terra, nos quais era empregado o uso de mscaras de animais com o intuito de espantar maus agouros e espritos malficos do inverno, bem como instrumentos de rudos e gritos e/ou outros objetos. Outro aspecto remete ao imaginrio infantil acerca de alguns personagens que despertam o medo ou pavor nas crianas. Neste caso, o sentimento de insegurana ou ameaa surgia do contato com a ala ursa, homem vestido com uma roupa grotesca que desfilava com um grupo sob o barulho dos instrumentos feito um animal solto pela cidade. Na memria do Sr. Carlos, permanece a brincadeira dos banhos de rua dados nos folies na sua juventude.
No caminho dos carnavais aqui, a gente gostava de dar banho no povo. Ento, autoridade, prefeito, esse negcio, no tinha boquinha no. Era eu, Galego, Bor, Paulo, teu pai50. A gente se juntava e saia dando banho no povo, Genival Torreo, Man Gaudncio, tudinho. E eles pagavam cachaa pra gente (?). E o Geraldo Cantalice, o finado, ele no gostava disso, achava que... a fizeram uma pracinha ali (?) de capim porque no tinha flor, acho que nesse tempo no tinha nem flor, e ele proibiu a gente de fazer
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O depoente se dirigiu a uma das pessoas que estavam presentes na entrevista.

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movimento porque estragava a praa. Ora, que estragava a praa, rapaz! Uma brincadeira tradicional da gente! A Antnio Soldado, o pai de Zizo, tava ou era namorando ou era casando com Geruza e ele tava hospedado, ele tava, Antnio, ia na casa de seu Incio Luzia. Geruza viva, no tinha nenhum filho, morava com seu Incio ali na Man Gaudncio, e Antnio l, caba novo, danado, bom, toda vida foi bom, e l, e meu amigo, rapaz. A Geraldo no deixou, a eu digo: Mas rapaz, mas danado mesmo, a gente deixar de fazer isso por causa de Geraldo. Tinha um delegado aqui chamado Expedito. Antnio Soldado levava Expedito l pra casa de seu Incio pra conversar. Eu digo: seu Incio que vai resolver a parada. A cheguei: Seu Incio, (?) seu Geraldo no quer mais deixar a gente tomar banho l na praa. Ele disse: Por que no quer, menino? (?) chamou Antnio e disse: Esses meninos so uns meninos de ouro, isso no faz nadinha no, eles fazem isso todo ano. O delegado disse: Vai fazer. Pode ir, pode ir. Seu Incio quebrou esse galho, n? A qualquer coisa seu Incio (Carlos, 66 anos).

Neste trecho, percebemos outro aspecto que integrava a folia caracterstica do carnaval. Folia no sentido de brincadeira, diverso que afeta a ordem, afinal, tomar banho no algo que fazemos na rua, no espao pblico, pois como atividade cotidiana, relacionada aos hbitos de higiene, o banho ocorre na esfera privada, na casa, espao privilegiado da intimidade. Aqui j visualizamos uma prtica existente em diversas localidades no perodo carnavalesco, tal como o mela mela51. Nesta perspectiva, nos apoiamos em DaMatta (1997) quando assinala as aes que devem ser praticadas no mundo privado da casa, para ilustrar o contexto de desordem em que acontecem os banhos no carnaval.
Dormir, comer, banhar-se, ter relaes sexuais e todos os outros modos de obter satisfao ou alvio fisiolgico so aes que devem ocorrer no universo da casa, onde as pessoas se recuperam e se renovam do desgaste cotidiano. Tudo, pois, que remete ao uso, cuidados e recuperao do corpo e que, como conseqncia, implica descanso e renovao est ligado ao mundo domstico (p. 95) .

Na citao do Sr. Carlos, vale, ainda, ressaltar a ausncia de protocolo, por parte dos jovens, diante de lideranas polticas locais, como os membros citados de uma das famlias que disputavam a hegemonia poltica na regio do cariri os Gaudncio na hora de molhar a populao. Isso remonta a ideia de que o carnaval, como uma festa da desordem, permite
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A prtica do banho, tambm chamado em alguns lugares de carnaval molhado hoje em dia, recorrente em alguns municpios no Estado, como em Coremas, Pianc e Ibiara. Como o Brasil est localizado no hemisfrio sul, o carnaval aqui uma festa que ocorre no vero, estao marcada pelos dias mais longos que as noites e pelas altas temperaturas, que dura de dezembro a maro. Como acontece na estao mais quente, os folies, ou mesmo os rgos pblicos que promovem a festa, costumam desenvolver prticas que amenizam o calor da estao. No entanto, a prtica de jogar lquidos nas pessoas durante o carnaval tem suas origens no entrudo (espcie de carnaval) trazido para a Amrica pelos portugueses. Ao longo dos perodos colonial e imperial, esta celebrao enfrentou diversas tentativas de proibio devido a seu carter de subverso da ordem. J o mela mela, originalmente, o ato de sujar-se e sujar os demais folies com farinha no carnaval. Hoje em dia, embora a farinha ainda seja utilizada, h um uso acentuado do spray de espuma. Suas origens tambm esto ligadas ao entrudo portugus.

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que as pessoas se igualem, enquanto dura a festa, mediante a ruptura com as desigualdades e as hierarquias sociais. Alm disso, o trecho tambm evidencia a insatisfao de outros membros da populao com esta prtica, a exemplo, o Sr. Geraldo Cantalice, seja porque estragava a paisagem da praa, seja porque nem todo mundo gosta de participar de brincadeiras como a do banho e a do mela mela. Outro aspecto que tambm pode ser destacado o fato de os folies banhistas se ancorarem no poder pblico, representado na situao exposta pelo delegado Benedito e pelo soldado Antnio. A autoridade que governa a casa encontra-se no pai, na me, no irmo mais velho ou nos parentes que compem a rede familiar e que nos reconhecem com um ente prximo. J as autoridades que comandam a rua so justamente aquelas investidas pelo Estado, como as Polcias Militares. Neste caso,
Ao contrrio [da casa], o comando dado autoridade que governa com a lei, a qual torna todo mundo igual no propsito de desautorizar e at mesmo explorar de forma impiedosa. Todos sabemos, por experincia respeitvel e profunda, que na rua no se deve brincar com quem representa a ordem, pois naquele espao se corre o grave risco de ser confundido com quem ningum. E entre ser algum e ser ningum h um mundo no caso brasileiro. Um universo ou abismo que passa pela construo do espao da casa, com seu aconchego e sua rede imperativa de relaes calorosas, e o espao da rua, com seu anonimato e sua insegurana, suas leis e sua polcia (p. 31).

O que observamos quando cruzamos o depoimento do Sr. Carlos com o trecho acima, que os banhistas do carnaval utilizaram as autoridades responsveis pela ordem local para manter uma prtica da desordem o banho de rua no carnaval. interessante reconhecermos a partir disso, a importncia e a fora dessa festa na sociedade brasileira, seja em grandes centros ou nos lugares mais longnquos. Deste modo, tanto o Sr. Carlos quanto DaMatta (1997) sinalizam, na entrevista e no texto, respectivamente, a referida inverso da ordem provocada pelas festas e rituais da desordem. Identificamos j aqui, a ultrapassagem dos limites que definem casa/privado e rua/pblico no cotidiano ou, em outra perspectiva, as relaes que as aproximam em determinados momentos. DaMatta (1997), refletindo acerca dos domnios sociais bsicos, estabelece os dois seguintes: a casa (privada) e a rua (pblica). Para alm de espaos geogrficos, a oposio e as relaes de complementaridade que estes domnios mantm ajudam na leitura, no entendimento e na explicao do modo de ser de um povo, de uma sociedade. Em uma definio, temos que,

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De fato, a categoria rua indica basicamente o mundo, com seus imprevistos, acidentes e paixes, ao passo que casa remete a um universo controlado, onde as coisas esto nos seus devidos lugares. Por outro lado, a rua implica movimento, novidade, ao, ao passo que casa subentende harmonia e calma local de calor (como revela a palavra de origem latina lar, utilizada em portugus para casa) e afeto. E mais, na rua se trabalha, em casa se descansa. Assim, os grupos sociais que ocupam a casa so radicalmente diversos daqueles da rua (DAMATTA, 1997, p. 90-91). [grifos do autor]

Embora na citao observemos uma oposio entre casa e rua, na realizao das entrevistas, notamos que estes espaos da memria dos antigos carnavais contm estreitas relaes entre si devido as peculiaridades que o carnaval possui como momento extraordinrio. A festa acontecia nos dois espaos, seguindo um deslocamento que ia da rua para casa e de volta para a rua. Isso fica explcito quando os moradores comearam a narrar como eram os antigos carnavais. A lembrana mais recorrente foi da existncia de dois blocos carnavalescos de rua: o Toureiros e o No se incomode, responsveis pelas maiores alegrias dos antigos carnavais do municpio. O Sr. Luiz narrando seu gosto pela festa, conta,
Em 1940, eu tinha seis anos e...sempre gostei muito de carnaval, eu era pequeno, n? Eu (?) que ia brincar o carnaval. Nessa poca saia uns blocos e aqui tinha dois blocos. Era o bloco No se incomode e bloco dos Toreiros. O bloco dos No se incomode era o bloco dos morenos, que era chamado o bloco dos negros, existia essa coisa, e o bloco dos Toreiros era o bloco dos brancos. Esse bloco dos, o No se incomode era uma blusa de laqu de mangas compridas, cala branca com uma listra vermelha na cala e o bloco dos Toreiros era um bluso verde, cala branca e uma listra verde l na cala, n? Esses blocos saiam s ruas e, antes, se mandava uma carta pra casa, n: Olhe o bloco vai visitar, ento aquele pessoal ficava esperando, n? Ento quando o bloco chegava naquela casa o porto j estava aberto, o bloco entrava, dava uma volta na casa e tinha casa que botava uma bebida, ento o pessoal bebia, n? E outras casas pregavam um dinheiro na bandeira que era pra ajudar as despesas do carnaval (Luiz Gonzaga, 74 anos).

D. Rita tambm relembra a preocupao dos folies para organizar o bloco mais bonito, mais bem vestido, igualmente se referindo ao vesturio.
No, no era tudo igual. Assim, os homens do Toreiro, eles se fantasia, se fantasiavam todos iguais, era assim, cala branca e as camisas de laqu verde... Agora o No se incomode era misturado, no tinha, no era igual no. Agora as mulheres sempre usava assim a saia de laqu vermelha e uma blusa de laqu azul marinho... Mas no que fosse todo ano dessa maneira, n? Teve um ano que... tinha uns tecido assim, com uns baralho bem grande, a fantasia, assim era os baralho bem grande, a todo, todo mundo usava uma saia god com, assim, com esses baralho no tecido. Outro ano era assim um, um vermelho, tecido de algodo estampado, a quase todos usava assim saia longa e a blusa era de qualquer uma cor (Rita, 83 anos).

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A preocupao com as indumentrias dos folies que brincavam nos blocos remete ao desejo de exclusividade e um elemento que visa diferenciao entre eles [os blocos] e de identificao entre seus membros. Alm de possurem trajes especficos para a festa, os blocos tinham tambm, em comum, a prtica do desfile pelas ruas da cidade, bem como a entrada nas casas dos moradores com a finalidade de obter recursos para brincar na festa e/ou bebidas e comidas. A visita s casas era encarada com seriedade e benquista pelos moradores, que recebiam os folies com receptividade e alegria. Na frente do bloco ia a porta bandeira ou algum folio que assumia a liderana do trajeto, como rememora o Sr. Carlos.
Z Preto com um apito na frente puxando o carnaval, entramos em toda casa, com uma bandeira e dinheiro enfiado na bandeira, n? E a gente (...) entrava numa casa dessas, licena no, emburacava, o povo tava com a porta aberta, a mesa cheia de galinha de capoeira e de cachaa pra gente, e dava mais dinheiro na bandeira e ficava com raiva quando a gente no entrava na casa. Isso era o carnaval, rapaz, da gente. Acabou-se (Carlos, 66 anos).

Um trao dos antigos carnavais, aludido pelo depoente acima, a abundncia com a qual eram recebidos os folies em algumas casas, representada seja pelo dinheiro que era colado no estandarte do bloco, seja pela comida e bebida que os esperavam no interior das residncias. Isso ocorria naquelas casas cujos donos eram pessoas que, alm de gostar muito da festa carnavalesca, dispunham de condies financeiras para bancar tais agrados. Itani (2003) associa as relaes com a fartura nesta festa, remetendo a Dionsio52, informando que No passado era comum servir uma sopa gorda com carne. Atualmente as tradies gastronmicas de cada pas so apresentadas com variaes de doces, tortas, massas e outros pratos (p. 83). Em Serra Branca, como percebemos na entrevista do Sr. Carlos, prevaleciam a aguardente de cana, popularmente conhecida por cachaa, e a galinha de capoeira, respectivamente, bebida e prato tpicos do nordeste brasileiro, como variao da gastronomia local citada pela autora53. Os desfiles nas ruas e as visitas nas residncias, j mencionados anteriormente, iniciavam nas tardes do domingo e seus trajetos so indicados por outros depoentes, como a D. Geruza.

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Divindade grega das festas, do prazer, do vinho, associado aos excessos. Para os romanos Baco. A sopa e os caldos tambm so importantes pratos consumidos no carnaval brasileiro, porque como se trata de uma festa dos excessos, acredita-se no poder de restabelecimento do corpo proporcionado por esses pratos contra os sintomas provocados pelo excesso de bebidas alcolicas e, tambm por serem mais leves que outros alimentos. Aqui salientamos o fato de que, no Brasil, o carnaval acontece no vero, estao marcada pela presena do dia prolongado, portanto, do sol. Da a convenincia do consumo de pratos leves, alm de frutas e lquido.

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Um saa por uma rua, outro saa por outra. Realmente no era sambando, era fazendo aquela roda, caracol ao redor da orquestra e a visita das casas. Entrava naquela casa com a bandeira e a dona da casa ou a pessoa da casa colocava aquela cdula, aquela nota, um dinheiro, a a... enchia os trs dias, justamente pra pagar orquestra, pra pagar quem no tinha o dinheiro pra fazer aquela camisa apropriada porque sempre, sempre os homens, era de homens, vestia a cala branca e a camisa de manga comprida ou florada ou xadrez ou listada. Era muito bonito. Um chapeuzinho diferente. Era muito bonito. E a gente acompanhava aqueles bloco animadamente (Geruza, 79 anos).

Encontramos elementos comuns na perspectiva de D. Maria de Lourdes Ramos, como vemos a seguir.
A eles saam na feira, tinha o Z Pereira, tinhas essas coisa, a saam andando na, assim na feira, andando, ficava para, assim passeando assim s na feira. Esse pessoal andava na feira tambm, a to, danando, tocando e o pessoal acompanhando. E tarde a saa, saa no, no, no domingo saa pela manh e tarde, na segunda tambm saa pela manh e tarde, o bloco, na rua, andando nas casa todinha. A gente visitava todas as casas, a, cada uma casa que fosse, a colocava o dinheiro l na bandeira (Maria de Lourdes Ramos, 66 anos).

Analisando esses trechos, podemos fazer algumas consideraes. A primeira trata justamente das relaes entre rua e casa. Esta ltima, e aqui retomamos DaMatta (1984), o espao da harmonia, da ordem, possui a identidade dos que vivem nela e, sendo assim, tem um alto sentido de proteo. Logo, ela singular, o nosso lugar e um lugar moral, u ma vez que se relaciona com
Coisas que vm do passado e objetos que esto no presente, pessoas que esto saindo deste mundo e pessoas que a ele esto chegando, gente que est relacionada ao lar desde muito tempo e gente que se conhece de agora. No se trata de um lugar fsico, mas de um lugar moral: esfera onde nos realizamos basicamente como seres humanos que tm um corpo fsico, e tambm uma dimenso moral e social. Assim, na casa, somos nicos e insubstituveis (p. 25).

Deste modo, ao falarmos da casa, falamos de achego e segurana, honra e vergonha, ordem e respeito. No em vo que sempre que passamos um dia inteiro na rua, tudo que desejamos voltar para a nossa casa, onde daremos sequncia ao cumprimento dos hbitos rotineiros de nossa existncia, como os de higiene pessoal e os afazeres do lar, onde mantemos as conversas mais banais, ntimas e/ou secretas acerca das relaes e temas do cotidiano e onde encontraremos o nosso descanso. o lugar que abriga nossos objetos e nossa famlia: a nossa gente e que d significado a nossa vida, desvenda nossa transitoriedade e nos pe em contato com nosso passado. A casa o espao onde se desenrola grande parte da

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histria individual dos sujeitos, o que a faz carregar as marcas do tempo. E quanto a este tempo que ela carrega, DaMatta (1984) esclarece:
Meu argumento aqui no sentido de salientar que a casa, entre ns, ordena um mundo parte. Universo onde o tempo no histrico, mas cclico, tempo que vive de duraes que no se medem por relgios, mas por retratos amarelados e corrodos pelas traas, como naquela poesia de Drummond. Um tempo que medido pela morte dos mais velhos e pelos batizados dos mais novos. Um tempo cuja durao e experincia podem ser revertidas pela doce saudade dos dias em que a famlia estava toda reunida em torno de alguma figura importante para a sua unidade e sobrevivncia, enquanto grupo uno e integrado (p. 28).

A casa, portanto, o lugar de identificao e da saudade. E a rua? A rua o outro espao que podemos explorar nos trechos das entrevistas citados anteriormente. Todos mencionam alm das visitas s casas, os passeios pelas ruas da cidade. Nas entrevistas, era fcil imaginar os folies desses blocos pelas ruas de Serra Branca. Ruas que se humanizavam com as alegrias e confuses do carnaval, tal como aquelas descritas por Joo do Rio (2007) nas crnicas do A alma encantadora das ruas. Para este autor, a rua como um ser vivo, to poderoso que consegue modificar o homem insensivelmente e faz-lo o seu perptuo escravo delirante (p. 45). Disso conclui-se que a rua, como todo ser vivo, perecvel e, sendo assim, podemos tambm pensar que as que foram lembradas, percorridas outrora pelos folies, so igualmente perecveis, j feneceram e permanecem apenas nas memrias. As ruas no apenas constituem o cenrio da vida de uma cidade ou em uma cidade ou cria tipos. Elas possuem alma porque abrigam experincias as mais diversas possveis e se configuram como permanncias: vo-se as pessoas, modificam-se as casas ou prdios, mas elas permanecem, no as mesmas, mas persistem em sua existncia, tornando-se lugares de memria. Para Joo do Rio (2007), o que temos todos em comum justamente o amor pela rua, pois,
Ns somos irmos, ns nos sentimos parecidos e iguais; nas cidades, nas aldeias, nos povoados, no porque soframos, com a dor e os desprazeres, a lei e a polcia, mas porque nos une, nivela e agremia o amor da rua. este mesmo o sentimento imperturbvel e indissolvel, o nico que, como a prpria vida, resiste s idades e s pocas. Tudo se transforma, tudo varia o amor, o dio, o egosmo. Hoje mais amargo o riso, mas dolorosa a ironia. Os sculos passam, deslizam, levando as coisas fteis e os acontecimentos notveis. S persiste e fica, legado das geraes cada vez maior, o amor da rua (p. 25).

Nos depoimentos, percebemos a existncia, ao menos nas leituras que os moradores fazem atualmente do passado, desse nivelamento no tocante folia carnavalesca de rua em

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Serra Branca. Os blocos desfilavam pelas ruas, pertenciam a este espao pblico durante a festa. Como, no presente, o carnaval local j no apresenta os contornos de outrora, como o carnaval de rua, o primeiro aspecto lembrado e mencionado nas entrevistas foi justamente os desfiles dos blocos pelas vias pblicas. E essas lembranas, envoltas pela saudade e pela conscincia da mudana, continuam povoando as memrias dos moradores com suas imagens das alegrias dos folies. Esse amor pela rua tem em sua origem a prpria condio do homem de ser o criador deste espao vivo e com alma, como lembra Joo do Rio.
A rua nasce, como o homem, do soluo, do espasmo. H suor humano na argamassa do seu calamento. Cada casa que se ergue feita do esforo exaustivo de muitos seres, e haveis de ter visto pedreiros e canteiros, ao erguer as pedras para as frontarias, cantarem cobertos de suor, uma melopia to triste que pelo ar parece um arquejante soluo. A rua sente nos nervos essa misria da criao, e por isso a mais igualitria, a mais socialista, a mais niveladora das obras humanas (RIO, 2007, p. 26-27).

Criatura (a rua) e criador (o homem) se articulam e integram de tal modo que a primeira adquire caractersticas que a humanizam. Na perspectiva do referido autor, as ruas possuem fisionomia e alma, e estabelecem tipos a partir dos que por elas circulam. Deste modo, elas possuem qualidades e defeitos, sons e silncios, presena e ausncia que interferem nas nossas vidas. Destarte, As ruas so to humanas, vivem tanto e formam de tal maneira os seus habitantes, que h at ruas em conflito com outras (RIO, p. 2007, p. 38). A rua o espao de circulao, de passagem, de movimento e, ao contrrio da casa, ela nos reserva o desconhecido. Para DaMatta, Na rua no h, teoricamente, nem amor, nem considerao, nem respeito, nem amizade (1984, p. 29). Ela nos oferece a insegurana, o perigo. Para compreendermos isso, basta lembramos do temor dos pais quando os filhos saem de casa sozinhos ou avaliarmos a anlise de Joo do Rio a seguir.
Ns pensamos sempre na rua. Desde os mais tenros anos ela resume para o homem todos os ideais, os mais confusos, os mais antagnicos, os mais estranhos, desde a noo de liberdade e de difamao idias gerais at a aspirao de dinheiro, de alegria e de amor, idias particulares. Instintivamente, quando a criana comea a engatinhar s tem um desejo: ir para a rua!(...) Sair s a nica preocupao das crianas at uma certa idade. Depois continuar a sair s. E quando j para ns esse prazer se usou, a rua a nossa prpria existncia. Nela se fazem negcios, nela se fala mal do prximo, nela mudam as idias e as convices, nela surgem as dores e os desgostos, nela sente o homem a maior emoo (RIO, 2007, p. 39).

Ela este espao do inesperado, da surpresa (ou susto), da agitao e do logro. Existe, entretanto, outra perspectiva para se pensar a rua: a que a equivale dura realidade da vida. Neste sentido, a rua pensada em como o lugar do fluxo da vida, no qual o tempo medido

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pelo relgio e imperam as contradies e tenses da existncia, em oposio casa, lugar cuja percepo da passagem do tempo se d com base nas experincias vividas em famlia e nos objetos que aludem a ela. A dicotomia que envolve estes dois espaos to importante para nos compreender e explicar54, uma vez que ambas so utilizadas at como adjetivo para classificao de pessoas, relaes e eventos, como mulher da rua, criana de rua, briga de rua, comida caseira e comida da rua (DAMATTA, 1984, p. 29). Estas classificaes estabelecidas de acordo com as relaes entre o espao pblico e o privado tendem sempre a avaliar o que pertence ao primeiro como ruim ou perigoso, j aquilo que encontramos no segundo alm de nos oferecer segurana, apetitoso. Como dura realidade da vida, a rua mantm estreitos laos com o mundo do trabalho, como sendo aquele que nos tira do descanso que temos em casa. interessante notar que nessa festa, especificamente, visualizamos um universo invadir o outro mediante os deslocamentos dos blocos pelo municpio. A rua invade a casa e a casa recebe e agrada a rua. Os blocos se reuniam nas ruas para desfilarem pela cidade. No entanto, em seus percursos estavam as casas, que abriam suas portas e enchiam suas mesas oferecendo a fartura como recompensa visita, sem a presena do medo, da insegurana e do perigo que a rua representa em um contexto habitual, porque carnaval, festa. E em que outra situao a casa poderia se expor de tal modo? Por ora, convm, mais uma vez, acionarmos DaMatta (1984) quando destaca a complementaridade entre casa e rua: A rua compensa a casa e a casa equilibra a rua. No Brasil, casa e rua so como dois lados de uma mesma moeda. O que se perde de um lado, ganha-se do outro. O que negado em casa como o sexo e o trabalho , tem-se na rua (p. 30). Quanto origem desses blocos, identificamos a fundadora no No se incomode, a D. Tico, nome popular da Sra. Evangelina Venncio de Freitas. D. Rita ainda tem uma memria muito viva dessa mulher que criou o No se incomode. Quanto ao bloco dos Toureiros, ela no recorda com clareza como surgiu, pois na sua entrevista faz questo de afirmar que frequentava unicamente o No se incomode, sem preocupao nenhuma com outras questes porque no carnaval S queria danar e namorar.
Nessa poca, inda tem at as menina55, tem, era o povo de Tico, Tico era o apelido dela, eu no sei nem, parece que o nome dela era Evangelina, eu sei que o apelido era, eram duas irms gmeas, era Tico e Preta, elas eram a
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As relaes entre a casa e rua so necessrias para a compreenso e explicao da sociedade brasileira, de acordo com Roberto DaMatta (1984). 55 As meninas as quais a depoente se refere so as filhas, ainda vivas, de D. Tico. Tentamos entrevist-las, mas elas foram bastante resistentes e se recusaram a conceder depoimento, alegando que di muito. Conseguimos uma breve conversa informal sem o uso do gravador.

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enfrentante do No se incomode... e do Toreiro eu nem sei quem era, eu sei que nessa poca era Mota, era, era Z Preto, era Alrio, era esse, essa gente assim (Rita, 83 anos).

Deste modo, comeam a surgir os nomes daquelas pessoas que lideravam a folia organizando e puxando os blocos, aos quais voltaremos adiante. Alm dos dois blocos citados, o Sr. Luiz recorda ainda do Clube dos Caadores e seu envolvimento com a festa do carnaval.
(...) em 1952 ou 51, ento ns fundamos aqui o Clube dos Caadores, esse Clube dos Caadores teve como presidente Manoel Alves de Medeiros que era conhecido como Manoel (?), Vicente Gomes como vice-presidente e eu era secretrio e desse Clube, ento, ns promovemos um carnaval muito bom, inclusive esse Clube foi um dos mantenedores, juntamente com a prefeitura, da banda de msica local que tinha como maestro o Aprgio que foi quem... o autor da msica do hino de Serra Branca (Luiz Gonzaga, 74 anos).

Ao prosseguir falando a respeito do Clube dos Caadores, o Sr. Luiz Gonzaga declara que quem acompanhava suas atividades era a elite local, dentre os membros, comerciantes e polticos. As mesmas pessoas que compunham este clube tambm eram os folies que integravam o bloco dos Toureiros. Ele revela, ainda, que o clube desempenhava, efetivamente, a caa e as presas eram animais caractersticos da fauna do interior nordestino: Ns tnhamos, por exemplo, na poca tinha a arriba, se tinha muita arriba, tinha assim, o pato, tinha marreca e tinha o camaleo, tinha o tejuau e tinha juriti, se tinha aqui muitas aves, inclusive, umas em extino como a rolinha (...), e a sariema (Sr. Luiz Gonzaga, 74 anos). Com a lembrana do Clube dos Caadores e outros aspectos que surgem nas falas dos moradores, j vislumbramos as diferenciaes existentes entre os blocos carnavalescos tratados. Tais diferenas incluam deste o material utilizado nos trajes composio ao consumo de produtos como lana perfume e uso de confete e serpentina. Um aspecto de muita relevncia para compreendermos a sociedade local na poca era o da composio dos blocos. Todas as entrevistas cujo foco foi essa festa contiveram lembranas e aluses ao fato de existncia do bloco dos negros e do bloco dos brancos. O primeiro era como era conhecido o No se incomode, enquanto a fama do segundo cabia aos Toureiros. Eis um elemento enriquecedor para nossa anlise. Comecemos a observar a diferenciao entre eles. Seguindo o curso dos desfiles, aconteciam a noite os bailes carnavalescos de clube. De acordo com D. Rita, quando era, assim, sete horas, a gente comeava a danar nos clube, no que corroborada por D. Geruza, que j apresenta outros elementos,

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noite era o baile de carnaval, a todo mundo, os dois bloco cada um tinha, os Toreiro tinha o seu salo e o No se incomode tinha o seu as... o seu salo. Por sinal, o No se incomode animadrrimo porque era as pessoas mais simples e tudo se divertia aqueles trs dias e o carnaval era muito animado. A gente aguardava aqueles trs dias com muito prazer... (Geruza, 79 anos).

E continuamos com D. Rita.

A no domingo tarde a gente, saa o bloco na rua, saa de 1 hora e recolhia de 6 horas. At a, os trs dias, a gente saa tarde e... 6 horas a gente recolhia, danava a noite toda, at 6 horas da manh, at a tera feira, n? Quarta feira a gente no brincava mais no. A era o No se incomode que era dos negro, como se, como dizia antigamente, que hoje no pode mais dizer56, mas era assim, dos negros, e o Toreiro era dos brancos, os brancos, amarelo inxiridos, era quem ia pra l. Eu mesmo nunca fui, eu s danava no No se incomode. A todo mundo fantasiado danava os trs dias, os quatro dias. s vezes o branco era muito inxirido ia danar com as nega... vinha e s veze, como se diz, os nego ia l pra os, o Toreiro, danava l, eu mesmo nunca fui no pra o Toreiro no... (Rita, 83 anos).

Percebemos aqui o estabelecimento da diferenciao entre os blocos. O No se incomode era o bloco das pessoas simples, dos pobres, dos negros, enquanto o Toureiros era o bloco da elite57, dos brancos. Na folia de rua os blocos se cruzavam, como afirmam os moradores. No entanto, eles tambm enfatizam que durante as noites do carnaval, a festa era comemorada nos clubes e cada bloco tinha o seu salo prprio para a festa, existindo um clube para os negros e pobres e outro para a elite. Neste sentido, havia uma clara distino entre elite (Toureiros) e os grupos mais populares (que integravam o No se incomode).

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Esta afirmao nos remete a observar a lei 7.716 de 5 de janeiro de 1989 criminaliza o racismo. Embora exista a lei h mais de duas dcadas, s em meados dos anos 2000 que a sociedade brasileira comeou a discutir de modo mais abrangente as questes que envolviam o preconceito racial. Para isso contriburam o avano dos movimentos negros e, de modo mais pontual, os projetos que debatem as cotas raciais nas universidades pblicas. Em decorrncia desse processo, o termo politicamente correto utilizado para se referir aos negros afrodescendente. 57 O termo elite, neste trabalho, empregado na perspectiva no de uma elite exclusivamente econmica, mas tambm de uma elite cultural, que valorizava e elaborava formas de diverso no municpio, por isso essa identificao para se referir a algumas pessoas e/ou grupo de pessoas. De fato, algumas dessas pessoas gozavam de uma condio financeira melhor, sendo, por exemplo, comerciantes de algodo, proprietrios de terra, contudo, vale salientar a pobreza da regio no perodo, na qual vivia a maior parte da populao.

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FOTO 01: Prdio onde aconteciam os bailes dos Toureiros (Antigo armazm de algodo de Sr. Francisco Moreira)

Acervo: Fabiolla Lemos (2011)

Esclarecemos que nas entrevistas, alguns moradores utilizaram o termo elite para aludir aos componentes do Toureiros, como o Sr. Luiz Gonzaga. D. Geruza, por sua vez, se referiu ao bloco como sendo das pessoas que... mais tinham. Embora no caso de D. Geruza, ela seja bastante vaga, compreendemos que por elite eles tratam, em sentido amplo, as pessoas que detinham poder poltico e econmico na sociedade local no perodo abordado. Isso no implica, necessariamente, em grandiosos patrimnios, mas bens que asseguravam alguma distino com relao populao em geral, consideremos dinheiro e propriedades de terra de mdias dimenses. Outro termo empregado para mencionar os membros do Toureiros foi amarelo inxirido, como j vimos com D. Rita. Neste caso, a meno se dirige para a questo racial que dividia os blocos e que o caracterizava como o bloco dos brancos. Outra referncia s discrepncias entre os blocos apontada ainda por D. Rita, quando declara que havia utilizao de lana perfume, permitido na poca, mas s para Os que tinha mais tutu.... Notamos a mais uma aluso aos folies pertencentes elite que podia consumir certos produtos que o diferenciavam dos demais. Corroborando esta ideia, D. Maria de Lourdes Ramos declara que o baile dos Toureiros era o baile que s ia as pessoas da alta, alta sociedade, as pessoas chiques, n? como diz o ditado, e os negros, as pessoas mais humildes e os negros, ia pra o baile do Se incomode. Algo em comum nos moradores que participavam da folia carnavalesca do No se incomode o carter de reafirm-lo como um bloco animado, bonito, apesar de poucos recursos. A alegria em demasia funcionava como contraste com a pobreza dos seus membros. A identidade de bloco dos negros no est presente apenas nas memrias de quem dele fazia

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parte, o Sr. Carlos revela que este discurso tambm est presente nas memrias de um remanescente folio dos Toureiros. Ele, inclusive, reala a alegria e disposio antes aludida como trao marcante do desfile do No se incomode.
Ah! Acabou. Acabou-se o carnaval daqui, rapaz. O carnaval daqui no era brincadeira. Aqui tinha o No se incomode de Dona Tico, que dava trabalho a gente, rapaz. A gente fazia tudo no mundo pra superar o danado do No se incomode, mas no podia, porque aquela negaiada quando botava o p pra sambar... eu vou dizer uma coisa a voc, uma (?) (Carlos, 66 anos).

D. Maria de Lourdes Ramos ao explicar o surgimento do bloco, criado por sua sogra, tambm releva aspectos da diferenciao entre os blocos, alm de outros elementos.
A, depois ficou s, no incio tinha, s tinha o Flamengo, era assim iniciano s tinha o Flamengo. Mas no Flamengo teve uma poca que no entrava, s era para pessoas brancas, a, negro no podia participar dessa, desse car, desse baile do carnaval que era chamado l na, no Flamengo, que era o clube do Flamengo. Era no centro da cidade. E a foi criado por uma senhora aqui, que era at a, a me do meu esposo que era, era... ita, agora esqueci o nome dela, ... Evangelina Venncio de Freitas. E a ela fundou aqui um bloco. Era o bloco do Se incomode. A o Se incomode era o bloco dos negros. Assim, os branco que quisesse ir pra l tambm iam, no tinha problema. Mas os preto no podia vim pra o baile do Flamengo. A ela, a o bloco era assim, saa, ela organizava, o bloco tinha o porta bandeira, a visitava todas as casas... (Maria de Lourdes Ramos, 66 anos).

Esta moradora, tal como a D. Rita, assinala que no havia uma circulao de folies em territrios que no fossem os daqueles grupos aos quais estes estavam ligados. O Sr. Luiz foi bastante objetivo quando afirmou, categoricamente, que O Toreiros no frequentava No se incomode e nem os No se incomode frequentava os Toreiros. Ento, aqui observamos com mais clareza que existiam determinados locais destinados ocupao dos negros e pobres que eram distintos daqueles que seriam tomados pelos brancos da elite local. Alis, de acordo com D. Rita, era permitido aos brancos, ou amarelos inxiridos, participarem dos bailes do No se incomode, mas a recproca no acontecia, uma vez que os negros no tinham bem vistos nos bailes dos Toureiros. Por outro lado, no encontramos nenhum registro oficial de proibio da entrada de um bloco nos bailes do outro, o que nos leva a acreditar que no havia a proibio explcita.

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FOTO 02: Prdio [1] que sediava o baile do No se incomode

Acervo: Fabiolla Lemos (2012) FOTO 03: Prdio [2] que sediava o baile do No se incomode

Acervo: Fabiolla Lemos (2011)

No entanto, estas proibies eram veladas, o que serviu para amenizar, na memria do presente, alguns ressentimentos com relao a esta questo. A negao quando questionados sobre mal estar ou rivalidades estiveram presentes nas entrevistas, como na fala de D. Rita quando afirma: , cada um brincava, ia pra um lado, ia pra outro e no tinha nada de diferena no. Portanto, a existncia de bailes distintos para os folies igualmente distintos no reconhecida como parte de uma diferenciao entre os ltimos.

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Por outro lado, vemos nisso uma ntida tentativa da elite de instituir a diferenciao entre os blocos/folies. Com relao a este aspecto, Vasconcelos (2010), analisando o carnaval de Caic-RN entre 1980 e 2009, conclui
As festas so capazes de estabelecer relativas unificaes, mas tambm de instituir diferenciaes tanto internas quanto externamente. A distino fundamental ocorre entre includos e excludos, pois sempre so traadas fronteiras entre os aptos a participar e os estranhos a elas. Assim, as festas podem estar associadas produo de identidades (p. 26).

D. Maria de Lourdes Ramos relata anteriormente que o No se incomode surgiu em decorrncia da necessidade da criao de uma festa prpria para as pessoas que no tinham acesso aos bailes de carnaval frequentados pela elite local. Neste sentido, este bloco cria o seu prprio baile com o intuito de garantir sua folia e alegrias carnavalescas independentes do carnaval da elite. Logo, nas entrevistas constatamos que o carnaval local era configurado por duas festas que abrigavam folies, orquestras e comemoraes diversas por meio do estabelecimento de uma diferenciao entre elite e populares. Algo que consideramos curioso o fato D. Maria de Lourdes Ramos se reportar ao bloco dos Toureiros como sendo do Flamengo58, no apenas no trecho acima, mas em outros momentos de sua entrevista. Ela no recorda do bloco dos Toureiros ou do Clube dos Caadores quando mencionamos tais nomes. O No se incomode a referncia mais precisa e significativa. A que se deve esse esquecimento? Provavelmente, ao fato de que os bailes dos Toureiros eram realizados no clube do Flamengo, local pouco frequentado por negros e pobres, como afirmou a depoente; ao fato de ela Maria de Lourdes Ramos no participar dos seus bailes. Seria tambm devido ao fato de sua sogra ter fundado o bloco No se incomode estando, assim, vinculada afetivamente, de forma especial, s pessoas e, consequentemente, s lembranas deste bloco. Sua entrevista foi marcada por um tom de ressentimento59 e crtica em relao ao Flamengo60, tanto pela questo da no aceitao

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Em Serra Branca existiram dois times de futebol cujos nomes eram os mesmos dos times cariocas, Vasco e Flamengo. Nos depoimentos sempre so ressaltados o carter mais popular do Vasco e o mais elitista do Flamengo. Isso refletiu na atuao dos seus clubes, criados em 1962. Atualmente, o clube do Vasco est em uma situao de abandono. O do Flamengo, ao contrrio, encontra-se ainda bem estruturado. Mais adiante voltaremos a tratar deste tema. 59 necessrio considerarmos o olhar retrospectivo e as influncias do presente na rememorao do passado. No caso dona Maria de Lourdes Ramos, precisamos acatar as marcas que uma depresso lega vida de uma pessoa, j que em sua entrevista, ela afirmou que a ociosidade que veio aps a aposentadoria lhe deixou em estado depressivo. Acreditamos que o peso dessa e de outras experincias no decorrer de sua vida foram decisivas para essa viso um tanto ressentida. 60 Mantivemos o termo Flamengo aqui porque foi deste modo que ela se referiu ao bloco da elite Toureiros durante toda a entrevista.

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implcita de negros nos seus bailes, pois no havia proibio formal, quanto por outro aspecto apontado a seguir.
Assim, a disputa era somente essa assim que, elas l, eles faziam l ao modo deles l e o pessoal fazia l, a gente era, fazia l no outro. A l (?) geralmente... o clube de l era maior, era um clube grande, a ficava super lotado porque l exigia, tinha aquelas exigncias, n? dizia quem fosse preto no entrava, quem, quem tivesse problema assim de, de moral no podia entrar tambm... a... (Maria de Lourdes Ramos, 66 anos). [grifo nosso]

Apesar da tentativa de anulao de conflitos mediante a declarao de um clima de apaziguamento entre os blocos, as diferenas so reafirmadas. O que destacamos neste trecho o impedimento da entrada de pessoas com problemas de moral. Por esta expresso, apreendemos que se refere aquelas pessoas que, de algum modo, agrediam ou no se enquadravam a um cdigo de conduta apropriado aos valores morais e de comportamento presentes na sociedade local na poca. Essa questo remete-nos, diretamente, participao das mulheres nessa festa. Questionamos os entrevistados a respeito da presena feminina nos carnavais, e especificamente nos blocos de Serra Branca. Perguntamos se havia algum tipo de preconceito ou de restrio com relao participao das mulheres e todos os depoentes responderam, prontamente, que nada impedia as mulheres de sarem de casa no carnaval e aderirem folia nas ruas e nos clubes. No entanto, na prtica, percebemos que esta participao estava ligada noo de decoro, profundamente internalizada pelas mulheres e que determinava o comportamento delas nos espaos da festa. O Sr. Luiz Gonzaga foi mais especfico, sugerindo quem estava entre os provveis sujeitos com problemas morais.
Primeiro, todos os bailes eram feitos com a luz muito clara, melhor do que essa 61, e das mulheres suspeitas, ento, no tinham penetrao naqueles locais. Porque entrar com uma mulher suspeita ali, a vinha o presidente, outra pessoa via e dizia ao presidente, no dava, existia isso, era uma discriminao! (Luiz Gonzaga, 74 anos). [grifo nosso]

s mulheres, portanto, era dirigida uma vigilncia como meio de identificar se ela oferecia risco ou no ao bom andamento dos bailes, e uma forma de fazer este controle era manter a claridade do ambiente para que fosse possvel observar o comportamento das pessoas, sobretudo das potencialmente suspeitas. Vale salientar que o Sr. Luiz era membro do bloco dos Toureiros. No entanto, o cuidado por parte das mulheres tambm tinha que ser sustentado nos bailes do No se incomode, como demonstra a D. Maria de Lourdes Ramos.
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O depoente apontou a luz da sala onde a entrevista estava sendo realizada.

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Na, na, nessa poca, assim a, as, voc, voc danava, mas era, tinha que ter o respeito. Se voc quisesse fazer, praticar qualquer... qualquer uma coisa que desabonasse a sua conduta voc iria ter que ir fazer isso l fora. L dentro do baile voc no, no podia fazer (Maria de Lourdes Ramos, 66 anos).

Voltamos aqui ideia de que a rua o lugar que oferece o perigo e a seduo/prazer, como j apontou DaMatta (1994), por isso que certas prticas e comportamentos s podem ser realizados nela, no l fora, como expe D. Maria de Lourdes Ramos. Tambm nesta perspectiva, Mayol (1996) nos ajuda a analisar essa questo da presena das mulheres na festa do carnaval em Serra Branca e dessa necessidade do respeito, especificamente quando discute a convenincia. Ele trata de elucidar as prticas culturais na cidade, focando as relaes constitudas no bairro, no espao pblico, na rua. Mayol (1996) enfatiza que imprescindvel a convivncia e, para isso, preciso encontrar equilbrio entre a proximidade imposta pela configurao pblica dos lugares, e a distncia necessria para salvaguardar a sua vida privada (p. 47). Este equilbrio s alcanado mediante o reconhecimento de que o bairro, pensado por Mayol como objeto de consumo dos seus usurios (habitantes), possui cdigos que devem ser respeitados, pois disso depende a organizao da vida cotidiana neste espao, que se desenrola orientada pelos registros dos comportamentos e do que se espera obter por meio destes. Nesse contexto que podemos discutir o que a convenincia.
A convenincia grosso modo comparvel ao sistema de caixinha (ou vaquinha): representa, no nvel dos comportamentos, um compromisso pelo qual cada pessoa, renunciando anarquia das pulses individuais, contribui com sua cota para a vida coletiva, com o fito de retirar da benefcios simblicos necessariamente protelados. Por esse preo a pagar (saber comportar-se, ser conveniente), o usurio se torna parceiro de um contrato social que ele se obriga a respeitar para que seja possvel a vida cotidiana (MAYOL, 1996, p. 39). [grifos do autor]

Esta considerao nos leva concluso de que a preocupao com a entrada de pessoas indesejveis nos bailes se relaciona noo de convenincia trabalhada por Mayol (1996). Isso fica claro quando D. Maria de Lourdes Ramos fala do desabono de conduta que no poderia ocorrer no baile (s fora dele, na rua) ou dos problemas de moral, ou ainda quando o Sr. Luiz se refere s mulheres suspeitas que eram proibidas de frequentarem determinados espaos no carnaval. Deste modo, constatamos que existiam pessoas que ameaavam os cdigos de comportamento convencionados pela sociedade de Serra Branca no perodo abordado. O respeito devia ser dispensado pelas mulheres, por todas elas, sociedade de um modo geral. A conduta feminina tinha que ser exemplar para evitar boatos ou que as

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moas ficassem faladas. Quem quisesse desabonar sua conduta, que o fizesse fora dos bailes. No entanto, Mayol (1996) reconhece que o esperado pela coletividade que cada um sinta a obrigao (pensada como lao/vnculo, e no apenas como coao) de cumprir as normas de convivncia nos espaos pblicos (como os clubes em que ocorriam os bailes), caso contrrio, os desvios tm uma punio, pois a convenincia impe uma justificativa tica dos comportamentos e os distribui com juzos de valor, fazendo com que as relaes humanas se definam pelo conviver ou saber viver com. O desrespeito a tais normas de convivncia mediante um comportamento inapropriado resulta, no no recebimento dos benefcios simblicos desejados pelos usurios do bairro, uma vez que
A prtica do bairro uma conveno tcita, no escrita, mas legvel por todos os usurios atravs dos cdigos da linguagem e do comportamento. Toda submisso a esses cdigos, bem como toda transgresso, constitui imediatamente objeto de comentrios: existe uma norma, e ela mesmo bastante pesada para realizar o jogo da excluso social em face dos excntricos, as pessoas que no so/fazem como todos ns (Mayol (1996, p. 47).

A consequncia sofrida pelo usurio que no cumpre o seu papel pode ser desde a excluso nos espaos comuns ao reconhecimento que leva ao ser apontado no meio da rua. O corpo incluindo o gestual e as prprias vestimentas se constitui, deste modo, como o sustentculo primeiro e fundamental que sugere se o usurio est ou no em conformidade com as regras comuns institudas pela convivncia.
A atitude do transeunte deve transmitir o mnimo de informao possvel, manifestar o mnimo possvel de desvio em relao aos esteretipos admitidos pelo bairro. E, ao contrrio, deve afirmar a maior participao na uniformizao dos comportamentos. A taxa da convenincia proporcional indiferenciao na manifestao corporal das atitudes. Para continuar sendo usurio do bairro e gozar do estoque relacional que contm na vizinhana, no convm dar muito na vista. Todo desvio explcito, particularmente no vesturio, significa atentar contra a integridade simblica; esta vai repercutir imediatamente no nvel da linguagem em apreciao de ordem tica sobre a qualidade moral do usurio. E os termos empregados podem ser extremamente severos: uma piranha, est gozando a cara da gente, est nos esnobando... Do ponto de vista do sujeito, a convenincia repousa em uma legislao interna que pode resumirse numa frmula nica: O que que vo pensar de mim? ou ento O que que os vizinhos vo dizer...? (MAYOL, 1996, p. 50). [grifo nosso]

A convenincia, portanto, funciona como uma lei que regula o modo de se vestir, de falar, de se comportar nos espaos pblicos, mesmo no sendo um cdigo escrito, mas

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simblico. Ela opera como medida para o estabelecimento ou conservao das relaes sociais no bairro, definindo cada personagem que compe este cenrio: o comerciante, a moa, o aposentado, o padre, a criana, a me e o pai de famlia, todas estas mscaras, como ressalva Mayol (1996), que os seus usurios tm que usar para assegurar a vida cotidiana. Qualquer atentado ao bom andamento das representaes destes papis ameaa as relaes do bairro, e isso gera a preocupao com os outros, aqueles com quem se convive, os que esto prontos para julgamentos e condenaes, para apontar o dedo na rua, por isso o temor do que pensam eles sobre mim. D. Maria de Lourdes Ramos remete, em mais um trecho, a essa questo, que adequado para ilustrarmos a fora da convenincia mesmo nos momentos extraordinrios, ou seja, alm da vida cotidiana, no caso na festa carnavalesca. importante destacarmos que se trata do ponto de vista de uma mulher analisando como elas se comportavam h dcadas atrs comparativamente com os dias atuais no municpio.
Era... tinha um problema assim que, geralmente, quando, na, no baile, se voc ou uma determinada pessoa lhe convidasse pra danar, e se voc no quisesse danar com aquela pessoa, a pessoa a dizia Voc hoje no dana mais (...) A, quer dizer que voc ficava obrigada a danar com qualquer pessoa de quem tivesse l dentro do salo. A no havia esse respeito, porque hoje em dia voc pode, voc, voc vai pra festa, voc dana com quem voc quiser. No porque tambm at paga a sua, a sua entrada, a voc no tem obrigao de danar com as pessoas que voc no, no gosta, no quer danar. Mas l, antigamente, era obrigado a danar, qualquer pessoa que chamasse voc tinha, voc era obrigado a ir (Maria de Lourdes Ramos, 66 anos). [grifos nossos]

Podemos considerar que nos bailes do No se incomode, j que eram os que a depoente frequentava, existiam, ento, essas regras de conduta que tinham que ser seguidas. No trecho citado, destacamos alguns termos porque identificamos que, neste caso, a convenincia pode ser avaliada como coao, como imposio, no seu sentido repressivo. O no era considerado uma resposta inapropriada, inconveniente nos bailes e ficava sujeito a uma punio. As moas/mulheres eram obrigadas a aceitarem danar com parceiros indesejados, pois, caso contrrio, elas no danariam com nenhum outro parceiro, uma vez que j haviam recusado outra pessoa. Para esta depoente, isso acontecia porque a entrada das mulheres nos clubes era liberada, ou seja, elas no pagavam para entrar nos bailes, apenas os homens. Como estes entravam mediante pagamento, eles se sentiam no direito de danar com qualquer moa/mulher que quisessem. Neste caso, identificamos a presena de elementos conservadores na sociedade local que mantinham relaes com o papel atribudo

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historicamente mulher de exercer uma funo de submisso, de atender aos desgnios do homem62. Nos bailes, a justificativa para essa postura era a entrada gratuita das mulheres. Ressaltamos ainda que essa norma no era explcita, mas velada, estando, por conseguinte, inserida no domnio da convenincia. Um aspecto apenas referido anteriormente e que gostaramos de destacar mais quem eram os folies? Quem so as pessoas reencontradas pelos moradores? De acordo com Delgado (2010, p. 120), A busca incessante do tempo passado relaciona-se dos espaos das vivncias coletivas e individuais. Reencontrar temporalidades tambm reencontrar lugares e identidades. Na viagem que fazemos ao passado quando lembramos, muitas vezes, nosso objetivo tornar a vida no presente mais agradvel ou mesmo suportvel. Nestes casos, o passado sempre surge como um tempo melhor, no qual possvel rever velhos amigos, se divertir em antigas festas, reviver boas histrias, refazer percursos outrora percorridos, contemplar paisagens agora bastante modificadas, por meio da seleo do que se quer lembrar. Nestes caminhos pelas ruas, casas e sales do carnaval que surge D. Evangelina Venncio de Freitas, a D. Tico, fundadora e organizadora do No se incomode. Para D. Geruza, quando ela saa na garupa da bicicleta, motocicleta naquele tempo, aquele charme na rua, anunciando, ela nem falava quase, s ria e acenava, mas a j era o carto-postal da, do car, do No se incomode. D. Rita tambm relembra a D. Tico e sua irm, e acrescenta mais nomes que lideravam esta comemorao.
Ah! Nessa poca, inda tem at as menina, tem, era o povo de Tico, Tico era o apelido dela, eu no sei nem, parece que o nome dela era Evangelina, eu sei que o apelido era, eram duas irms gmeas, era Tico e Preta, elas eram a enfrentante do No se incomode... e do Toreiro eu nem sei quem era, eu sei que nessa poca era Mota, era, era Z Preto, era Alrio, era esse, essa gente assim (Rita, 83 anos).

Souza (2008, p. 38) enfatiza que a vida cultural de Serra Branca j no a mesma de tempos passados, confirmando o carter saudosista e de valorizao das experincias passadas em detrimento das vividas no presente. Para ela, as festas tradicionais que movimentavam o municpio, como o carnaval e as vaquejadas, eram impressionantes e j no acontecem como antes. Relatando a festa carnavalesca, ela tambm menciona os nomes das irms Tico e Preta, fundadoras do No se incomode, bem como de Dimas Venncio, filho da primeira.
62

Essa ressalva se refere a existncia do machismo, ainda hoje, vale salientar, como um elemento definidor das relaes entre homens e mulheres na sociedade brasileira, de um modo geral. Embora as lutas das mulheres venham alcanando reconhecimentos, avanos e conquistas importantes nas ltimas dcadas, o machismo ainda um elemento marcante nas relaes de gnero na nossa sociedade.

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Alm deles, o Sr. Jos Mota, igualmente lembrado por D. Rita, foi citado como o organizador do bloco dos brancos, o Toureiros. Sua constatao a de que Os preto sempre tiravam em 1 lugar na premiao que era dada ao bloco mais animado. Jos Mamede Lima, o Z Preto, foi outro nome sempre lembrado, tal como o de D. Evangelina (D. Tico). Sapateiro, folio, organizador da escola de samba, compositor de msicas para o carnaval, que junto com os companheiros de ofcio desfilavam nas manhs do carnaval. Nas memrias de D. Geruza, as lembranas de Z Preto surgem repletas do sentimento de saudade, uma vez que eram irmos. Ao falar de Z Preto ela se refere tambm ao outro irmo, o Benoni, igualmente sapateiro. O primeiro, folio dos Toureiros63, o segundo do No se incomode. Ambos exmios danadores, de acordo com a irm, graas ao legado do pai, embolador de cco. Em Serra Branca existiu um grupo de sapateiros bastante ativo quanto s agitaes culturais. Tambm foi comum seus nomes serem mencionados pelos entrevistados, como o Sr. Carlos que recorda do primeiro contato com este grupo.
(...) quando eu cheguei aqui em 57, a primeira coisa que me levaram foi l pra Z Preto. Cheguei l tava Z Preto, Chico Margarida, Inacim Galego, tudo l. A me levaram, Z da Guia me levou e disse Esse caba veio morar aqui, a me chatearam, fizeram aquela... Z Preto dizendo que era irmo de Chico Margarida, que tinha sido cangaceiro no tempo de Lampio. A ficou (?), Z Preto liderou essa turma. Nos carnavais j fazia parte da escola de samba de Z Preto. Quem tinha msica (?), Malandro do Morro Branco (Carlos, 66 anos).

Sempre que o nome de Z Preto foi evocado nas entrevistas, as lembranas do grupo de sapateiros do qual ele fazia parte brotaram repletas de sorrisos. De acordo com o estudo de Lima (2008), tanto quanto o aspecto tcnico do ofcio, o que unia esses homens era a alegria que predominava no processo produtivo, envolto em uma atmosfera de brincadeiras. No dia do So Sapateiro64, esses trabalhadores aproveitavam para se dedicarem ao lazer, revelando um carter transgressor, que era marcado pela reunio dos grupos para beber, jogar, frequentar os audes locais, dentre outras atividades que poderiam ser pensadas, obedecendo a uma prtica longnqua temporal e espacialmente.
63

J enfatizamos que o bloco dos Toureiros era formado pela elite local do perodo. No entanto, Z Preto, sapateiro, negro e pobre, estava inserido entre os folies deste bloco. Acreditamos que, neste caso, sua aceitao se dava mediante a considerao de que ele era um sujeito que mantinha relaes amistosas com pessoas da elite, alm ser um agitador cultural no municpio, conhecido tanto pelas folias quanto pelo trabalho que desenvolvia junto ao grupo de sapateiros ao qual se vinculava e, no em raras excees, apreendemos uma aura de liderana em torno desta figura. De certo modo, a relao de Z Preto com a elite se pautava pela bomia, isso impedia que as diferenas sociais prevalecessem sempre no campo das relaes entre pessoas/grupos. Outro morador que tambm mantinha relaes amigveis com a elite era o Sr. Luiz Gonzaga de Holanda, como atesta sua entrevista. 64 O dia do So Sapateiro comemorado no dia de So Crispim, em 25 de outubro.

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O Sr. Carlos65, com o olhar retrospectivo, confessa a saudade e reala a relevncia dos sapateiros para a histria de Serra Branca.
A a gente sofre muito, sofre demais porque no tem mais aquilo, mas os sapateiros velhos aqui um marco na histria de Serra Branca. Um marco mesmo, forte, em tudo. Porque eles no eram s sapateiros no, eles eram poetas. A profisso, eles eram sapateiros por profisso por necessidade, mas por trs daquilo existia uma grandeza forte, existia inteligncia, existia amor. O sapateiro, a profisso, era s o que desse pra comprar feijo, um mi de tripa e tomar a cana. O interessante era vida em conjunto... (Carlos, 66 anos).

Ainda segundo o Sr. Carlos, essa harmonia s se rompia no debate poltico, polarizado pelos partidrios das famlias hegemnicas no cariri paraibano no campo da poltica, e que disputavam acirradamente o poder: Brito e Gaudncio66. Os sapateiros, como a populao local de um modo geral, seguiam a tendncia de uma diviso devido s diferentes posies polticas e definio das adeses. Isso, por vezes, acabava gerando um clima de mal estar entre os que defendiam posies diversas/opostas e assumiam campanhas distintas. No entanto, segundo o Sr. Carlos, os desentendimentos logo eram deixados de lado porque prevalecia a unio do grupo.
FOTO 04: Grupo de sapateiros de Serra Branca67

Acervo: Lima (2008)

Thompson (1998, p. 282) analisando as irregularidades no dia e na semana de trabalho na Inglaterra, entre os sculos XVIII e XIX, constata que era comum que os trabalhadores alternassem momentos de intensa atividade produtiva com um tempo de ociosidade. Isso
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O Sr. Carlos, por sua vez, era um membro do bloco dos Toreiros que frequentava as reunies dos sapateiros. No seu caso, temos a insero de um membro da elite/branco em um grupo predominantemente formado por pobres/negros. 66 Para mais detalhes, ver: MOREIRA, Mrcio Macdo. Cultura Poltica e poder familiar nos Cariris Velhos: uma anlise das fontes. s/d. Digitado. Salientamos que no recorte que definimos para este trabalho, as famlias que disputavam o poder poltico na regio eram as mencionadas. 67 (Esq. Para dir. em p): Francisco Almeida (Chico Perua), Miguel Mariano, Zuzinha, Jos Mamede de Lima (Z Preto), figura annima, Jos Santos, Severino (o Frade), Incio Galego, Raimundo Gordo. (Esq. Para dir. sentados): Zeca Brs, Toinho Gabriel, Z Neguim, Severino eltrico, Mrio Gabriel, Chico Margarida, Maurcio Santana, Adalberto, Benigno e Joo Gonalves (na frente).

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ocorria quando eles possuam o controle da vida produtiva. De acordo com este autor, este padro de trabalho persiste hoje em dia com trabalhadores autnomos, como artistas, escritores, pequenos agricultores e at com estudantes. Ele avalia, ainda, que A Santa Segunda-Feira parece ter sido observada quase universalmente em todos os lugares em que existiam indstrias de pequena escala, domsticas e fora da fbrica (THOMPSON, 1998, p. 283), relatando, deste modo, uma negligncia ao trabalho no incio da semana. E continua: Esse ritmo irregular comumente associado com bebedeiras no fim de semana: A Santa Segunda-Feira o alvo em muitos folhetos vitorianos sobre a temperana. Mas at o mais sbrio e disciplinado dos artesos podia sentir a necessidade dessas alternncias de ritmo (THOMPSON, 1998, p. 284). O Sr. Carlos, ainda tratando dos sapateiros, aponta uma permanncia dessa prtica da negao do trabalho na Santa Segunda-Feira em virtude do lazer em Serra Branca, em pleno sculo XX.
No, o dia do So Sapateiro. Ningum... sapateiro que se preza no trabalha dia de segunda, dia da cana. Eu ia esperar a segunda, eu chegava l em Z Preto cedo pra gente traar o programa, a cozinhava feijo, cozinhava mocot, roubava algumas galinhas (?) no era crime, porque So Sapateiro... o sapateiro que se preza no trabalha dia de segunda. No, trabalhar dia de segunda no! No pode no, contra a lei. E assim sempre foi (Carlos, 66 anos).

Pelas palavras do Sr. Carlos notamos que o carter transgressor da Santa SegundaFeira no se relacionava apenas ao fato de ser um dia voltado para o lazer e no para o trabalho, mas tambm h um elemento de violao no roubo das galinhas que serviriam de aperitivos para a bebedeira. Isso inclusive no era considerado crime porque ocorria neste dia especfico. A lei que imperava entre este grupo de homens era, portanto, aquela estabelecida pelo costume da negao do trabalho naquele que considerado primeiro dia til da semana. Sendo assim, que o entrevistado conclui, como que em pregao, E assim sempre foi. Hobsbawm (1998), examinando o radicalismo poltico e o intelectualismo dos sapateiros na Europa, em meio a diversos movimentos polticos no sculo XIX, discute alguns importantes fatores presentes na vida destes artfices. Ele explica que em suas tradies nada os vincula diretamente ao radicalismo ou ao intelectualismo.
Estas tradies enfatizavam o orgulho pelo ofcio, baseado em grande parte em seu carter indispensvel para ricos e pobres, jovens e velhos. Este o tema mais comum das canes dos sapateiros artesos. Elas acentuavam a independncia, especialmente a independncia do artfice assalariado, comprovada pelo controle por parte do sapateiro sobre seu tempo de trabalho

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e de lazer sua possibilidade de desfrutar o Saint Monday68 e outros feriados como lhe aprouvesse. Uma vez que lazer social e bebida eram inseparveis, as canes tambm ressaltavam o ato de beber (atividade pela qual os sapateiros se celebrizaram), e aquele outro subproduto da cultura de bar: resolver as disputas na briga (HOBSBAWM, 1998, p. 45-46).

Temos, ento, outro autor que reitera o gosto pelo lazer por parte dos sapateiros. Um dado curioso apresentado por Hobsbawm (1998), justamente o contedo das composies destes artesos que exaltava as prticas do ofcio. O Sr. Carlos revela, ainda, a habilidade do Z Preto como compositor de canes carnavalescas, ao cantar um trecho de uma msica elaborada para o desfile da escola de samba por ele Z Preto organizada.
Z Preto comps uma msica, muito bonita, e cantada por mim tira a beleza da msica, mas a msica dizia mesmo assim: No sei por que algum critica de mim, meu cach, deixa eu bater meu tamborim. Quando eu morrer que vou deixar de batucar e de beber, por a. (...) o caba fazia isso sem aquele negocinho no ouvido, sem... quem faz? Chico Csar? Ento era isso. A gente saia na escola de samba de manh e de tarde samba no p com o bloco de carnaval (Carlos, 66 anos).

O Sr. Carlos revela a criatividade do compositor Z Preto, bem como a permanncia de temas ligados ao cotidiano, neste caso especfico, que no tem a ver diretamente ao trabalho, a exaltao do ofcio, mas s prticas de lazeres s quais se dedicavam ele Z Preto e seus companheiros de farra e de labuta. interessante relevar a meno ao cach na letra, o que sugere que tais prticas podiam ser mal vistas pela populao em geral, ou algum grupo especfico, pois a letra pede para que a batucada e a bebida deixem de ser criticadas, uma vez que o ordenado individual do trabalho que arca com estes custos. Sobre estes homens recaa o peso da convenincia tratada anteriormente. Alis, eles rompiam, mediante tais prticas, com o ideal de comportamento considerado apropriado e, como vimos, sobre os que se negavam a pagar os custos de suas escolhas, incidia o reconhecimento e o julgamento daqueles que desfrutam o mesmo espao, de acordo com Mayol (1996). D. Geruza, irm de Z Preto, outra moradora que recorda da escola de samba fundada pelo irmo. Ela estranha o fato da juventude local no ter disposio, apesar de ter sade e vigor, para realizar um carnaval animado, alegre como estes dos quais recorda.
Hoje no tem mais, no engraado? Tanta gente, tanto jovem com tanta sade, com tanta energia j no tem coragem de fazer isso. A meu irmo, j depois que acabou essa histria toda, organizou uma escola de samba. Ele cantava muito bem, a saa assim 20, 30 rapazes com... tocando, cantando, era... e ele gingando, sambando, n? (Geruza, 79 anos).

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Costume de no trabalhar nas segundas feiras.

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A escola de samba Malandros do Morro, como informou o Sr. Carlos, no foi lembrada e mencionada por todos os entrevistados. Trs citaram sua existncia, que foram esses dois aos quais nos referimos e a D. Maria de Lourdes Ramos. A recordao do Sr. Carlos tem a ver com sua proximidade do grupo de sapateiros do municpio, que foram os folies que criaram a escola. J D. Geruza, apesar de afirmar que no participava como foli do carnaval, apenas olhava a festa, relembra a escola porque foi criao do seu irmo, o sapateiro que tambm era um proeminente danador, nas palavras da irm, e compositor, nas palavras do Sr. Carlos. Como vimos, mais uma vez a predominncia dos homens foi ressaltada quando D. Geruza indica o nmero de rapazes que desfilavam pela escola, sem mencionar a existncia de uma foli sequer. A confirmao est nas palavras de D. Maria de Lourdes Ramos, pois alm dos blocos ela lembrou que
(...) tinha tambm um escola de samba. No era como essas escolas de samba atuais, assim como aquelas do Rio de Janeiro com, com aquela estrutura toda, mas eram assim, o bloco, o bloco de rapazes e tudo com os tamborins na mo e batendo e cantando e danando tudo de branco l, a andava a rua todinha, desfilava na... toda rua da cidade (Maria de Lourdes Ramos, 66 anos).

A escola de samba, de acordo com o Sr. Carlos, existiu paralelamente aos blocos No se incomode e Toureiros. No entanto, D. Geruza explica que ela foi fundada j depois que acabou essa histria toda, fazendo referncia aos blocos carnavalescos. Portanto, as memrias desses moradores apontam divergncias no tocante a escola. Alm delas, no identificamos nenhuma fonte que tratasse desta escola de samba. Outra informao encontrada o esclarecimento de D. Maria de Lourdes Ramos ao expor que a escola de samba possua uma estrutura simples, sem fantasias pomposas ou alegorias, como as escolas do carnaval carioca no Rio de Janeiro. O nico elemento que a acompanhava era uma banda para animar o desfile. Para seus membros, o que importava eram os instrumentos nas mos, a alegria e o samba no p. Hoje, todos os personagens dessa histria habitam as lembranas dos que sobrevivem. Outrora sinnimos de vida, alegria. Agora, povoam memrias. E como lidar com essas perdas? Como acreditar que todos morreram, levando consigo tantas alegrias. Aps ouvir D. Rita compreendemos como custa aceitar a morte. No apenas das pessoas, mas desse tempo inesquecvel.
Acabou de vez... Carnaval aqui acabou. i, eu no sei como foi uma coisa aquela, fracassou mesmo. E tambm essas pessoas que brincavam o carnaval, , que eram enfrentante, tudo, elas morreram. Preta morreu, Tico

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morreu69, esse povo... quase tudo morreram. Povo que danavam. As menina do finado Onrio era... o povo dos oriente eram, eles moravam aqui e depois foram embora morar em Joo Pessoa, a acabou, e l morreu tudo. A ltima que tinha era Natlia e no dia das mes ela morreu. Elas eram as mais animadas. Era umas pretinha linda, madrinha Zefa era linda (Rita, 83 anos).

A experincia advm da vida vivida por ns e por outros dos quais a herdamos, da a importncia da transmisso, retomando Benjamin, em O narrador e Experincia e pobreza (1994). E o que acontece quando a morte chega? Para refletir, consultemos o prprio,
Ora, no momento da morte que o saber e a sabedoria do homem e sobretudo sua existncia vivida e dessa substncia que so feitas as histrias assumem pela primeira vez uma forma transmissvel. Assim como no interior do agonizante desfilam inmeras imagens vises de si mesmo, nas quais ele se havia encontrado sem se dar conta disso , assim o inesquecvel aflora de repente em seus gestos e olhares, conferindo a tudo que lhe diz respeito aquela autoridade que mesmo um pobre-diabo possui ao morrer, para os vivos em seu redor. Na origem da narrativa est essa autoridade (BENJAMIN, 1994, p. 208).

Aqueles que j no ocupam espao no mundo dos vivos deixaram suas marcas, seus ensinamentos, acesos nas recordaes. No toa que D. Rita no consegue entender porque, no presente, os jovens no retomam essas atividades vividas coletivamente no seu passado, porque no se organizam e comemoram mais o carnaval como antigamente. Os moradores foram unnimes ao afirmarem que hoje, no presente, nada acontece no municpio durante o carnaval. Algumas pessoas viajam e, as que ficam, no tem nimo para prepararem algo. Mesmo diante do apelo de D. Maria Vocs deviam organizar um porta bandeira bem direitin e fazer as visitas nas casas, porque at angariava recursos, assim, pra ajudar na escola. Mas no tem quem organize 70. Uma explicao para este descaso da juventude em relao a esse passado perdido da histria local de Serra Branca dada pelo Sr. Carlos, que atribui ao fluxo do presente um grande peso na conta do desinteresse das geraes mais recentes. Questionado acerca dos motivos que levaram ao fim de tanta animao para festas, ele respondeu enfatizando o conflito de geraes entre os que reconhecem o valor destas experincias e aqueles que sequer a conhecem ou demonstram interesse para isso.
Pra acabar com isso? A tradio velha, a, vieram essas bandas, vocs jovens que no querem levantar, to levantando agora, mas sempre se acomodaram com o ax music, vocs. Porque por a gente, a gente procura vocs, vocs
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De acordo com D. Maria de Lourdes Ramos, a Sra. Evangelina Venncio de Freitas faleceu no dia 25/11/1962. A fala de D. Maria de Lourdes Ramos se dirigia, neste trecho, s professoras que organizam o desfile dos alunos nas escolas do municpio com a chegada do carnaval. Ou seja, para ela, o espao escolar deveria ensinar aos alunos essa histria e mant-la viva dentro dos limites possveis como herana aos que, simplesmente, desconhecem-na.

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que no procuram a gente. E a gente no se adaptar a vocs porque falta gs, falta perna, falta tudo, n? E a gente aprende com vocs, mas a distncia, no pode existir essa distncia grande porque t unindo geraes e qual de vocs que sente saudade daqueles tempos e procura resgatar? Porque v-se, foi uma coisa que se perdeu (Carlos, 66 anos).

Vemos, portanto, que os mais jovens, na perspectiva dos mais velhos, no se dispem a trocar, a dialogar, com o intuito de estabelecer uma continuidade com este passado. Eles no esto abertos transmisso da experincia to valorizada por Benjamin (1994). Os idosos no tm fora ou flego para lidar com esta negligncia e o passado, deste modo, corre o risco do esquecimento. Por outro lado, preciso relembrar esta marca da rememorao que insiste em avaliar o passado sempre como um tempo melhor, mais harmonioso, para compreendermos que no se trata da no existncia do carnaval em Serra Branca na atualidade. Na verdade, a forma de comemorar passou por mudanas. J no existem os blocos que desfilavam pelas ruas e casas, mas existem outras prticas que sugerem a celebrao dessa festa. Exemplo disso so as comemoraes nas escolas, que costumam elaborar atividades com os discentes que exaltam a folia carnavalesca. Existem outras prticas que configuram o atual perodo de carnaval em Serra Branca. Sendo assim, conclumos aqui como da maneira como iniciamos nossa conversa com D. Maria, com msica. Souza (2008, p. 38) nos apresenta este trecho de uma msica composta por D. Emlia71 para ser cantada pelas ruas de Serra Branca nos desfiles do No se incomode.
S brinca carnaval quem pode, No se incomode, No se incomode, Ns somos bastante fortes, Vamos brincar o carnaval. Ns somos da pagodeira, da lista ideal, Ns somos bastante fortes, Vamos brincar o carnaval.

Na letra abaixo (mas tambm na que consta como epgrafe deste tpico) apreendemos um tom de provocao, de deboche. Lima (2008) fez esta observao em seu trabalho. Considerando o contexto de conflitos que envolvia a atuao dos blocos No se incomode e Toureiros, acreditamos que este pode entoado pelos folies do primeiro sugere, justamente, as tenses e as diferenciaes j apontadas ao longo do texto entre elite e os populares. O pode abria a possibilidade para qualquer pessoa brincar o carnaval e, alm disso, o prprio

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Embora maiores esclarecimentos de quem seja esta compositora no sejam dados, acreditamos que ela era uma folia assdua das festas do No se incomode, j que a msica foi feita para este bloco.

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nome do bloco No se incomode indicativo dos conflitos e da necessidade dos populares de ter sua prpria festa. 2.2. Lembranas de f e diverso: a festa da Padroeira Nossa Senhora da Conceio A santa Padroeira de Serra Branca Nossa Senhora Conceio72, cujo dia, na liturgia catlica, 08 de dezembro73. nesse dia que acontece o auge das comemoraes da festa da Padroeira no municpio at hoje. Na histria de Serra Branca, o catolicismo e a Igreja Catlica, sem dvida, marcaram o comportamento, as maneiras de ver o mundo e as prprias vidas dos moradores, sobretudo durante a atuao do padre Joo Marques Pereira, j referido anteriormente. No recorte temporal estudado, o catolicismo era hegemnico no municpio74.
FOTO 05: Imagem de Nossa Senhora da Conceio (Igreja Matriz de Serra Branca)

Acervo: Fabiolla Lemos (2011)

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Existem dois modos dos catlicos fazerem referncia a esta santa: Nossa Senha da Imaculada Conceio e Nossa Senhora da Conceio. Optamos pela segunda, que foi a forma como os moradores a denominaram nas entrevistas. 73 Mais do que um dia santo para os fiis catlicos, a comemorao que neste dia acontece se relaciona ao dogma da Igreja Catlica pelo qual o filho de Deus foi gestado. Conforme a doutrina catlica, Maria teve sua concepo (conceio) preservada do pecado original, o que a caracteriza como imaculada, ou seja, sem mcula. A Igreja reconheceu oficialmente a iseno do pecado original de Maria, no dia 08 de dezembro de 1854, atravs da bula Ineffabilis Deus do Papa Pio IX, por isso neste dia celebrado o dia de Nossa Senhora da Imaculada Conceio, ou Nossa Senhora da Conceio. 74 De acordo com o depoimento ao Projeto de Histria Local do Pe. Antnio Apolinrio, ex-proco de Serra Branca, onde atuou por cerca de 21 anos, os grupos chamados evanglicos s comearam a surgir no municpio por volta dos anos 1990, aps sua transferncia para outro municpio. Esse fato atribudo, na interpretao do padre Antnio, conscincia crist das pessoas que respeitavam profundamente Igreja Catlica nas dcadas estudadas. No entanto, outra moradora, D. Maria Santina relata que entre as dcadas de 1930 e 1940 j existiam pessoas na regio que possuam credos diferentes, como os chamados evanglicos, vigorosamente combatidos pelo padre Edgar Toscano, proco local. No seu depoimento, esta moradora revela: Pade Edgar tinha uma raiva, uma queixa de evanglico. E continua: Ele era brabo demais. Disse que era contra, chamava os co. Do jeito que eles chama com a gente hoje, chama, era... (Maria Santina, 88 anos).

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As festas de padroeiros(as), de acordo com os estudos de DaMatta (1984), esto associadas aos ritos da ordem, ou seja, aqueles que tm como propsito celebrar a manuteno da hierarquia e das desigualdades do mundo social e, sendo assim, constituem ritos de reforo. Apontando a estrutura da ordem, no caso a religiosa, ele afirma que,
Desse modo, os rituais religiosos partem de igrejas e locais sagrados, pretendendo ordenar o mundo de acordo com os valores que so ali articulados como os mais bsicos: O mundo de Deus representado pela Igreja Catlica e pelas formas de religiosidade que a ela se referem um universo onde as coisas se ordenam de um modo plenamente vertical. De cima para baixo e de baixo para cima. Com Deus, a Virgem Maria, os santos, os anjos, os mrtires, os beatos, os sacerdotes e os fiis formando uma cadeia: do altar-mor, onde essa verticalidade est constituda, at o adro da igreja, onde as pessoas se espalham, misturando o profano com o sagrado (1984, p. 83).

Ao mesmo tempo em que a ordem reforada, h um discurso da Igreja Catlica que visa suavizar os impactos dessa hierarquia por meio da ideia de que ela a Igreja a responsvel pelo reino dos Cus, e no pelo mundo fsico, real ou material. Sua funo atender ao pedido de qualquer fiel que busque ajuda ou intermediao junto aos santos(as), a Nossa Senhora e/ou ao prprio Deus. Essa atribuio de acolhimento de todos os fiis no seu espao permite que aconteam encontros entre ricos e pobres, saudveis e enfermos, homens e mulheres, adultos e crianas, fiis praticantes e no praticantes75 em diversas celebraes. DaMatta (1984) observa ainda que, embora a Igreja busque atender a todos os fiis, seus ritos de comemorao jamais apontam para uma inverso da ordem, como no carnaval. Como j afirmamos, as festas da ordem mantm e reforam as hierarquias e as desigualdades sociais. Outra diferena entre as festas da ordem e da desordem assinalada por este autor reside nas questes que abarcam o corpo e o comportamento. Ao contrrio do carnaval, cujo objetivo proporcionar prazer ao corpo, e neste caso o desgaste inevitvel, na festa religiosa o comportamento caracterstico o da conteno, seja corporal, seja verbal. O corpo deve ser neutralizado, sacrificado em funo das noes de devoo, respeito, dever e ordem. Um dos aspectos que indicam essa necessidade de controle sobre si o fato de as festas da ordem no conseguirem integrar corpo e esprito do mesmo modo que faz o carnaval, por exemplo. Vejamos a disparidade.
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Esclarecemos que o termo praticante utilizado para pensarmos naquelas pessoas que frequentam a Igreja com assiduidade e que, geralmente, se envolvem de forma mais ativa com suas atividades. J no praticante se refere s pessoas que afirmam acreditarem na existncia de Deus, se intitulando catlicos, mas que frequentam esporadicamente as celebraes religiosas. Salientamos que quando mencionamos aqui a fiis ou a Igreja, estamos falando da Igreja Catlica, instituio que, como j falamos, possua hegemonia entre a populao de Serra Branca.

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Assim, eu posso estar ajoelhado numa igreja, mas ter meu esprito muito longe dali, o que no caso de um ritual orgistico (como o carnaval) impossvel, dada a solicitao em que o corpo e o esprito esto implicados. De fato, num almoo com amigos ou num baile de carnaval, no posso deixar de me envolver. A festa carnavalesca requer tudo de mim: meu corpo e minha alma, minha vontade e minha energia. Mas as festas da ordem parecem dispensar essa motivao totalizada. Da, talvez, essas regras rgidas de conteno corporal, verbal e gestual nos ritos da ordem (DAMATTA, 1984, p. 84). [grifos nossos]

A disciplina e o sacrifcio impostos ao corpo fazem com que as pessoas sejam reconhecidas, nos ritos da ordem, de acordo com os respectivos lugares que ocupam na sociedade. Ou seja, o prefeito e os vereadores, secretrios e juzes, mdicos e advogados devem ocupar suas posies segundo suas funes e lugar de destaque que possuem em uma determinada sociedade. Por outro lado, seus comportamentos nesses espaos devem acompanhar esta noo de conteno. J o restante da populao, formada pelos cidados comuns, que no tem autoridade ou cargo de maior notoriedade local, deve se posicionar igualmente em um lugar correspondente. Nesta perspectiva, DaMatta (1984) ressalta que Entre autoridade e povo, nessas ocasies solenes e formais, h uma clara diviso (p. 86). Esta diviso, inclusive, marcava a disposio do local em que, por exemplo, acontecia a festa da Padroeira em Serra Branca. Nas entrevistas que realizamos sobre a festa de Nossa Senhora da Conceio, os moradores lembraram o pavilho, que se tratava de uma rea cercada com uma estrutura de madeira, na qual, ficavam as barracas das candidatas rainha da festa e aqueles que podiam consumir seus produtos, e, do lado de fora, permaneciam as pessoas que no tinham recursos para adentrarem-no com o intuito de consumir as comidas e bebidas vendidas pelas candidatas. Por outro lado, estas pessoas encontravam outros espaos para se divertir e participar da festa, consumindo nas barracas localizadas fora do pavilho, brincando nos parques de diverso ou mesmo circulando ao redor do pavilho, como mencionaram alguns depoentes. Notemos aqui esta estrutura que realava as diferenciaes sociais entre os fiis que frequentavam a festa, corroborando a observao de que Seja uma cerca, seja um espao vazio, seja um palanquim ou outra construo qualquer que permita imediatamente saber quem quem, pois os ritos da ordem no admitem a confuso de papis ou posies (DAMATTA, 1984, p. 86). Para construir esta parte do texto referente festa da Padroeira, utilizamos as entrevistas arroladas abaixo.

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Antnio Apolinrio76, em 03/04/2009; Geruza Mamede Lima77, em 11/06/2011; Joo Lpo e Arajo78, em 25/06/2008; Luiz Gonalves79, concedida em 08/10/2009; Margarida Antonino da Silva80, em 11/06/2011; Maria Santina81, em 14/12/2011; Severino Ramos82, em 10/06/2011. A atual Igreja de Nossa Senhora da Conceio de Serra Branca, foi construda no comeo do sculo XX, sendo iniciada entre 1909 e 1910, pelo pedreiro Luiz Gomes de Souza, conhecido como Mestre Luiz, que foi o construtor de toda a obra. No entanto, at esta edificao, Serra Branca possua uma Capela de Nossa Senhora da Conceio com vinculaes Igreja de Nossa Senhora dos Milagres de So Joo do Cariri. Isso durou enquanto Serra Branca foi distrito deste municpio, subjugada poltico-administrativamente (SOUZA, 2008, p. 14). Aps uma sucesso de procos na dcada de 1930, quem presidiu a parquia de Serra Branca, entre as dcadas de 1940 e fins da de 1960, foi o Padre Joo Marques Pereira83. Percebemos que no houve uma entrevista em que seu nome no fosse citado, inclusive quando o tema no era a festa da padroeira, como futebol, poltica e, principalmente, educao. No seu caso, poderamos elencar uma srie de adjetivos apenas recorrendo s falas dos entrevistados, como brabo, srio, carismtico, solidrio, lutador, organizado, pessoa fantstica, dentre outros. Acreditamos que ater-se a este nome seria bastante interessante, mas demandaria um trabalho para o qual no nos propomos. Por ora, destacaramos sua presena constante nas
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Antnio Apolinrio, 77 anos, natural de Esperana-PB. Sua entrevista foi concedida ao Projeto de Histria Local. Ele foi proco de Serra Branca, onde atuou por 20 anos, de 1971 a 1991. 77 Ver nota 33. 78 O Sr. Joo Lpo, 80 anos, natural de Serra Branca. Foi vereador, atuou na rea da sade como farmacutico e, do pai maestro, herdou a paixo pela msica que o levou a fundar a Banda Imaculada Conceio no municpio nos anos 1960. Esteve envolvido ainda na criao do time do Flamengo.. 79 Luiz Gonalves, 64 anos, natural de Serra Branca. Teve uma formao tcnica em eletrnica que o preparou e estimulou a desenvolver, com o apoio da Igreja local, experincias com rdio e cinema. Trabalhou tambm na construo civil no municpio e em algumas empresas no sudeste, onde viveu por cerca de 30 anos. um nome sempre lembrado quanto vida cultural do municpio. Fundou um dos cinemas que existiram em Serra Branca, bem como uma rdio e um programa de auditrio. 80 Dona Margarida, 81 anos, residiu na casa paroquial por 17 anos com o padre Joo Marques Pereira, por isso acompanhava de perto a organizao da festa da Padroeira. Atualmente aposentada. 81 Dona Maria Santina, 88 anos, aposentada. Viveu toda a vida em Serra Branca e grande parte dela na zona rural, inclusive o perodo do qual tratamos. Atualmente reside na zona urbana. 82 Ver nota 32. 83 Sua atuao em Serra Branca se deu de 1942, ano de sua chegada, a 1969, ano de sua morte no municpio.

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memrias, enfatizando o poder84 que este exercia na comunidade que pastoreou por 27 anos. Podemos nos reportar ao seu papel e influncia no municpio de Serra Branca, a partir da caracterizao do poder simblico com base em Bourdieu (1998), este afirma que a religio no caso do nosso estudo a Catlica Romana, faz parte da estrutura estruturante dos sistemas sociais. Assim, a estrutura do poder religioso (a Igreja) conferiu ao Padre Marques os instrumentos de conhecimento e de construo do mundo dos objetos, como formas simblicas (p. 8), a religio exercia um poder sobre as pessoas porque comportava smbolos estruturados e esses, so instrumentos por excelncia da integrao social (p. 10). Esse poder simblico e como nos afirma o autor citado com efeito invisvel, o qual s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe so sujeitos ou mesmo que o exercem. (p. 7-8). O padre Marques, se tornou o orientador de grande parte da vida no s religiosa, mas, social de toda uma comunidade, que o respeitava, admirava e seguia e, que hoje o mantm na lembrana como brabo e, ao mesmo tempo, como pessoa fantstica!
FOTO 06: Igreja Matriz Nossa Senhora da Conceio

Acervo: Fabiolla Lemos (22/07/2012)

O ex proco, padre Antnio, fez alguns esclarecimentos quanto estrutura da festa, o que consideramos importante por se tratar da tica de um representante da Igreja Catlica que atuou em Serra Branca. Ele confessou ter tido dificuldades na organizao da festa no tempo em que esteve no municpio, dificuldades estas relacionadas prpria forma tradicional em que ocorrem as festas de padroeiros(as) ao longo do tempo.
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Entenda-se por poder a oportunidade dentro de uma relao social que permite a algum impor a sua prpria vontade mesmo contra a resistncia e independentemente da base na qual esta opor tunidade se fundamente. (WEBER, 2002, p. 107).

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O tipo, as prticas das celebraes, elas permeavam todas as igrejas, todas as parquias. Era, mais ou menos, um figurino nico, dependendo do jeito, do carter, do temperamento do proco. Ento, a gente mudava alguma coisa, acrescentava, substitua. No meu tempo, a gente tentava fazer com que houvesse uma participao maior. Como a festa era centralizada na parquia, os distritos contribuam e, somente nas capelas maiores havia a festa dos padroeiros. A festa no seu impulso maior, realmente, na sede paroquial. As reformas eram muito lentas, porque a gente tinha um esquema comum que veio na histria toda da formao das parquias, da prtica de celebrar a festa da Padroeira. A gente tinha dificuldade em introduzir alguma coisa onde o povo se interessasse mais (Antnio, 77 anos).

H, por conseguinte, uma visvel relao entre os posicionamentos dos procos e seus modos de fazer a festa dos(das) padroeiros(as) locais e o grau de envolvimento e de satisfao da populao que participa dela. Um bom equilbrio entre ambos decisivo para o encaminhamento das atividades. Alm disso, o depoente faz referncia hierarquia intrnseca da Igreja Catlica. Embora os fiis e as capelas estivessem distribudos entre a sede, os distritos e as comunidades rurais, havia uma centralizao das atividades e celebraes na igreja maior ou mais central localizada na sede do municpio, o que no impedia a participao da populao rural ou dos distritos nas atividades comemorativas. Em algumas entrevistas, os moradores lembraram de quando se deslocavam para o zona rural, junto com o padre Marques, para acompanhar celebraes nestas reas. Algumas comunidades rurais, como falou o padre Antnio, possuam capelas e seus respectivos padroeiros(as). No entanto, de acordo com as nossas fontes, as principais atividades desenvolvidas durante a festa da Padroeira concentravam realmente na rea urbana, que abrigava toda a estrutura do pavilho, bem como o desfile da banda e a programao religiosa. Quanto a esta ltima, o formato da festa era caracterizado pelas missas e novenas, como explica D. Geruza.
(...) digamos, a festa no dia oito e esse novenrio comeava antes pra dar nove noites de novena. O novenrio, j t dizeno, nove noite. Muito bonito. Cada ano ele inventava uma coisa. A santa ia pras casas, a santa ficava na igreja e as famlias daquela rua fazia a novena. Contudo que as cantoras, dez, doze moas ou dois, trs homens fazia parte, cantava aquele novenrio naquela rua. Ento a gente fazia questo das pessoas que moravam naquela rua ir pra novena. Levava vela, lega, levava a es, a esmola, levaram, a era o noitrio pra fazer dinheiro pra dia oito ter a culminncia da festa com uma quantia X pras despesa da igreja, pra, pra... a noi, depois fazia a missa da esmola, da (?) pra aqueles mais necessitados (Geruza, 79 anos).

As novenas constituam o novenrio, que eram rituais de leituras, preces, oraes e cnticos voltados para Nossa Senhora da Conceio, neste caso, que a Padroeira local. Ele acontecia em noves noites consecutivas, terminando no dia 08 de dezembro, dia da Padroeira

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que marcava o encerramento da festa. As novenas, segundo D. Geruza, aconteciam na Igreja e contavam com a participao dos noitrios. Geralmente, um sorteio era feito, utilizando os nomes das ruas da cidade, para definir quais ruas, representadas pelos seus moradores, seriam responsveis pelas novenas. Deste modo, os noitrios, que eram os moradores, compareciam Igreja nas respectivas noites em que suas ruas haviam sido escolhidas pelo sorteio. Por essa estrutura, percebemos que havia uma tentativa de assegurar a presena do maior nmero possvel de fiis nas celebraes da santa Padroeira. Os noitrios tambm contribuam com dinheiro para as despesas da festa. Outra prtica que surge na fala de D. Geruza a pernoite da imagem de santa nas casas dos fiis, quando afirma que A santa ia pras casas. Havia um deslocamento da imagem da Padroeira que, em sua festa, visitava seus fiis, adentrando os lares. Era realizada ainda uma missa, a chamada missa da esmola, para garantir ajuda aqueles mais desprovidos, o que refora o discurso de incluso que envolvia essa festa e caracterstico da Igreja. Ainda com relao ao aspecto religioso da festa, D. Margarida reitera as atividades realizadas na programao e afirma, com orgulho, a movimentao e atrao que ela despertava nas populaes das reas circunvizinhas. Era a festa que trazia todo mundo para Serra Branca.
Era muito boa muito participada chamava ateno do povo vizinho e afinal da todo municpio porque todo mundo vinha para a festa era uma beleza tinha missa procisso no dia 08 era ultimo dia tinha missa as 10 horas e a procisso de 5 horas, depois tinha o pavilho com duas cores, era azul e vermelho depois do pavilho tinha a coroao da rainha, a candidata que tinha recardado mais dinheiro era a rainha (Margarida, 81 anos).

vizinhana referida trata-se dos municpios de So Joo do Cariri, Sum, Coxixola, Congo, So Jos dos Cordeiros e Parari85, alm dos distritos de Santa Luzia e Sucuru. D. Margarida alude aos dois aspectos pelos quais a festa era, e continua sendo, celebrada profano e religioso. Sobre este ltimo, o Sr. Severino relata,
(...) naquela poca o povo era mais religioso. A gente via que naquelas procisses tinha, eram as chamadas Filhas de Maria. Era as mulheres todas de branco com um negcio vermelho no pescoo. Tinha aquela coisa mais religiosa, mais de f, n? Hoje pode ter mais gente numa procisso aqui em Serra Branca, mas no como era de primeiro, n? O povo vai perdeno por
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Serra Branca foi distrito de So Joo do Cariri. Sua emancipao poltica ocorreu em meio s disputas polticas entre duas famlias bastante influentes que lutavam pela liderana na regio Brito e Gaudncio em 27/abril/ 1959. A instalao oficial do municpio foi realizada em 10/abril/1960. Para mais detalhes sobre esse processo, ver MOREIRA, Mrcio Macdo. Uma histria da emancipao poltica de Serra Branca (1947-1960). 2009. Monografia (Licenciatura Plena em Histria). Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes da Universidade Federal da Paraba.

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causa dessas festa mesmo, por outras coisas, n? Mas naquele tempo o povo era mais religioso (Severino, 56 anos).

A religiosidade que marcava o passado j no est presente nas comemoraes da festa da Padroeira, de acordo este morador. Ele lembra das Filhas de Maria, as devotas de Nossa Senhora da Conceio que participavam da procisso em homenagem a santa 86. D. Margarida compartilha deste ponto de vista do Sr. Severino. O padre Marques, aquele que se constitui em sua referncia mais virtuosa de chefe religioso era o smbolo maior da festa na sua lembrana: Padre Marques Pereira ele fez o colgio e era muito dedicado a educao. No pavilho ele estava presente. Hoje diferente, os padres no participa do pavilho (Margarida, 81 anos)87. O Sr. Joo Lpo tambm se alinha a esta perspectiva de encarar a festa no passado e no presente
Olha, antes na festa da Padroeira a gente sentia o povo com mais fervor, aquele respeito grande, sobretudo Nossa Senhora, o povo rezava mais, tinha aquelas novenas antigas, muito bonitas, aquela pregaes que vinha padre de fora pra fazer as pregaes aqui, o bero do santssimo, tudo tinha, a gente notava no povo, o povo era feliz com aquilo e hoje (?) porcaria de conjunto vio pra fazer zuada, gritar, gemer e ningum v msica a fazer de dana, isso no festa. Fico revoltado. As pessoas tinham aquele sentimento de religiosidade, de respeito e participam muito ainda da festa da Padroeira, tm os padres moderninhos, principalmente esse, negcio dele negcio com dana e dinheiro, porque esse padre doido por dinheiro, eu preparava coral, tudo o que era da igreja eu fazia, canto bonito, eu, mas... (Joo Lpo, 80 anos).

Em ambas as falas D. Margarida e Sr. Joo , contudo, identificamos elementos de uma crtica mais pontual prpria igreja no presente, pois de maneira comparativa, ela remete a ausncia dos procos atuais nesta comemorao e ele recrimina o comportamento dos padres mais recentes que se preocupam apenas com o dinheiro arrecadado e permitem a dana na festa ou com aqueles procos que demonstram uma politizao em seus posicionamentos e aes. Alm disso, o Sr. Joo critica a prpria populao, sobretudo a juventude, que abandonou as antigas prticas religiosas em favor das festas com bandas de forr que acontecem nas atuais comemoraes do dia de Nossa Senhora da Conceio. Tudo isso sugere que a religiosidade constante e valorizada em outros tempos j no est presente na atualidade.
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Gaeta (1995) tambm encontrou referncias Irmandade das Filhas de Maria na cidade de Franca, o que refora o fato de que as celebraes da festa possuam um formato comum, ressaltado pelo padre Antnio em sua entrevista, variando de acordo com as posies dos procos locais. A associao Pia Unio das Filhas de Maria foi criada, em Serra Branca, pelo padre Joo Marques Pereira. 87 Ela remete a ideia do padre como o grande defensor e construtor de um projeto educacional voltado no apenas para o municpio de Serra Branca, mas para toda a regio do Cariri. Foi comum nas entrevistas aparecer este representao do padre Joo Marques.

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D. Maria Santina tambm contribuiu para a construo do discurso assentado na religiosidade que recobria a vida em Serra Branca, especialmente no tempo do padre Marques, marcado pelas muitas rezas e procisses.
Tinha missa, missa todo dia... de noite. Tinha o, muita orao no tempo de Pade Maque, do pade Edgar eu num lembro muito no, mas pade Maque tinha muita reza, muita orao. E a procisso bonita que fazia gosto. Aquelas banderona (Maria Santina, 88 anos).

A no identificao entre o presente e o passado significa, para os moradores, que a religiosidade foi abandonada. O passado um tempo que confere Igreja Catlica o papel de ser a base fundamental da sociedade, portadora e disseminadora dos valores e dos comportamentos (ou da moral e dos bons costumes) que erigiam a ordem social. Esta ideia surgiu com recorrncia desenhando certa unanimidade entre os moradores que entrevistamos. Analisando as representaes das festas religiosas na cidade de Franca-SP por meio das memrias de idosos, Gaeta (1995) tambm constatou este aspecto nas memrias.
A cidade assim representada pelos velhos se assemelha a um Santurio, onde as desavenas religiosas, os cismas, a penetrao de outras religies e cultos, que nesta ocasio se esforavam para ocupar espao88, escapam das memrias e ficam sombreadas. Uma aura unanimista de catolicismo recobre estas falas estilhaando-se em imagens de f, devoo, de amor fraternal e de respeito. Estes sentimentos se desdobram e se projetam para as hierarquias urbanas, como tambm a autoridade dos pais, avs e dos maridos, quando se trata da memria feminina. Este imaginrio do sagrado constitui-se numa fonte que irriga um sentimento de nostalgia, em relao ao passado e de perdas em relao ao presente (GAETA, 1995, p. 166).

Os moradores delineiam um cenrio em que prevalecia o catolicismo entre a populao. A autora relata a funo da famlia (dos pais) como Guardies implacveis da austeridade religiosa, reproduzindo, inclusive, dentro de casa a hierarquia e o autoritarismo imperantes na Igreja, identificados na obrigatoriedade que impunham aos filhos de participarem das cerimnias religiosas. Para Gaeta (1995, p. 167), Simbolizadoras de uma comunho com Cristo e com a Igreja estas liturgias religiosas deixaram uma memria pontuada pela aura da unanimidade catlica, pela homogeneizao das prticas, por um cotidiano consensual e harmnico. No entanto, se, por um lado, as prticas da Igreja na festa da Padroeira tentavam homogeneizar a populao, no sentido de tornar a comemorao inclusiva; por outro lado, os prprios moradores de Serra Branca, nos seus depoimentos, explicitaram a hierarquia e as
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Embora a autora se refira cidade de Franca, como j mencionamos em outro momento, os grupos evanglicos tambm tentavam se instituir em Serra Branca j nos anos 30 e 40 do sculo XX.

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diferenciaes presentes na festa a partir do momento em que comearam a falar do aspecto profano, iniciando pelo pavilho onde ela era realizada.
FOTO 07: Igreja Matriz Nossa Senhora da Conceio (foto s/d)89

Acervo: Foto gentilmente cedida por Juarez Ribeiro Arajo

O pavilho, espao que abrigava a festa, chegou a ser confundido com a festa que acolhia. Os moradores, frequentemente, identificaram a festa da Padroeira do municpio de a festa de pavilho. A armao era montada em frente a Igreja Matriz at a construo da praa Cnego Joo Marques Pereira. Com a finalizao da praa, o pavilho passou a ser disposto ao lado da Igreja, onde at hoje ocorre a festa da Padroeira e tambm os festejos juninos. A respeito desta estrutura, dona Margarida esclareceu: O primeiro pavilho era na praa central e no era calada era na terra, mas o pavilho era de madeira como uma barraca muito bem (?) madeira era desenhada com uns matames laterais e coberto de tecido. depois acabou tudo (Margarida, 81 anos). Observamos que, nas falas, o pavilho no se tratava apenas de um espao fsico. Nas memrias, o pavilho um lugar constitudo por lembranas saudosas, carinhosas, cheio de pessoas queridas, brincadeiras divertidas, e, claro, disputas, muitas disputas. No entanto, como espao fsico, o pavilho era palco do reforo das diferenas entre elite e populares, como sugere D. Margarida.
Hoje j diferente. Ave Maria! Muito diferente. Voc pensa que o pavilho entrava aquele horror de gente? Pavilho s quem fosse pras banca pra no perturbar o povo que tava nas banca e... conseguir tinha, tinha aquela bancadazinha arrudiano o pavilho todinho, as mulheres mais idosas, n? que no iam pra beber ficavam ali apreciano a festa. Mas hoje no, hoje no,
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Esta imagem tambm consta na monografia de Lima (2008) que no especifica o ano em que foi feita, mas informa que da dcada de 1960.

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no, no vai botar isso porque no vai botar no sei o que. Fica tudinho, o povo andano por dento, bateno num, derruba um, uma bebida, muito desorganizado. Eu acho (Margarida, 81 anos).

A entrada no pavilho s era permitida s pessoas que podiam consumir neste espao, e no a qualquer pessoa, ocupando uma banca, que eram as mesas dispostas dentro do pavilho. A exceo eram os idosos, que cansados podiam sentar dentro dele. Reparemos ainda que a estrutura da festa no passado identificada a uma ordem, em oposio ao modo como no presente existe um tumulto provocado pelo fluxo de pessoas no pavilho sem que haja um controle. Neste sentido, Gaeta (1995) comenta
Respeito, humildade, emoo, devoo, silncio, velas, padres piedosos, fiis fervorosos, a praa cheia, a cidade enfeitada, so imagens recorrentes destas festas litrgicas nas lembranas dos velhos moradores. Alguns lamentam a desordem e o desrespeito hoje vigentes nas procisses, obliterando a sua rigidez hierrquica, ocasies em que a pirmide social nelas se projetava (p. 164).

A ordem e a hierarquia caractersticas das festas que reforam as desigualdades so consideradas a essncia da festa da Padroeira por D. Margarida, que estranha a ausncia dos limites bem definidos na atualidade que demarcavam os frequentadores dos antigos pavilhes.
FOTO 08: Festa de Nossa Senhora da Conceio nos anos 1970

Acervo: Foto gentilmente cedida por Juarez Ribeiro Arajo

Na fotografia, embora o pavilho no aparea, vemos outro elemento caracterstico dessa festa, o parque de diverses, com a estrutura da roda gigante e de um carrossel. Alm disso, podemos notar um aglomerado de pessoas no centro, provavelmente acompanhado a montagem dos brinquedos. Percebemos que o lugar representado a praa que fica localizada

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em frente a Igreja Matriz. Isso remete ideia de que a festa era um momento de agitao na cidade que levava as pessoas s ruas, ampliava o nmero de encontros entre velhos conhecidos e o barulho das conversas. Nenhum dos moradores, no entanto, referiu-se aos parques com entusiasmo nas suas entrevistas. Isso um dado curioso, tendo em vista que bastante comum a presena de parques nesse tipo de festa, que serve para atender aos anseios de diverso de crianas e jovens, sobretudo nesse perodo tratado, em que eram considerados novidades ou modernos, at porque s se instalavam em momentos especficos, como este questo. Dando continuidade aos relatos sobre a festa, o Sr. Luiz Gonalves resume a programao.
A festa da Padroeira, festa de pavilho, a programao era aquela. Era alvorada festiva com a banda de msica 6:00 horas da manh, com a queima de fogos, onde acordava todo mundo, da a pouco a banda fazia uma retreta90 pela cidade, dava uma volta em toda a cidade ali, e tinha que andar em todas as ruas, porque se no o pessoal ficava mal visto. Aquelas ruas eram enfeitadas com bandeirolas, como se fossem aquelas bandeirolas de festa junina, a rua que era mais bem enfeitada era premiada, recebia uma certa contemplao, como por exemplo, fazer um movimento de festa ali, convidar o pessoal praquela rua, a banda de musica ia, tocava um pouco. A em seguida, fazia sabe um movimento como caminhada pra um daqueles pontos turstico de Serra Branca, no bem turstico mas a gente considerava como se fosse turstico, o aude, o menino Jesus de Praga, ou Serra do Jatob, o aude onde a gente fazia algumas premiaes. Bom, voltava era almoo, a tarde eu comeava a fazer um programa de msica, onde havia bastante namoro e a noite o pavilho da festa, sem haver baile. O baile se resumia quando sasse a rainha da festa, fazia aquele baile. A noite era pavilho mesmo, todo mundo se arrumava, todo mundo se enfeitava, tinha que participar do pavilho, que era o centro do negcio e onde eu ficava ali, com quem estava dentro do pavilho como quem estava fora (Luiz Gonalves, 64 anos).

O Sr. Luiz recordou as principais atividades da festa, como a alvorada e o desfile da banda pela cidade, acordando os moradores e anunciando que era chegado o dia da santa Padroeira. Relata ainda, e o nico a lembrar, os passeios pelos chamados pontos tursticos de Serra Branca. Por fim, comenta as noites de pavilho, sem baile danante, onde atuava como locutor de festa, precedidas pelo trabalho como locutor de rdio durante tardes e o capricho nas roupas usadas pelos frequentadores. Nesta perspectiva, D. Geruza tambm nos fornece um relato mais detalhado acerca do pavilho, que vale a pena ser incorporado ao texto apesar de ser uma citao longa.

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Apresentao pblica da banda.

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Sim, o pavilho, um ms antes, ele [o padre Marques] convidava pra uma reunio. E essa reunio iam vrias pessoas, as pessoas que eram interessadas a cooperar com a festa. No tempo dele tinha vrias pessoas que iam pra essa reunio e se comprometia e fazia, viu? Ento, durante o ms, trs reunies... pra marcar como seria. Qual banda de msica? Nas noite, os noitrio? Primeiramente a festa religiosa, os noitrio durante a novena, n? quando fosse pra culminncia da festa, os trs dias, armava o pavilho, ou banda daqui, porque teve muitas, ou de fora, e convidava tambm uma banda de fora, no havia dana no pavilho. Era quermesse, a premiao de vrias pessoas e o leilo. Durante o pavilho, aquele leilo animadssimo, a, era bonito demais. As garonete, ele [o padre Marques] dava a roupa das garonete, cada ano a igreja dava as roupa das garonete, longo, de seda, coisa muito boa. A, era uma maravilha. A sociedade toda ali e quem no podia beber botava, fazia sua barraca pra vender sanduche, vender cocada, vender tapioca, vender ao redor do pavilho (...) Na primeira noite, dedicada s crianas, que era um encanto. A gente pedia pratinho nas casa e levava aquele mundo de prato pra vender as prpria criana. Olha, a me dava o prato, mas comprava l, no sabe, aquele pratinho feito com aquele refrigerante. J havia refrigerante. . A noite das criana deixava uma boa ajuda pra festa. Na outra noite j era dos adultos, muito animada e deixava muito dinheiro porque o leilo era arrochado. Quem tinha dinheiro ia e leiloava mesmo. Rematao de galinha, a, minha filha, respeite o mundo de galinha que era doado. E ele, l na casa paroquial tinha o forno e tinha as cozinheiras, aquelas galinha assada pra leiloar. Ah, isso dava dinheiro. Tinha galinha que respeite o tanto que dava isso, s no havia briga, mas era bom porque Eu boto tanto, Tanto... tanto pra fulano, Tanto..., digamos, Tanto pra o prefeito da cidade, Tanto..., a as pessoas botava dinheiro pra aquela galinha ser comida. A, dali pelo prefeito ou por aquela famlia. No domingo era a grande missa. A missa solene... cantada em latim. Eu era cantora, a gente cantava em latim (...) [a depoente comeou a cantar em latim]. Em latim, e ningum sabia o que era que tava dizendo, mas era muito boa a animao (Geruza, 79 anos).

Pelo longo trecho transcrito, podemos analisar o significado dessa festa para a populao, considerando a predominncia dos catlicos entre ela. Era um momento de confraternizao entre os moradores e unio entre famlias, ou melhor, de congregao entre os fiis. Isso fica comprovado pelo fato de o municpio receber seus prprios moradores, aquelas pessoas naturais de l que residiam em outros locais e pessoas de outros municpios, integrando no apenas zona urbana e rural, mas parte da micro-regio do Cariri. Esse discurso prprio da Igreja, de unio e confraternizao, servia para reforar a defesa daqueles tidos como seus principais valores: solidariedade, amor ao prximo, devoo e obedincia, respeito, bem como funcionava para garantir a manuteno de seu papel como viga mestre da ordem social, auxiliada pela instituio familiar. Um indicador da prevalncia deste discurso o prprio relato de D. Geruza, quando se refere a crianas, adultos, cozinheiras, famlias e sociedade. So palavras que indicam coletivos e anseiam a transmisso da ideia de que todos eles se doavam festa da

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parquia. Disso podemos concluir que a religiosidade, que funcionava como esteio para a festa, era um aspecto da vida que mantinha as pessoas unidas, ainda mais quando lideradas por uma figura como o padre Joo Marques, que tanta admirao despertava e desperta pelas lembranas. Existem elementos na fala desta moradora que conformam o tempo passado como um tempo em que prevalecia a abundncia de alimentos, como quando ela cita os produtos vendidos durante a festa: sanduche, cocada, tapioca, refrigerante e um mundo de galinha. A referncia a esta fartura de comida sugere que a festa refletia a abundncia presente nos lares das famlias de Serra Branca, tomando um contorno de verdadeiro Paraso onde havia unio, harmonia, abastana e felicidade. Para Gaeta (1995, p.160), este discurso, que remete a uma Idade do Ouro, se constri em oposio ao comedimento alimentar do cotidiano no presente, eivado pela escassez. No obstante, ainda no trecho de D. Geruza, enfatizaramos outro aspecto apresentado por esta festa. Ela era uma oportunidade para as famlias/pessoas mais humildes, que no concorriam no nvel das rainhas, arrecadarem algum dinheiro para auxiliar suas despesas e sobrevivncia. Da a venda de sanduches e bebidas fora do pavilho. Ou seja, quem no podia beber, na verdade, quem no dispunha de condies para sentar em uma mesa do pavilho e beber, vendia quitutes para sobreviver. Em outro momento, essa distino entre os frequentadores da festa fica mais explcita, quando ela cita quais pessoas poderiam arrematar as galinhas dos leiles: prefeito ou aquela famlia. Prefeitos ou aquelas famlias so as pessoas que poderiam, em outras palavras, dispunham de reservas financeiras que permitiam o arremate nos leiles e a entrada no pavilho. Percebemos, dessa forma, uma diferenciao social polarizada pelos que podiam (a elite local) e os que no podiam (populares) participar. importante expormos que nas falas no existe qualquer tipo de inteno em expressar essa ideia de maneira ntida. Na verdade, pelos depoimentos, conflitos desse tipo so apagados ou negados. A festa era um momento de celebrao em conjunto, onde no deveria haver distino de qualquer tipo entre seus frequentadores, ainda considerando que se tratava de uma festa promovida pela igreja com e para seus fiis. Esse aspecto tambm surge no depoimento de D. Margarida quando ela informa que nem todo mundo ficava no pavilho, assinalando que os que se concentravam dentro dele gozavam de privilgios que os demais no possuam, como, tranquilidade, pois, l deveria estar s quem fosse pras banca pra no perturbar o povo que tava nas banca. O Sr. Luiz

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Gonalves tambm enfatiza as distines entre a elite e os populares que permeava toda a estrutura da festa da Padroeira.
A festa do pavilho era assim: a elite de Serra Branca praquele pavilho da festa ali, quem no passasse por aquele pavilho da festa no era serrabranquense. Ento, aquilo ali era sagrado, o povo trabalhava o ano inteiro, acho que pra comprar roupa, a melhor que ele pudesse, no caso a at trs, que era uma pra cada... e o cara ia pro pavilho da festa. Chegando l no pavilho da festa, ele ia encontrar o qu? Um coreto com uma banda de msica, que ao seu tempo executava um dobrado ou uma valsa ou alguma coisa l (Luiz Gonalves, 64 anos).

Como vemos, na memria deste morador a elite se destaca no pavilho. Em outro momento, estas questes que envolvem as distines entre ricos e pobres se apresentam de modo mais contundente no seu depoimento, por exemplo, quando a importncia do locutor da festa narrada. Esta figura tinha a funo de direcionar o desenrolar da festa. Era ele quem animava seus frequentadores, orientava a banda, estimulava as disputas entre as candidatas a rainha e suas torcidas, divulgava os avisos e os fatos ocorridos nos bastidores e ressaltava as presenas ilustres.
Ento, o locutor da festa era o centro do pavilho, onde ele fazia o leilo de galinha assada ou de um prato que tivesse ali e tambm fazia a divulgao de todo acontecimento. Quem tava chegando, uma autoridade, realava. Estamos recebendo aqui a visita de Paulo, filho de dona Estelita, de Tagi, um jovem ai jornalista e muito brilhante, bem acompanhado de... (...) Vilma, esto aqui, fazendo essa visita aqui, nessa festa, eles vm pra abrilhantar a nossa festa, agora ela se tornou-se maior, ento realmente nos dando esse prazer, vamos pedir pra que eles voltem sempre e que continuem com a gente91. Era um exemplo! Por exemplo, n!? Eu sei que o locutor da festa era o centro! Sasse aquela pessoa dal... E comigo, eu criei esse estilo, eu dei uma nova dimenso aquele pavilho l. Quando era Padre Marques, um dia eu disse: Eu no vou mais no pavilho da festa, ele ameaou de no fazer festa. Quando foi Padre Antnio Apolinrio, s fazia a festa se eu tivesse garantindo presena. E foi a que eu estava em So Paulo, vindo pra Serra Branca pra passar a festa, pra fazer essa festa mesmo, porque ele s realizou com minha presena. A ele pediu pra eu fazer a festa de Cordeiros, foi atravs disso ai que eu falei pra ele: Padre, eu no posso que eu tenho que ir pra So Paulo no fim do ano, Arranja um jeito mas v fazer a festa de Cordeiro. A essa festa de Cordeiro... Ento t bom. Voc arranja uma casa de amigo l pra eu ficar. Arranjou a casa de Lilia de Honorato Canrio, ela me recebeu l, nossa! Parecia que ia chegar o prncipe, o x da Prsia, me recebeu ali. E quando eu tava montando o equipamento de som, no era pouco, era muita coisa, eu tinha trazido de So Paulo um equipamento pesado, ai foi onde eu conheci aquela que veria a ser minha futura esposa, que hoje minha ex-esposa Edna, n? conheci ali (Luiz Gonalves, 64 anos).
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Os nomes Paulo, Estelita, Tagi e Vilma foram utilizados pelo depoente para exemplificar o modo como ele fazia a locuo da festa da Padroeira. Paulo e Vilma estavam presentes no momento da entrevista, por isso seus nomes foram mencionados pelo depoente.

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interessante percebermos que ao afirmar a centralidade do locutor da festa,o Sr. Luiz Gonalves, na verdade, se coloca como figura necessria, uma vez que ele desempenhou esta funo por algum tempo, vindo inclusive do sudeste para garantir a sua atuao na festa a pedido dos procos Joo Marques e Antnio Apolinrio. Alm da importncia do locutor da festa, ele destaca a sua capacidade de inovao ao falar que inventou um estilo de animao da festa, embora no o descreva com maiores detalhes. Notamos ainda, que os nomes destacados na locuo da festa eram das pessoas consideradas distintas, que podiam abrilhantar a festa, tornando-a mais notvel. Destarte, este papel cabia justamente as pessoas oriundas da elite. Outro aspecto deste trecho remete, mais uma vez, ao entrelaamento entre as experincias individuais e aquelas vividas no seio da comunidade que perpassa as recordaes. Nas locues de festas de padroeiros(as), o Sr. Luiz Gonalves veio a conhecer aquela que seria, e foi, sua esposa. Sousa (2006), analisando alguns aspectos da festa da Padroeira em Campina Grande entre 1920 e 1945, enfatiza as tenses estabelecidas nesta comemorao. Ele conclui que as rivalidades presentes no pavilho, na verdade, expressavam disputas mais amplas que envolviam questes polticas na cidade. Tambm percebemos que esta aura da poltica se mantinha nas disputas no pavilho de Serra Branca.
O esmero com que eram feitos e organizados os pavilhes tinha um significado que ia alm do gosto pelas coisas da esttica e do esprito. Aqueles espaos, feitos com requinte, denunciavam as disputas e tenses comuns entre as elites e seus partidos. Ao encanto e beleza dos espaos onde iam com sua famlia, vestidos a carter, e onde bebiam e comiam larga, seguiam-se outras peas, que, tambm dispostas estrategicamente no largo, compunham o repertrio de uma guerra subterrnea: concursos entre as bandas de msica rivais, de miss, ou mulher mais bela da festa, da criana mais graciosa e da garonete mais simptica, leiles etc. Cada um destes componentes e momentos da festa era motivo de pugna acirrada entre partidos. Peas postas nos lugares estratgicos e com tanto esmero terminavam tendo um efeito direto sobre os comuns mortais, que eram atrados pelas disputas, assistiam-nas, tinham suas prprias opinies sobre elas, mas, ao mesmo tempo, viam se aprofundar o fosso que os separava dos ricos. O luxo e a ostentao destes na festa da Padroeira era um eficaz dique a separ-los (SOUSA, 2006, p. 124-125).

Nas entrevistas sobre a festa, foi comum os moradores se referirem s disputas polticas locais afirmando, por exemplo que a poltica se metia em tudo. No entanto, isso foi feito sempre de modo evasivo e com muito receio da parte deles, como se no quisessem aprofundar o tema pelo teor em que sucediam tais disputas92. Por outro lado, o carter
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Ressalvamos que o perodo tratado neste trabalho inclui os anos do processo que levou emancipao poltica de Serra Branca do municpio de So Joo do Cariri. Antes e depois desse processo, a histria poltica local foi

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inclusivo da festa era assegurado mediante a presena de determinados grupos, como por exemplo, a populao pobre da zona rural. A participao das pessoas da zona rural se dava, em parte, por meio das doaes para a festa. Eles doavam alimentos, como feijo e jerimum, e animais, como galinhas e bodes, para os famosos leiles de animais. D. Geruza aponta estes ltimos como o principal meio de arrecadao da festa Desde o tempo de padre Marques, desde o tempo dos outros padres atrs dele, j havia o leilo de animais. o chic. o que deixa dinheiro, viu?. D. Margarida tambm comenta acerca da participao da populao da zona rural e reitera o que foi afirmado por D. Geruza.
No a participao da zona rural era mandar alimentos como feijo milho, batata jerimum estes alimentos era vendida para o dinheiro que recebia era para custear despesas que viesse nos festejos da festa, era o que eles fazia e ns agradecia muito pois eles dava carneiro boi bezerro para o leilo da festa que era feito para a festa, de um modo ou de outro eles participavam e o leilo era muito concorrido, a renda da festa era toda feita separada leilo, galinhas que vinha para festa, dinheiro que alguem dava era tudo separado no final, era divulgada na igreja as despesas que era debito e o credito era o que ficava para a igreja (Margarida, 81 anos).

A populao das reas rurais se fazia presente por meio das doaes, mas tambm comparecia s programaes religiosa e profana. Isso no significava que todos os moradores da zona rural adentravam o pavilho para arrematarem as galinhas leiloadas ou consumirem os demais produtos a venda. Nela, encontramos desde pessoas que participavam das atividades internas do pavilho, a exemplo dos mdios produtores rurais, aquelas que se divertiam fora deste espao. D. Maria Santina, filha de agricultores, habitante da zona rural no recorte estudado, sugere que os deslocamentos da zona rural para a urbana na festa da Padroeira aconteciam, sobretudo, devido programao religiosa da festa. Ela lembra da me, Santina Maria da Conceio, que frequentava a festa da Padroeira, cujo nome carregava na sua prpria identidade. Isso tambm explica a devoo e a constante presena dela nesta festa. A festa da Padroeira uma festa que despertava uma obrigatoriedade moral em funo dos valores predominantes na sociedade e no tempo em questo. Outro aspecto que observamos que, principalmente, as mulheres da zona rural que faziam o deslocamento. No toa que D.

marcada pelas disputas entre famlias tradicionalmente vinculadas ao poder poltico na regio: os Brito e os Gaudncio. Estas famlias se alternavam no poder e se envolviam em conflitos, literalmente, pelo alcance e manuteno da hegemonia poltica na regio do cariri. Esclarecemos que no nosso objetivo aprofundar aqui a discusso a respeito de tais disputas, mas reconhecemos a importncia do aspecto poltico na histria de Serra Branca, que interferia, inclusive, nos lazeres do municpio.

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Santina lembra que ela, a me, a irm e as primas iam para Serra Branca, onde eram acolhidas por parentes ou amigos prximos que devam guarida no perodo da festa.
Quando tava moinhas, a gente vinha. A missa era em Santa Luzia, a p, duas lguas e meia e, na festa de Nossa Senhora, como a gente j era mocinha, mame vinha, e vinha na quinta feira e s ia no sbado a tarde, depois da procisso, no domingo depois da procisso. (...) S vinha mame, eu e minha irm e as sobrinha dela. As, as prima l e meu pai ficava. Mas quando ele queira ir uma missa... Depois fizeram a, a, a Igreja do Jeric, ele foi quem escreveu a pedra fundamental do Jeric, t no livrinho onde tem a histria (Maria Santina, 88 anos).

Alm destes aspectos, esta moradora trouxe uma nova tica para pensarmos a festa, que justamente a dos que ficavam do lado de fora do pavilho, que, fato, no inclua todos. D. Santina relatou: A gente s ficava por fora. A gente vinha pra festa religiosa, a ficava um pedao no pavilho e ia dormi. E o pavilho amanhecia o dia. Ela tambm disse que ficava apenas andando, passeando (...) dano volta.
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Outra moradora que se alinha a esta

perspectiva D. Rita Rangel . Questionada se lembrava das brincadeiras feitas no pavilho, ela respondeu
Sim, , eles, eu no prestava ateno a isso no. Eles fazia bilhete, tinha tudo, mas eu, eu nem prestava ateno a essas coisa, acredita? No (...) Eu ficava passeando com minhas colegas (?) gente no ia nem dentro do pavilho, ficava fora s conversando besteira (Rita, 83 anos).

Com relao a este aspecto da festa, Sousa (2006) novamente pode ser elucidativo, pois tambm reflete acerca desta questo, como j mencionamos, embora analise esta festividade em Campina Grande. Ele observou que os pavilhes, neste municpio, eram organizados com bastante cuidado para receber seus frequentadores e que abrigavam, alm dos frequentadores, as diferenas assinaladas entre eles.
No entanto, aparentemente no havia nada que impedisse que qualquer pessoa andasse e circulasse por onde quisesse, o que tornava possvel encontrar agricultores, artistas, operrios, donas de casas e carregadores nas imediaes ou proximidades dos pavilhes Deus e Caridade e Pedro I, talvez em melhores condies do que a famlia de pobres a olhar o caf parisiense, segundo Baudelaire. Era bem mais difcil encontr-los com a famlia sentados nas mesas de um dos pavilhes, comendo suas iguarias e bebendo cerveja Teutnia, ou um bom scotch servido por garonetes que eram as filhas das melhores famlias e maiores fortunas da cidade94. Aqui,
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Foi a partir desta moradora que percebemos que o discurso sobre a festa homogeneizava as experincias. D. Rita simplesmente ignorava aspectos considerados relevantes por outros moradores a respeito da festa da Padroeira. Por isso lembramos seu nome neste momento, embora no o utilizemos na construo desta parte do texto. 94 O autor revela que estes aspectos foram salientados por alguns memorialistas com os quais trabalhou na sua pesquisa.

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como alhures, as hierarquias e segregaes comuns quele meio se mantinham, apesar de estarem todos irmanados sob o patrocnio da imaculada Conceio e do nascimento do filho de Deus (SOUSA, 2006, p. 125).

Visualizamos uma situao semelhante em Serra Branca quando D. Rita e D. Maria Santina concederam suas entrevistas. Oficialmente, qualquer pessoa podia ingressar no pavilho, contudo, na prtica, este espao s era permitido aqueles que podiam usufruir dos benefcios que ele oferecia o acesso s mesas, s comidas e s bebidas, o servio das garonetes, a ateno do locutor etc. Amaral (1998), considerando as relaes entre Estado portugus e Igreja Catlica, analisa as festas que aconteciam na Amrica portuguesa no perodo colonial.
A festa, efetivamente, possibilitava, como ainda hoje, aos grupos sociais, o confronto de prestgios e rivalidades, a exaltao de posies e valores, de privilgios e poderes. Tudo isto sublinhado devidamente pela ostentao do luxo e distribuio de generosidade. O indivduo e o grupo familiar afirmavam, com sua participao nas festas pblicas, seu lugar na cidade e na sociedade poltica (p. 78).

Suas reflexes, embora acerca de outra realidade e momento histrico, nos permite compreender o funcionamento da festa da Padroeira de Serra Branca no perodo estudado, bem como, no presente, indicando, deste modo, permanncias no tocante estruturao das festas. Sendo assim, corroboramos a ideia de que a festa do pavilho de Nossa Senhora da Conceio era um momento de reafirmao das elites locais, considerada, por alguns, como o componente que abrilhantava a festa pelo status que possua, bem como pelo poder aquisitivo que assegurava o direito ao consumo. A festa era marcada, ainda, pela concorrncia entre duas candidatas ao ttulo de rainha. Alguns moradores aludiram s cores azul e vermelho/encarnado do pastoril95 que era representado na festa. Todavia, o pastoril no subsistiu de modo mais consistente e detalhado nas memrias dos moradores de Serra Branca. As referncias a ele foram bastante superficiais. No houve um consenso entre os moradores quanto a sua presena na festa de Nossa Senhora da Conceio, uma vez que ele tambm foi relacionado ao Natal, comemorao do nascimento de Jesus Cristo realizada no dia 25 de dezembro, portanto, 17 dias aps a festa da Padroeira. As famlias das candidatas tinham como atribuio arrecadar

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Apresentao de dana e cnticos composta por dois cordes o azul e o encarnado , originrios de celebraes portuguesas que permaneceram nas festas de padroeiros(as) sobretudo no nordeste brasileiro. D. Margarida fez uma meno indireta ao pastoril que consta na parte inicial deste tpico acerca da festa da Padroeira. Outro ponto pouco mencionado pelos moradores foi a representao dos times de futebol pelas candidatas: cada uma representava um time: Vasco e Flamengo.

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verba para a igreja. A escolha e o convite s candidatas eram feitos pelo padre, que era assessorado por moradores interessados em contribuir na organizao da festa. A candidata que obtivesse a maior arrecadao era a vencedora, tornava-se a rainha da festa e, consequentemente, adquiria o direito de coroar a Santa Padroeira.
FOTO 09: Rainha, no centro, e garonetes na festa da Padroeira96 (foto s/d)

Acervo: Foto gentilmente cedida por Margarida Antonino da Silva

O Sr. Severino comenta a respeito da participao das moas que trabalhavam como garonetes durante a festa, para auxiliar s candidatas nas suas respectivas barracas, realando sua habilidade como locutor e a oportunidade vislumbrada por elas de conseguir um namorado, por isso a disponibilidade para a festa, ao contrrio das ltimas dcadas, quando o interesse, da juventude em geral, reside apenas em participar dos bailes nos clubes e encara a prestao do servio na festa com menosprezo, por isso, a necessidade de pagar pelo servio de garom da organizao do festejo.
Era aquela festa de conhecer um rapaz de fora numa banca, que era bonito, aquele negcio todinho. Naquela poca era assim, era muitas meninas. Hoje no se oferece ningum, se chama e ningum vai. preciso pagar garons pra poder, pra fazer esse tipo de servio. Hoje o pessoal no quer mais isso no. Nem nos stios mesmo, at nos stios ocorreu essa mudana muito grande. Ento, aquele tempo era uma festa pras meninas. Eu fazia at a fofoca quando uma desaparecia do pavilho. Eu dizia: Olha, a fulano de tal, a garonete t namorano fora do pavilho, a eu chamava e era aquela festa. Hoje no, os garons homens e eles vo pago mesmo. Quer dizer que houve uma mudana muito grande (Severino, 56 anos).

D. Maria Santina lembra outro aspecto, que eram as roupas usadas pelas meninas e moas que desfilavam pelo pavilho, seja como candidata a rainha, seja como garonete.

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No centro: Maria da Conceio Bezerra (rainha); Esquerda (baixo para cima): Margarida Antonino, Maria do Socorro Lpo e Adeilde Vilar; Direita (baixo para cima): Alice Antonino, Maria do Socorro Bezerra e Renaura Morais.

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(...) vestidos e vestidos mais bonito, quem podia. porque eles vestia as garonete, parece, as fia do finado Eduardo, Olga, no sei se Olga foi garonete no, sei que a irm dela foi. Cada vestido god azulzinho e outros vermelho. Era azul e vermelho na poca (Maria Santina, 88 anos).

O fato de D. Maria Santina rememorar os vestidos provavelmente se relaciona com seus trabalhos com costura. Alis, na ocasio da entrevista ela nos apresentou peas feitas por ela mesma, demonstrando a sua disposio apesar do avano dos problemas de sade por causa da idade. Ela relata as viagens que fazia a Campina Grande para adquirir material de costura.
Comprar tecido pros filho e tinha uma costurera l. Uma prima, sobrinha do finado Z Augustinho. Filha de Chiquin de Jorge. Minha parenta, eu ia pra casa dela. L fazia as compras, sacos de roupa assim. Pra mim e pra minha irm. E... a ela dava, tinha umas figurinha e eu comprava figurinha, ela tirava os modelo pra ela, ela dava os modelo pra mim... e assim vivia a vida. Graas a Deus! Tinha o meu roadin de algodo. Vendia o meu algodo e eu e o, o marido dava um dinheiro de comprar as roupa dos menino, e assim vivendo (Maria Santina, 88 anos).

As compras feitas em Campina Grande rendiam roupa para toda a famlia, alm disso, a viagem resultava em um reencontro com a prima com quem trocava figurinhas de roupas, quem eram modelos nos quais se baseavam para criarem suas prprias roupas. Outro aspecto ressalvado por D. Santina foram os lucros com a venda do algodo que era a garantia da aquisio de modelitos que seriam exibidos nas comemoraes de final de ano, dentre elas, a festa da Padroeira. Em Serra Branca, entre as dcadas de 1950 e 1960, houve o auge da produo do algodo. De acordo com Souza (2007) esta produo era vendida aos proprietrios dos armazns de descaroamento que existiam no municpio. D. Santina relata que (...) as rpa s era no fim do ano. Eu costurava muito. Eu costurava e comprava rpa pa, pa famlia. As vezes eu ia em maio e em setembro. O homi s dava dinheiro pra comprar quando vendia o algodo (Maria Santina, 88 anos). Entre estes proprietrios estavam Joaquim Gaudncio, Vicente Correia, Antero da Cunha Torreo, Honorato Brando, Joaquim Borda, Francisco Moreira, dentre outros (SOUZA, 2007, p. 31). A relao entre o excedente gerado com a venda do algodo e aquisio de alguns produtos ausentes no cotidiano tambm foi identificada por este autor na sua pesquisa com idosos do municpio sobre as memrias dos trabalhadores da cultura do algodo:
evidente a importncia atribuda pelos entrevistados ao algodo que, segundo os mesmos, gerava uma renda extra e relativamente considervel, com a qual poderiam saldar suas dvidas, comprar itens de vesturio (esse

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ponto foi falado por vrios entrevistados), fazer a manuteno das propriedades (consertar cercas, fazer pequenas barragens), comprarem gneros alimentcios (em especial nos anos de crise de produo na cultura de subsistncia do feijo e milho), at mesmo as despesas com festas de casamentos, s vezes eram pagas com rendimentos provenientes da produo do algodo (p. 32).

Sobre o desenrolar da festa no pavilho ao longo da noite, o Sr. Severino detalhou como se dava, relembrando sua atuao como locutor.
Eu mesmo sou locutor de pavilho em toda a regio aqui, todo ano eu fao vrias festas e h uma mudana muito grande, n? Naquela poca a gente participava do pavilho, eu me lembro que comeava a festa... 8 (oito) horas da noite terminava a missa. No pavilho, as garonetes j estavam no pavilho, banda de msica97, animao (?). Hoje, comea 11 (onze) horas da noite, n? T como se fosse um clube, no clube comea onze horas a festa n? Ento, at isso houve essa mudana. Pavilho muito animado, a gente s bastava botar duas difusoras daquela no pavilho pra mil pessoas e agradava. Hoje tem que ser um som desses bom mesmo porque assim o povo no vai. E mudou muito o pavilho. , eu me lembro que todo ano quando eu fazia a festa de pavilho tinha uma msica que ficava durante o ano todinho o povo cantando, foi o sucesso do pavilho. Era uma msica de Roberto Carlos, ficava, identificava mesmo a festa da Padroeira (Severino, 56 anos).

A banda se apresentava nas alvoradas do dia 08 de dezembro pelas ruas da cidade, como j mencionou o Sr. Luiz Gonalves, para acord-la e anunciar que o dia da santa Padroeira havia chegado. De acordo com os entrevistados, nas dcadas de 1950 a 1970 era ela a responsvel pela animao do pavilho, marcando, inclusive, as memrias dos moradores com os sucessos musicais do ano98.
FOTO 10: Banda de Msica de Serra Branca (1957)

Acervo: Foto gentilmente cedida por Juarez Ribeiro Arajo

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Compreendemos que a banda de msica aludida trata-se de uma banda marcial. Discernimos que esse termo banda de msica utilizado para diferenci-la das atuais bandas de forr que, atualmente, se apresentam no clube local durante a festa da Padroeira. 98 Outra recorrncia nas memrias foi a lembrana da apresentao de bandas de outras localidades na festa da Padroeira, principalmente de Joo Pessoa pedido do Pe. Marques.

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Ela um elemento constituinte das antigas festas da Padroeira e que hoje recordado em contraposio ao formato que as comemoraes receberam nos ltimos anos, sobretudo aos shows realizados em clubes privados por bandas de forr contratadas por empresrios locais, que competem com a realizada pela parquia. Isso causa estranhamento nos antigos moradores na mesma medida em que demonstra um conflito ou, ao menos, as diferenas entre geraes. Claramente perceptvel na seguinte fala de D. Margarida: (...) voc sabe, o povo vai todinho danar, fica aqui s os velho, o pavilho dos vi, somente, bem entendido, o que no dana mais, n?; ou na de D. Geruza, respondendo a questo que averiguava qual a relao entre jovens e idosos nessa festa, Querem dana. Eles no participam. (...) Vo l, olham um pouquinho e ficam de l pra c, aquela... perde a graa. As bandas fazem parte da histria do municpio de modo muito peculiar. Em toda a regio do cariri h uma permanncia das tradicionais bandas de msica. No entanto, em Serra Branca h um cultivo da memria destas de modo especial e com relao s festas, elas foram lembradas com frequncia. Souza (2008) elenca nomes de antigos maestros que regeram as bandas surgidas no municpio ao longo do tempo. Dentre eles, os citados pelos moradores foram: Joo Modesto Arajo (Joo Estrela), Apolnio Torreo, Napoleo Ferreira Leo, Artur Aprgio, Severino Vil de Arajo (considerado uma importante autoridade no campo da msica no estado da Paraba, faleceu em fevereiro de 2009), e Joo Lpo e Arajo (Joca Lpo.
FOTO 11: Banda de msica regida pelo maestro Artur Aprgio (foto s/d)

Acervo: Foto gentilmente cedida por Juarez Ribeiro Arajo

Essa tradio, inclusive, de formao de msicos, levou alguns jovens a ingressarem nessa carreira em diferentes regies do pas (Braslia, Minas Gerais e Pernambuco), como afirma orgulhosamente o Sr. Joo Lpo, fundador da Banda Imaculada Conceio na dcada

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de 1960 e filho do primeiro maestro mencionado Joo Modesto Arajo. Ele lembra com humildade o grande maestro que foi seu pai e esta herana deixada por ele, que foi o gosto pela msica: Olha, eu sou filho de maestro. Meu pai, ele era maestro. Eu no sou porque eu no sirvo hoje nem pra ser auxiliar dele. J falecido, mas ele foi um grande maestro. A formao das bandas e, sobretudo, a manuteno delas, gerava um custo dispendioso. Era necessrio que houvesse um investimento, o que em muitas vezes, no ocorria como almejado. O Sr. Joo Lpo lembra dos sacrifcios que tinha que fazer para dar continuidade aos trabalhos da banda como regente.
O negcio o seguinte, toda vida eu segurei essa banda sozinho, sem ajuda de ningum nunca teve um prefeito de Serra Branca que ajudou, eu sozinho, segurando, gastando do meu bolso e no tive nunca uma ajuda financeira de ningum. Nem poltico. Quem quebrou um galho, mas no ajudou muito, quebrou um galho quando era prefeito foi Juarez99. Juarez o seguinte, os meninos da banda a tem dias que to passando at necessidade. Ento ele ajudava um, dava uma gratificao a um, uma feira a uma pessoa, pagava a luz, gua, da casa de algum deles, ajudava desse jeito (Joo Lpo, 80 anos).

No caso da banda fundada pelo depoente acima, a ajuda aos seus integrantes vinha por meio do pagamento de contas ou de doaes de alimentos, quando a situao estava bastante precria, da parte do ex prefeito Juarez Maracaj. Por outro lado, ele tambm mencionou a contribuio e o incentivo do Dr. Incio Antonino que arranjava instrumentos para a banda a seu pedido. O Dr. Incio, inclusive, foi quem definiu com o Sr. Joo Lpo o nome da banda: Banda de Msica Imaculada Conceio, em homenagem a nossa Padroeira, houve at uma ideia de Doutor Incio: Vamos seu Joca100, botar o nome da banda de Imaculada Conceio, porque eu sou devoto de nossa senhora. No trecho acima, identificamos aspectos ligados a religiosidade que marcavam a sociedade local na dcada de 1960 que acabaram por prevalecer na atribuio do nome da banda. Alm disso, percebemos que no havia uma estrutura programada ou um incentivo que atendesse aos anseios da banda. O Sr. Joo Lpo recorda das dificuldades para manter a banda que, por outro lado, lhe rendia alegrias e orgulhos como vimos anteriormente101. Outro ponto de sua entrevista demarca os conflitos que este morador tinha com o padre Marques. Estes conflitos foram delineados quando o Sr. Joo relata o caso em que na
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Juarez Maracaj Coutinho, ex prefeito de Serra Branca em dois mandatos: 1973-1977 e 1983-1988 (SOUZA, 2008). 100 Joca o apelido do Sr. Joo Lpo e Arajo. 101 Na poca em que foi realizada sua entrevista, a banda regida pelo Sr. Joo Lpo ainda atuava no cenrio local, se apresentando em alguns municpios da regio do cariri: Monteiro, Sum, So Jos dos Cordeiro e Cabaceiras. Vale destacar o orgulho deste morador ao relatar o convite que a banda de Serra Branca recebeu para tocar em Joo Pessoa em diferentes ocasies: no Espao Cultural Jos Lins do Rgo e em praa pblica na abertura da festa da Padroeira da capital do estado, Nossa Senhora das Neves.

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data da festa da Padroeira o padre Marques levou uma banda de Cabaceiras para se apresentar mesmo tendo firmado com as bandas locais, que haviam se organizado para participarem da comemorao, dizendo: Eu no quero essas bandas de Serra Branca. Quando chegou a Serra Branca, o regente da banda de Cabaceiras foi conversar com o referido padre sobre a situao tensa derivada da postura dele.
O rapaz de Cabaceiras, o mestre Srgio Braz, disse o seguinte, por sinal eles tinham. Padre, o senhor est me botando numa fria grande, como o senhor tem uma banda de msica dessa na cidade e voc quer trazer uma banda de Cabaceiras, que no chega nem perto dessa. O padre: Eu no quero, quero vocs. [Sr. Joo Lpo:]O senhor t fazendo poltica. Eu sou homem de (?), mas somos colegas, somos irmos, no podemos ficar fazendo isso no.Quem vai tocar vocs!. [O maestro de Cabaceiras:] No, voc da terra, vocs que tem que tocar. E o padre ficou por fora, n? O que acontece que ele fazia essas politicagens, politicagens baixas. Ele gostava dessas coisas (Joo Lpo, 80 anos).

No depoimento do Sr. Joo, surge outro padre Marques, como notamos pelo trecho acima. No possvel identificar qual o principal motivo de tais desavenas. No entanto, elas eram to acirradas que este entrevistado o nico que destoa na construo de uma imagem unssona a respeito do referido padre composta pelos demais moradores. Ele o nico que no perpetua a memria do heri ou mrtir acerca da figura do padre Joo Marques Pereira. Os conflitos entre eles abarcavam as questes sobre pelo menos trs aspectos (considerando sua entrevista): a banda, o futebol e a poltica local102, embora o Sr. Joo Lpo tenha afirmado que se restringiam ao segundo. As brincadeiras que aconteciam no pavilho tambm foram recordadas pelos moradores, como o carit, a pescaria e os bilhetinhos, tambm conhecidos por correio. Com muita alegria, eles nos explicaram como funcionava cada uma delas. O Sr. Severino nos explica o que era o carit.
Ento tinha o tal do carit, n? O carit era... tinha umas pessoas, umas meninas l no pavilho que prendia aquela pessoa, uma mulher ou um
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De acordo com os depoentes, o padre gostava de convidar bandas de outros locais para se apresentarem na festa da Padroeira. A banda da Polcia Militar de Joo Pessoa foi recordada pelos moradores. Acreditamos que isso, provavelmente, dava um status maior a festa de Serra Branca diante de outras festas de padroeiros(as) da regio. Quanto ao futebol, tratado no prximo captulo, o Sr. Joo era fundador e torcedor do Flamengo de Serra Branca, enquanto o padre Joo Marques foi fundador e torcedor do Vasco de Serra Branca. A rivalidade no futebol entre eles dois, portanto, acompanhava a rivalidade entre os torcedores dos times cariocas. J quanto poltica local, interessante ressaltar que o Sr. Joo Lpo foi eleito vereador no municpio de 1960 a 1964, como consta em Souza (2008), ocupando, inclusive a presidncia da Cmara de Vereadores. Alm disso, assumiu funes na pasta da sade em Serra Branca. Na sua entrevista, ele afirmou que no admitia ser usado como instrumento de manobra poltica das famlias que disputavam o poder no recorte estudado e, por isso, desenvolveu um conflito com o grupo Gaudncio, de modo particular, o que, por conseqncia, gerou tenses com o padre Marques, pois, segundo o depoente, o padre era alinhado politicamente com esta famlia.

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homem, levava pra uma priso ali dentro do pavilho, um cercado, e, se fosse uma mulher que fosse presa, estava no carit. A, uma pessoa, um homem vai e pagava a uma pessoa da festa pra soltar aquela pessoa, a ns, a gente divulgava o nome da pessoa: Olha, fulano de tal t mandando tanto pra soltar, sair do carit. Isso, o povo era uma festa no pavilho, o povo ria demais, n? Hoje no existe mais isso, o povo nem sabe o que isso, n? (Severino, 56 anos).

Em geral, quem libertava os presos no carit eram seus respectivos namorados(as) e/ou esposos(as). J D. Geruza comenta a respeito da pescaria, que se tratava de uma estrutura de madeira, semelhante a uma caixa, cheia de areia onde eram depositados brindes arrecadados no comrcio local por meio de doaes. O objetivo era que um sujeito pescasse o que estava disposto na caixa. Entre os objetos estavam bonecas e bolas, o que demonstra que essa brincadeira estava voltada, principalmente, para as crianas. Ao pescar um objeto na caixa de areia, o pescador pagava o valor que lhe era atribudo. Embora tivessem por funo dinamizar as atividades e divertir o pavilho, essas brincadeiras, na verdade, constituam-se em estratgias para aumentar os lucros adquiridos com a festa. Alm delas, existia, ainda, o chamado correio, que era um sistema de bilhetinhos que as pessoas escreviam e repassavam ao locutor para motivar fofocas e risos durante a festa, ou, como lembra D. Margarida, para atiar as disputas polticas do perodo. Um elemento ressalvado pelos moradores, especialmente pelas mulheres, foi a dana, ou melhor, a no permisso dana na festa da Padroeira. interessante notarmos que, com relao ao carnaval, a dana era uma caracterstica notadamente marcante e estimulada. No toa que D. Rita confessa, durante sua entrevista, que danar a atividade da qual ela sente mais falta ao lembrar sua juventude103. J no que se refere ao dia de Nossa Senhora da Conceio, ela a dana era condenada, e continua sendo, visto o estranhamento causado pelas festas em clubes que vem acontecendo nos ltimos anos durante as celebraes em prol da Padroeira. Poderamos incorrer facilmente em uma confuso devido a aparente contradio presente nas falas com relao a dana. No entanto, ressalvamos que a primeira o carnaval no possui o carter religioso que a segunda encerra, j que esta uma celebrao em homenagem a santa Padroeira realizada pela parquia local. Recordemos, tambm, a hegemonia do catolicismo como ideologia orientadora da vida e de alguns lazeres na sociedade local no recorte temporal adotado.

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Dona Rita, poca da entrevista, encontrava-se em um estado de sade debilitado, com problemas renais que a impediam de caminhar normalmente.

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Lembremos aqui as reflexes desenvolvidas anteriormente com base em Mayol (1996) acerca da convenincia, que impe atitudes, comportamentos e linguagem aos sujeitos nos espaos pblicos, e de DaMatta (1984) sobre a moderao esperada dos que frequentam as festas da ordem. Estes autores nos ajudam a compreender as diferentes posturas dos moradores no tocante a dana nas festas estudadas. Considerando os lugares de memria de Nora (1993), que inclui comemoraes, analisamos as memrias engendradas pelas festas do carnaval e de Nossa Senhora da Conceio santa Padroeira. Deste modo, observamos distanciamentos e aproximaes com relao a algumas caractersticas de ambas, bem como um contorno geogrfico que tambm as distinguia, alm, claro, das mudanas e permanncias na configurao delas no transcorrer do tempo. As festas, embora fossem momentos que contivessem alegrias, musicalidade e abundncia, refletiam as diferenciaes sociais entre a elite local e os populares, entre ricos e pobres, negros e brancos, expressas nas disputas entre os blocos carnavalescos e na rivalidade entre as candidatas rainha na festa da Padroeira que encobriam disputas de outra ordem. Neste sentido, concordamos com Amaral (1998), para quem As festas tambm significam a destruio das diferenas entre os indivduos e, por esta mesma razo associam-se violncia e ao conflito, pois so as diferenas que mantm a ordem (p. 30). O carnaval, marcado pela irreverncia, apresentava as disputas entre os blocos carnavalescos No se incomode e Toureiros. A festa da Padroeira, que obedecia o tom da religiosidade, expunha as diferenas entre os que adentravam o pavilho e aqueles que no dispunham de recursos financeiros para consumir o que dentro dele era vendido, e tambm, como mencionamos, as querelas polticas do perodo. Reiteramos, contudo, que as memrias, conjuntamente, tentaram todo o tempo abrandar as evidentes tenses e disputas presentes na sociedade local. Outra concluso no desenho das memrias se refere a uma geografia das festas. Apreendemos que o carnaval era estruturado predominantemente pelos moradores da rea urbana, ou seja, a populao da zona rural no se deslocava de modo expressivo para a cidade para participar desta comemorao, como nos informou D. Maria Santina. Isso ocorria, provavelmente, porque se tratava de uma festa da desordem, de folia descontrolada, da os pais no permitirem que seus filhos, e especialmente as filhas, fossem a esta festa. Caso contrrio ocorria com a festa da santa Padroeira que, nas palavras do Sr. Luiz Gonzaga, era a festa do agricultor, que doava animais e se fazia presente nas celebraes religiosas, sobretudo. Portanto, observamos que, neste caso, a rea rural interferia na urbana de modo

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mais significativo, uma vez que era nesta ltima era montada a estrutura da programao profana e desenvolvida a religiosa. Quanto sobrevivncia destas comemoraes, o carnaval resistiu com contornos diferentes. J no existem os blocos e os bailes que persistem nas memrias dos idosos, por isso que, para eles, no h mais carnaval em Serra Branca. Mas existem outros modos de celebrar esta festa, como as comemoraes nas escolas locais e tambm o bloco da terceira idade, formado por folies idosos que percorrem as principais ruas do municpio104. A festa da Padroeira, por sua vez, se mantm com uma estrutura semelhante quanto s programaes religiosa e profana, embora j no sejam realizadas todas aquelas brincadeiras das edies passadas. As festas de carnaval e da Padroeira eram eventos que sucediam em dois momentos especficos do ano no incio, geralmente em fevereiro, no caso do carnaval, e no final, dezembro, no caso da Padroeira e alteravam a vida da cidade enquanto duravam. Por outro lado, em Serra Branca existiram outras prticas que integravam os lazeres da populao, como futebol, cinema e rdios. Passemos a eles.

104 Ver desfile deste ano [2012], organizado pela Secretaria de Ao Social de Serra Branca, disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=jFRyhnMR_mY. Acesso em: 25/07/2012.

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3. CINEMA, RDIO E FUTEBOL: OPES DE LAZER EM SERRA BRANCA

O sculo XVIII caracterizou o trabalho como o fator determinante da produo de riquezas e a burguesia o elegeu como um valor universal. Assim, o conceito de trabalho adentrou o sculo XIX, na perspectiva marxista, como sendo, para o sistema capitalista, o prprio ncleo estruturante da vida, ou seja, a essncia do homem, pois atravs dele que se estabelece a relao entre o ser humano e a natureza para a produo de bens. O prprio Marx (2002) ao tratar desta essncia, da forma como abordada pelo capitalismo moderno, aponta para um fator consequente de sua aplicao, qual seja, a alienao do homem pelo trabalho e o associa a algo desagradvel, dor, a um fardo.
O trabalhador s se sente consigo mesmo fora do trabalho, enquanto que no trabalho se sente fora de si. Ele est em casa quando no trabalha, quando trabalha no est em casa. Seu trabalho, por isso, no voluntrio, mas constrangido, trabalho forado. Por isso, no a satisfao de uma necessidade, mas apenas um meio de satisfazer necessidades exteriores a ele mesmo. A estranheza do trabalho revela sua forma pura no fato de que, desde que no exista nenhuma coero fsica ou outra qualquer, foge-se dele como se fosse uma peste (p. 107).

Assim considerando o necessrio debate entre a concepo de lazer relacionada a de trabalho, devido aos vnculos estabelecidos entre elas, apontamos as relaes entre ambas, ao longo da histria no Ocidente em outro momento deste estudo, com base em Werneck (2000). Por ora, acreditamos que vlido reiterar a perspectiva de que o lazer foi encarado, durante muito tempo, com desconfiana devido aos riscos que oferecia produtividade dos trabalhadores e ao domnio dos patres. Apenas no sculo XIX, que esta perspectiva comeou a ser alterada e o lazer passou a ser pensado e reivindicado como direito social. Esta autora destaca, ainda, uma histrica relao entre lazer e recreao que muito contribuiu para uma interpretao limitada do lazer e de sua importncia para os sujeitos e sociedades, inclusive no Brasil. Werneck (2000) afirma que o termo recreao tem origem nos Estados Unidos, sendo concebido, por muitos autores, como atividade que proporciona prazer e identificado ao lazer. Alm disso, ela apresenta diferentes acepes de recreao, relacionado-a diverso e/ou renovao para o trabalho se constituindo como uma orientao natural dos indivduos. Porm, esta concepo, na verdade, no tinha nada de natural.
Isso fazia parte de um projeto social e poltico mais amplo, visando a disciplina, a formao da nacionalidade, a incorporao de valores morais, enfim, o harmonioso ajustamento vida em sociedade e nada melhor do

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que consolidar esses objetivos por meio de uma prtica prazerosa e espontnea, que atuava como sedativo, como uma vlvula de segurana que alivia a presso (WERNECK, 2000, p. 88).

A recreao, portanto, longe de ser uma mera atividade prazerosa, integrava um projeto poltico que tinha como finalidade a manuteno da ordem, o controle moral, a disciplina e a manipulao social valores vigentes na poca (p. 89). O Brasil, de acordo com Werneck (2000), foi herdeiro da construo deste conceito a partir da experincia de diversos pases, como, Frana, Inglaterra, Alemanha e Itlia. Contudo, a maior influncia que pesou sobre a recreao brasileira, adveio dos Estados Unidos. Aqui no Brasil, prevaleceu a ideia de recreao associada a jogos e brincadeiras voltados para as crianas, sendo impulsionada pelo movimento pedaggico da Escola Nova no incio do sculo XX. O intuito era promover o interesse e a curiosidade da criana por meio de atividades espontneas e prazerosas, da a importncia dos jogos e brincadeiras, da recreao como necessrios ao processo de aprendizagem. Deste modo, coube Educao Fsica, principalmente, o desenvolvimento de atividades que cumprissem tal objetivo e isso explica sua hegemonia, por muito tempo, nos estudos relativos ao lazer, j que aqui houve uma associao entre este e a recreao. O lazer, deste modo, se potencializou na rea da educao. Ainda na primeira metade do XX, pesquisas da rea da Psicologia concluram que havia a possibilidade de transferncia dos estmulos ou motivao da aprendizagem das crianas para os adultos no ambiente de trabalho. De um modo geral, o lazer, em outros pases, foi concebido como tempo livre, liberado do trabalho. No Brasil, alm disso, ele incorporou tambm a recreao e s era permitido mediante a regulao do Estado. Com isso, foram institudos os lazeres para as massas, denominado recreacionismo.
Nesta perspectiva, ocorre uma fuso entre os significados de recreao e lazer, que passam a ser vistos indistinta e inseparavelmente apesar de terem, no mbito da incipiente produo terica brasileira, conceitos diferenciados. Ou melhor, a essncia do lazer definida (e limitada) pelos propsitos ideolgicos, polticos, sociais e pedaggicos promovidos pela recreao (WERNECK, 2000, p. 97).

O Estado brasileiro tratou de assegurar para si a funo de cuidar da ndole social das massas imbricando lazer (tempo livre) e recreao (organizao racional do tempo livre), pois se acreditava que s o descanso no tempo livre no seria suficiente para suprir as necessidades dos trabalhadores (nem manter o controle social destes), devendo, tambm, ser feito um planejamento de atividades para realizao no tempo de folga que produzisse satisfao e

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alegria105. Portanto, o lazer retoma seu sentido original, derivado do latim licere, que surge para definir prticas culturais alegres e festivas lcitas, permitidas. Outra caracterstica deste debate no Brasil a atuao da Igreja junto recreao. No seu trabalho de anlise dos autores brasileiros que se dedicaram ao estudo do lazer e recreao, Werneck (2000) observa que Accio Ferreira destacou este aspecto, reconhecendo que o lazer foi moldado pela rgida moralidade puritana. Este ponto nos interessa diretamente, uma vez que, em Serra Branca, percebemos o envolvimento do padre Joo Marques Pereira na constituio das prticas de lazer locais, como fica evidente nos relatos dos moradores que entrevistamos. Na dcada de 1970 teve incio uma crtica mais aprofundada em torno da recreao e buscou-se, em diversas reas, uma ruptura entre as relaes estabelecidas entre o lazer e a recreao. Isso ocorreu, em parte, devido fragilidade e ao carter reprodutivista incorporado por ela [a recreao] em seu processo de construo histrica e cultural em nossa realidade (WERNECK, 2000, p. 114). A acusao que pesava sobre a recreao era a de que ela era demasiadamente tcnica e funcionava como meio de disciplinar, sustentar e fortalecer a ordem vigente, considerando que se tratava no de atividades, alis, no apenas, mas estava vinculada a projetos poltico-ideolgicos especficos. Por outro lado, uma advertncia importante feita.
Uma vez mais gostaria de ressaltar que romper com a recreao no significa romper com os jogos, brincadeiras e outras prticas culturais por ela utilizadas, pois como foi exaustivamente discutido nesta obra, a recreao no representa essas atividades em si. Romper com a recreao significa, portanto, romper com a sistemtica da reproduo cultural engendrada por esse movimento direcionado para adestrar as massas (WERNECK, 2000, p. 122). [grifos da autora]

O problema colocado, portanto, para a recreao no se relacionava ludicidade, aos jogos e brincadeiras que desenvolvia nos processos em que era adotada. Tal carter ainda considerado um mediador entre lazer, trabalho e educao, mas, em uma perspectiva construtivista, transformadora, e no como reproduo cultural, como um dado engessado e imutvel como se constitua em sua origem. O modelo capitalista de produo, na segunda metade do sculo XX, de modo geral, acabou por firmar um contra peso ao fardo e a declarada alienao inerente aos grandes problemas oriundos do trabalho. Assim, a ideia de lazer foi incorporada, constituindo

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Exemplo disso foi o surgimento do pioneiro Servio de Recreao Pblica de Porto Alegre (1926) e o Servio de Recreao Operria (1943), institudo pelo governo federal durante o Estado Novo.

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inclusive um desdobramento dos lucros, atravs da criao de uma indstria de lazer. Esta associao trabalho/lazer constituiu-se desde ento em um fenmeno considerado essencial vida do homem. Deste modo, o lazer passou a ser vendido como produto a ser consumido106. Vale destacar o papel do marketing e da propaganda nesta forma de conceber o lazer. Esta situao em que o lazer foi inserido retira dele a capacidade de assegurar a qualidade de vida dos sujeitos, j que como viagens, grandes eventos etc., seus custos so altos.
Com isso, muitas vezes ignorada a importncia do lazer enquanto direito social, um dos elementos do exerccio da cidadania fundamental para a busca de qualidade na vida dos sujeitos, bem como de alternativas para o enfrentamento dos limites socioculturais histricos de nossa realidade (WERNECK, 2000, p.73).

Para esta autora, um dos sentidos do lazer, que ele um direito social que integra o exerccio da cidadania e, sendo assim, necessrio que os sujeitos sintam-se responsveis pelas lutas empreendidas em seu favor, pois os direitos, em um amplo sentido, so tambm uma maneira de pronunciar e nomear a ordem do mundo, produzindo novos sentidos de experincias at ento silenciadas no jogo das relaes humanas (p. 129). No caso do nosso estudo, vale fazer algumas consideraes. O lazer e a recreao, ao longo do sculo XX, sobretudo, estiveram sob a tutela do Estado, o que tambm ocorreu aqui no Brasil. A finalidade era manter o controle das massas e, por consequncia, a ordem social, evitando que no tempo desocupado s classes populares pudessem aderir subverso e/ou criminalidade. Vimos ainda que a Igreja tambm foi uma instituio que exerceu influncia sobre o lazer e sobre a recreao voltada para a populao. Constatamos isso em Serra Branca, inclusive, mediante a iniciativa do padre Marques, mas no consideramos prudente afirmar que havia uma organizao meticulosamente planejada com o intuito de gerir o tempo livre da populao. Embora o padre mencionado tenha se antecipado criando o cinema, a difusora, a rdio e fundando um time de futebol, no entendemos que isso tenha se configurado como uma tentativa de definio institucionalizada dos lazeres tal como aconteceu nas experincias mencionadas (ver nota 105) no Rio Grande do Sul e durante o Estado Novo que criaram rgos especficos de promoo do lazer e da recreao. Acreditamos que o objetivo do padre Marques era manter a hegemonia da Igreja Catlica junto populao como instituio orientadora e formadora dos valores (decncia,
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Werneck (2000) esclarece que o consumo no implica, unicamente, o alcance e o uso real do produto, mas tambm a busca do prazer criada pela fantasia mediante a elaborao da imagem do produto.

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solidariedade, fraternidade, respeito, obedincia, dentre outros) a serem mantidos naquela sociedade, no obstante, isso tambm atendesse ao controle do tempo livre da populao local. E consideramos que neste empreendimento ele foi bem sucedido, uma vez que os moradores remetem a essas experincias sempre destacando a figura do padre Marques como lder nos anseios pela manuteno dos bons costumes e da ordem daquela sociedade. Neste sentido, consideramos a perspectiva das prticas culturais cotidianas vlidas para analisarmos a forma como os moradores de Serra Branca viviam experincias culturais que promoviam a socializao. Dentre as diversas prticas existentes no cotidiano, enfatizamos aquelas voltadas para lazeres especficos, praticados no campo de futebol, na sala de cinema e ao som do rdio. Nossa orientao para pens-las vai na direo proposta por Werneck (2000), para quem alm de direito, o lazer tambm possibilidade de produo de cultura. Para ela,
Assim sendo, o lazer como um direito social no pode ser visto apenas pela perspectiva formal da categoria tempo institucionalizado. Sem negar a importncia das lutas sociais s quais o lazer est atrelado, este se concretiza em um tempo qualificado, redimensionado e resignificado pelos sujeitos que o vivenciam. Mesmo vinculado ao aspecto tempo, o lazer ultrapassa e expande as delimitaes colocadas pelos momentos institudos para esse fim, sendo fruto de tudo o que a humanidade vem produzindo social e culturalmente (p. 131).

Nesta concepo, o lazer ganha uma configurao mais abrangente e significativa, pois concretizado mediante a vivncia ldica de diferentes contedos, que envolvem a mobilizao em favor dos sentidos de liberdade, autonomia, criatividade e prazer, coletivamente construdos sob influncia e restrio de diversos fatores sociais, polticos, econmicos e culturais (WERNECK, 2000, p. 131). Assim sendo, para esta autora,
Afirmar o papel dos sujeitos como produtores culturais significa ampliar as chances de apropriao das condies da produo do saber tericoprtico, ldico e educativo que permeiam as vivncias de lazer, buscando a criao e no o simples consumo de cultura. O lazer pode, ainda, servir de estmulo a esses sujeitos, empenhados na luta pela conquista de autonomia e pela garantia de um viver digno, ultrapassando as barreiras dos discursos ideolgicos opressores e injustos verificados em nosso meio (p. 131-132).

O lazer, pensado desta forma coloca os sujeitos no centro da questo, pois eles so os responsveis pelas prticas. No h passividade onde existe liberdade e criatividade para a ao, sendo assim, como produtores de cultura, os sujeitos visam o desenvolvimento da autonomia. Vinculado a estas idias, o lazer no possui a funo de mera distrao ou

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atividade, ou mesmo de descanso, ele ganha um significado mais profundo que o relaciona ao consciente na construo de mundo em que prevalea o respeito cidadania. Para ns, tornou-se importante apreender o sentido que dado, de modo geral, s prticas de lazer. Nosso entendimento de que se trata de um elemento constitutivo das demonstraes de ao humana expressas em prticas diversas das atividades produtivas e tambm das obrigaes sociais. Significam ocupaes espontneas, independentes e selecionadas gosto do sujeito. Para o que observamos no municpio de Serra Branca, o lazer corresponde a funes de socializao e divertimento, principalmente, e esto ligadas cultura individual e/ou coletiva. Enquanto portador de valor, o lazer agrega princpios vividos pelos diversos segmentos sociais em seu cotidiano e que se reproduzem livremente ou atravs de trocas simblicas107 entre os muncipes, entre estes e o poder pblico e o privado. Outra referncia que nos ajudou a refletir as prticas cotidianas que envolvem o lazer esto presentes em Certeau (2009). Este autor tambm coloca no centro das prticas do cotidiano as intenes e aes dos sujeitos. A inventividade destes ltimos resulta na fabricao das prticas do cotidiano que, para ele, astuciosa, dispersa, mas ao mesmo tempo ela se insinua ubiquamente, silenciosa e quase invisvel, pois no se faz notar com produtos prprios, mas nas maneiras de empregar os produtos impostos por uma ordem econmica dominante (p. 39). Centrar nas maneiras como o homem comum lida com os mecanismos da disciplina, no se conformando com ela e, muitas vezes, alterando-a consiste no interesse de Certeau (2009) sobre o cotidiano. Para isso, ele analisa as artes de fazer que o compem bem como apresenta as tticas empregadas pelos usurios/consumidores que leem, habitam, conversam, cozinham nos espaos urbanos, mediante uma apropriao das estratgias108 definidas pelo poder institudo, ou como as primeiras conseguem se infiltrar nas fissuras das segundas por meio de determinadas prticas e originar novos significados para o cotidiano. Para ilustrar tal situao, podemos enfatizar o surgimento de uma rdio clandestina em Serra Branca e como ela foi pensada para se manter atuante, mesmo no oficializada e correndo os riscos de punio pelos seus idealizadores em plena ditadura militar brasileira e, ainda, podemos observar como seus usurios (ouvintes) contribuam no andamento da
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A esse respeito ver Bourdieu (2009), especialmente pela considerao de que a sociedade que vista como um espao onde se encontram e se chocam relaes de fora geradas pelas significaes e simbolizaes sociais. 108 Para Certeau (2009), a estratgia a manipulao ou clculo das relaes de foras que possibilitam a um sujeito de querer e de poder (uma empresa, uma cidade, uma instituio especfica etc.) requerer um lugar seu de onde so estabelecidas as relaes. J a ttica se trata da ao calculada que determinada pela ausncia de um prprio (p. 94). A ttica no possui um lugar prprio, ela penetra o do outro (a estratgia), a arte do fraco.

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programao, uma vez que muito se atribui ao papel daqueles que consomem os produtos culturais. Este exemplo demonstra de um modo mais explcito a astcia e a criatividade usadas pela populao para dar novos significados mediante prticas de lazer no cotidiano do municpio. O cotidiano reconhecido aqui, portanto, no como um domnio em que prevalece o tempo repetitivo e desgastante do trabalho, sendo esta sua nica acepo. Apoiamos-nos na ideia de que ele um lugar de produo cultural em que a vontade e a criatividade dos sujeitos imperam sobre os dispositivos criados para anular ou limitar o campo de suas aes, atitudes e invenes, portanto da criatividade de suas prticas e das suas artes de fazer, produzidas nas mais diversas maneiras de caa no autorizada, como afirma Certeau (1996; 2009). A presena da criatividade como definidora das aes no cotidiano tambm foi discutida por De Masi (2000). Como j mencionamos anteriormente, este autor desenvolve reflexes, afirmando que existe uma tendncia para que cada vez mais ocorra uma aproximao entre trabalho, estudo e jogo. O advento da tecnologia trouxe o benefcio de assegurar mais tempo livre para os trabalhadores e a questo que se ergue o que deve ser feito com esse tempo livre. Ele defende que iniciemos um processo educacional voltado para esta preocupao, para que possamos um dia contaminar o estudo com o trabalho e com o jogo, at fazer do cio uma arte refinada, uma escolha de vida, uma fonte inesgotvel de idias (p. 320), concretizando o que ele chama de cio criativo. A propsito do tempo livre, o referido autor tambm oferece algumas consideraes, esclarecendo qual o entendimento que hoje se tem dele.
Para cada um de ns, tempo livre significa viagem, cultura, erotismo, esttica, repouso, esporte, ginstica, meditao e reflexo. Significa, antes de tudo, nos exercitarmos em descobrir quantas coisas podemos fazer, desde hoje, no nosso tempo disponvel, sem gastar um tosto: passear sozinho ou com amigos, ir praia, fazer amor com a pessoa amada, adivinhar os pensamentos, os problemas e as paixes que esto por trs dos rostos dos transeuntes, admirar os quadros expostos em cada igreja, assistir a um festival na televiso, ler um livro, provocar uma discusso com um motorista de txi, jogar conversa fora com os mendigos, admirar a sbia beleza de uma garrafa, de um ovo ou das carruagens antigas que ainda passam pelas ruas. Balanar numa rede, que, como j disse, me parece encarnar o smbolo por excelncia do trabalho criativo, perfeita anttese da linha de montagem, a qual foi o smbolo do trabalho alienado. Em suma, dar sentido s coisas de todo dia, em geral lindas, sempre iguais e sempre diversas, que infelizmente so depreciadas pelo uso cotidiano (DE MASI, 2000, p. 321).

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Como vemos, o tempo livre pode ser dirigido para uma infinidade de prticas que desenham o nosso cotidiano e, justamente, por isso, que elas acabam sendo menosprezadas e/ou no so reconhecidas como to necessrias vida. Vale ressaltar, neste sentido, o lugar que o trabalho ainda ocupa na nossa percepo do que importante no existir para apreendermos a viso que recai sobre as prticas de lazer, que o consideram uma instncia subalterna. Precisamos mencionar tambm, por outro lado, que esta viso vem sendo alterada nos ltimos anos e, exemplo disso, o recurso crescente que as empresas fazem a espaos que promovam socializao e lazer aos seus funcionrios, claro, sem que ocorra uma baixa na produtividade, mas acreditando ser possvel o movimento inverso, seu aumento, bem como uma melhor qualidade do bem estar e das relaes entre as pessoas no ambiente de trabalho. Contudo, aquela fuso entre trabalho, jogo e estudo, prevista por De Masi (2000), ainda no se configura como realidade para determinadas pessoas. Embora ainda no vislumbremos tal situao para a maioria dos trabalhadores, acreditamos que De Masi (2000) nos fornece uma interessante possibilidade para pensarmos as prticas de lazer em Serra Branca que envolviam o cinema, a rdio e o futebol. Percebemos que tais prticas envolviam trabalho e lazer, rompendo a dicotomia estabelecida comumente entre ambos, pois ao mesmo tempo em que, por exemplo, os Srs. Luiz Gonalves e Severino estavam trabalhando ao colocarem no ar os programas da Rdio Castelo Branco (RCB), eles tambm estavam vivendo momentos de lazer, alm de contribuir para dar novos significados ao cotidiano do municpio mediante o contato com seus ouvintes que, muitas vezes, interagiam com eles. Isso fica expresso quando, durante, as entrevistas, percebemos o teor da lembrana da programao da RCB, evocar esta experincia produziu alegria tanto nos que faziam parte do seu corpo tcnico quanto nos ouvintes que relataram as msicas que ouviam ou os recados transmitidos. O mesmo serve para refletirmos acerca do futebol enquanto prtica de lazer que igualmente se constitua em trabalho seja para os treinadores dos times e jogadores, seja para aquele vendedor ambulante de picol ou guloseimas que se instalava na margem do campo, querendo obter algum lucro para ajudar nas despesas de casa. Eles torciam, vibravam, xingavam, gritavam, sentiam todas as emoes que sabemos que so despertadas em uma partida de futebol. Deste modo, consideramos vlidas algumas direes apontadas por De Masi (2000) para analisarmos os lazeres empreendidos pela populao de Serra Branca. Neste captulo, nosso objetivo apreender a importncia da atuao do cinema criado pelo padre Joo Marques como parte das praticas voltadas para o lazer da populao do

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municpio, bem como o surgimento da difusora Voz Catlica e da Rdio Castelo Branco e do programa de auditrio que gerou um concurso de cantores, alm da programao diria de ambas. E, por fim, tambm discorreremos sobre o futebol como expresso de um lazer estimulante e de trocas sociais. Diferente das festas, que ocorriam em momentos especficos do ano, as prticas discutidas neste captulo, no apresentam uma periodicidade particular, elas se faziam presentes no cotidiano de modo mais assduo, por assim dizer. Deste modo, quisemos compreender que memrias essas prticas engendraram e de que maneira os moradores as apreendem enquanto lazer.

3.1. LAZER PARA VER: o Cine Educativo

No quero mais Essas tardes mornais, normais No quero mais Video-tapes, mormao, maro, abril Eu quero pulgas mil na geral Eu quero a geral Eu quero ouvir gargalhada geral Quero um lugar para mim, pra voc Na matin do cinema Olympia Tom Mix, Buck Jones Tela e palco Sorvetes e vedetes Socos e coladas Pernas e gatilhos Atilhos e gargalhada geral Do meio-dia at o amanhecer Na matin do cinema Olympia Cinema Olympia Caetano Veloso

O Cine Educativo foi uma experincia com cinema em Serra Branca, fundada pelo padre Joo Marques Pereira. Esta iniciativa tratou-se de uma proposta para ser implementada junto populao com finalidades ligadas educao. Alm de se constituir em uma opo de lazer, tambm funcionou como meio de obteno de recursos para a manuteno do Colgio Estadual de Serra Branca109, igualmente criado pelo padre Marques.

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Atualmente, a Escola Estadual de Ensino Fundamental e Mdio Senador Jos Gaudncio.

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O fato do padre ter sido o responsvel pela sua criao demonstra a preocupao da Igreja Catlica em se manter como orientadora das prticas de lazer em Serra Branca. Isso sugere o desejo de controle, considerando que esta instituio tinha hegemonia no que se referia prtica religiosa dos fiis. Embora existissem praticantes de outros credos, o catolicismo era a religio que prevalecia entre a populao. Atestam isso, os depoimentos sobre a festa da Padroeira da qual j tratamos no captulo anterior. importante salientar que esta no foi a nica iniciativa de instalao de um cinema em Serra Branca. Ainda entre os anos de 1948 e 1950, os senhores Antnio Jos de Souza e Jos Torreo Mota abriram uma sala de cinema no municpio. Alguns desentendimentos entre os dois, entretanto, teriam levado ao fechamento desta sala, como informa Sousa (2008). Nas entrevistas que realizamos, contudo, apenas uma entrevistada relembrou esta primeira experincia Dona Rita Rangel dos Santos, afirmando que chegou a frequentar esta sala. Os demais ou sabiam da existncia dela, mas no a conheceram, ou no tinham registros de memria de sua existncia. Neste tpico, utilizamos os depoimentos dos seguintes moradores: Luiz Gonalves110, em 08/10/2009, ao Projeto de Histria Local; Margarida Antonino da Silva111, em 11/06/2011; Severino Ramos112, em 10/06/2011. O Cine Educativo foi instalado pelo padre Joo Marques por meio da obteno de subsdios junto ao deputado federal Plnio Lemos113, segundo Dona Margarida. Sobre o seu surgimento, encontramos uma referncia no Livro de Tombo da Igreja de Nossa Senhora da Conceio. Atentando para a data 10 de julho de 1966 , constatamos que precedida, em trs meses, pela inaugurao da eletricidade na cidade, que ocorreu em 9 de abril de 1966. Consta no Livro que Foi inaugurado o cine educativo de Serra Branca, localizado no salo da escola profissional Pio XII [...] exibindo a pelcula EGYPCIO, como operador Luiz Gonalves de Lima (p. 97). Alegria e Duarte (2005) destacam o papel atribudo ao cinema no Brasil, sobretudo, a partir dos anos 30 do sculo XX: o de recurso educativo voltado para as massas, tendo como

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Ver nota 78. Ver nota 79. 112 Ver nota 32. 113 Plnio Lemos foi um poltico paraibano, natural do municpio de Areia, no brejo paraibano, que ocupou diversos cargos pblicos ao longo de sua vida. Sua relao com Serra Branca anterior criao do Cine Educativo. Ele tambm foi o responsvel, como deputado federal, pelo convnio firmado entre o Estado da Paraba e o Governo Federal, em 7 de dezembro de 1962, para a construo do prdio do Ginsio Comercial Wamberto Torreo em Serra Branca (SOUSA, 2008).

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objetivo a construo e a consolidao de uma identidade nacional. Neste sentido, o que se buscava era uma pedagogia cinematogrfica que conseguisse por fim preguia e desenvolver a inteligncia daqueles considerados ignorantes pela elite intelectual nacional114. A caracterstica que privilegiou o cinema em detrimento de outros recursos educativos foi o fato de ele poder ser levado a todo o pas, considerando as amplas dimenses territoriais do Brasil, unindo imagens em movimento, coloridas e/ou em preto e branco, e sonoridade, rompendo distncias, alm de se constituir em smbolo da modernizao e do progresso, mas o foco no cinema recaiu, principalmente, sobre sua linguagem. Neste sentido, no havia uma problematizao sobre os contedos dos filmes exibidos, o seu emprego era interessante porque atraa e facilitava o contato com as massas (ALEGRIA E DUARTE, 2005, p. 4).
A difuso de informaes atravs de veculos de comunicao de massa no uma proposta para a educao das elites nacionais: um projeto de facilitao da educao do povo, visando produo de um novo pas. O que se pretendia, ento, era elevar o nvel geral de informao do Jeca Tatu ignaro, viabilizando a integrao interna e um melhor desempenho junto ao contexto das naes, em mbito externo (ALEGRIA E DUARTE, 2005, p. 4).

Como recurso didtico integrando um projeto nacional, o cinema passou a ser divulgado e utilizado, pelo Estado brasileiro, com uma proposta bem deliberada de instruo, como j mencionamos, e interessante tambm, que ressaltemos, como fizeram os autores citados, que se tratava de uma tentativa de inculcar determinados valores e ideias que definissem o povo brasileiro, portanto, focado no povo, nas massas, que precisavam de orientaes advindas das elites, do ponto de vista destas, claro. Alm das iniciativas por parte do prprio Estado brasileiro de disseminar o cinema pelo pas, a Igreja Catlica foi outra instituio que buscou adotar o cinema como expediente de fonte de conhecimento, valores e instruo. Um exemplo disso, segundo Alegria e Duarte (2005), foi a instalao, ainda nos anos 1920, de uma sala de cinema pela Obra Social Catlica em Salvador. Para os autores, o que se pretendia era trabalhar os filmes como fonte de inspirao para a formao de valores morais cristos (p. 4). A Carta Encclica Vigilanti Cura, de 1936, foi um documento elaborado pela Igreja Catlica115 que pretendia combater os abusos das representaes cinematogrficas, versando especificamente sobre esta arte. Era imperioso, ento, evitar que o cinema se
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Entre os intelectuais apontados por Alegria e Duarte (2005), que defendiam o uso do cinema como um importante meio de instruo, esto Edgar Roquette Pinto, Afrnio Peixoto, Jonatas Serrano e Francisco Venncio Filho. 115 A elaborao deste documento foi feita durante a atuao do Papa Pio XII (entre 1939 e 1958) e foi assinado em 29 de junho de 1939 por este.

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transformasse em escola de corrupo e se constitusse em um precioso instrumento de educao e elevao moral. Para a Igreja, o lazer era considerado um importante e necessrio aspecto da vida, mas no podia, de modo algum, oferecer riscos a uma boa conduta. Extramos uma longa, mas interessante e elucidativa citao deste documento na qual podemos observar consideraes sobre o lazer.
Necessidade do lazer, mas sadio e moral No h negar que o recreio corporal e espiritual, em suas mltiplas manifestaes do progresso moderno, tornou-se necessrio para os que se cansam nas ocupaes e cuidados da vida, mas ele deve ser digno e por isto so e moral; deve elevar-se ao nvel de fator positivo de nobres sentimentos. Um povo que, em seus momentos de repouso, se entrega a prazeres que ferem o pudor, a honra, a moral, divertimentos que constituem uma ocasio do pecado, especialmente para a mocidade, corre o perigo de perder sua grandeza e seu poder. Importncia do cinema como divertimento indiscutvel que, entre estes divertimentos, o cinema adquiriu, nos tempos modernos, uma importncia mxima, por ter-se estendido a todas as naes. No necessrio registrar que milhes de pessoas diariamente assistem s representaes do cinema; que se abrem locais para semelhantes espetculos cada vez em maior nmero, em meio de todos os povos de alta cultura ou s meio civilizados; que o cinema se tornou a forma mais popular de recreao, no s para os ricos, mas para todas as classes da sociedade. O poder de influncia do cinema No h hoje um meio mais poderoso para exercer influncia sobre as massas, quer devido s figuras projetadas nas telas, quer pelo preo do espetculo cinematogrfico, ao alcance do povo comum, e pelas circunstncias que o acompanham (Carta Encclica Vigilanti Cura, 1939).

O lazer pensado na perspectiva de descanso da mente e do corpo das atividades do trabalho e, deste modo, imprescindvel para vida do trabalhador, mas, sobre ele deveria recair o cuidado (vigilncia, controle) da Igreja. Alm disso, o documento ressalta a disseminao do cinema entre diferentes povos e sua influncia junto s massas, seja pelo custo, seja pela tecnologia empregada por meio da qual o filme fala pela sucesso das imagens, facilitando a compreenso com alegria e sem esforo, e, quando aliado msica e voz aprofundava-se o encantamento dos espectadores. Ainda como lazer, o cinema era encarado como recreao, sendo divertido pela linguagem de fcil compreenso. A excitao e o prazer engendrados por ele eram o foco da ateno da Igreja Catlica, pois podia ser perigoso, levando os sujeitos a se corromperem e cederem aos vcios. Isso o tornava to atrativo para as pessoas, sobretudo s menos instrudas. Caberia Igreja exercer uma fiscalizao sobre a produo cinematogrfica com o intuito de aproveitar o cinema em benefcio prprio, difundido a moralidade crist, evitando, dessa forma, que ele se tornasse um meio de propagao da depravao. Sob influncia da

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Encclica Papal mencionada comearam a surgir os cineclubes pelo Brasil116, movimento este que ganhou impulso, principalmente, na dcada de 1950. Assim, a partir das orientaes estabelecidas pela Igreja na Vigilanti Cura, os filmes a serem exibidos deveriam possuir uma orientao humanista, que despertassem valores de respeito, solidariedade, decncia, dentre outros peculiares desta instituio. Nesse contexto, podemos relacionar a experincia com o cinema em Serra Branca, especificamente, o Cine Educativo, na dcada de 1960, proposta de difuso de valores cristos e da construo e transmisso de uma moralidade condizente com eles. Portanto, reiteramos que, embora no tenhamos identificado uma organizao sistemtica, um planejamento detalhado de como esta experincia foi articulada em Serra Branca, nem a existncia de um cineclube que discutisse a produo cinematogrfica, como existiu em outras regies do estado e/ou do pas, acreditamos que, pelo fato de ter sido gerida pela Igreja na figura do padre Joo Marques, ela era ideologicamente orientada pelos princpios desta instituio e coerente com os objetivos dispostos na bula papal mencionada. O Sr. Luiz Gonalves, que ajudou o padre Marques na fundao do Cine Educativo, comentou que o cinema pertencia Parquia e que, como era da confiana do padre Marques, este lhe atribuiu a administrao do cinema, tornando-se o responsvel pela manuteno da sala de cinema e pela obteno dos filmes a serem exibidos. Ele tambm relatou a partir de qual situao esta iniciativa foi pensada.
A quando eu tava construindo o colgio, Colgio Wamberto Torreo117, a gente tinha muita vontade de v alguma coisa, a televiso no funcionava bem, no assistia filme por televiso porque no dava pra ver, a imagem era gerada no Recife, chegava l muito distorcida, n? A eu digo: Vamos comprar uma mquina de cinema. Eu comprei uma mquina de cinema, indicada por um amigo meu, o Expedito, a um policial l em Campina Grande. Comprei uma mquina novinha 16mm, no me lembro como o nome do cara, mas era uma mquina muito boa 16mm. Da eu passei, juntei naquele prdio onde o cinema hoje l, aquele prdio que pertenceu a parquia. Comprei as cadeiras, aquelas cadeiras que eu comprei ali de segunda mo, eu comprei de um cinema que havia fechado em Pocinhos (Luiz Gonalves, 64 anos).

Podemos inferir que a existncia de salas de cinema pelo interior do Estado j era um fato, o que confirma o que foi dito anteriormente a respeito das mesmas. Alguns depoentes

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Embora a Igreja tenha influenciado o surgimento dos cineclubes, a presena de pessoas com formao ideolgica esquerda neste movimento no era incomum, como adverte Bastos (2009), que menciona, inclusive, o Clube do Cinema de Salvador do qual emergiu Glauber Rocha. 117 A construo do prdio onde funcionaria o Colgio Comercial Wamberto Torreo se deu entre 1963 e 1965. O Sr. Luizinho ficou frente do cinema at o ano de 1969, quando resolveu viajar para So Paulo onde residiu at 2009.

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falaram da existncia de televiso em praa pblica, o que foi comum em cidades do interior, que serviam para agregar a populao que assistia programao disponvel na poca. Essas reunies acabavam se tornado importantes momentos de socializao, entretanto, em Serra Branca essa iniciativa surge nos anos 1980, portanto, posterior ao nosso recorte temporal. De acordo com o Sr. Luiz Gonalves, portanto, o Cine Educativo surgiu como possibilidade de dinamizar o lazer no municpio, considerando que a televiso era um bem adquirido por uma minoria da populao e a imagem no apresentava tanta qualidade como atualmente. O ingresso da populao diverso no cinema era garantido por meio da cobrana de um valor acessvel na entrada, conforme atestam os entrevistados, o Sr. Luiz Gonalves e D. Margarida. Isso foi um aspecto discutido por Alegria e Duarte (2005) quando abordaram as sesses exibidas em uma sala na cidade de Salvador, ainda nos anos 1920, uma vez que o objetivo era instruir a populao pobre que no tinha acesso a um sistema educacional de qualidade, era necessrio reduzir os custos dos preos de ingresso para garantir que os grupos sociais menos favorecidos frequentassem o cinema.
FOTO 12: Prdio do Cine Educativo (do lado esquerdo, padre Joo Marques)

Acervo: Foto gentilmente cedida por Juarez Ribeiro Arajo

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FOTO 13: Antigo prdio do Cine Educativo

Acervo: Fabiolla Lemos (22/07/2012)

Este prdio abarcava mltiplas funes com relao ao lazer no municpio, deste modo, integra a patrimnio arquitetnico da cidade, tanto por sua estrutura material quanto pelas experincias que so evocadas por ele, considerando as prticas que, em outros tempos, divertiam os moradores do municpio, cujos significados, no presente, do sentido ao passado e a histria deste municpio. Por isso, acreditamos que este edifcio desempenha as funes de um lugar de memria (NORA, 1993). Atualmente, ele abriga uma academia de musculao. Com relao projeo das pelculas, era utilizada uma mquina seminova adquirida em Campina Grande. As cadeiras eram as que haviam sido usadas em um antigo cinema do municpio de Pocinhos-PB, como afirma o Sr. Luiz Gonalves. A tecnologia empregada na projeo foi explicada por D. Margarida.
[...] uma mquina daquelas antiga que a gente trabalha com, com carvo. Agora carvo, o povo pensa carvo de custear, mas no . Carvo uns negocinho assim cumpridinho que coloca na mquina pra, de carvo que , pra sair a projeo. (D. Margarida, 81 anos)

Esta mquina era a responsvel pela projeo de pelculas que alimentavam a imaginao dos frequentadores do cinema. Nesta perspectiva, chegamos a outro ponto discutido por Alegria e Duarte (2005): a ameaa que o cinema representava construo de uma identidade nacional, tendo em vista a hegemnica produo dos Estados Unidos que sobrepujava o mercado em prejuzo da insipiente produo nacional. Para entendermos melhor isso, basta observamos os filmes que eram reproduzidos nas salas de cinema no Brasil, pois havia uma predominncia de filmes estrangeiros e, dentre eles, os produzidos nos Estados Unidos. Parte dos intelectuais dos anos 30, em face disso, alertavam para o perigo da americanizao do mundo e procuravam dar relevo produo nacional. Existiam aqueles, entretanto, que se alinhavam a esta produo, encarando-a como um modelo a ser seguido.

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FOTO 14: Mquina utilizada para projeo de filmes do Cine Educativo

Acervo: Foto gentilmente cedida por pessoal Juarez Ribeiro Arajo FOTO 15: Antiga mquina de projeo do Cine Educativo

Acervo: Fabiolla Lemos (11/06/2011)

Analisando as relaes entre o cinema hollywoodiano e o cotidiano para a formao de sensibilidades no Nordeste do Brasil, Souza (2010) revela as manifestaes e discute os valores, smbolos e signos que marcaram o cinema entre as dcadas de 1940 e 1960. De acordo com este autor, O cotidiano dos brasileiros foi marcado pelo cinema desde o sculo XIX, mas somente com o crescimento do cinema americano na dcada de 1920 que ele vai adentrar com maior fora nas vidas e mentes dos jovens (p. 90). O Sr. Severino foi outro morador que recordou o Cine Educativo, enfatizando a sua importncia para a sociedade local naquele perodo, uma vez que ele era garantia de diverso para a populao que, pelas suas palavras, era assdua s exibies, pois enchia a sala. Para

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que isso ocorresse, os filmes eram anunciados pela difusora, revelando a propaganda e a convocao dos moradores para o cinema.
Em 68, mais ou menos, ele [padre Marques] comprou a mquina e Luizinho que era... entendia dessas coisa toda, ento fundou o Cine Educativo, n? Ento, quase todo dia tinha filmes e realmente foi um perodo muito bacana. Aqueles filme de antigamente que a gente assistia, aqueles faroeste, aqueles filme... (...) Ento naquela poca enchia mesmo, quase todo dia tinha filme, a gente ligava a difusora, tinha a difusora, era no mesmo prdio, n? E agente fazia a propaganda e... Mas com o decorrer do tempo, acho que toda cidade pequena no Brasil acabou o cinema, n? Acabou. A televiso acabou com o cinema, n? (Severino, 56 anos).

Ao mesmo tempo em que identificamos uma fala nitidamente marcada pelo saudosismo, o Sr. Severino apresenta um discernimento com relao s mudanas que ocorrem no mundo e afetam as experincias mais simplrias, como ir ao cinema, que naquele tempo era algo inabitual. Sua concluso acerca das transformaes com o processo de modernizao e o acesso aos produtos resultantes dele que adentraram as casas e as vidas das pessoas revelam isso. Ele se refere televiso, um instrumento usado para comunicao e entretenimento, que penetrou as casas em detrimento das salas de cinema, derivando disso, o acesso cada vez mais fcil produo cinematogrfica. Porm, por outro lado, as pessoas perderam o hbito de sair de casa, de ir ao cinema, e, dessa forma, manterem uma sociabilidade que ainda existia no tempo lembrado por nossos entrevistados. O cinema era um lugar de (re)unio, de compartilhamento de experincias que foi sendo furtado paulatinamente pela televiso. O Sr. Severino informa, ainda, alguns dos gneros mais populares exibidos no Cine Educativo, como as comdias, romances, picos, mas, principalmente, O faroeste sempre tava em primeiro lugar. Entre as personagens e produes exibidas e mencionadas estavam Tarzan, O brio, Ben-Hur, O morro dos ventos uivantes, A ponte Waterloo, E o vento levou, O gladiador, Hrcules, dentre outros. Tambm haviam os de carter religioso lembrados por Dona Margarida, como Os dez mandamentos e Cu sobre pntano. O Sr. Luiz Gonalves descreveu como eram realizadas as sesses e tambm mencionou os filmes que recordou a exibio. A nica exceo com relao aos gneros e temticas de filmes recaia sobre aqueles que envolviam sexo.
Quem administrava era eu. A o que que eu fazia? Eu ia alugar filme no Recife, eu saa toda semana, alugava 3 filmes, l no Recife veio, aluguei

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muito filme da Telmex118, que era pelculas mexicanas para o Brasil. Antes eu passava na (?), que aquele programa americano para o Brasil, e pegava bastante trailer, bastante documentrio, assim, muita coisa bonita, o rio Mississipi, aquelas coisas. E a fazia como abertura, trazia tudo aquilo pra juventude, depois alugava muitos filmes. (...) Principal. Ento, o nosso interesse era o de prender bastante gente ali no ambiente do cinema, n? Que primeiro, vinha algum trailer de algum filme, tal esse passava, depois passava aquele documentrio e o pessoal gostava muito, n!? Ai depois vinha o filme principal. E eu passei muitos filmes bons ali, como por exemplo: Ben-Hur, Os Dez Mandamentos, A Ponte Waterloo, O Morro dos Ventos Uivantes, E o Vento Levou, aquele Love Story, era esses filmes era os filmes atuais da poca, n?! (Luiz Gonalves, 64 anos).

Percebemos que, de certo modo, os filmes exibidos eram escolhidos com o cuidado de atender a diferentes gostos, como demonstra a diversidade de gneros apontados. A juventude era o pblico-alvo do cinema, e era composta justamente pela gerao que entrevistamos no municpio. Havia a tentativa de agregar o maior nmero possvel de pessoas, o que sugere que quanto maior o nmero de espectadores, maior seria o alcance dos anseios da Igreja, uma vez que os valores presentes nos filmes eram reproduzidos como aqueles desejados por uma sociedade decente. Outro elemento revelado na citao a influncia americana, aludida pela exibio de um programa que no conseguimos identificar. Documentrios e trailers eram mostrados como aperitivo para instigar a imaginao, com o intuito de despertar a ateno dos frequentadores da sala. O Sr. Luiz Gonalves ainda relembra o deslocamento que fazia para conseguir assegurar as sesses realizadas s quartas, sbados e domingos. Ele esclarece que o filme do sbado, eu passava na sexta e no sbado, e o filme do domingo eu passava em matin, s vezes at quando era um filme bom e caro, eu passava em suar, matin e noite. A propsito da difuso do cinema americano, Souza (2010) destaca uma verdadeira produo de sentimentos e emoes nas pessoas, considerando as alegrias, raivas, invejas, surpresas, sustos, paixes, medos e cimes que os filmes provocam nos espectadores, especialmente, dentro das salas de cinema, pois ao adentrarmos, uma peculiar experincia com o tempo e com o espao vivida. Alm disso, o carter dinmico do cinema tambm contribuiu para que ele se exercesse grande influncia na vida fora das salas de exibio.
O Cinema, para alm do aspecto de indstria de produtos formados de imagem e, posteriormente de som, era tambm uma prtica cultural que conseguia, num nico e dinmico processo, unir dana, msica, teatro, ginstica, pera, arquitetura, pintura e escultura, num todo harmnico que
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No encontramos informaes da Telmex com relao produo e/ou distribuio de filmes. Na nossa pesquisa, identificamos que uma empresa de telecomunicaes sediada na Cidade do Mxico, que oferece produtos e servios em diferentes pases na Amrica Latina.

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criava a iluso de que aquele mundo existia de verdade e que podia ser copiado em qualquer parte do planeta (SOUZA, 2010, p. 92).

Com tamanho poder, o cinema produziu mudanas no comportamento e nos padres de gosto e consumo das pessoas, para isso contou, inclusive, com o apoio da propaganda que permitia o prolongamento das sensaes vividas nas salas e passou a criar as estrelas que alimentavam a imaginao dos amantes das sesses (SOUZA, 2010). Avaliando, ento, a importncia do cinema como modificador e criador de hbitos e disseminador de valores, acreditamos que interessante observarmos que tipo de filme era exibido no Cine Educativo, a partir de alguns que foram citados pelos depoentes. LISTA DE ALGUNS FILMES EXIBIDOS NO CINE EDUCATIVO
FILME CRDITOS SINOPSE Durante a I Guerra, Roy e Myra se conhecem na ponte de Waterloo e se apaixonam. Porm, ele precisa partir para o front de batalha e Myra, ento, promete esper-lo. Meses depois, ela recebe a notcia da morte de Roy. Desempregada, Myra resolve se prostituir para sobreviver. Entretanto, ela reencontra Roy ao fim da guerra e no consegue manter o relacionamento por culpa, o que a leva ao suicdio na ponte Waterloo. O filme se passa em Jerusalm e conta a histria de um judeu, contemporneo de Jesus, Judah Ben-Hur, que trado por seu amigo Messala, chefe das legies romanas. Devido a algumas desavenas polticas entre os dois, Ben-Hur escravizado. Ele luta pela liberdade e passa a se vingar. Inspirado na letra da msica Corao de luto, o filme retrata a histria de Vtor Mateus Teixeira (Teixeirinha), cantor de Porto Alegre, conhecido por Rei dos Discos. Conta a solido do menino, e depois do homem, Vtor com a perda trgica da me e sua ascenso no mundo artstico como cantor de sucesso, encontrado, por fim, o amor. Narra a vida: amores, desiluses, frustraes, perdas e alegrias da personagem Scarlet OHara. A histria se passa durante a Guerra de Secesso, no sculo XIX, nos Estados Unidos. A vida da personagem retratada pelo vis de suas relaes com Sua terra natal: Tara. Gilberto Silva um jovem rico do

A PONTE WATERLOO

EUA. 1940. 109 min. Preto e branco. Direo: Mervyn LeRoy.

BEN HUR

EUA. 1959. Colorido. 212 min. Direo: William Wyler.

CORAO DE LUTO

BRASIL. 1967. Preto e branco. 90 min. Direo: Eduardo Llorente

E O VENTO LEVOU

EUA. 1939. Colorido. 241min. Direo: Victor Fleming.

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O BRIO

BRASIL. 1946. Preto e branco. 126min. Direo: Gilda Abreu.

O CU SOBRE O PNTANO

ITLIA. 1949. (Durao e direo no identificadas)

O EGPCIO

EUA. 1954. Colorido. 139 min. Direo: Michael Curtiz.

OS DEZ MANDAMENTOS

EUA. 1956. Colorido. 220 min. Direo: Cecil B. DeMill

interior que, de repente se v na pobreza. Muda-se para a cidade grande, onde estuda medicina e desenvolve seu talento de cantor, obtendo reconhecimento. Casa-se e acaba sendo trado pela esposa. Depois disso, ele resolve se afundar na bebedeira, tornado-se um brio sem rumo. Narra a histria de Santa Maria Goretti, assassinada por ter resistido a uma tentativa de estupro por Alexandre Serenelli, aos doze anos. Foi canonizada em 1947 e beatificada em 1950 pelo Papa Pio XII. A histria se passa no Egito, mais de um milnio antes de Cristo. narrada por Sinuhe, mdico do Fara, que conta sua histria. Vrios personagens surgem no relato, a exemplo da rainha Nefertiti, o escravo Kaptah Kaketamon e a irm do Fara Akhnaton... Intrigas, morte, guerra, paixo, amor e luta religiosa constituem a trama. Retrata a vida de Moiss desde seu nascimento, quando colocado em um cesto nas guas do rio Nilo, at quando encontrado pela princesa egpcia Bithiah, que resolve cri-lo, passando pela fuga do Egito e pela abertura do mar vermelho. Quando Moiss descobre tudo sobre sua origem, ele dedicar sua vida a libertar escravos e conduz-los Terra Prometida.

De acordo com o que discutimos anteriormente a respeito da influncia da Igreja como incentivadora e orientadora do Cine Educativo, notamos que os filmes escolhidos para exibio apresentam temticas relacionadas aos objetivos articulados pela Igreja de controle da populao, reforo dos valores cristos e manuteno da ordem119. O egpcio e Ben-Hur so filmes picos que constroem suas narrativas em torno de personagens hericos que, apesar das grandes dificuldades que enfrentam no decorrer da vida, e mesmo dos erros cometidos, conseguem descobrir a importncia de valores morais apropriados a uma conduta digna. Ou seja, o sofrimento leva ao aprendizado e salvao. E o vento levou e A ponte Waterloo so interpretados como tpicos romances, com bastante drama, que despertam o penar e a esperana no amor como meio de aquisio da felicidade. Em ambos os filmes, as personagens femininas representam verdadeiras heronas que agem em nome do amor, este sentimento nobre que eleva a alma de quem o experimenta.
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Com a morte do Pe. Marques, em 1969, o cinema saiu do controle da Igreja em Serra Branca, passando a adquirir interesses mais comerciais. No final dos anos 1970, eram exibidas as pornochanchadas produzidas aqui no Brasil.

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Normalmente, os espectadores se sensibilizam com as figuras dos enamorados, o que gera, por vezes, lgrimas de emoo mediante as paixes pulsantes pelos astros que sentem os apreciadores desta arte ou mesmo pelas dores vividas at o alcance do final feliz (ou no, como o caso do A ponte Waterloo). Neste sentido, Souza (2010) observa que
Os filmes ou fitas que eram exibidos nos cinemas brasileiros, marcaram para sempre as memrias, fantasias e sonhos de alguns de seus freqentadores. Despertaram sentimentos os mais contraditrios, desde a alegria pelo mocinho que salvava a herona nos finais dos seriados, at cimes das atrizes pelas quais os jovens imberbes, inapelavelmente, se apaixonavam (p. 91).

A produo nacional apontada, O brio, trata-se de um drama que comovia profundamente os que o assistiam, indo inclusive, s lagrimas. Aps passar por vrias decepes e dissabores, o jovem mdico Gilberto Silva no consegue manter-se firme, cedendo ao vcio do alcoolismo. Um personagem que vale ressalvar o padre que o apoia em determinado momento, dando um rumo sua vida, incentivando-o a cantar. Neste sentido, podemos relacionar o clero a este personagem, uma vez que a Igreja se arrolava o direito de cuidar e orientar seus fiis, sendo uma instituio que possua (e possui) o discurso de que sempre visa a felicidade destes. Corao de luto outro filme brasileiro, inspirado no sucesso do cantor Teixeirinha, que comovia as pessoas pelo teor dramtico da biografia do personagem principal e por ser inspirado em uma histria real. O Sr. Luiz Gonalves lembrou o sucesso atingido pelas duas produes e relata um caso curioso sobre as exibies.
Teixeirinha tinha na poca que foi aquele filme Corao de Luto, n? Fez muito sucesso o Teixeirinha. Passei um filme que o pessoal exigia muito, exigiu bastante pra eu trazer l, que foi o Vicente Celestino com O brio. Foi engraado, quando eu passei O brio, teve gente que trouxe uma garrafa de cachaa pra tomar na hora l120... (Luiz Gonalves, 64 anos).

No trecho notamos a influncia do cinema na vida das pessoas, j aludida por Souza (2010). Neste caso, a identificao com o personagem de Vicente Celestino em O brio era tamanha que alguns queriam se transformar no personagem dentro da prpria sesso, levando bebida alcolica para a exibio, possivelmente para esquecer as desventuras da vida, tal como Gilberto, o papel de Celestino. Por fim, os filmes de temtica religiosa que serviam para reiterar a centralidade da religio na vida, a necessidade do trabalho paroquial junto populao e a propagao de

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Teixeirinha (1927-1985) foi um cantor e compositor gacho de muito sucesso na msica popular na dcada de 1960, ingressando tambm no cinema. Vicente Celestino (1894-1968) foi outro cantor, compositor e ator que gravou msicas de sucesso, inclusive, a composio O brio, que marcou o sucesso do filme.

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valores de acordo com a moral crist por meio e por causa do cinema. Assim, Os dez mandamentos e O cu sobre o pntano esto inseridos entre os filmes que tinham a funo de inculcar os princpios de dor, sofrimento, amor, perdo, respeito, dentre outros amplamente valorizados pelo discurso da Igreja. Condizente com isso o trecho da Vigilante Cura que aponta o papel desta instituio com relao ateno que o cinema merecia.
Necessidade de vigiar os filmes que esto nas telas Por ser, porm, como Ns bem o sabemos, muito difcil organizar uma tal indstria, principalmente por motivos de ordem financeira, e como, de outro lado, necessrio exercer influncia sobre todos os filmes para que no haja ao prejudicial, no que diz respeito religio, moral e sociedade civil, necessrio que os pastores de almas se interessem pelos filmes que esto atualmente ao alcance do povo cristo (Carta Encclica Vigilanti Cura, 1939).

Alm do que j expomos antes, enfatizamos a necessidade dos pastores da alma se interessarem pelos filmes, ou, em outras palavras, a avaliao criteriosa s quais os filmes eram submetidos e que tambm foi mencionada por D. Margarida, que afirma ainda, que era obrigatria a exibio de filmes nacionais, caso contrrio, o cinema estaria sujeito multa. Outro ponto interessante que ela ressalta se refere a questo da censura dos filmes, estabelecida mediante o papel, o documento, principalmente, naqueles que tinham as crianas como alvo. Podemos ponderar a respeito da censura em duas perspectivas. Uma da Igreja e outra do Estado. Na primeira, temos na Vigilanti Cura,
Aqui lembramos com viva satisfao que certos governos, preocupados com a influncia do cinema no domnio moral e educativo, criaram, por meio de pessoas probas e honestas, principalmente com pais e mes de famlia, comisses especiais de censura, como tambm organismos indicadores para a produo cinematogrfica, orientando sua inspirao para obras nacionais de seus grandes poetas e escritores. Para este fim, imprescindivelmente necessrio que os bispos criem, em cada pas, uma Junta Nacional permanente de reviso, que promova a produo de bons filmes, classifique os outros e divulgue o julgamento ao clero e fiis. Essa junta seria, com grande proveito, ligada aos organismos centrais da Ao Catlica121, que est, como do conhecimento geral, na dependncia imediata dos Bispos. Esta obra revisora, para surtir os efeitos infalvel e ordenadamente, deve, em cada nao, representar uma unidade e ser administrada centralmente. Naturalmente, por motivos ponderosos, os Bispos, nas suas respectivas dioceses e por meio de sua comisso diocesana, podero aplicar critrios mais severos lista nacional feita com normas mais gerais, conforme as condies da sua regio, mesmo vetando os filmes j admitidos na lista geral pela razo de ter que estabelecer normas vlidas para toda a nao (Carta Encclica Vigilanti Cura, 1939).

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Conjunto de movimentos criados pela Igreja Catlica, no sculo XX, com o intuito de promover e manter uma aproximao da sociedade civil em diferentes frentes de atuao. No Brasil, ela foi fundada em 1935.

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O prprio documento da Igreja destaca a criao de rgos nacionais com a finalidade de fiscalizar e censurar as produes e exibies cinematogrficas. Diante disso, a Igreja tambm deveria estabelecer por meio da Ao Catlica, Juntas que desempenhassem uma reviso do cinema, resguardando a ordem e os princpios desta instituio populao das diferentes naes. Essa questo da censura remete, tambm, ao prprio momento histrico que o Brasil vivenciava, e aqui temos a segunda perspectiva em que ela pode ser avaliada. Considerando que o Cine Educativo foi criado em 1966, preciso salientar a atuao do Estado Autoritrio instalado com o golpe civil-militar em 1964, que institucionalizou a censura aos rgos de imprensa e s artes em geral produo e exibio musical, teatral, cinematogrfica. Deste modo, compreensvel tanto a censura, por um lado, quanto a exigncia dos filmes nacionais, por outro, uma vez que os presidentes militares se amparavam em um discurso de cunho nacionalista. Questionada ainda a respeito da influncia do cinema na vida das pessoas, D. Margarida responde que acredita que o Cine Educativo, de alguma forma, ocupava um tempo que poderia ser dispensado s atividades perigosas, caso ele no existisse. conveniente sua abordagem, pois, para ela, atualmente, parte dos jovens de Serra Branca, com o tempo de ociosidade e sem nenhuma atividade para fazer no municpio, acabam adentrando em situaes de risco, como por exemplo, no uso de drogas. Para reafirmar sua posio, ela cita o caso do bairro Pereiros, localizado em uma rea perifrica da cidade, tido pelos muncipes como um bairro que caminha para uma condio marcada por violncia e drogas. Da essa percepo da depoente. Sua posio corrobora, inclusive, a ideia de que o cinema representava uma tentativa de vigilncia e controle social do proco Joo Marques, diante da possibilidade de ameaa sobre os valores creditados como apropriados para o comportamento de um bom cristo que segue os preceitos religiosos e morais defendidos pela Igreja Catlica. Apreendemos que este discurso emergiu nas observaes de D. Margarida. O Sr. Luiz Gonalves tambm avalia desta forma a importncia do Cine Educativo para Serra Branca. Neste sentido, o cinema era utilizado para assegurar o convencimento dos jovens de Serra Branca, pelo Sr. Luiz Gonalves, de que era preciso se proteger das nascentes ameaas (drogas) no municpio e, para isso, o futebol e o cinema desempenhavam um importante papel. Referindo-se a alguns jovens moradores, ele comentou,
Eu via que esses rapazes a, se no tivesse uma certa direo pra ocup-los durante a semana com aquela peladinha, com aquele treino, com o chamado treino de futebol, esses meninos iam se dispersar por ai, j tava comeando a

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aparecer droga, j tava comeando a surgir esse negcio, no havia droga mas j tinham, se no fosse a droga, tinha menino que comeava a querer (?), menino que se embriagava, comeava a querer beber cachaa e eu queria tirar daquele negcio. Olhe, quem jogar futebol, nem vai usar droga e nem vai tomar cachaa, porque no vai ter o rendimento, comeava por isso ai, alm de deteriorar o seu fsico, no vai ter a fora de um bom jogador, um bom atleta. Mostrava exemplo dos grandes astros, n? Como artistas de cinema mesmo, aquele fsico, aquela coisa. Ai por ai comeava a enganbelar a crianada pra ir jogar futebol, porque no tinha s o time principal (...) (Luiz Gonalves, 64 anos).

Alm de se constituir em diverso, o cinema era o responsvel por difundir, juntamente com a propaganda, imagens de seus astros como ideais a serem perseguidos pelos frequentadores das salas de exibio. Souza (2010) discute o star system122 como o processo que criava os astros e estrelas responsveis pela potencializao e difuso dos signos do cinema americano (p. 94). Deste modo,
O aperfeioamento da imagem dos artistas fixava padres de beleza que primavam pelos traos perfeitos, suaves e sensuais. Assim, as moas e rapazes do Brasil, das dcadas de 1940, 1950 e 1960, ostentavam, sempre que possvel, os produtos propostos por seus astros e estrelas preferidos. As atrizes se produziam e produziam o espectador, convidando-o a participar de uma beleza que estaria ao seu alcance. Portanto, os espectadores no estariam apenas sendo ludibriados, mas convidados a fazer parte de um mundo de beleza e encantamento (...). Os astros e estrelas de cinema eram usadas e se deixavam usar, como um padro com o qual as pessoas buscavam se identificar, atravs de pequenos mimetismos em roupas, gestos, beleza e ideais de felicidade (SOUZA, 2010, p. 95).

Havia essa associao entre sade e beleza, vendida pela indstria cinematogrfica e pela propaganda, que acabava sendo comprada pelas pessoas. Assim, podemos relacionar o que conta o Sr. Luiz Gonalves a esse contexto que envolvia os atores e atrizes do cinema. Apesar de toda essa discusso que procuramos levantar aqui, que apresenta as vinculaes do Cine Educativo a determinadas ideologias, o cinema representava, de fato, uma experincia importante como prtica cultural que integrava os lazeres dos moradores de Serra Branca nos anos 1960, marcando o cotidiano pela produo de sentidos, de emoes e sentimentos e de desejos de felicidade pelos frequentadores das exibies.

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Conforme Souza (2010, p. 94), era um processo de criao e reproduo de imagens dos artistas de Hollywood, que teve seu apogeu entre os anos 1940 e 1960.

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3.2. LAZER PARA OUVIR: a Voz Catlica e a Rdio Castelo Branco

Ns somos as cantoras do rdio Levamos a vida a cantar De noite embalamos teu sono De manh ns vamos te acordar E sou feliz s assim Agora peo que cantes Um pouquinho para mim Cantoras do rdio Alberto Ribeiro, Joo de Barro e Lamartine Babo

Nosso objetivo neste tpico ser apreender as memrias engendradas pela atuao da amplificadora Voz Catlica e da Rdio Castelo Branco, criadas para dinamizar o lazer em Serra Branca, com o intuito de apreendermos de que maneira essas memrias (re)elaboram este passado, cristalizando uma determinada cultura histrica juntamente com o cinema e o futebol, compondo, ento, uma verso para a histria dessas experincias culturais e de lazer no municpio. Resolvemos priorizar, para elaborao deste tpico, as entrevistas dos moradores que estiveram envolvidos diretamente com os temas abordados aqui, para alm da condio de ouvintes. So eles: o Sr. Luiz Gonalves123 e o Sr. Severino Ramos124, embora tambm tenhamos utilizado eventualmente a entrevista do Sr. Luiz Gonzaga125 e da D. Maria de Lourdes Gomes de Lima126. O rdio, como meio de comunicao/informao, foi o responsvel pelo aumento da velocidade dos acontecimentos, alm de lev-las a um nmero cada vez maior de pessoas devido ao seu poder de alcance, Hobsbawm (2003). Ele permitiu que as notcias chegassem s pessoas com maior rapidez. Neste sentido, para este autor,
Ao contrrio do cinema, ou mesmo da nova imprensa de massa, o rdio no transformou de nenhum modo profundo a maneira humana de perceber a realidade. No criou novos meios de ver ou estabelecer relaes entre as impresses dos sentidos e as idias. Era um veculo, no uma mensagem. Mas sua facilidade de falar simultaneamente a incontveis milhes, cada um deles sentindo-se abordado como indivduo, transformava-o numa ferramenta inconcebivelmente poderosa de informao de massa (...) (HOBSBAWM, 2003, 194-195).

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Ver nota 78. Ver nota 32. 125 Ver nota 46. 126 D. Maria de Lourdes Gomes de Lima, 73 anos, natural de Serra Branca. Trabalhou como costureira. Atualmente aposentada.

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O rdio logo se difundiu devido ao custo relativamente acessvel entre os diferentes segmentos sociais. A radiodifuso teve sua primeira experincia comercial registrada nos Estados Unidos, em 1920, vinculada a coberturas jornalsticas. Entre 1921 e 1924, o setor de produo de aparelhos e equipamentos teve uma exploso que assegurou a expanso para outros pases. No Brasil, o rdio teve sua primeira apario pblica em 1922, na comemorao pelo Centenrio da Independncia do Brasil. Deste modo, esse evento marcou o momento em que o Brasil se apresentava como um pas desenvolvido e moderno aos olhos do mundo127 (AZEVEDO, 2002, p. 47). Nota-se que, no Brasil, o rdio tem sua primeira apresentao associada ao Estado Centenrio da Independncia. De acordo com Azevedo (2002), a difuso do rdio entre os brasileiros iniciou na dcada de 1920 e ganhou velocidade na de 1930. Contudo, apenas com o final da II Guerra que ele se tornou um veculo acessvel s classes populares. Neste interregno de tempo, o Estado brasileiro se apropriou de diversos modos e em diferentes momentos das transmisses via rdio com finalidades vinculadas ao seu interesse prprio. O pioneirismo do Rio de Janeiro com a Rdio Nacional sempre lembrado pelos estudos deste tema. No entanto, no houve uma rpida propagao das emissoras de rdio no Brasil, observada em outros pases, adverte Azevedo (2002). Um ponto de discusso que perpassou o debate acerca da funo social do rdio nas dcadas que marcaram seu surgimento e expanso, girou em torno do carter dos contedos a serem divulgados pelas emissoras. A questo que se colocava era se tais contedos deveriam informar, educar ou divertir. Hobsbawm (2003) enfatiza a rapidez com que a prtica de ouvir o rdio logo adentrou os lares, misturando-se s outras prticas cotidianas. Por outro lado, essa mdia

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Para ilustrar esta observao, podemos mencionar a criao de um programa nacional de carter oficial Programa Nacional, em 1934, ficando submetido direo do DPDC (Departamento de Propaganda e Difuso Cultural). Em 1938, foi criado o programa Hora do Brasil, transmitido pelas emissoras de rdio por todo o pas, agora gerido pelo DNP (Departamento Nacional de Propaganda). Em 1939, o DNP foi substitudo pelo DIP (Departamento de Imprensa e Propaganda) e este passou a conduzir a Hora do Brasil, cuja finalidade atendia a trs orientaes: informtica, cultural e cvica. Na pgina da FGV/CPDOC que: Alm de informar detalhadamente sobre os atos do presidente da Repblica e as realizaes do Estado, "Hora do Brasil" inclua uma programao cultural que pretendia incentivar o gosto pela "boa msica" atravs da audio de autores considerados clebres. A msica brasileira era privilegiada, j que 70% do acervo eram de compositores nacionais. Comentrios sobre a arte popular, em suas mais variadas expresses regionais, e descries dos pontos tursticos do pas tambm eram includos na programao. Quanto parte cvica, era composta de "recordaes do passado", em que se exaltavam os feitos da nacionalidade. Nas peas de radioteatro, para as quais eram convidados os mais destacados dramaturgos da poca, como Joraci Camargo, enfocavam-se dramas histricos como a retirada da Laguna, a abolio da escravido e a proclamao da Repblica. Em 1971, a Hora do Brasil passou a se chamar Voz do Brasil, nome pelo qual transmitido, atualmente, todos os dias, as 19:00h pela emissoras de rdio do pas. Disponvel em: <http://cpdoc.fgv.br/producao/dossies/AEraVargas1/anos3745/EducacaoCulturaPropaganda/HoraDoBrasil>. Acesso em: 22/05/2012.

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tambm inaugura uma nova modalidade de experincia da esfera pblica, tornando possvel o compartilhamento de notcias e msicas a uma parte da populao.
difcil reconhecer as inovaes da cultura do rdio, pois muito daquilo que ele iniciou tornou-se parte da vida diria o comentrio esportivo, o noticirio, o programa de entrevistas com celebridades, a novela e tambm todos os tipos de seriados. A mais profunda mudana que ele trouxe foi simultaneamente privatizar e estruturar a vida de acordo com um horrio rigoroso, que da em diante governou no apenas a esfera do trabalho, mas a do lazer. Contudo, curiosamente, esse veculo e, at o surgimento do vdeo e do videocassete, sua sucessora, a televiso embora essencialmente centrado no indivduo e na famlia, criou sua prpria esfera pblica. Pela primeira vez na histria pessoas desconhecidas que se encontravam provavelmente sabiam o que cada uma tinha ouvido (ou, mais tarde, visto) na noite anterior: o grande jogo, o programa humorstico favorito, o discurso de Winston Churchill, o contedo do noticirio (p. 195).

Analisando o caso brasileiro, no entanto, Azevedo (2002) observa os aspectos que limitaram a propagao e a popularizao do rdio na nossa realidade, ainda no contexto de seu surgimento, a saber: o lento desenvolvimento das emissoras, os horrios irregulares de transmisso e as freqncias de baixa intensidade, junto com os altos preos dos aparelhos receptores (p. 52), acrescente-se a isso, a ausncia de recursos, pois o Estado brasileiro alm de tomar para si o direito concesso das emissoras de transmisso, tambm regulava a autorizao da propaganda de textos comercias que, eventualmente, poderiam ajudar os donos das emissoras a manterem-nas no ar. Relatando a dificuldade em encontrar toda a parafernlia tcnica, o Sr. Luiz Gonalves comenta, a respeito da difusora Voz Catlica:
Era uma difusora, eu estendi pela cidade inteira, pra cobrir a cidade inteira n? Tinha um amplificador, ento eu fiz uma bateria de amplificadores, constru... na poca foi eu mesmo que fiz porque no havia no comrcio, a mesa de som... na realidade a mesa de som um instrumento que permite ligar vrios microfones, vrias fontes de programa, pra voc conseguir mixar o som e ter uma gerao assim quase que simultnea fazendo fundo musical, voc retirando uma msica, colocando outra ou permitir que vrios microfones falem simultaneamente, n? o chamado ping pong. A eu fiz, eu constru porque eu j tinha a habilidade, eu j tinha curso de eletrnica, a eu constru essa mesa de som depois que passou. A hoje voc compra em qualquer loja especializada, uma mesa de som, vrios canais, 100 canais e assim por diante, os estdios todos tem uma mesa de som. E atravs disso a eu fiz o programa a Voz Catlica, o programa assim de rdiodifuso, rdiodifuso no, difusora como dizia, chamava difusora, no ? O servio de auto-falante. Eu fiz um negcio bastante dinmico, porque ali eu fazia entrevista, ali eu conversava com o pessoal nas suas casas, l tinha o povo de Serra Branca quase que ficava literalmente que esperando esse programa. Eu comeava de 6 horas da tarde, s vezes, 4 horas da tarde e ia at meia noite, fazendo programa ali, eu interagia com toda a cidade, quando eu comeava a falar numa rua eu mandava mensagem pra toda aquela gente l daquela rua e

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falando tal, e o pessoal ficava nas caladas ouvindo aqui e ai de mim se esquecesse o nome de alguma pessoa (Luiz Gonalves, 64 anos).

Alm de indicar a dificuldade de reunir todo o material necessrio para criar uma estao de transmisso sonora, o depoente apresenta suas habilidades em lidar com a tecnologia do perodo, afirmando que possua uma formao especfica que possibilitava o desenvolvimento da difusora que, a princpio, funcionaria para garantir um alcance maior da missa populao mediante os auto-falantes instalados em pontos da cidade. Deste modo, a populao da zona rural j estava excluda desta transmisso. Percebemos que o depoente ressalta o carter aglutinador e dinmico da difusora, uma vez que ela percorria as ruas da cidade em contato com a populao que tinha hora certa para esper-la. Para isso, ento, o maior incentivador desta iniciativa foi o padre Joo Marques Pereira. Sobre a implantao da Voz Catlica, o ouvinte Sr. Luiz Gonzaga lembrou,
, a... foi primeira difusora que veio para o municpio, n? Ela veio em 1950128. Essa difusora quem trouxe foi o padre Marques, foi instalada com um fone na Igreja e outro por cima do Armazm do Povo 129 e, ento, foi um sucesso e, por sinal, a primeira msica que essa difusora tocou foi Bodas de Prata, de Augusto Carneiro, foi a primeira msica que ela tocou e era disco de (?), era o disco... eu t esquecido o nome, no era nem LP, era um disco que tinha uma rotao rpida130, foi tocada aquela msica (Luiz Gonzaga, 74 anos).

A ideia de criar a difusora Voz Catlica j indica a necessidade de acompanhar as transformaes que vinham ocorrendo no perodo no que dizia respeito, especificamente, ao desenvolvimento tecnolgico e ao surgimento dos novos meios de comunicao a distncia. O depoente ainda esclarece em quais momentos a Voz Catlica era utilizada e quais interesses ela atendia, ressaltando a centralidade da religiosidade daquela sociedade, em que era predominante, como j mencionamos em outros momentos deste trabalho, a prtica do Catolicismo, liderado, no municpio, pelo padre Joo Marques.
Sim, aos domingos ou em festa a gente tava transmitindo todo acontecimento religioso, porque Serra Branca uma cidade, no sei hoje, mas naquele tempo era quase que 100% catlica, n? E tudo girava em torno de Serra Branca catlica. Padre Marques era muito fervoroso e ele fazia questo da cidade muito movimentada tinha assim um zelo profundo assim e com todo aquele movimento que ele, num... gostava muito de peregrinaes,
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No encontramos nenhum registro sobre o ano da criao da difusora. O Sr. Luiz Gonzaga afirma que foi em 1950, no entanto, o Sr. Luiz Gonalves, o fundador, ainda era bastante novo, neste ano, para desenvolver todo o mecanismo necessrio difuso. 129 Uma das casas comerciais do municpio na dcada de 1950, pertencente ao Sr. Antnio Bezerra de Sousa. 130 Provavelmente trata-se do disco de 78 rotaes, produzido com cera de carnaba e recoberto com goma-laca ou apenas feito com este ltimo produto. Esses discos comportavam uma nica msica em cada um dos seus lados e eram extremamente frgeis, por isso quebravam com bastante frequncia.

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fazia a Nossa Senhora de Ftima peregrinar no meio de maio, fazia um acontecimento no ms de junho, Santo Antonio, havia festa l nos Caboclo, aonde fazia uma romaria, uma peregrinao l pros Caboclo de dona Onete Ramos, seu Roque Ramos, era muito concorrido, uma cidade bastante ativa nesse sentido. E eu estava dando cobertura a tudo, dentro dos seus limites, porque voc sabe, utilizava cabo pra fazer isso depois foi que eu consegui fazer algum transmissorzinho pequeno em FM que a gente j tinha algum alcance (...) (Luiz Gonalves, 64 anos).

A Igreja Catlica tinha prioridade quanto s transmisses da Voz Catlica, sobretudo a missa. Ainda relevado o zelo profundo do padre, que podemos traduzir como controle dos fiis e combate outras prticas religiosas. Assim, o acompanhamento da Voz Catlica era definido pelos eventos religiosos da Igreja. A manuteno desta difusora era feita mediante a contribuio de alguns comerciantes locais e a programao inclua, alm das missas e demais eventos religiosos, msica. Apesar disso, no havia uma regularidade na programao da difusora. Seu tempo de existncia no foi lembrado pelo Sr. Luiz ou pelos outros depoentes. Apenas houve uma meno dcada de 1950 referindo-se ao seu surgimento. No entanto, a experincia que marcou as memrias destes entrevistados sobre radiodifuso em Serra Branca, foi a criao da Rdio Castelo Branco. Souza (2008) informa que os aparelhos de rdio comearam a chegar em Serra Branca na dcada de 1940 e a posse desses bens ficou restrita a comerciantes locais, que eram as pessoas que tinham recursos financeiros de obt-los, o que revela que os aparelhos ainda no haviam sido popularizados no municpio.
Com o desenvolvimento dos meios de comunicao foi possvel chegar o rdio. O primeiro rdio que surgiu aqui, foi comprado pelo Sr. Honorato Jos Brando em 1940. Ele trouxe no perodo da Semana Santa e o povo se reunia em sua casa para assistir os programas religiosos dessa semana. Depois ele levou para sua fazenda Jatob. Para funcionar ele comprou um catavento a fim de fornecer energia para carregar as baterias (2 baterias). O catavento foi instalado pelo Sr. Raul da Costa Leo (Raul Aro). A marca do rdio era Piloto131. O segundo rdio que funcionou em Serra Branca pertencia ao Sr. Jos Morais (Sernhozinho Morais) e o terceiro foi trazido pelo Sr. Joaquim de Andrade Gaio. Essas pessoas eram comerciantes, compradores de algodo que tinham condio de viajar pra as grandes cidades (Campina Grande, Recife etc.) (SOUZA, 2008).

O Sr. Luiz Gonalves, fundador da Rdio Castelo Branco, conta como foi que conseguiu fazer a transio da difusora para a rdio sem contar com incentivo algum e, ainda, na clandestinidade.
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Inferimos que uma referncia a marca Pilot Radio Corporation, empresa fabricante de aparelhos de rdio dos Estados Unidos.

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Olhe, como tcnico em rdio e televiso, todo jovem daquela poca, era uma certa coqueluche assim, um interesse terrvel pra gente saber, normalmente o ser humano voltado pra isso, pra conhecer o desconhecido, n? E eu sempre como falei no inicio, era eletricista, mexia com eletricidade e tinha esses desejo tudo. Eu quis ser tcnico, fiz uns quatro ou cinco cursos de tcnico em rdio, como se diz, aprimorando nessa rea, n? E todo tcnico em eletrnica ele sonha em transmitir, um negcio, uma coisa que t no sangue, faz cosca. Voc gasta tudo o que voc, investe tudo o que voc adquirir, pra voc fazer isso, primeira coisa que voc quando tcnico, voc quer transmitir, voc quer sair de onde est, voc quer aparecer. A foi aonde eu fiz alguns, a prpria escola ensinou a gente a fazer uns transmissorezinhos, embora que no sai da rea domstica, transmitir daqui praquele carro ali ou v se t funcionando em outro canto, e a sua vontade ir cada vez mais longe. Foi onde eu consegui, com um amigo meu, em Campina Grande, tinha ali no Ponto de Cem Ris, o Herbgenes, era um tcnico, velho, experiente, Seu Deoclcio. A eu consegui com ele, com muita dificuldade e com muito sigilo, muito respeito, porque eles tm medo de dar esse negcio, um esquema, um transmissor, era um transmissor bastante potente. E com medo tambm dessa potncia eu fui cortando, aparando as arestas pra ele no ficar to potente, mas eu consegui ainda construir, reformei bastante o esquema e montei um transmissor, com 4 vlvulas de sadas em 807, ele funcionava em push-pull, que o puxaempurra, n? E 4 de 807, eu conseguia refrigerar essas 4 vlvulas a ar, com um ventiladorzinho, porque esse transmissor, ele funcionava refrigerado a gua, porque as vlvulas de potncia muito pesada a, hoje em dia, numa televiso, numa grande emissora, as vlvulas so refrigeradas a gua e no gua comum no, gua refrigerada mesmo, atravs de chira. Ento, constru aquele transmissor, foi um espanto, porque aquele transmissor a principio era pra cobrir 10 km, ele conseguia cobrir 50, 60 facilzinho, dada a topografia do local l de Serra Branca, que bastante plana, no tem muita serra, n? E o arranjo que eu fiz assim, mais uma vez dizendo como tcnico, eu tinha um certo conhecimento ou uma certa coisa que queria fazer, como ia ser, ento ainda hoje tudo que eu fao eu fecho os olhos e antevejo toda a obra pra frente. Constru aquele transmissor. Foi bom, comecei a fazer programa de calouros, n!? (...) Mas quando apareceu, surgiu a estao de rdio, a no, era pra valer. E era um negocio de bastante atividade, porque no tinha a facilidade que tem hoje de celular, n? Telefonia ou voc mandar recado, toda aquela gente que vinha l do stio dizia: Escuta o rdi o! Fica escutando a que eu vou mandar a mensagem pelo rdio!. E me lembra muito aquelas senhorinha, chegava l, no sabia nem falar direito n? Eu muita vezes tinha que interpretar o que era que ela queria dizer, a bolava ali, tinha umas menininha l, Maria Jos de (?), que era secretaria, pra atender mais aquelas senhorinhas, e ela escrevia direitinho, eu passava a mensagem. As famlias, aquelas senhorinhas, eram to pobrezinhas que vinha me pagar muitas vezes com um ovo de galinha, uma galinha, um cozinhado de batata, embora que eu nem exigia, n? Eu tinha a satisfao de atender, e assim... (Luiz Gonalves, 64 anos). [grifos nossos]

Neste trecho podemos apreender alguns aspectos acerca do surgimento da rdio em Serra Branca. interessante notarmos que a rdio aparece em um momento em que os prprios aparelhos receptores ainda no estavam ao alcance de toda a populao. A RCB, como era chamada, foi criada nos anos 1960, segundo este depoente, por volta de 1967. Ela

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permaneceu no ar por dois anos, ou seja, at 1969. Durante seu tempo de atuao, ela desenvolveu uma programao musical e um programa de calouros, com apresentao de moradores do municpio. Como vimos, devido ao seu conhecimento do aspecto tcnico na rea de eletrnica, o Sr. Luiz Gonalves conseguiu criar o transmissor que emitia as ondas de rdio a uma distncia considervel, tendo em vista a precariedade de materiais que dispunha, o que lhe permitiu concretizar seu sonho de transmitir, de sair de onde est e aparecer. Neste sentido, para este tcnico, a rdio possua um significado que extrapolava a extenso de lazer ou de informao. Ele se transformaria em comunicador, estabeleceria contato direto com as pessoas, ou melhor, com o pblico, em um tempo em que isso era algo novo e no to banal para aquela sociedade, em oposio facilidade existente hoje em dia com a telefonia mvel que garante o contato cada vez maior entre as pessoas e entre estas e os meios de comunicao, incluindo alm do rdio e da TV, a revolucionria internet com todos os recursos que oferece aos sujeitos e empresas. Naquele contexto em Serra Branca, o rdio era o veculo que tinha essa atribuio. Sobre a relao entre as rdios e o pblico, podemos considerar a anlise seguinte.
O rdio tornou-se popular, estabelecendo uma relao de cumplicidade com o conjunto da sociedade que se efetivava num complexo processo de coparticipao da construo do contedo que era veiculado. A participao do pblico no processo de construo da programao se expressa diretamente na aceitao ou rejeio daquilo que irradiado. Tendo o rdio brasileiro, na maioria das vezes, um adotado um modelo comercial o sucesso dos programas era determinante para a prpria sobrevivncia da emissora. O sucesso ou fracasso de um programa, a aprovao ou a rejeio de um determinado modelo da programao pelo pblico ouvinte , em geral, medida pelas pesquisas de audincias, podendo manifestar-se, tambm, atravs de cartas e telefonemas que eram os canais de comunicao disponveis na poca entre o pblico e as emissoras de rdio (AZEVEDO, 2002, p. 14-15).

Assim, a RCB dinamizou o cotidiano dos moradores de Serra Branca, como atesta o Sr. Luiz Gonalves ao lembrar das senhoras que visitavam a rdio para enviar mensagens, criando, deste modo, um espao novo de sociabilidade no municpio. Os ouvintes da RCB logo tiveram condies de interagir com os locutores e com a populao de modo geral, uma vez que o veculo rdio possibilitava isso. Pedir uma msica ou enviar uma mensagem via rdio, implicava uma relao, mesmo que indireta, com toda a sociedade que exercia a prtica de ouvir. Cruzando os depoimentos aqui tratados, percebemos um interessante dado a respeito do nome escolhido para a rdio: Rdio Castelo Branco. O Srs. Luiz Gonzaga e Severino Ramos explicaram os critrios para essa denominao.

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Essa rdio pirata foi criada por Lus Gonalves, depois recebeu o apoio de lvaro, e foi na poca da Revoluo132, n? Ento pra (?) que esse rdio no fosse fechada, botaram o nome de Rdio Castelo Branco, que era o presidente da repblica nessa poca (risos!), mas a vieram e mandaram fechar a rdio. (Luiz Gonzaga, 74 anos) E a rdio passou uns 4 (quatro) anos, mas foi mesmo naquele perodo da ditadura, era clandestina, e Luizinho pra chalerar os militares botou Rdio Castelo Branco, que era o presidente da poca, n? Mas por causa de poltica local, denunciaram e rdio foi fechada (Severino Ramos, 56 anos).

Por fim, o prprio Sr. Luiz Gonalves esclarece os motivos de sua escolha, corroborando o que disseram os outros depoentes.
No, porque quando eu coloquei Rdio Castelo Branco, era um nome pra tirar o nome Castelo Branco, era RCB. Houve a revoluo e Castelo Branco havia sido escolhido pela junta l pra ser o presidente, depois ele tragicamente faleceu num acidente areo, que ficou assim sem explicao, n!? A ficou bem colocar aquele negcio Castelo Branco pra ver se ficava na sombra do negcio, tentando ver que ainda ficava um pouco tempo no ar. Eu sabia que era clandestino, sabia das implicaes, sabia esse negcio, mas eu tentei levar por esse lado a, ficou bastante tempo, n? Ficou bastante tempo (Luiz Gonalves, 64 anos).

Assim, compreendemos que a escola do nome Castelo Branco para a recm criada emissora de rdio, representava, na verdade, uma ttica deste morador. Para analisarmos isso, retornamos a Certeau (2009), quando conceitua a ttica em oposio a estratgia.
(...) a ttica movimento dentro do campo de viso do inimigo, como dizia von Bullow, e no espao por ele controlado. Ela no tem, portanto, a possibilidade de dar a si mesma um projeto global nem de totalizar o adversrio num espao distinto, visvel e objetivvel. Ela opera golpe por golpe, lance por lance. Aproveita as ocasies e depende delas, sem base para estocar benefcios, aumentar a propriedade e prever sadas. O que ela ganha no se conserva. Este no lugar lhe permite sem dvida mobilidade (...) O poder se acha amarrado a sua visibilidade. Ao contrrio, a astcia possvel ao fraco, e muitas vezes apenas ela, como ltimo recurso:
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Revoluo uma referncia ao golpe civil-militar que instaurou uma ditadura no Brasil em 1964. Em uma perspectiva conservadora da historiografia, que defende o ponto de vista dos militares, o golpe tratado como revoluo. Esta perspectiva foi bastante difundida na sociedade, o que fez com que fosse solidificada uma memria da ditadura que considera um processo revolucionrio, por isso, os moradores se referem a este perodo da histria brasileira como revoluo. No entanto, precisamos mencionar que ao longo dos anos, vem sendo feito um debate frutfero entre os intelectuais, principalmente, mas buscando tambm a sociedade, de um modo geral, para romper com esta memria. No campo da historiografia, h uma perspectiva que busca novos significados para esse obscuro perodo de nossa histria, denunciando as atrocidades cometidas contra a sociedade civil pelo Estado mediante a institucionalizao de prticas de tortura, de cassao de direitos polticos e civis, de perseguio s pessoas consideradas subversivas pelo Estado, dentre outras. Deste modo, o termo empregado, atualmente, para designar os fatos em 1964 golpe civil-militar, porque os militares que articularam o golpe contaram com o apoio de alguns setores da sociedade civil. Para ver uma anlise deste perodo, ver: ALVES, Maria Helena Moreira. Estado e oposio do Brasil (1964-1984). Petrpolis: Vozes, 1984. E tambm: FICO, Carlos. Verses e controvrsias sobre 1964 e a ditadura militar. Revista Brasileira de Histria. N. 47. So Paulo, 2004, vol. 24, p. 29-60.

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Quanto mais fracas as foras submetidas direo estratgica, tanto mais estar esta sujeita astcia133 Traduzindo: tanto mais se torna ttica. (CERTEAU, 2009, p. 94-95).

Considerando, ento, que o pas j estava sob o controle das foras militares que haviam tomado o poder, com o apoio de alguns setores da sociedade em 1964, retirando o presidente Joo Goulart da presidncia, acreditamos que esta iniciativa do Sr. Luiz Gonalves s pode ser pensada nesta perspectiva da ttica de Certeau (2009). A autorizao do Estado era um imperativo para abertura de emissoras de rdio, deste que as transmisses iniciaram no Brasil nos anos 1920. Alm disso, a perseguio e a represso a todos que contrariassem os comandos dos militares era um trao caracterstico do perodo. Dentro do contexto que atravessava o pas, eis que o Sr. Luiz Gonalves tenta, e consegue temporariamente, criar e manter uma rdio clandestina, ou seja, sem autorizao do Estado, em funcionamento no municpio de Serra Branca. Para isso, atribui o nome Rdio Castelo Branco. Humberto de Alencar Castelo Branco foi o primeiro presidente do regime militar, eleito pelo Congresso, implantado em 1964. Permaneceu na funo at 1967, ano de sua morte em um desastre areo. Todos os depoentes relatam que, poca da fundao da RCB, Castelo Branco ocupava a presidncia do pas e o objetivo era que esta denominao fosse encarada, no caso de descoberta, como homenagem ao presidente. No entanto, no podemos desconsiderar o apoio que o Sr. Luiz Gonalves recebeu de um influente poltico local, ento prefeito de Serra Branca, lvaro Gaudncio, que esteve na prefeitura de 1964 a 1969, como afirma Souza (2008). Portanto, este suporte poltico, sem dvida, foi decisivo para que a sobrevivncia da RCB por cerca de dois anos, avaliado como bastante tempo pelo Sr. Luiz Gonalves. A compra da aparelhagem tcnica no sigilo, como nos contou, revela o temor das pessoas que estavam envolvidas neste setor, das comunicaes, especialmente, daqueles que precisavam do segredo nas negociaes. Isso demonstra o clima de tenso e medo caracterstico dos anos da ditadura. Assim sendo, avaliamos como bastante astuciosa a deciso e a ao do morador quando opta pela criao da Rdio Castelo Branco. O Sr. Luiz relata ainda que o horrio de funcionamento da RCB era das 06:00h da manh at as 00:00h, ou seja, sua programao ficava no ar dezoito horas por dia. Com relao ao financiamento dos programas ou da rdio, ele informa que era bastante difcil conseguir patrocnio no comrcio local, mas ocasionalmente isso acontecia. Em algumas ocasies, o que era lucrado com seu trabalho no cinema era investido na rdio.
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CLAUSEWITZ, Karl von apud CERTEAU, 2009.

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Posteriormente, obteve uma ajuda de custo da Cachaa Carangueijo, de acordo com o depoente, para pagar a conta de luz. Em troca, o programa Fala meu corao134 divulgava esta ajuda como patrocnio. Os moradores entrevistados mencionaram cerca de dez programas que constituam a grade da RCB, que eram: Ba da Recordao, A Hora do Esporte, A Hora do Saco, Jovem Tambm Sente Saudade, Show das Trs, Notcias, Falando do Corao, Embola Jovem, Encontro com o Passado e Bolo de la Goma Show. Empolgado com os causos ocorridos na RCB, o Sr. Luiz comenta como era o desenrolar da programao.
Eu abria a rdio com um programa de msica clssica, onde eu trabalhava com os grandes mestres Beethoven, Tchaikovsky, Chopin, e algumas msicas que eu ainda hoje tenho aqui bastante, eu gosto de escutar n?... Ravel135, n? E eu tinha aquilo ali. Eu lembro que a abertura era com A hora das Horas, de Beethoven, n? Comeava a abertura da rdio com uma cara de clssico (?). A funcionava um pouco ali, j era hora do caf, a entrava Z Pimentel com um programa voltado assim pras mocinhas, n? Era Falando ao Corao. Ento ele ia at nove, dez horas, no tinha, eu estendia mais ou pouco conforme fosse o movimento. Depois vinha, as onze horas, Galego de Leidson mais Paulo Bezerra com um programa de futebol, falando do futebol, tanto paraibano como tambm nacional n? No tinha esse torneio complicado aqui que Brasileiro136, mas eles pegavam notcias de todos os jornais, n? Quem fornecia os anuncio de jornais pra ns era Z Carlos Z de Mimi (?), que fornecia o jornal, ele trazia. A quando era meio dia, que havia esse programa a Hora do Saco. A Hora do Saco, eu criei isso a, pra ajudar alguns msicos de Serra Branca, pessoas pobres como Antonio Deusdethe, Dimas Freitas, Joo Basulino, tinha umas pessoas assim n? Antonio Deusdethe que era o apresentador principal da Hora do Saco, ele tinha um fole de 8 baixos, e Dimas tinha o dom, ainda tem hoje, de tocar pandeiro e cantar. Ento, a caracterstica da Hora do Saco era exatamente com uma msica criada pelo Antonio Deusdethe. Chamava-se Dance, meu bem ele fazia com o fole [imitando o fole]: param, param pararam param! no fole n? Ai Dimas dizia: Dance meu bem!. O meu bem era Maria, a filha dele, uma menininha. A a finalidade desse programa era que todo mundo mandasse um quilo de alimento pra ele. Quando mandava aquele quilo de alimento, a ele se referia aquela pessoa, agradecia, cantava uma das msicas pra ele l. E teve uma outra msica muito interessante, que ela chamava-se O Homem da Capa Preta. Isso ai foi caracterstica deles l muito tempo, foi muito falado essa musica a, O Homem da Capa Preta, tambm composio da Dimas e de Antnio Deusdethe. Ela tinha uma letra muito interessante. A capa preta, do Dilmas,
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O Fala meu corao foi lembrado pelo Sr. Luiz Gonalves. Encontramos em um material sobre a RCB, sem autor identificado, que menciona o programa Falando do Corao. Acreditamos ser o mesmo programa lembrado por diferentes nomenclaturas. 135 Os trs compositores citados so importantes expoentes da msica clssica: o alemo Ludwig Van Beethoven (1770-1827); o russo Piotr Ilitch Tchaikovsky (em (1840-1893); e o polons, radicado na Frana, Frdric Franois Chopin (1810-1849). O ltimo o francs Joseph-Maurice Ravel (1875-1937), nome frequentemente associado ao bolero. 136 Aluso ao Campeonato Brasileiro de Futebol, maior e mais importante competio entre clubes do pas. Ocorre anualmente desde 1971.

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andou fazendo um certo movimento de lobisomem, n? Andando a pelas ruas, escondido, altas horas e vestindo uma capa preta, a o Antonio Deusdethe dizia: Eu ainda pego esse caba da capa preta, o bicho que era o prprio Dimas. S que o Dimas dizia: Toma cuidado com a Denda. A Denda era esposa de Antnio. Isso pra tomar cuidado com a Denda. E a msica era exatamente em cima dessa histria, dizia assim, HBS, que a gente entitulou Antonio Deusdethe, Homem Bom e Servidor, a sigla HBS, a o Dimas fazia: [cantando] HBS, avisa a Denda-a-a, tome cuidado com o homem da capa preta, oh oh, HBS... a repetia. A o HBS respondia: [cantando] Eu no conheo este homem, mas tenho a impresso, anda por a fazendo assombrao, cuidado minha gente, cuidado com a careta, tome cuidado com o homem da capa preta, a repetia. Isso era um sucesso, que eu vou te contar! (Luiz Gonalves, 64 anos).

A longa citao do Sr. Luiz Gonalves revela a programao da RCB, que contemplava desde os gostos mais refinados que apreciavam a msica clssica, passando pelo noticirio esportivo, e a surge um aspecto interessante, que a solidariedade da populao. Mais um trao daquela sociedade que podemos associar, tambm, atuao da RCB. As notcias do esporte eram transmitidas a partir do fornecimento de jornal por um amigo dos locutores. Observemos que, mesmo no dispondo de um aparato e de profissionais qualificados na carreira jornalstica, a RCB se empenhava em transmitir determinadas notcias populao, neste caso, principalmente sobre o futebol, paixo local. Vale mencionar aqui a existncia, a esta altura, dos times do Vasco e do Flamengo, ambos fundados em 1962 no municpio, que dividiam os torcedores nos anos 1960. Mas a solidariedade est presente, sobretudo, no programa A Hora do Saco, que recebeu este ttulo devido ao seu objetivo: arrecadar alimentos para as pessoas que o comandavam, pessoas pobres. Neste sentido, este programa se configurava como um canal direto entre a RCB e a populao/pblico/ouvintes, pois era um programa que o pblico poderia assistir, era s fazer o deslocamento at prdio da RCB, o mesmo do Cine Educativo. Antnio Deusdethe e Dimas Freitas, ambos de Serra Branca, se apresentavam com uma sanfona e um pandeiro para agitar a populao com sucessos consagrados e composies prprias, lembradas pelo Sr. Luiz mediante a exposio de causos vividos e/ou revelados nos bastidores da RCB, como a histria do homem da capa preta, que era o prprio Dimas. Este aspecto tambm foi mencionado pelo Sr. Severino, que explicou a origem do nome deste programa.
Antnio Deusdede e Dimas era forr, era ao vivo em cima do palco ali e realmente dava um pblico muito grande. E essa Hora do Saco, mas porque Hora do Saco? Luizinho foi, pra eles no ganhava um tosto, a comeou a dizer pra o povo trazer, mandar alguma coisa pra os cantadores, n? Os tocadores. A o povo a mandar toda qualidade de coisa: arroz, feijo, macarro e enchia os saco mesmo. E a eles botava o saco quase todo dia e o

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povo mandava aquelas mercadoria, aqueles negcio. Enchia o saco deles e enchia o saco do povo nas msicas tambm. Eu parece que foi o ltimo locutor do programa A Hora do Saco (Severino, 56 anos).

Portanto, as apresentaes dos tocadores lhes rendiam no dinheiro, mas alimentos, que eram muito bem recebidos pelos msicos. Alm disso, eles tinham a oportunidade contar com o acompanhamento do pblico, que animava as apresentaes e consolidava a prtica de ouvir rdio em Serra Branca. Lembremos ainda que nem todas as pessoas tinham acesso a um aparelho prprio de rdio. Entretanto, isso no implicava, necessariamente, no no acesso destas pessoas AA programao sonora. Eram comuns as reunies em torno do rdio nas casas dos vizinhos ou de quem os possuam ou mesmo a concentrao nas lojas comerciais que tinham tal aparelho. Assim, a posse de um aparelho podia ser considerado um smbolo de status do proprietrio e, alm disso, ou por conta disso, ele ocupava um lugar central dentre os mveis da casa. Um lugar que, posteriormente, lhe seria tomado pela televiso. O Sr. Luiz Gonalves deu continuidade explicao do decorrer da programao da RCB, falando do Ba das Recordaes, a principal atrao da RCB.
E a programao seguia, quando era a noitinha, a noitinha fazia uma espcie de um jornal, contando as notcias do mundo inteiro. A que vinha o programa principal mesmo, que era mais ouvido, que era chamado Ba da Recordao. Esse Ba da Recordao ia de dezenove horas da noite at uma hora da manh, meia noite, porque estendia, o horrio, s vezes, era pra se encerrar meia noite, eu no conseguia encerrar, pra no desgostar as pessoas. Olhe, nesse programa a da noite, eu interagia com todo pessoal de Serra Branca, eu tinha naquela poca, uma facilidade de gravar o nome, sobrenome e a aparentada todinha do pessoal l. Ento eu mexia com todo aquele pessoal, fala num, falava noutro, falava num, falava noutro, ia l, sabia data de nascimento, aniversrio, isso porque o rdio permite, quando voc comea a trabalhar, assim um homem de rdio mermo, mesmo sendo de brincadeira como a gente fazia, mas com muito bom gosto, voc exercita muito a mente, n? No s pra voc procurar se sair de certa situao, tem muitas vezes que... O poeta n? O poeta ele emenda um negcio que voc nem percebeu a emenda n? Mesma coisa o locutor de rdio, ele comea a falar e ele se sai de certa situao que no ficou percebido. Vamos citar a um exemplo a, o Galvo Bueno ou outro que tiver l no microfone, o microfone um negocio muito srio. Quando eu fazia aquele programa de, se eu tivesse um pavilho de festa, que as festas de Serra Branca... (Luiz Gonalves, 64 anos).

O Ba das Recordaes era o programa que tinha um tom mais nostlgico, mas ao mesmo tempo marcava uma intensificao da troca com o pblico. Por ser transmitido a noite, provavelmente, concentrava um maior nmero de ouvintes, aumentado, acreditamos, o ndice de aceitao da RCB. O que se sobressai, porm, o paralelo que o Sr. Luiz traa entre a o

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poeta e o locutor, desenhando uma imagem na qual ambos se encontram na arte. O que os une, neste sentido, a habilidade para improvisao. As emendas ou o jogo de palavras do poeta podem ser usadas para ilustrar a sabedoria ou astcia do locutor de rdio que tambm tm que dominar as palavras tanto para evitar aborrecimentos quanto para tornar a programao mais atrativa. Esta capacidade poderia ser muito bem explorada, por exemplo, na produo dos anncios, tidos como servio de utilidade pblica, atendendo a um dos requisitos que so exigidos das rdios oficializadas. Os anncios versavam sobre diferentes temas, atendendo s necessidades das pessoas que os solicitavam, como podemos observar: Fulana de tal ganhou nen, passa bem. (?) Nasceu bem cabeludo, no sei como que menino to grande daquele jeito! Depois aniversrio natalcio (?) era o que mais tinha, aniversrio de casamento... (Luiz Gonalves, 64 anos).
Era anncio assim... Maria! pode ficar sossegada que fulana de tal passou pelo mdico, t medicada, j t bem, j passou a doena, vai ficar hospitalizada ou vai ficar em observao. Tinha anncio de tudo que era de jeito, mas esse era o mais comum n? (Luiz Gonalves, 64 anos).

E mais,
Fulana t querendo que voc venha na cidade aqui tal dia, outro dia vai chegar a o resultado dos documento de fulano, t tudo certo. Outro dia, alguma outra pessoa vai chegar do Rio, telefonou que vai chegar do Rio de Janeiro, tal dia, no horrio tal. Olhe, tudo o que voc pode imaginar de recado havia ali, aniversrio... (Luiz Gonalves, 64 anos).

O rdio, ento, conseguia ocupar espao e corresponder aos anseios da populao na ausncia de outros meios de comunicao, como o telefone ou mesmo a televiso, que ainda no haviam se popularizado em Serra Branca. Prova disso sua importncia como meio de comunicao de eventos simblicos, como o nascimento, as notas de falecimento e as felicitaes de aniversrio, alm do registro do estado de sade das pessoas que tinham parentes na zona rural ou mesmo dos recados e pedidos para os familiares e amigos pelo rdio. Tudo isso ajudava a integrar o rdio naquela sociedade que sabia como tirar proveito dele. O Sr. Severino, tambm, lembrou de sua atuao como locutor da RCB frente do programa Bolo de La Goma Show, que, inclusive, deixou a herana do apelido que ele carrega: bolo de goma. Ainda a propsito da programao da rdio, este morador recordou dos sucessos que costumava tocar para agradar o pblico, como msicas de Renato de seus

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Blue Caps, Nelson Gonalves, Augusto Calheiros e Altemar Dutra137. Tais sucessos faziam com que a populao interagisse com os locutores por meio do envio de cartas e/ou bilhetes para a rdio (Severino, 56 anos). De acordo com Hobsbawm (2003), graas ao rdio a msica obteve um papel de destaque, especialmente na primeira metade do sculo XX.
A arte mais significativamente afetada pelo rdio foi a msica, pois ele abolia as limitaes acsticas ou mecnica do alcance do som. (...) O rdio, pela primeira vez, permitiu que a msica fosse ouvida a distncia por mais de cinco minutos ininterruptos, e por um nmero teoricamente ilimitado de ouvintes. Tomou-se assim um popularizador nico da msica de minorias (incluindo a clssica e, de longe, o mais poderoso meio de venda de discos, como de fato continua sendo138). O rdio no mudou a msica certamente afetou-a menos que o teatro ou o cinema, que tambm aprendeu a reproduzir sons mas o papel da msica na vida contempornea, no excluindo o pano de fundo para vida cotidiana, inconcebvel sem ele (p. 195-196).

Sendo assim, a iniciativa mais marcante da RCB, que ajudou a propagar os sucessos musicais, alterando a rotina dos dias de domingo, que j contavam com o futebol em Serra Branca, foi a criao do programa de calouros cujas apresentaes resultaram em um concurso para eleger a Rainha do Auditrio, figura que obteria o reconhecimento no espao local. As disputas aconteciam do prdio do Cine Educativo. Afirma o Sr. Luiz Gonalves que
A cidade inteira, num programa de calouro, no podia faltar essa gente a se apresentando dessa forma. A nesse programa de calouros, eu fiz show com a rainha da rdio, n? Querendo imitar, resgatar aquela histria de Marlene139, l na rdio Nacional do Rio de Janeiro. E essa Rainha do rdio era umas crianas e ainda tem foto a desse perodo, e foi bastante movimentado (Luiz Gonalves, 64 anos).

O Sr. Severino tambm recordou o papel de agitadora cultural da RCB que, aos domingos, promovia um clima intenso de alegria na cidade com o programa de calouros e as apresentaes dos artistas locais no palco do Cine Educativo, seguido os moldes da competio que acontecia no Rio de Janeiro e tinha como Marlene e Emilinha Borba suas principais representantes.
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O primeiro foi um grupo musical formado no final dos anos 1950, por trs irmos, que integrou o movimento chamado Jovem Guarda. Inicialmente, eles se apresentavam em rdios e programas de televiso. A partir de 1960 comeou a gravar discos e manteve a regularidade das aparies na TV e no rdio. Em 1965 despontaram de vez no cenrio musical brasileiro. Os outros trs foram cantores famosos de projeo nacional. 138 Ressaltemos que a produo deste livro anterior ao fenmeno gerado pelo uso da internet que disseminou a prtica do download de msicas em diferentes formatos e dos discos piratas que baratearam os custos para o pblico em geral. 139 Marlene, nome artstico de Victria Delfino dos Santos, foi uma cantora de rdio, famosa nos anos 1950, que polarizou uma intensa disputa, em 1949, com Emilinha Borba pelo ttulo de Rainha do Rdio da Rdio Nacional promovido pela Associao Brasileira de Rdio (ABR). Saindo vitoriosa neste ano devido ao apoio que teve da Cia Antrtica Paulista, que comprou todos os votos necessrios vitria, Marlene transformou-se em garotapropaganda desta empresa. Isso serviu para acirrar a rivalidade entre os (as) fs das duas cantoras que ganharam projeo nacional (AZEVEDO, 2002).

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A gente tinha o salo de cinema, tinha um palco, tinha os cantores, as cantoras, dia de domingo era uma festa. A praa era na frente desse palco, l no cinema e no domingo pela manh, at meio-dia, era uma festa muito grande na praa. E a inventaram a Rainha do Auditrio. Isso foi, concorreu muita gente, e Luizinho botou at eu pra concorrer tambm sem saber que eu no sou cantor de nada, mas mesmo assim cantava errado e o povo aplaudia. E era uma festa muito grande. Eu me lembro que quando foi no domingo mesmo no coube ningum na praa nem, ento elegeram l a Rainha do Auditrio, foi uma festa muito grande, n? (Severino, 56 anos).

A Rainha do Auditrio era, ento, um programa de apresentao de calouros que contava com a participao da plateia, constituda pela populao local, sobretudo urbana, embora tenha sido mencionada a participao de algumas pessoas da zona rural entre o pblico. Sobre estes programas, Azevedo (2002) adverte que podiam representar, de fato, uma insero no mundo do rdio, embora colaborassem mais para reforar o mito da mobilidade social, que fazia com que registrassem um grande nmero de inscritos, como acontecia com o programa da Rdio Nacional do Rio de Janeiro, por exemplo.
O boletim de programao da Rdio Nacional informava que setecentos candidatos passaram pelas trs provas, que entre outras coisas avaliou ritmo, dico, exatido das melodias, musicalidade e interpretao. Os quatro primeiros colocados dois cantores e duas cantoras tinham como prmio a assinatura de um contrato com a Rdio Nacional e com uma gravadora (AZEVEDO, 2002, p. 248).

A verso local, portanto, de acordo com o Sr. Luiz Gonalves, foi desenvolvida entre 1968 e 1969. A Rainha de auditrio representou um marco nas memrias dos moradores idosos, que frequentavam o antigo salo de cinema para assistirem as apresentaes dos calouros. O Srs. Severino e Luiz Gonalves lembraram da animao com a promoo do programa.
E Luizinho achou por bem... por bem e tinha rdio, tinha o palco, a, convocou o povo e o povo se interessou e surgiram a cantores e cantoras, n? E realmente era uma festa muito grande, n? O programa de auditrio, e culminou com a Rainha do Auditrio. E esse a foi o... a melhor poca, n? Que realmente concorreram vrias pessoas e terminou com essas duas meninas. Eu sei que foi uma festa muito grande, n? No palco (Severino, 56 anos).

Olhe, vou falar. Esse programa era to concorrido, tem crianas, que ainda hoje, tem adultos em Serra Branca como Bazica, por exemplo, ela era uma espcie assim de contra-regra. Quando no tinha gente pra cantar, assim, no chegava logo, a eu j colocava ela, ai quando tinha muito eu falava deixe pro prximo domingo porque no dava tempo, sempre no dava tempo. Tem aquelas pessoas folclricas da cidade como Sabia, como aquele Joo do DNER, n!? E houve bastante gente que desenvolveu um estilo prprio,

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uma loucura, uma doidice de cantar, de se apresentar (Luiz Gonzaga, 64 anos).

Os depoentes revelam como os domingos ficavam curtos para tanta alegria e graa no municpio, alm das habilidades de alguns moradores que subiam no palco para cantar, arrebatando o pblico. O improviso novamente saudado, agora no programa de calouros, apontado quando era necessrio inserir Bazica para distrair o pblico antes de alguma apresentao. Os nomes de Sabia e Joo tambm so mencionados para ilustrar a criatividade de algumas performances. D. Maria de Lourdes Gomes foi uma moradora assdua do programa em virtude da participao de sua sobrinha nas apresentaes.
Era com um rapaz daqui mermo, com Luizin, Anti Gonave e, ento, ele, ele fez esse programa de auditrio e botou um bocado de criana, e s sei que quando... foi pra, pra, a teve a festa, teve uma festa, a teve o, a, o negoo da minha sobrinha, a minha sobrinha... era, era no final j. A minha sobrinha era princesa e a menina de, de, como ? E a menina de Seu... (?) Leocado, a filha de Seu Leocado era, era, a princesa e a minha sobrinha era rainha. Elas at bri, inda inventaram ainda que a gente tinha tomado o din, que quem tava fazeno a contagem tinha sido, tinha sido robado, que a dela era quem era pa ganhar, e quem ganhou foi a minha sobrinha... Maria das Graa e ento, ficou nisso mermo (D. Maria de Lourdes Gomes, 74 anos).

Azevedo (2002, p. 249), ao falar do calouro, o descreve como um ser desconhecido, uma pessoa qualquer que ia se submeter a um teste. Seu lugar era no palco, sua funo era cantar e contagiar o pblico para conseguir vencer a competio. No caso de Serra Branca, os calouros foram lembrados como sendo apenas crianas, por D. Maria de Lourdes Gomes, j os outros dois depoentes asseguram que existiu a participao de adultos nas apresentaes. A vencedora da final do Rainha do Auditrio de Serra Branca foi uma criana, diferente das mulheres que concorriam no Rio de Janeiro. Ela se chama Maria das Graas Gomes de Arajo, atualmente possui 49 anos. Tentamos entrevist-la por duas vezes, mas devido ansiedade que ela apresentou diante da ideia do ser gravada, tivemos que interromper suas entrevistas. No entanto, em conversa no gravada, ela nos forneceu algumas impresses dos dias em que cantava e danava no palco do Cine Educativo, com cerca de sete anos de idade.

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FOTO 16: Rainha (a direita) e princesa (a esquerda) do Rainha do Auditrio

Acervo: Foto gentilmente cedida por Maria das Graas Arajo (eleita rainha)

Remetendo s disputas acirradas da competio carioca, D. Maria de Lourdes Gomes tambm comenta o clima de insatisfao e desconfiana da candidata perdedora do concurso, cuja famlia sugeriu que o resultado havia sido forjado em favor de sua sobrinha Maria das Graas. No entanto, ela reconhece o esforo de sua famlia que torcia muito e buscou a vitria procurando arrecadar a maior quantia em dinheiro140 com a ajuda dos muncipes e do comrcio local. Se de um lado estava o calouro, do outro esta a plateia, que tinha uma funo to importante quanto a do primeiro, pois era ela quem enchia o espao do salo para torcer, vibrar, cantar, danar com os calouros e definir o vencedor junto com os jurados.
O pblico presente no programa tambm ajudava a julgar os calouros. (...) o programa de calouros era uma atrao que tinha como principal elemento o povo que se apresentava e que julgava. (...) O grande sonho de todo participante era o de ganhar um premio e talvez um contrato com uma emissora de rdio. O pblico ouvinte (do auditrio ou no) que acompanhava todo o processo se considerava co-responsvel pelo sucesso ou pelo fracasso desse novo artista que surgia (AZEVEDO, 2002, p. 249).

D. Maria de Lourdes Gomes lembra que o pessoal da cidade lotava o salo, e como o programa era transmitido por caixas de som pela cidade, a transmisso para o pblico que estava na rua ou em casa era realizada com muito entusiasmo pelo Sr. Luiz Gonalves. Assim, ocupando ou no o salo onde acontecia o programa, o pblico tinha uma experincia nova gerada pela transmisso sonora, pois as pessoas poderiam torcer pelas candidatas mesmo sem ver suas apresentaes, mas ouvindo-as cantar e sentindo pela experincia sonora a emoo que contagiava o pblico (ou no) quando as crianas se exibiam.

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A escolha da Rainha do Auditrio era definida de acordo com o teor das apresentaes ao pblico e tambm pelo critrio de maior quantia arrecadada em dinheiro pelas concorrentes.

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A escolha das msicas a serem cantadas, e danadas, era feita pelas prprias candidatas. Maria das Graas e sua tia informaram que, no seu caso, era comum cantarem msicas agitadas, danantes para animar a platia. No caso de sua concorrente, chamada Lgia141, a opo era por msicas mais lentas ou romnticas, como elas se referem.
Minha sobrinha mesma cantava mais esse negoo assim, como samba, uma coisa mais assim, uma coisa mais revoltada, forr, uma coisa mais agitada... que danava. A plateia ficava muito animada, ficava mais animada pra minha sobrinha do que pra menina, pra, pra... (D. Maria de Lourdes Gomes, 74 anos).

Claro que temos que considerar a vitria na construo da memria em torno do programa pela tia da vencedora. Gracinha lembrada como uma criana prodgio em funo de sua vitria, da desenvoltura com que rebolava no palco, como ela mesma confessou, da escolha do repertrio mais apropriado para o xtase do pblico participante. Enfim, os acontecimentos nos quais estamos imersos, muitas vezes, nos do uma centralidade que faz com que nos tornemos seus principais personagens. Este foi o caso da menina Gracinha, que imps a derrota Lgia.
Eu me lembro assim, num sabe? Que no dia elas, nesse dia, elas botaram a, como se diz, fizeram a festa l mesmo no auditrio e arrumaro o auditrio bem arrumadin e ela, a menina, a outra menina botou a faixa em Gracinha, Gracinha botou a outa nela. S me lembro dessas coisa assim. No tem muita lembrana... (D. Maria de Lourdes Gomes, 74 anos).

Os ensaios com as candidatas eram realizados antes das apresentaes, pelo Sr. Luiz Gonalves juntamente com o sanfoneiro Zez, que tinha um programa na RCB e as acompanhava no palco. Eles, os ensaios, tambm eram aberto ao pblico e j antecipavam o que aconteceria no momento oficial da apresentao. Os prmios do Rainha do Auditrio de Serra Branca estavam longe daqueles apontados por Azevedo (2002), no caso da Rdio Nacional. Maria das Graas nos informou que eram bonecas, biscoito, balas e sabonetes em vez de um contrato ou um prmio mais substancial. Entretanto, ela observa que s pelos gritos que ouvia da plateia dizendo seu nome, defendendo e acusando sua vitria, era vlido participar do programa, mesmo que a recompensa fosse mais simblica, afinal, ela era a rainha, o que compreensvel considerando as limitaes da produo do programa em Serra Branca. A atuao da RCB, que promovia o programa de calouros, junto populao, no entanto, foi interrompida mediante denncias de sua no oficializao, o que revelou que
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Em contato com os moradores, soubemos que Lgia e sua famlia no residem mais em Serra Branca.

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interesses polticos estavam sendo mobilizados pelo cuidado que algumas foras polticas locais tiveram com este morador, engajado em tantas atividades com vista movimentar e aglutinar a populao em torno de si e daquilo que inventava para dinamizar a vida em Serra Branca.
O nome da rdio foi Marechal Humberto de Alencar Castelo Branco, pra ver se a gente conseguia ficar muito tempo no ar, em homenagem ao falecido presidente que havia morrido l. A o que que acontece? Dal a gente distorceu, pra ficar mais fcil, pra RCB, que era o mesmo nome do cara, s a sigla, n? A eu dava a potncia, dava o prefixo, ZYKM20 Rdio RCB Serra Branca. Bom, e o fechamento se deu por questo poltica, por essa questo de eu receber o pessoal, estar fazendo um movimento, embora que involuntrio, sem ter nenhuma pretenso, sem ter nenhuma paixo poltica, porque ali a gente vive ao Deus dar, n? A essas altura a os polticos estavam de olho naquilo que eu fazia, eu no fazia pra merecer, n? Mas os polticos dizia: Esse cara a um perigo pra gente, vamos cortar as asas dele. Eu sei que da houve a denncia. Houve uma denncia, que um rapaz assim assim, assado, que fazia aquilo l em Serra Branca, uma rdio clandestina, e o cara sabia que era clandestina, a foi mandado l o Bentel, e o cara mandou me chamar, embora que o cara se admirou bastante como que eu consegui aquilo tudo l, fazer l, fazer estdio, tal, s baseando num cursozinho de eletrnica, uma coisa. A foi, lacrou o transmissor, nem levou, ele lacrou o transmissor, perguntou pra mim se eu sabia todas as implicaes, eu tenho tudo que de conscincia, no neguei nada, no fiz nada, t lacrado, t lacrado! Lacrou, mas no vou levar no, que t vendo que voc um cara consciente e t sabendo das implicaes, vamos fechar isso aqui, t bom? Fechou, o povo todo da cidade queria se revoltar, ir atrs e procurar levantar. No! Deixa fechado, pra mim melhor, vou procurar..., foi da que eu fui pra So Paulo, fui trabalhar em So Paulo (Luiz Gonalves, 64 anos).

Podemos apreender que o desfecho da rdio se relacionou ameaa que havia se transformado o Sr. Luiz Gonalves como produtor de cultura bastante atuante do municpio frente a algumas figuras polticas. Suas vinculaes seja ao proco Joo Marques, seja a polticos locais no foram suficientes para a manuteno da RCB por mais tempo. A situao foi alardeada quando ele recebeu a advertncia do Sr. Severino Ramos, de que flagelados da seca queriam saquear o comrcio do municpio, vindo de reas rurais circunvizinhas cidade. O ano era 1968 e ele relata o caso mostrando como conseguiu conter o avano desse grupo, com um contingente, na sua expectativa, de cerca de 150 pessoas.
tudo... como fosse movimento hoje sem-terra, sabe!? Ai eu mandei abrir o cinema, aonde todo mundo ir l pro auditrio, mandei que ele fosse providenciando isso, ai l no auditrio do cinema eu falei: gente, fique quieto, todos vocs certamente estaro com fome, mas eu vou alimentar a todos e sem dvida ningum vai sair daqui sem um pouquinho de coisa pra levar pra casa. Peo que vocs confiem em mim e ningum tente saquear comrcio nenhum. Da eu fui, liguei o servio de autofalante, que mesmo

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com a estao ligada eu tinha o servio de autofalante, a liguei o servio de autofalante, pra que divulgasse mais rpido n? E pus toda potncia da rdio, comecei a pedir: Quem tiver almoando agora, que sobrou alguma coisa ou que puder dividir, mande pratos pra c, de comida, mande copo descartvel, mande suco, quem tiver com o que fazer suco, traga pra c, traga tudo que vocs tiver de comida pronta e quem puder mandar um quilo de alimento pode qualquer vencidade. Ao comrcio, vocs que tiverem a uma saca, do que tiver, mesmo que no queira fazer doao, pode trazer que depois eu fao um movimento e pago! Graas a Deus que eu no paguei a ningum, porque todo mundo mandou! ... Toinho Bezera, Dona Isaura hoje falecida, Gaio, o Antonio Bezerra, Toinho Bezerra142, enfim, todo o comrcio, era chegando sacas e mais sacas de arroz, de feijo, de farinha. E eu com aquela turma que j trabalhava comigo n? Eu fico to emocionado que me arrepeio todinho com tanta coisa que chegou. Todo mundo saiu ali, conforme seja o nmero de filhos... (Luiz Gonalves, 64 anos).

A este fato, notamos que o Sr. Luiz Gonalves e o Sr. Severino atribuem o cancelamento das atividades da Rdio Castelo Branco. Nesta perspectiva, as lutas no campo da poltica, sem nomes mencionados, foram decisivas para silenciar os alegres e engraados locutores da RCB. Diante da desconfiana, que encobria acusaes de aspiraes polticas, que ele nega, o Sr. Luiz Gonalves resolveu, ento dar outro rumo a sua vida, em direo ao sudeste, onde viveu at 2009, quando regressou a Paraba, mas, desta feita, para o municpio de Sap. Como sabemos da importncia das rdios como veculo de comunicao e, no presente, tambm das suas vinculaes polticas, atualmente em Serra Branca existem trs emissoras de rdio, o que, para o Sr. Severino, demonstra a evoluo dos meios de comunicao no municpio, apresentando ainda uma perspectiva positiva das transformaes ocorridas entre passado e presente quanto a este tema.
Naquele tempo no tinha essa organizao toda, n? Hoje, o equipamento, a comunicao muito melhor, n? Em tudo mesmo, n? Telefone, naquela poca no existia, os locutores melhores mesmo, n? E... naquela poca tinha poucos recursos, n? Assim, humano e material, n? Pra fazer uma rdio, n? Ento no era muito como hoje no. Hoje coisa tudo mais moderna mesmo, n? Tudo ... telefone, celular, a internet, n? Que ligada diretamente a essa rdio. Hoje, a coisa moderna, o negcio melhor, n? Uma coisa mais pra frente (Severino, 56 anos).

Essa valorizao do discurso em defesa do progresso da tecnologia como algo que favorece a vida no municpio tambm est presente nas pginas da internet pertencentes as atuais rdios comerciais locais. Entre elas est a Serra Branca FM (103.3), que recobre toda a regio do cariri paraibano, alm de parte do brejo, do curimata e do serto e chegando aos

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Eram as pessoas que tinham as maiores casa comerciais do perodo no municpio.

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estados de Pernambuco e Rio Grande do Norte. Foi fundada pelo jornalista Hilton Carneiro Mota, em 1992. A Rdio Independente do Cariri Ltda. FM (107.7) foi obra de Juarez Maracaj, exprefeito de Serra Branca, criada em 1995. Em 2004, uma nova diretoria assumiu o controle da Independente FM, presidida pelo Sr. Jos Carlos Vidal desde ento. Ela tambm alcana a regio do cariri do estado, bem como algumas regies de Pernambuco e Rio Grande do Norte. Uma experincia mais recente de radiodifuso vem ocorrendo desde 2010, em carter experimental, aps algumas tentativas frustradas de autorizao para execuo do servio de radiodifuso comunitria junto ao Ministrio das Comunicaes. Trata-se da Rdio Comunitria Solidariedade FM (87). Esta rdio nasceu vinculada a um curso pr-vestibular voltado para alunos de baixa renda do municpio, com o objetivo de informar para formar. De acordo com o que encontramos em sua pgina virtual, que ela se constitui em um espao de contraponto s j consolidadas Serra Branca FM e Independente FM. Observamos que a programao das trs emissoras assinala uma diversidade de pblico, bem como uma tentativa de atender demanda desta diversidade. Deste modo, novas prticas de ouvir so configuradas na atualidade pelos moradores do municpio.

3.3. LAZER PARA COMEMORAR: o futebol

Todo dia os atletas do meu time Esto na sede jogando domin No domingo tem brega ou tem forr Rifa, bingo, no tem quem no se anime No tem time que ao menos se aproxime Do preparo da minha escalao Para o ano meu time campeo Nem que jogue com prego no sapato E ningum pode ganhar campeonato Se o juiz no tem me nem corao Meu Time Siba e a Fuloresta

No Brasil, o futebol tema na msica; na literatura poesia, crnicas, fico, histria; nas artes plsticas e cnicas pintura, escultura, fotografia, na dana, no teatro, nos circos; na mdia rdio, jornal, revista, cartum, televiso, cinema. motivo de investimento e lucros: no material oficial de jogo padres, bolas, aparelhos de treinamento, na estrutura fsica e engenharia dos campos e estdios; no material de torcida bandeiras, logomarcas,

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souvernires temticos, scios contribuintes/remido; no aspecto humano custos com diretoria, corpo jurdico, passes de jogadores, tcnicos, treinadores e preparadores fsicos, mdicos, massagistas, fisioterapeutas, psiclogos, roupeiros, cozinheiros etc; receitas com patrocnio de marcas de empresas para estampar nos padres e espaos fsicos dos clubes, cota de imagem nas televises e eventos sociais. A partir de que princpio nos baseamos para configurar o futebol enquanto lazer e cultura popular? Se observarmos todos esses elementos indicados acima, podemos dizer que uma atividade de lazer das massas, considerando, especificamente, o nmero de pessoas envolvidas os profissionais do futebol, os torcedores e os investidores, talvez por isto alguns o considerem popular pela quantidade de pessoas envolvidas, porm, levando em conta essa sua estrutura e funcionamento, no podemos qualificar o futebol que aqui vamos resgatar nesta perspectiva o das massas ou dos grandes investimentos. Neste trabalho, futebol enquanto lazer e cultura popular aquele das vrzeas143, dos campinhos, das peladas, das pequenas cidades, das torcidas familiares, da rivalidade local, dos feriados e domingos tarde, dos parcos investimentos e fartas lembranas! Como

indstria do entretenimento com altssimos fins lucrativos, o futebol rene e movimenta interesses comerciais que destoam da perspectiva sobre a qual pensamos sua prtica em Serra Branca. Para Galeano (2009),
O jogo se transformou em espetculo, com poucos protagonistas e muitos espectadores, futebol para olhar e o espetculo se transformou num dos negcios mais lucrativos do mundo, que no organizado para ser jogado, mas para impedir que se jogue. A tecnocracia do esporte profissional foi impondo um futebol de pura velocidade e muita fora, que renuncia alegria, atrofia a fantasia e probe a ousadia (p. 10).

A histria deste esporte, de acordo com este autor, marcada pela passagem do prazer ao dever, da dana ou brincadeira do jogador com a bola ao abandono ou combate dessa liberdade de se jogar pelo que ele chamou de tecnocracia do esporte profissional, que limita o bailado em funo dos aspectos tticos/tcnicos to mencionados pelos locutores do futebol nas atuais partidas televisionadas. Em um contexto mais abrangente, os campos de vrzea foram delimitados como o principal espao de valorizao, divulgao e democratizao do esporte ao longo da histria brasileira, pois configuravam locais privilegiados da vida pblica/comunitria e da prtica cidad, afetando inclusive os contornos das cidades. No entanto, as transformaes sofridas
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O termo vrzea designa terrenos planos encontrados nas cidades associados prtica do futebol. Esta prtica denominada de futebol de vrzea ou futebol amador. uma modalidade que, embora se distancie dos grandes eventos e recursos do futebol profissional, possui uma organizao prpria, por vezes, inspirada por aquele.

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pelos espaos urbanos mediante diferentes fatores (polticos, econmicos, sociais) no decorrer do sculo XX, alteraram a memria desta prtica, que no presente observada do ponto de vista de uma ausncia, de acordo com Santos (2006). Caminhando nessa direo foram as memrias dos moradores de Serra Branca. Contudo, na contramo desta perspectiva, devemos enfatizar a existncia de uma quantidade considervel de times de futebol no municpio que contrasta com a queixa da falta e do saudosismo do passado marcado pelas disputas entre Vasco e Flamengo, times locais que simbolizaram a maior rivalidade na histria do futebol no municpio, de acordo com seus antigos moradores. AABB; Bem-ti-vi do bairro dos Pereiros; Boca Junios do Limeiro; Botafogo da comunidade rural do Ligeiro; Cabreola do Odonzo; Corinthians dos Pereiros; Desportiva do Pilo e Vila Nova do bairro do Ah so alguns dos times locais que integram e disputam o campeonato local atualmente. Por que, ento, a ideia de que os times atuais no conseguem mobilizar a populao como nos tempos passados? Acreditamos que a difuso dos aparelhos de rdio e de televiso foi importante para a divulgao de campeonatos mais ostensivos que o local. No coincidncia que os times desta regio possuem torcedores em todo o territrio nacional, em detrimento das torcidas locais. Lembremos ainda que no existe uma divulgao e investimentos comparveis entre, por exemplo, times cariocas e times paraibanos. Diversos fatores separam o futebol profissional da Paraba do futebol do Rio de Janeiro. Talvez a prtica do ouvir o futebol pelas ondas do rdio ou assisti-lo pela tela da TV pode ter levado a uma diminuio da prtica dele nos campos de vrzea, mas no a sua extino, como j apontamos quando mencionamos alguns times locais. A prtica do futebol permanece no cotidiano de Serra Branca. Alm disso, analisando as memrias de pessoas idosas, vale considerar que o fato de no exercitarem mais o futebol ou qualquer outra atividade fsica que exija mais esforo do corpo, nem frequentarem mais os campeonatos locais como no passado, definem o modo pelo qual encaram a prtica no presente: fraqueza. Os times atuais so avaliados como fracos, no empolgantes. Sem dvida isso ajuda a compreendermos o porqu desta ponderao. O que fica ntido nisso justamente a paixo pelo esporte, expressa atravs de nomes de pessoas e de times, reclamaes, lembranas dos dias de jogos e, sobretudo, pelo aspecto da saudade. De um esporte considerado por muitos como uma inveno brasileira (da mesma forma que o carnaval!), podemos justificar pela paixo, feio nacional e habilidade esta identificao com o esporte, especialmente no trato com seu smbolo maior a bola. O erro nessa assertiva: o futebol no uma inveno brasileira!

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Na sua configurao moderna, segundo Galeano (2009) e DaMatta (1994), esse esporte nasceu na Inglaterra em meados do sculo XIX. Na Esccia, por volta de 1870, que foram criadas as primeiras regras144 para a ento Associao de Futebol (The Football Association), tornando-o oficial e promovendo a diferenciao entre o futebol das mos (Rugbi) e o dos ps (Soccer) e ficou conhecido como o esporte breto145. Galeano (2009) discute a presena de jogos ou brincadeiras com bola em algumas sociedades em diferentes perodos da histria antes de atingir sua forma moderna: China (pioneira), Egito, Japo, Grcia, Roma, Itlia e Mxico. Ele ressalta a violncia que marcavam essas prticas que levavam, em muitos casos, a fraturas ou mesmo a morte dos seus praticantes. Nas ilhas britnicas, entre os sculos XIV e XVI, os jogos chegaram a ser proibidos pelos reis, no entanto, o efeito era contrrio, quanto mais se proibia, mais se jogava, o que no fazia mais que confirmar o poder estimulante das proibies (GALEANO, 2009, p. 30). Sobre esta guerra danada, este autor comenta
No futebol, sublimao ritual da guerra, onze homens de calo acabam sendo a espada vingadora do bairro, da cidade ou da nao. Estes guerreiros sem armas nem couraas exorcizam os demnios da multido e confirmam sua f: em cada confronto entre duas equipes, entram em combate velhos dios e amores herdados de pai para filho (GALEANO, 2009, p. 23-24).

A introduo deste esporte no Brasil se deu na segunda metade do sculo XIX, com a chegada de imigrantes europeus membros da colnia britnica residentes, principalmente, em So Paulo e no Rio de Janeiro. Para DaMatta (1994, p. 11), Muitos brasileiros se esquecem de que o futebol foi inventado na Inglaterra e pensam que ele , como a mulata, o samba, a feijoada e a saudade, um produto brasileiro. De uma atividade restrita s elites da poca, o esporte foi ento ganhando adeptos, tornando-se popular e se consagrando nos recantos mais longnquos do pas. Esta popularidade explicada pela possibilidade que ele o futebol oferece ao estabelecimento de laos que se assemelham aqueles prprios das relaes familiares que criam uma coletividade, como j havia sugerido Galeano (2009).
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Na Gr-Bretanha, segundo Galeano (2009), entre as dcadas de 1870 e 1890, diversas normas foram sendo criadas e estabelecidas para a prtica do esporte: a diviso entre as funes de defesa, meio de campo e ataque das equipes; o surgimento do goleiro, nico jogador que poderia tocar a bola com as mos; do rbitro, de sua atuao dentro do campo, do uso do apito e do cronmetro; da cobrana da lateral com as mos, dentre outras. Em 1904, surgiu a FIFA (Federao Internacional de Futebol Associado), pondo fim ao monoplio ingls e passando a regular este esporte pelo mundo. 145 Na perspectiva da inveno das tradies, Hobsbawm (1997) anali sa como os esportes, sobretudo o futebol, na Europa, foram sendo institucionalizados com a finalidade promover meios de identificao nacional e comunidade artificial, processo esse conduzido pelo trajeto social de cima para baixo aristocracia, burguesia e operariado. Ver: HOBSBAWM, Eric. A produo em massa de tradies: Europa, 1789 a 1914. In: HOBSBAWM, Eric; RANGER, Terence. A inveno das tradies. 6 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997. 271-316.

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No Brasil esporte como um domnio associado competio e ao uso desinibido do corpo teve no futebol um veculo de notvel popularidade. Talvez porque o futebol seja jogado em equipe, o que permite retomar o nvel simblico a idia de uma coletividade exclusiva, como a de uma casa ou famlia. Coletividade com a qual se tem relaes insubstituveis de simpatia, sangue (ou raa) e amor (DAMATTA, 1994, p. 15-16).

Deste modo, estamos ligados aos nossos times, portanto, por complexas relaes, sentimentos e emoes que nos enredam em coletividades e remetem a instituio familiar. No futebol, escolhemos a que famlia pertencer (torcer!), diferente da famlia com a qual estamos conectados por laos genticos e hereditrios. Claro que isso no significa que os filhos no possam herdar dos seus pais o gosto por certos times, o que ocorre com bastante frequncia, inclusive e serve para reforar a dimenso simblica apontada anteriormente. Ressaltamos o carter democrtico que o futebol apresenta ao oferecer uma gama de times para eleio de um, o que pode se d sem previso de pena, j que isso foge ao controle da famlia: Os pais podem determinar tudo: como dormir, como andar, como sentar, como vestir, como falar, como rezar, com quem casar, que carreira seguir e como votar. Mas o torcer uma rea significativamente aberta, deixada ao sabor das preferncias individuais (DAMATTA, 1994, p. 16). A escolha do time feita com o corao. Assim, ser corintiano, trezeano, vascano, botafoguense, cruzeirense, sousense, flamenguista, palmeirense... ou de qualquer outra coletividade que constituem as torcidas, uma questo de escolha feita por paixo. Analisando o significado social do futebol no Brasil, DaMatta (1994) observa que em uma sociedade assentada em valores tradicionais (favores, hierarquias etc.) como a brasileira, e que por isso estava habituada com o jogo e no com a competio, este esporte teve a funo de nos ensinar valores de respeito e igualdade que a nossa poltica relegou ao longo da histria, deixando prevalecer sempre os interesses especficos de determinados grupos sociais. Logo, o futebol nos ensinou noes de justia e democracia. Devido a esse carter de ensinamento de determinados valores, que a prtica do futebol passou a ser difundida entre a populao, tornando-se paixo das massas.
Esse estranho jogo que, dando nfase ao desempenho, democraticamente produzia ganhadores e perdedores sem subtrair de nenhum disputante o nome, a honra ou a vergonha. Foi preciso que essa sociedade vincada por valores tradicionais aprendesse a separar as regras dos homens e da prpria partida para que o futebol pudesse ser abertamente apreciado entre ns. Desse modo, foi certamente essa humilde atividade, esse jogo inventado para divertir e disciplinar que, no Brasil, transformou-se no primeiro professor de democracia e de igualdade. Pois no foi atravs do nosso Parlamento que o povo aprendeu a respeitar as leis, mas assistindo a jogos de futebol, esses

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eventos onde o vitorioso no tem o direito de ser um ditador, e o perdedor, vale repetir, no deve ser humilhado (DAMATTA, 1994, p. 12).

Uma interface interessante entre o futebol e o carnaval, outra paixo brasileira, estabelecida por Oricchio (2009), explicando que esses dois aspectos da cultura que se tornaram nacionais, trilharam caminhos prximos.
No inventamos nem o carnaval nem o futebol. Ambos vieram da Europa. Viajaram para c e foram assimilados. Transformados, numa operao que o velho Oswald de Andrade com certeza chamaria de antropofgica. Assimilamos o outro devorando-o. Digerimos o que nos estranho e fazemos dele coisa nossa. Do mundo pelo avesso do carnaval europeu na idade mdia, inventamos uma pera popular na avenida. Do jogo spero dos britnicos, produzimos uma escola malevel na qual a arte do engano (o drible) mostra-se to eficiente quanto uma jogada coletiva ensaiada exausto (ORICCHIO, 2009, p. 2).

Assim, movido pela magia e paixo, o futebol se transformou, criando uma cultura que engloba muitos mitos, heris, glorias e tragdias, alm de fortes interesses polticos e financeiros. Diante destas caractersticas podemos afirmar que o futebol sim uma manifestao da cultura popular, mesmo que ao longo da sua existncia no pas tenha adquirido expressiva caracterstica empresarial. Apontando para esta relao entre o futebol e a cultura popular, Galeano (2009) explica que,
No final do Mundial de 94, todos os meninos que nasceram no Brasil se chamaram Romrio, e a grama do estdio de Los Angeles foi vendida em pedaos, como uma pizza, a vinte dlares a poro. Uma loucura digna de melhor causa? Um negcio vulgar e comum? Uma fbrica de truques manipulada por seus donos? Eu sou dos que acreditam que o futebol pode ser isso, mas tambm muito mais do que isso, como festa dos olhos que o olham e como alegria do corpo que o joga. Uma jornalista perguntou teloga alem Dorothee Slle: - Como a senhora explicaria a um menino o que a felicidade? - No explicaria respondeu. Daria uma bola para que jogasse. O futebol profissional faz todo o possvel para castrar essa energia de felicidade, mas ela sobrevive apesar de todos os pesares. talvez por isso que o futebol no pode deixar de ser assombroso. Como diz meu amigo Angel Ruocco, isso o melhor que tem: sua obstinada capacidade de surpresa. Por mais que os tecnocratas o programem at o mnimo detalhe, por muito que os poderosos o manipulem, o futebol continua querendo ser a arte do imprevisto. Onde menos se espera salta o impossvel, o ano d uma lio ao gigante, e o negro mirrado e cambaio faz de bobo o atleta esculpido na Grcia. Um vazio assombroso: a histria oficial ignora o futebol. Os textos de histria contempornea no o mencionam, nem de passagem, em pases onde o futebol foi e continua sendo um smbolo primordial de identidade coletiva. Jogo, logo sou: o estilo de jogar uma maneira de ser, que revela o perfil prprio de cada comunidade e reafirma seu direito diferena. Diz-me como jogas que te direi quem s: h muitos anos que se joga o futebol de diversas maneiras, expresses diversas da personalidade de

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cada povo, e o resgate dessa diversidade me parece, hoje em dia, mais necessrio do que nunca (p. 204).

Referncia na memria de moradores de Serra Branca, o futebol local guarda essa imagem do esporte simples, da comunidade, do menino feliz com uma bola, dos times da vrzea que foram se organizando e formando no municpio com as suas caractersticas prprias o espetculo do futebol. No dia oito de junho de 2011, uma quarta feira, o Clube de Regatas Vasco da Gama, time carioca, sagrou-se campeo da Copa do Brasil jogando contra o Coritiba, equipe da capital paranaense. Ao chegarmos em Serra Branca, no dia seguinte, nos deparamos com bandeiras expostas orgulhosamente em portas, janelas e portes da cidade. possvel pensar que, no mnimo, o municpio abriga torcedores vascanos. Mas veremos que essa histria no se encerra com esta constatao. Na verdade, o municpio possui torcedores daqueles que, certamente, configuram a maior rivalidade entre os times do Rio de Janeiro: Vasco e Flamengo 146. No toa que a imagem que tnhamos do Sr. Severino Ramos, um dos entrevistados, era ele vestido com uma camisa do Vasco ainda em 2008, quando estivemos juntos pela primeira vez. Ao voltarmos ao municpio em 2011, nos depararmos com ele e sua camisa novamente. Em outros tempos o municpio acolhia verses locais dos clubes de futebol do Vasco da Gama e do Flamengo que surgiram sob inspirao e paixo pelos dois clubes cariocas147. As equipes do Flamengo e Vasco de Serra Branca foram criadas na dcada de 1960. Seus smbolos eram inspirados naqueles dos clubes cariocas. Com suas fundaes, a populao encontraria bons motivos para continuar se deslocando aos domingos em direo aos campos de futebol a fim de torcer e agitar a cidade. Por outro lado, a criao destes times envolveu uma srie de conflitos, que tambm desembocaram em uma rivalidade como acontece com os times e as torcidas cariocas. Em propores reduzidas, claro. Nas entrevistas, percebemos que os velhos torcedores ainda mantm uma relao saudosa no que se refere a esses antigos times, expressadas no apenas na camisa vestida orgulhosamente, mas nas prprias palavras, olhares, expresses faciais e gestuais nos encontros que tivemos. Para compormos este item do texto, ento, resolvemos utilizar os depoimentos seguintes.
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Estes dois clubes cariocas foram fundados no final do sculo XIX, no Rio de Janeiro, como clubes de remo, esporte muito popular no perodo, denominados Clube de Regatas Vasco da Gama (1898) e Clube de Regatas do Flamengo (1895). S nas primeiras dcadas do sculo XX que esses clubes incorporaram o futebol s suas prticas, que se popularizava, respectivamente em 1915 e 1902. 147 A paixo dos moradores de Serra Branca por esses dois times cariocas e a criao de verses locais pode ter sido influenciada pela penetrao, no municpio, da Rdio Globo, do Rio de Janeiro.

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Sr. Severino Ramos148, em 10/06/2011; Sr. Luiz Gonzaga de Holanda149; 08/05/2008; Sr. Paulo Alcntara Lima150, em 11/06/2011; Sr. Joo Lpo e Arajo151; em 25/06/2008; Sra. Margarida Antonino da Silva152, em 11/06/2011. Observamos que a prtica do futebol em Serra Branca uma permanncia que sobrevive. Souza (2008, p. 40) refora isso em seu livro, quando informa que uma importante tradio do municpio o futebol, mencionando os principais times que polarizavam a rivalidade mais acirrada da histria local: o Flamengo e o Vasco da Gama. Pensamos este futebol do municpio como aquele do treinador, figura que, segundo Galeano (2009), morreu quando o jogo deixou de ser jogo e este esporte adquiriu o status de uma cincia, em que prevalecem as orientaes do tcnico, o personagem calculista que trabalha combatendo a improvisao que imprimia beleza ao jogo, em funo da disciplina e do rendimento do time. Nas entrevistas concedidas ao projeto de Histria Local, bem como nas que fizemos em visita ao municpio posteriormente, as lembranas deste esporte foram recorrentes, deixando emergir antigas alegrias e rivalidades, sobretudo no perodo em que existiram os times locais inspirados nos clubes cariocas. O Serra Branca Esporte Clube, existente na dcada de 1950, foi um dos antigos times mencionados pelo Sr. Paulo quando recordou nomes de velhos jogadores, como era o caso de Dida, lembrado de forma muito respeitosa e saudosa, que nas suas palavras, era um jogador que atuava em qualquer posio em que fosse escalado.

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Ver nota 32. Ver nota 46. 150 O Sr. Paulo Alcntara, natural de Serra Branca, 70 anos, trabalhou como auxiliar de servios em uma escola, em panificadora, armazns e, mais recentemente, como pintor. Foi jogador de futebol do Vasco e do Flamengo de Serra Branca, e tambm atuou em outros times. 151 Ver nota 77. 152 Ver nota 79. D. Margarida foi casada com um dos presidentes do Vasco, Leidson da Silva.

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FOTO 17: Serra Branca Esporte Clube (dcada de 50)

Acervo: Foto gentilmente cedida por Juarez Ribeiro Arajo

O Sr. Paulo narra ainda uma situao bastante comum na prtica de futebol nas antigas peladas em Serra Branca: o jogo com ps descalos. O uso de chuteiras, em funo do valor e do acesso aos locais de venda provavelmente, no era possvel para todos os praticantes do futebol. Por isso, alguns no possuam tal acessrio, hoje considerado indispensvel nas partidas amadoras.
(...) tinha um moo aqui chamado Joo, que ele tinha um, uma chuteira e na poca eu no tinha, sabe. Agora ele nem era bom de bola nem nada, mas ele, mas ele era muito exigente, esse finado Dida. s vezes ele... eu tava treinando, eu moleque pequeno no meio dos homem j quando eu come, comecei a jogar, a eu via quando esse Joo entrava l no porto do campo, a eu ia logo saino, no sabe, porque eu sabia que ele ia botar no meu lugar porque vinha com uma chuteira e eu no tinha. Eu treinava no meio deles descalo. A quando eu via ele entrano l, eu j saa chutano assim uma pedinha pra ir despistano tal, tal l pro lado do campo. A ele dizia V pro lugar daquele cara, a botava no meu lugar, ele. Agora s que ele no era jogador bem de bola no, porque... (...) Tinha chuteira (Paulo, 70 anos).

Neste caso, percebemos que a posse de um par de chuteiras era um elemento diferenciador e definidor da participao dos treinos e jogos da infncia do Sr. Paulo. E, como smbolo do status, no era de fcil acesso para os mais humildes amantes desta prtica, era apenas para aqueles que, como o referido Joo, tinham meios de dispor dela. Mais de uma vez, na sua entrevista, ele se refere a este fato, o que acreditamos que marcou suas lembranas pela excluso, uma vez que, quando menino, era substitudo por outros nos jogos por no possuir chuteiras, como aconteceu no caso relatado em que Dida o trocou pelo moo Joo, que nem era to bom de bola quanto o Sr. Paulo, mas tinha o par de chuteiras! Outro nome recordado pelo Sr. Paulo foi o de Valter, um amigo meu de futebol, visto com admirao, que se revela no seguinte fragmento: Quando o cara vem e pergunta

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Quem jogava melhor?. Eu digo: Valter. Valter era melhor, mas cada um que diga seu lado, n? Ele foi de uma poca, eu fui de outra. Cada um que cuide da sua poca, n? (Paulo, 70 anos) . A opinio do Sr. Paulo corroborada por Souza (2008, p. 41) quando afirma que Existe uma unanimidade entre os desportistas de que o maior jogador de futebol de todos os tempos em Serra Branca foi Valter Carvalho, apesar de que muitos outros se destacaram. Deste modo, acreditamos que Valter, por essas memrias que o institui como o melhor entre todos, reunia as caractersticas prprias de um craque, o jogador habilidoso que passeia despertando encanto e atraindo os olhares pelo campo. Galeano (2009), apresentando a figura do dolo, descreve sua relao com a bola.
A bola o procura, o reconhece, precisa dele. No peito de seu p, ela descansa e se embala. Ele lhe d brilho e a faz falar, e neste dilogo entre os dois, milhes de mudos conversam. Os Z Ningum, os condenados a serem para sempre ningum, podem sentir-se algum por um momento, por obra e graa desses passes desenvolvidos num toque, essas fintas que desenham zes na grama, esses golaos de calcanhar ou de bicicleta: quando ele joga, o time tem doze jogadores (p. 13).

Podemos relacionar, portanto, o futebol dos habilidosos Paulo, Dida e Valter a esse sentimento de se tornar algum, engendrado pela experincia da prtica deste esporte. O futebol permite o reconhecimento do craque engenhoso que produz belos lances e certeiro na finalizao. Prova disso a homenagem feita pela Prefeitura de Serra Branca ao denominar o estdio municipal de Jos Valter Carvalho Gomes, para prestigiar e perpetuar o nome desse antigo craque local.
FOTO 18: Fachada do estdio Municipal Jos Valter Carvalho Gomes (O Walto)

Acervo: Fabiolla Lemos (22/07/2012)

Ao falar desses personagens, o Sr. Paulo retomou os deslocamentos que fez como jogador, afirmando que Esses caba que s jogou aqui, nunca saram pra canto nenhum no.

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Mas eu no digo nada no, eu deixo que eles digam, sabe. Eu no tem nada a ver. O futebol esteve com este morador por onde ele passou ao longo da vida, neste sentido, foi uma fiel companhia no Rio de Janeiro-RJ, em Caruaru-PE, em Sertnia-PE e Campina Grande-PB, mas seu lugar foi conquistado, sobretudo, nos times de Serra Branca, onde obteve reconhecimento e respeito. Encontramos um interessante registro que refora a paixo do padre Marques pelo futebol: uma fotografia da comemorao da conquista da primeira Copa do Mundo de Futebol pela seleo brasileira, em 1958.
FOTO 19: Comemorao pela conquista do Brasil do ttulo de 1958 (Ao centro, com a bandeira, o padre Joo Marques)

Acervo: Foto gentilmente cedida por Margarida Antonino da Silva

Alm desta imagem, tambm encontramos registro deste dia no II Livro de Tombo da Igreja, no dia 29 de junho de 1958. Vejamos o que consta no livro .
Com a participao do Brasil na 6 copa do mundo realizada na Europa [...] a herica equipe brasileira com o feito memorvel dava ao Brasil o ttulo de campeo mundial. Nesta parquia houve grande regozijo impulsionado pela unio estudantil serrabranquense que juntamente com o povo em vivo entusiasmo, pelas ruas da cidade, adoravam os heris daquela memorvel jornada e o Brasil campeo mundial (p. 5).

Liderada pela Unio Estudantil Serra Branquense, como afirma o referido Livro, a populao de Serra Branca saiu s ruas da cidade festejando a conquista da primeira Copa do Mundo. curioso este registro no Livro de Tombo da Igreja, pois notemos que ele reafirma a posio privilegiada do futebol junto esta populao, o que fortalecido pelas disputas em discusso sobre os times do Vasco e do Flamengo. A alegria estampada na fotografia demonstra que tanto adultos quanto crianas, homens e mulheres, estiveram presentes na

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manifestao evidenciando um patriotismo, mediante o apego bandeira smbolo nacional, assentado na idolatria dos heris da bola, como vemos na citao Livro de Tombo. No que concerne ao surgimento dos times Vasco da Gama e Flamengo de Serra Branca, sabemos que sofreram uma forte influncia do padre Joo Marques, que gostava muito de futebol, participando, inclusive, da criao do time do Vasco. Joo Lpo, maestro da banda tambm conhecido por Joca Lpo, foi quem o auxiliou nesta tarefa. No entanto, este ltimo, aps alguns desentendimentos com o padre Marques, e como torcedor flamenguista que era, resolveu, ento fundar o time do Flamengo. Isso no ano de 1962. A criao do Vasco foi anterior a do Flamengo, mas ocorreu no mesmo ano. Os depoentes foram coerentes quando relataram o modo como surgiram esses dois times. Eles foram consensuais quanto a esta verso da fundao do Vasco ser anterior a do Flamengo e relataram tambm as querelas entre o Sr. Joo Lpo e o padre Marques que levaram ao surgimento do segundo. O Sr. Joo Lpo nos explica como os fatos se desenrolaram.
O Vasco foi s. A depois Leidson, aquele rapaz que o padre criou, comeou tambm fazer parte e comeou a puxar pra l. Puxando, puxando e comeou a surgir aborrecimento e eu me desliguei de tudo de l, entendeu? Eu, flamenguista, fundar o Vasco! A ento fundei o Flamengo. Tornou-se uma poltica grande aqui em Serra Branca, sofri muito por causa do aborrecimento da fundao do Flamengo. Resultado: at hoje ainda continuo com o Flamengo. Dentro do Flamengo eu fiz vrias atividades, como a escola de msica. Criei a banda de msica dentro do Flamengo, consegui um apoio muito grande do doutor Incio Antonino, na poca ele era prefeito de So Joo do Cariri: Rapaz, voc t com a ideia boa. Criou a parte esportiva daquela parte musical. E instrumentos? Rapaz, t difcil, vamos v se consigo. Em So Joo do Cariri tem muito instrumento encostado na prefeitura e no tem banda de msica. Eu como t (?) l, eu posso lhe emprestar esses instrumentos, a voc comea seu movimento com a banda de msica. E assim foi feito. Fui l, trouxe os instrumentos e comecei a animar a turma aqui, os meninos. Tem instrumento, viu. Vamos tocar pra frente a banda. Comecei a ensaiar, comecei a ensaiar. Nisso, padre M arques que era muito poltico comeou a d uma inveja nele, comeou logo a querer botar, derrubar logo essa minha ideia, acabar logo com a sociedade que eu tinha fundado (Joo Lpo, 80 anos).

O Sr. Luiz Gonzaga ao ser questionado sobre a histria da criao dos times de futebol do Flamengo e do Vasco de Serra Branca, se alinhou a perspectiva antecedente apresentada pelo Sr. Joo Lpo.
Veja bem. Existia o Vasco, e esse Vasco era comandado pelo padre Joo Marques e Joca Lpo frequentava muito a Igreja, mas Joca Lpo flamenguista. A Joca Lpo entendeu de criar o Flamengo, quando entendeu de criar o Flamengo, a tinha um juiz aqui, Dr. Otaclio Cordeiro, mas muito

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catlico, essa coisas, e Joca convidou pra fundar o Flamengo e Dr. Otaclio foi primeiro presidente. Dr. Otaclio aceitou. Quando padre Marques soube a mandou chamar Dr. Otaclio (?). Dr. Otaclio desistiu. Quando Dr. Otaclio desistiu, Joca, eu me dava muito bem com Joca Lpo, a Joca disse: Mas rapaz, o que que agente vai fazer?. Eu disse: Olhe, s adianta se criar esse clube se (?) com uma certa condio. Eu acho que a pessoa vivel pra ser presidente desse clube Dr. Incio. Foi feito o So Joo, Joca, o sonho dele era uma banda de msica e, na prefeitura, ento, tinha uma banda de msica, mas desativada, tinha os instrumentos, eu digo: esses instrumentos voc conseguindo com Dr. Incio, ele pode emprestar, a Joca disse: Mas eu no falo com Dr. Incio. Eu sou intrigado, problemas polticos. Eu disse: Voc quer fazer as pazes?, a Joca disse: Quero. Eu disse: Pronto. Ento eu falo com Dr. Incio. A falei com Dr. Incio, a Dr. Incio disse: No tem nenhum problema, a gente faz as pazes. A marcamos um encontro na casa de Francisco Moreira com Joca, n? A fui eu, Dr. Incio e Joca at l, a l fizeram as pazes, a ns fundamos o Flamengo. Esse Flamengo foi fundado onde era aquela igreja ali (?) o salo era de Antnio Bezerra, ns pedimos o salo emprestado e eu fui quem presidi a primeira reunio, n? Ento foi Dr. Incio, tinha um engenheiro aqui que era do DNER, Dr. (?) e Socorro Bezerra, a fundamos o Flamengo. Quando fundamos o Flamengo a veio a organizao da banda de msica e Dr. Incio, ento, quando ns entramos na banda de msica, ento Dr. Incio pediu ao padre, em vez de trazer uma banda de msica de fora, botasse a banda de msica daqui, porque ns tnhamos um maestro muito bom, que era o maestro Vil, muito dedicado, a o padre Marques aceitou. Mas Dr. Incio era de outra corrente, que tinha sido Dr. Incio quem derrotou lvaro e os Gaudncio tinha uma influncia muito grande no padre, a disseram ao padre que no aceitavam. A o padre mandou uma banda de msica de fora, a quando foi na procisso ns organizamos a banda de msica e levamos pra frente da igreja, quando chegamos la j tinha outra banda de msica, a Dr. Incio disse Agora ningum recua no, toca as duas bandas, a saiu uma na frente e a outra atrs (Luiz Gonzaga, 74 anos).

Os times do Flamengo e do Vasco nasceram sob o signo da discrdia. Os desentendimentos entre o Sr. Joo Lpo e o proco local, Joo Marques, estabeleceram a dissonncia no interior do Vasco da qual surgiu o Flamengo, criado pelo ento ex goleiro do Vasco, o Sr. Joo Lpo153. Na perspectiva do Sr. Joo, a rivalidade entre os times estava envolta em interesses polticos determinantes para o comportamento dos envolvidos nesta questo. Souza (2008) coletou informaes a respeito da criao dos times e tambm identificou esta conformidade estabelecida pelas memrias da qual falamos.
Existia o Vasco da Gama fundado por Padre Joo Marques Pereira e a origem do Flamengo deu-se porque Joca Lpo era goleiro do Vasco, mas se desentendeu com Padre Marques e decidiu fundar o Flamengo. Convidou Dr. Otaclio Cordeiro que era juiz de Direito da comarca de Serra Branca, por sinal muito catlico. Por influncia do Padre Marques Dr. Otaclio no aceitou. Nessa poca Joca Lpo havia se desentendido com o Dr. Incio Antonino, mas Luiz Gonzaga de Holanda era secretrio da prefeitura de So
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Na sua entrevista, o Sr. Joo relata que j era torcedor do Flamengo carioca quando resolveu fundar o time local com a mesma denominao.

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Joo do Cariri e amigo de Joca Lpo, ento Joca pediu para Luiz Gonzaga falar com Dr. Incio Antonino que aceitou fazer as pazes e marcou uma reunio na casa do Sr. Francisco Moreira (SOUZA, 2008, p. 40).

Analisando estes trechos, confirmamos um consenso entre os moradores quanto constituio dos times de futebol do Vasco e do Flamengo. Um dado comum foi a relao entre a criao do Flamengo e o surgimento de uma banda de msica. Outro elemento que perpassa esses discursos a presena dos conflitos polticos locais. Ficou ntida a influncia das famlias em guerra no campo poltico na estruturao dos times. Portanto, alm de lazer, o futebol encobria aspectos relacionados a determinados interesses polticos.
FOTO 20: Vasco da Gama de Serra Branca (dcada de 1960)

Acervo: Casa de Cultura Joo Marques Pereira

O Vasco da Gama de Serra Branca surgiu da paixo do padre Joo Marques pelo futebol, e especificamente pelo time carioca. O Sr. Severino recorda que o padro da camisa do Vasco foi trazido por Antnio Gabriel, um antigo jogador que em passagem pelo Rio de Janeiro se encantou com a beleza da camisa. Em contato com o padre Marques para mostrar a tal camisa padro, foi que se originou a ideia da criao do time. Os outros entrevistados, vale mencionar, no citaram este morador, Antnio Gabriel, nos seus depoimentos, apenas o Sr. Severino. De acordo com alguns entrevistados, padre Marques mantinha vnculos com a famlia Gaudncio, originria de Serra Branca. Quando ele fundou o Vasco, portanto, levou essas relaes para dentro do time, no toa que os depoentes tambm foram consensuais ao afirmarem que a interferncia poltica sofrida pelo Vasco ao longo dos anos foi o que o levou decadncia. Ao perceber que essa influncia seria determinante para os rumos do time, o Sr. Joo Lpo decidiu pela sada e pela fundao do time local do Flamengo. Para estruturar o

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Flamengo, ele contou com o apoio do Sr. Luiz Gonzaga154, um velho amigo que o reaproximou de Incio Antonino155, o ento prefeito de So Joo do Cariri. Incio Antonino, que era de Serra Branca, foi eleito prefeito de So Joo do Cariri como candidato da famlia Brito, que exercia influncia no territrio de So Joo do Cariri e rivalizava com a famlia Gaudncio, derrotando o candidato lvaro Gaudncio Filho nas eleies de 1959156. Essa conjuntura poltica, que envolvia a recente emancipao de Serra Branca e a disputa pela supremacia poltica na regio do Cariri entre Brito e Gaudncio, explica o fato do Dr. Otaclio Cordeiro, juiz de Serra Branca, ter voltado atrs na deciso de apoiar a fundao do Flamengo quando convidado para ser o presidente do time, uma vez que Serra Branca, em 1962 tinha como prefeito Manuel Gaudncio Neto. A famlia Gaudncio, por meio da influncia do padre Marques junto ao juiz, garantiu que o Dr. Otaclio no assumisse a presidncia do Flamengo. Diante da necessidade de um nome distinto ou que tenha certa condio para assumir a presidncia do time do Flamengo, como conta o Sr. Luiz Gonzaga, que houve a articulao entre ele, que na poca trabalhava em So Joo do Cariri e mantinha constante contato com o prefeito Incio Antonino, e o Sr. Joo Lpo. Desta articulao foi marcada uma reunio na residncia do Sr. Francisco Moreira157 e foi nela que o Sr. Joo Lpo e Incio Antonino se reconciliaram. Em um encontro subsequente que houve a fundao do Flamengo, sendo firmado como presidente o Sr. Incio Antonino e como secretrio o Sr. Luiz Gonzaga de Holanda (SOUZA, 2008). Incio Antonino, alm de ser a soluo para o impasse do Flamengo, ainda possibilitou ao Sr. Joo Lpo continuar desenvolvendo uma antiga paixo: a msica, pois ele
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O Sr. Luiz relata que foi presidente do Vasco da Gama de Serra Branca, cargo que perdeu, dentre outros, quando discordou da candidatura de Juarez Maracaj prefeitura de Serra Branca pelo grupo Gaudncio. Isso ocorreu por que o Sr. Luiz acreditava que a candidatura tinha que ser erigida tendo como representante uma pessoa do prprio municpio, o que no era o caso do Sr. Maracaj, oriundo de Gurjo, municpio circunvizinho a Serra Branca. De acordo com o Sr. Luiz, em conversa com lvaro Gaudncio, este lhe revelou que a candidatura de Juarez Maracaj era conveniente aos interesses da famlia Gaudncio, ento no poder, pois ele serviria aos interesses desta famlia. Conforme Souza (2008), Juarez Maracaj foi prefeito de Serra Branca por dois mandatos: de 1973 a 1977 e de 1983 a 1988. 155 O rompimento do Sr. Joo Lpo com o Incio Antonino se deu justamente por questes polticas. Isso ocorreu, provavelmente, no perodo em que o Sr. Joo Lpo ainda mantinha boas relaes com a famlia Gaudncio e o Sr. Incio era aliado poltico dos Brito. Incio Antonino era oriundo de uma famlia da comunidade rural do Ligeiro, de Serra Branca. Sua escolha para disputar as eleies de 1959, como candidato dos Brito de So Joo do Cariri, se deveu s suas amplas relaes com a populao de Serra Branca, que ainda era distrito de So Joo do Cariri. Essa aliana aumentou as chances de uma vitria da famlia Brito, que, de fato, foi o que sucedeu. No entanto, neste mesmo ano, Serra Branca obteve sua emancipao. Seu primeiro prefeito eleito, foi Manuel Gaudncio Neto. 156 Para maiores detalhes sobre as disputas entre as famlias Brito e Gaudncio em Serra Branca, consultar Moreira (2012). 157 Francisco Moreira de Albuquerque foi um comerciante de algodo de Serra Branca. Entre 1951 e 1955 foi prefeito de So Joo do Cariri.

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cedeu a este os instrumentos no utilizados em So Joo do Cariri para que fosse fundada uma banda em Serra Branca. Aps a organizao da banda Banda Imaculada Conceio formada pelo Sr. Joo na dcada de 1960, Incio Antonino conseguiu convencer o padre Marques a permitir que ela se apresentasse nas festas do municpio, o que foi aceito, de acordo com o Sr. Luiz Gonzaga. No entanto, mais uma vez emergiram e prevaleceram os conflitos polticos, pois certos de que tocariam na festa da Padroeira, os integrantes da banda local foram surpreendidos pela presena de uma banda de outro municpio, na frente da igreja em uma festa de Nossa Senhora da Conceio158. Isso novamente nos leva a ressaltar as relaes conflituosas entre Incio Antonino, alinhado aos Brito de So Joo do Cariri, e a famlia Gaudncio no poder em Serra Branca ao longo da dcada de 1960159. Se considerarmos todo este contexto de desavenas polticas que perpassavam as relaes entre o Sr. Joo Lpo e o padre Marques, compreendemos a memria magoada do primeiro com relao ao segundo. O Sr. Joo Lpo, em toda a sua entrevista, se refere ao padre Marques relatando suas experincias com um tom de ressentimento, embora sempre contornou a situao afirmando que as discrdias entre eles se limitavam torcida por times diferentes, portanto, ao futebol. Se levarmos em conta a forma como este esporte em Serra Branca era usado como meio de provocao poltica, ao menos no episdio da fundao do Vasco e do Flamengo, fica claro como o futebol era frutfero em gerar motivos que desembocavam em conflitos abertamente declarados.

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O Sr. Joo Lpo relatou uma ocasio em que durante a festa da Padroeira de Serra Branca, uma banda de Cabaceiras-PB foi convidada a se apresentar pelo padre Joo Marques. Este caso contado pelo Sr. Luiz Gonzaga se assemelha ao que o Sr. Lpo mencionou anteriormente. 159 Posteriormente, na dcada de 1970, Incio Antonino rompeu com os Brito e aderiu famlia Gaudncio, indicando sua esposa, Terezinha Antonino, para vice-prefeita do candidato dos Gaudncio em Serra Branca, Sr. Juarez Maracaj, em 1972.

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FOTO 21: Flamengo de Serra Branca (foto s/d)

Acervo: Casa de Cultura Joo Marques Pereira

Retornando discusso sobre os times Flamengo e Vasco de Serra Branca, enfatizando o aspecto esportivo (e no mais o poltico!), os ecos da rivalidade entre os dois times locais ainda ressoam quando as equipes cariocas se enfrentam na atualidade. Nas palavras do Sr. Severino Ramos,
O povo participava naquele tempo, Vasco e Flamengo. A briga era to grande que um domingo um (?) fazia o jogo, no mesmo domingo, no mesmo horrio, outro fazia noutro canto160. Mas o povo, at as pessoas mais idosas ia pro campo. Lotava os estdios. Agora as intriga era grande. Era uma briga muito grande, mas, pelo menos, tinha muito futebol em Serra Branca. Hoje tem uns times a, mas ainda dividido Vasco e Flamengo aqui. Voc v que o Vasco foi campeo esse ano, at ontem houve carreata aqui em Serra Branca, n? O povo apaixonado por futebol aqui ainda161 (Severino, 56 anos).

Notamos aqui o aspecto de socializao que os jogos promoviam, levando boa parte dos moradores a assistir as partidas. Os campos em que os times jogavam ainda existem no municpio e ambos so utilizados pela populao para praticar o futebol hoje em dia. No existiam, entretanto, estdios, precisamente, como possuem os clubes hoje que disputam os principais campeonatos do pas: campo com gramado, vesturio, arquibancadas, rea de imprensa, mas, simples campos de futebol afastados do centro da cidade, cheios de pequenas

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Os jogos em que os times do Vasco e do Flamengo enfrentavam equipes de fora ocorriam om alternncia no municpio. Quando um jogava em um final de semana, o outro jogava no seguinte. 161 Como advertimos anteriormente, o aspecto saudosista prevalece nas memrias que no reconhecem a fora dos atuais times do municpio. Isso ocorre, em parte, porque no h uma polarizao entre dois times que dividem a populao como acontecia com o Vasco e o Flamengo locais. A experincia que mais se aproximou dessa antiga disputa foi quando surgiram dois times, na primeira metade dos anos 1980: o Camaleo e o Boca Livre. Deste modo, a rivalidade no to marcante como era no passado. Por outro lado, apontada a paixo, mencionada nas referncias que usamos para refletir sobre a importncia do futebol na sociedade brasileira de um modo geral.

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pedras com uma lateral desmatada para abrigar tanto o restante das equipes quanto os torcedores. Galeano (2009) a respeito dos estdios questiona e comenta: Voc j entrou, alguma vez, num estdio vazio? Experimente. Pare no meio do campo, e escute. No h nada menos vazio que um estdio vazio. No h nada menos mudo que as arquibancadas sem ningum (p. 26). Se pensarmos nos torcedores que frequentavam os campos nos dias de jogos, imaginamos a conversa e os palpites sobre o placar, as provocaes entre torcedores rivais, as orientaes gritadas na lateral do campo, os xingamentos contra os adversrios, as reclamaes com o juiz, enfim, toda a algazarra que est presente seja nos grandes estdios ou mesmo nos campos de vrzea. Assim sendo, os campos do Vasco e do Flamengo de Serra Branca tm memria, esta memria que abriga as partidas vitoriosas e derrotadas de ambos os times.
FOTO 22: Fachada do Estdio Wamberto Torreo/Campo do Flamengo

Acervo: Fabiolla Lemos (14/12/2011) FOTO 23: Campo do Flamengo de Serra Branca

Acervo: Fabiolla Lemos (14/12/2011)

A respeito do campo do Flamengo, o Sr. Joo Lpo explicou como foi feita sua aquisio. As fotografias, embora no sejam do perodo, nos ajudam a ilustrar a situao

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precria dos campos. Podemos, inclusive, compararmos com as fotografias mais antigas que encontramos e veremos que o gramado inexistia, tendo seu lugar ocupado por terra e pedras.
O campo do Flamengo foi comprado. Ali era um terreno da me de Zequinha, que morreu, dona Mariquinha. Ai doutor Incio disse: Vamos fazer uma festa e comprar aquele campo, aquele terreno ali, pra fazer o campo. (?) se eu no me engano, aquele terreno foi 600 cruzeiros162 na poca. Compramos e fizemos o campo do Flamengo, depois que fizemos o campo do Flamengo, foi a que o Flamengo subiu. E era jogo todo domingo, e eles todo aperreado doido pra derrubar, mas no tiveram jeito no; e continua ainda a. A raa pura do Flamengo ainda mostrando o que temos (Joo Lpo, 80 anos).

Alm do apadrinhamento na criao, assumindo a funo de presidente do Flamengo, o Sr. Incio Antonino, na lembrana do Sr. Joo, demonstrava ter muito interesse em fazer com que o time crescesse e tivesse uma infraestrutura mnima para seus treinos. Exemplo disso foi a sugesto para a compra de um terreno para o campo. Como afirma o depoente, isso estimulou o time que comeou a ascender no futebol local, acirrando a rivalidade entre vascanos e flamenguistas no municpio. Vale salientar que o campo ao qual se refere o Sr. Joo Lpo, o mesmo Estdio Wamberto Torreo da fotografia mais recente. O Sr. Severino informa que o primeiro campo do Flamengo era situado dentro da cidade e foi sendo deslocado devido ao surgimento e/ou crescimento das ruas. Mais recentemente que Wamberto Torreo, um ex-presidente do time, comprou este terreno no bairro do Pilo, onde instalou o atual campo do Flamengo. J o campo do Vasco esteve localizado desde seu surgimento no bairro dos Pereiros, onde ainda se encontra. De acordo com o Sr. Severino, as terras em torno dos atuais clube e campo do Vasco tinham como proprietrio o Sr. Leidson da Silva, um dos envolvidos na criao e na gesto do Vasco e sucessor do padre Marques frente do time. Com a morte do padre, Leidson passou a ser o dono de todos os bens por ele deixados163. Ambos os campos esto em funcionamento atualmente. Nos domingos so realizados jogos entre times
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O Cruzeiro (Cr$) foi uma moeda que integrou o sistema monetrio brasileiro em diferentes perodos ao longo do sculo XX. Para ver mais detalhes, consultar pgina do Banco Central do Brasil: <http://www.bcb.gov.br/?CEDMOEBR>. Acesso em: 28 jul. 2012. 163 O esplio do padre Marques motivo de discusso e polmica entre alguns moradores. O Sr. Joo Lpo se orgulha da coragem de afirmar que uma manobra levou as propriedades da Igreja para as mos de Leidson, que foi criado pelo Pe. Marques. Ele garante que as posses do padre Marques, na realidade, era m da Igreja. (...) mas tudo era da igreja, o que eu sei dizer isso, tudo o que tinha ali, todo mundo sabia que tudo isso pertencia igreja, eu falei at na igreja isso e me disseram: Tu doido?. [Sr. Joo]: Doido por que?. [Annimo]: Tu tem coragem de dizer isso?. [Sr. Joo]: Coragem eu tenho e muita e inclusive eu disse . A os Gaudncio, politiqueiro nojento, tomou o que era da igreja pra entregar a Leidson, eu digo e continuo dizendo mesmo (Joo Lpo, 80 anos). Como vimos, novamente volta a surgir a discusso sobre a interferncia das famlias (chefes polticos) locais em assuntos para alm da poltica estritamente. Alm disso, esta questo da herana do padre e dos bens da Igreja muito polmica no municpio, o que gera bastante silncio entre os moradores que viveram no perodo, sendo o Sr. Joo, o nico a fazer declaraes sobre o fato.

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locais/locais e locais/visitantes; e durante a semana tambm so frequentados pela populao para a prtica do futebol.
FOTO 24: Estdio Municipal Jos Valter Carvalho Gomes (Antigo campo do Vasco de Serra Branca-PB)

Acervo: Fabiolla Lemos (22/07/2012) FOTO 25: Antigo campo do Vasco de Serra Branca

Acervo: Fabiolla Lemos (22/07/2012)

O Sr. Severino expressa, ainda, que os times atuais no movimentam nem empolgam a comunidade como os de antigamente. Ao contrrio da paixo pelo esporte e as lembranas das disputas entre Vasco e Flamengo em Serra Branca, que continuam fortes, uma prova disso, foi a carreata e as comemoraes ao ttulo da Copa do Brasil de 2011, conquistado pelo Vasco da Gama carioca no jogo final com o Coritiba no estdio Couto Pereira, na capital paranaense. Alm disso, avistamos bandeiras nas ruas e camisas nas casas na nossa primeira viagem ao municpio, um dia aps essa final. Imaginamos que isso deve ter ocorrido por todo o pas, mas em Serra Branca ganha contornos especiais devido a existncia singular das verses locais desses times.

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Ento, naquele tempo, o povo gosta muito de Vasco e Flamengo por causa dessa (?). Voc veja, at o padre, o padre, como eu lhe disse, at na missa ele s vezes falava de futebol, n? (...) Tem uns... pelada por a, a seleo de Serra Branca, o povo gosta, mas no era como naquela poca. Quando eu era novo na prpria praa, ao lado da difusora, quando tinha jogo do Vasco, o pessoal vinha mais de Campina Grande. A gente ligava a difusora at meianoite, at meio-dia, esperando o time de Campina Grande. Isso quando o time chegava era muita gente na praa, tinha um bingo antes, n? As pessoas quando chegavam j tinha... as torcida do Vasco j tinha os nome das pessoas que iam almoar na casa do pessoal. Quer dizer, a gente no tinha despesa com isso, n? Eu levava dois l pra casa, outra pessoa levava um, ento era, todo mundo organizava, e o povo fazia questo, at minha me e meu pai, j idosos, ia pro campo torcer (Severino, 56 anos).

Alguns aspectos dos dias de jogo so apontados pelo depoente. Alm de promover a socializao dos moradores, jogadores e visitantes, o futebol criava uma espcie de rede solidria entre os envolvidos com os times. O Sr. Severino lembra dos bingos e das transmisses dos jogos via difusora para a populao que no ia aos campos e recorda tambm do suporte que os prprios presidentes e jogadores davam aos times visitantes, recebendo-os nas suas casas, oferecendo comida e abrigo nos dias das partidas. O Sr. Paulo e D. Margarida tambm aludiram esta prtica.
Ah! O dia do jogo naquele tempo era muito... diferente. Eles... pra no ter muita despesa, eles pegava cada jogador, levava duas pessoas pra sua casa. (?) eu trazia dois pra minha (...) ento distribua em toda casa 2 ou 3 ou... as diretoria. L na casa mesmo do presidente do Vasco levava, do Flamengo tambm. Ento se reunia assim pra no ter a despesa. Eles pagavam s o nibus. Ento tinha a taxa que eles pagavam no campo, n? Todo mundo pagava suas taxazinha. Claro que naquele tempo era pouco dinheiro tambm (Paulo, 70 anos). Faz 18 anos que ele morreu. Morreu com 59 anos, morreu novo. Mas... a gente tinha uma sorveteria, tinha um bar a na esquina, a vinha os time de Campina. L em casa, vizinho l em casa tinha um salo grande, pronto, a gente fazia a comida dos jogador tudo l. Eles comia a. Tudo. Eu trabalhava muito. Me acabei de sade, tudo, trabalhando demais (Margarida, 81 anos).

Nos trs trechos dessas entrevistas, os depoentes tentam demonstrar como eram os dias de jogos, que geralmente aconteciam aos domingos, ressaltando a mobilizao dos jogadores e dirigentes dos clubes para organizarem os jogos com times de outros municpios, principalmente de Campina Grande. Esses times eram convidados para jogarem com os times locais e eram acolhidos nas casas dos jogadores e dirigentes, como explicaram os entrevistados, para reduzir os custos das viagens e garantir que os jogos acontecessem. Mais do que a mobilizao dos times, vimos que populao em geral se aglomerava para esperar

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os times na praa principal ao som da difusora164 e assistirem/ouvirem as partidas. No caso de D. Margarida, sua memria evoca a morte do marido e o trabalho, ou melhor, o cansao que resultou dele. Ela confessa que tanto trabalho ao lado do marido ao longo da vida levou-a a uma velhice pouco saudvel, e faz questo de relatar como o marido era dedicado ao time do Vasco, o que ultrapassava, inclusive, as meras relaes com os jogadores e adentrando o espao da vida privada destes.
Ele era muito cuidadoso. Se, se tinha uma mulher de um jogador pra ganhar nenm, aqui no tinha hospital165, no tinha nada, n? ele mandava eu ir na farmcia, trazia uma bolsinha, aquelas bolsinha com, com, com um... bolsinha branca, a farmcia dava com tudo que precisasse, qualquer... na hora do parto, n? e (?) vinha as parteira, n? na hora que (?) essas parteira... (...) A vinha e fazia o parto em casa, n? A tinha de tudo ali, tudo que precisasse tinha. (...) Tudo. Eu dizia assim Se fosse no meu tu no ajeitava, s ajeita pras mulher dos outro, que o cuidado dele era (?), era muito cuidadoso. Era bom demais (Margarida, 81 anos).

D. Margarida alm de apresentar a precariedade das condies da sade em Serra Branca, salienta a ateno dada pelo marido s famlias dos jogadores do Vasco. Em diversos momentos de sua entrevista ela procurou reafirmar este aspecto de bondade do Sr. Leidson. Temos que considerar tambm as relaes interpessoais que se desenvolvem em municpios pequenos, especialmente h dcadas atrs. Nos municpios interioranos as pessoas constroem laos que engendram uma proximidade, um contato mais ntimo que resvala no espao privado. A visita a qualquer hora dos vizinhos, o sentar na calada, os recados por outrem, as compras no fiado configuram um modo de vida que no est presente nas grandes cidades, de um modo geral. Hoje, principalmente, tempo em que reina a desconfiana e a insegurana, incomum que essas prticas ainda persistam. Isso ajuda a entender e explicar a proximidade e a confiana que, em recproca, eram dadas ao Sr. Leidson pelas famlias. Na ausncia do

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Trata-se da difusora Voz Catlica, criada e mantida pelo padre Joo Marques com o auxlio de Lus Gonalves e do Sr. Severino Ramos. 165 De acordo com Souza (2008), antes dos hospitais serem fundados em Serra Branca, existiam farmcias que funcionavam para atender s demandas da populao por sade. Entre as pessoas que exerciam a funo de acolher os enfermos na primeira metade do sculo XX, estavam: Horcio Lins, Antonio Luiz, Abel Pereira e Joo Lpo e Arajo. Havia, portanto, uma hegemonia masculina no tocante ao que podemos chamar de atividade mdica. Estes homens, na ausncia mdica, examinavam, diagnosticavam e prescreviam medicamentos para os doentes que os procuravam. Por outro lado, as mulheres tambm exerciam uma importante funo nesse sistema de sade, sendo as responsveis pelos partos: as parteiras. Ou seja, havia uma diviso de atribuies quanto aos cuidados com a sade dos moradores. A funo de parteira pertencer predominante s mulheres, em parte, se deve ao fato de que elas que so parturientes, e isso exige uma certa violao da intimidade feminina (no parto), o que mais aceitvel quando feito por outra mulher, em uma sociedade que ainda no dispunha de um sistema de sade mais complexo em que imperasse as regras do saber mdico institucionalizado. Isso fica bem expresso no prprio trecho de D. Margarida.

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poder pblico, infiltram-se outras instituies/grupos/pessoas para suprir certas carncias da populao. Com relao aos clubes, o Sr. Severino observa as melhores condies de que dispe, atualmente, o clube do Flamengo, que, na sua opinio, poderia retomar o time de futebol. Ao contrrio dos dirigentes do clube do Vasco que, impotentes, viram o clube ruir. O Sr. Paulo, lembrando dos antigos times, explicita que o time do Flamengo era mais elitista, mais organizado e, por conta disso, seu clube era mais bem estruturado.
FOTO 26: Clube social do antigo time do Flamengo de Serra Branca

Acervo: Fabiolla Lemos (14/12/2011) FOTO 27: rea interna do clube social do Flamengo de Serra Branca

Acervo: Fonte: Fabiolla Lemos (14/12/2011)

Ainda a respeito dos clubes, escutamos uma histria bastante intrigante. O campo do Flamengo foi obra do presidente Wamberto Torreo, mas vem sendo ampliado ao longo dos anos pelas sucessivas direes do clube. Enquanto o clube do Vasco, cuja torcida era muito pobre, mas que fez uma campanha muito grande foi construdo com a ajuda da populao de

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diferentes maneiras. Cada morador doou o que pde. Cal, telhas, cimento, dia de servio, dinheiro. Tudo doaes que levantaram as paredes e o orgulho dos moradores. O clube do Vasco tido como parte do patrimnio local, ele pertence populao, que lamenta o estado em que o clube se encontra.
FOTO 28: Clube social do time de futebol do Vasco da Gama de Serra Branca

Acervo: Fabiolla Lemos (11/06/2011) FOTO 29: rea interna do clube social do Vasco da Gama de Serra Branca

Acervo: Fabiolla Lemos (14/12/2011)

Mais recentemente, esse clube esteve envolvido em uma questo judicial166. De acordo com o Sr. Severino, o clube do Vasco foi alvo de disputas na justia porque foi apropriado indevidamente por um morador que administrava o bar e permaneceu por mais de dez anos como responsvel por cuidar do clube. Este morador passou, ento, a fazer uso indevido, alterando a estrutura do clube, derrubando paredes, vendendo telhas e madeira, o que fez com que a populao se organizasse para lutar e assegurar que o clube fosse mantido como

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Tivemos acesso a sentena judicial da ao de reintegrao de posse da Sociedade Recreativa Vasco da Gama, assinada pela juza da Comarca de Serra Branca, em 2006.

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patrimnio pblico. Em resposta, o referido morador passou a exigir uma alta quantia como indenizao. Sobre este caso, o Sr, Severino relata,
Nesse tempo foi pra Justia, infelizmente, passou trs anos, a juza daqui emperrando a coisa, ele derrubava uma parede, tirava, a gente tirava foto, mandava pro advogado entregar e a ju, a Justia assim mesmo injusta. Passou trs anos pra poder a ju, ela julgar a ao, foi preciso Geraldo Cantalice, que era, tomava conta, n? morreu at do corao, o povo diz que foi at por causa de tanta preocupao com o Vasco (...) Mas ns ganhamo a questo, foi pro tribunal e ns ganhamo, e de l pra c, Geraldo morreu, eu comecei a tomar conta, querendo uma... ele vendeu todas as telhas, madeira, hoje, s uma parte de onde o povo bebe coberta (Severino, 56 anos).

Para assegurar o ganho de causa, ele ainda apresenta a estratgia utilizada pelos moradores: Pra se ganhar a questo foi justamente, ns botamo o pessoal que assinou dando um saco de cimento, um dia de servio, um cimento, um cal, pra Justia ver que realmente foi o povo que fez e no chegar qualquer um l e dizer que dono, n? (Severino, 56 anos). Em outro momento, ele afirma que, ao contrrio do Flamengo, o Vasco foi contaminado pela poltica partidria local. No seu entendimento, a no interveno da poltica foi a causa que permitiu ao Flamengo o desenvolvimento de uma estrutura mais consistente, seja nas questes fsicas do clube ou nas administrativas.
O Flamengo tem uma diretoria, sempre atravs de diretoria. Hoje Lindoberto, que o contador aqui, o presidente. Foi eleito um dia desse. E todos os presidentes que entram l se do bem, do bem assim, o clube se d bem porque eles fazem mesmo, as festas so grandes, tem scios, ns... e no Vasco tem uns 500 scios. Claro que depois desses anos todinho o povo nem pagou e t desorganizado, as carteirinha t tudo velha, mas se fosse pra renovar, o pessoal vive cobrando muito, mas falta estrutura no clube, n? Pra poder a gente comear tudo de novo (Severino, 56 anos).

O Sr. Paulo tambm destaca essa questo da interveno poltica, quando explica a causa do time do Vasco e do clube terem se deteriorado: acho que o Vasco foi a poltica, se infiltrou muita poltica l dentro (...). No entanto, nem um dos dois depoentes, embora, questionados, esclareceram de forma ntida, como foi esse processo de desgaste do Vasco que levou, inclusive a uma questo judicial. Ambos deram explicaes evasivas e inconclusivas167, como o Sr. Joo Lpo, que relata o declnio do clube do Vasco, explicando que

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Um nome citado pelos depoentes ainda sobre essa questo foi o do ex-deputado lvaro Gaudncio, que como j mencionamos em outros momentos, pertencia a uma das famlias que disputavam a liderana poltica na regio. O ex-deputado citado procedeu Leidson da Silva na direo do Vasco, de acordo com o Sr. Paulo e o Sr. Severino. A questo judicial do clube foi motivada depois que este administrador designou uma pessoa para zelar o clube. Esta pessoa designada que foi o responsvel pela degradao do clube vascano. Tambm

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(...) entregaram o Vasco aos Gaudncio [lvaro], na poca foi prefeito aqui e era politicagem grande e eu nunca quis poltica. Quando eu fundei o Flamengo eu mandei puxar uma reunio na ata que era um clube apoltico, nem o cheiro de poltica eu gosto (Joo Lpo, 80 anos).

Outra questo interessante quanto aos times, trata dos enfrentamentos entre eles. Questionados sobre as relaes entre Vasco e Flamengo, os entrevistados assinalaram alguns indcios que configuram uma relao conflituosa entre eles. O Sr. Paulo afirma que os dirigentes dos times, quando era jogador, no se falavam Leidson e Joca Lpo e que isso afetou inclusive as oportunidades de enfrentamento entre os times168. Flamengo e Vasco, de acordo com o Sr. Paulo, nunca jogaram entre si devido aos desentendimentos entre seus dirigentes. O Sr. Severino assegura que Jogaram entre si, vrias vezes, por sinal, Vasco ganhou quase todas. E prossegue afirmando que o Flamengo sempre queria a revanche, mas havia receio diante da possibilidade de brigas entre os times e torcedores. Dona Margarida confirma que os times se enfrentavam, afirmando que eles Jogavam muito entre um e outro, no sabe. Jogava. Era. Sempre o meu marido era o juiz, n? Sempre, sempre o Vasco levava vantagem. Voc sabe.... O Sr. Joo Lpo tambm abordou a questo dos enfrentamentos entre os dois times, contudo, ele j apresenta outra verso quanto aos resultados dos jogos. Afirma que eles ocorreram de fato, mas que o Flamengo que sempre vencia.
Porque o presidente do Vasco, Padre Marques, no queria jogo com o Flamengo. Os jogadores queriam o jogo, mas ele no queria no, pra no perder pra gente. (...) Depois de muitos anos, quando mudou a direo e padre Marques afastou-se a a outra turma entrou e a gente marcou o jogo, jogamos uma partida, goleamos por 5x1, parece, se no me engano, a pararam os jogos (Joo Lpo, 80 anos).

Confrontando os relatos sobre os jogos uma curiosa situao se desenha. Como vimos nos trechos acima, os depoentes elaboram diferentes verses acerca dos jogos entre Vasco e Flamengo. Ora o Vasco mais vitorioso, ora o Flamengo ganha de goleada, ora os times nem chegaram a se enfrentar. Essa pluralidade uma caracterstica dos relatos de memria quando confrontados, o que ao contrrio do que se poderia pensar, no se configura como limite das fontes orais, pelo contrrio, pensamos que isso demonstra as potencialidades do trabalho com as memrias.
preciso mencionar o rompimento das relaes entre o Sr. Leidson e os Gaudncio nesse contexto da crise do Vasco. 168 Os jogos ocorriam principalmente com equipes de Campina Grande, embora times dos municpios mais prximos tambm participassem dos jogos. Alm desses, existiam os demais times locais.

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Esses trechos retratam o fato de que a memria no mero depsito de lembranas do passado, ela possui um carter ativo, elaborao de referncias do passado que tem por base a diversidade de experincias dos sujeitos e grupos sociais. Como a memria est assentada no presente, ela marcada ainda pela constante tenso entre o lembrar e o esquecer, que vo se alterando pelo mecanismo da seletividade necessrio vida. Analisando as diferenas nas observaes a respeito de um mesmo fato em seu estudo, Bosi (2007) comenta que cada memria individual um ponto de vista sobre a memria coletiva. E continua,
Nossos deslocamentos alteram esse ponto de vista: pertencer a novos grupos nos faz evocar lembranas significativas para este presente e sob a luz explicativa que convm ao atual. O que nos parece unidade mltiplo. Para localizar uma lembrana no basta um fio de Ariadne; preciso desenrolar fios de meadas diversas, pois ela um ponto de encontro de vrios caminhos, um ponto complexo de convergncia dos muitos planos do nosso passado (p. 413).

Deste modo, podemos concluir que os depoentes que falaram a respeito dos jogos, o fizeram segundo suas experincias pessoais com os times. Os torcedores do Vasco afirmam a supremacia vascana, e os flamenguistas fazem o mesmo. Ambos revelam seus desejos de que se perpetue uma memria sobre seus respectivos times como sendo os campees, apresentando, ainda, os aspectos de seletividade, subjetividade e afetividade presentes nos relatos de memria, afinal, como diria Nelson Rodrigues, Quem ganha e perde nas partidas a alma. O que une essa diversidade, sem dvida, justamente o apreo pelo futebol. Se, nas memrias, as rivalidades entre Vasco e Flamengo so to marcantes, o Sr. Paulo, contudo, informa que elas ficavam restritas s direes 169 e que o clima entre os jogadores de cada time era bastante tranquilo.
Os jogadores eram tudo amigo, por. Quando era fim de ano a gente reunia os times todos, a com outros nome, Palmeira, Remo. A ficava assim, mas nunca chegou a brigar, jogador era tudo amigo, ia pras festa. Tinha festa no Vasco a gente ia e tinha no Flamengo, eles vinha. Nunca teve diferena de atleta no (Paulo, 70 anos).

Vejamos, todavia, que as reunies entre os jogadores dos dois times s aconteciam mediante a troca dos nomes dos times. Em outro trecho, ele ainda explica que, por exemplo, nos jogos do Vasco, os torcedores do Flamengo iam para criticar ou mesmo fazer pilria, e o contrrio tambm ocorria nos jogos do Flamengo, mas no havia despeito, reitera. A amizade entre os jogadores ficava preservada.

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Acreditamos que uma referncia direta indisposio que existia entre os Srs. Leidson e Joo Lpo j aludidos, antigos presidentes do Vasco e do Flamengo, respectivamente.

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Mesmo que, de modo geral, os jogadores dos times conseguissem manter as amizades, existiam alguns momentos de exceo convivncia pacfica. Indagado sobre a existncia de torcedores mais fervorosos, o Sr. Paulo responde,
Tinha. Tanto, tanto torcedor como jogador. Tinha cara que num chegava nem no campo do Vasco porque no gostava do time. E a mesma coisa deles tambm l. E ento teve jogador do Vasco que nunca jogou no Flamengo. Agora tem uma turma aqui que jogou. Eu e mais 5 ou 6 samos do Vasco e viemo tudo pro Flamengo. Teve um tempo que o Flamengo chegou a ficar melhor, n? porque quase os melhores jogadores vieram tudim pra o Flamengo, a (?). Agora o Flamengo era porque assim, mais elite, o clube era mais organizado. A elite mais, como se diz, da cidade fazia parte do Flamengo. Vasco tambm tinha o clube dele, tinha as festa, mas a elite mesmo, famosa, era do Flamengo. Era os time melhor (Paulo, 70 anos).

Pelo trecho acima, percebemos que a tranquilidade entre os jogadores no era constante. A contradio se faz presente no depoimento do Sr. Paulo, uma vez que, primeiro, ele afirma que no havia despeito entre os jogadores, isso era caracterstica da torcida e das direes dos times. Logo em seguida, porm, ele confessa que a rivalidade tambm era trao do comportamento dos jogadores e que existiam aqueles que nunca saram de um time e jogaram pelo outro, como foi seu caso. Percebemos, portanto, que embora o Sr. Paulo negue a existncia da rivalidade entre os jogadores, restringindo-a s direes dos times em alguns momentos, ela era uma caracterstica real deste perodo, o que nos leva novamente considerao de que tpico da memria a anulao de conflitos, como elemento apaziguador e definidor do passado como um tempo melhor com relao a determinadas experincias. Outro elemento importante a migrao entre os dois clubes, sujeita pena para os que ousassem faz-la. A mudana de time realizada por alguns jogadores, que saram do Vasco e foram para o Flamengo (ou vice-versa), sugere que os times no ofereciam recursos para que os jogadores mantivessem suas subsistncias e de suas famlias, satisfatoriamente, sobretudo o do Vasco, time com escassez de recursos e uma estrutura administrativa mais sensvel que o Flamengo. Existia algum investimento, mesmo que parco, destinado aos times, mas no havia pagamento de salrios aos jogadores, que exerciam outras atividades profissionais. O time do Flamengo, por sua vez, conseguiu montar uma equipe mais forte e ofensiva, como conta o Sr. Paulo, recorrendo aos jogadores do rival Vasco em 1963. Este era um time que recebia mais investimentos que o Vasco porque tinha como mantenedores a elite local. A respeito dessa questo, a repercusso junto populao quando da sua sada do Vasco para o Flamengo, foi de reprovao. Ele mesmo comenta,

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Ave Maria! Era demais. Quando foi pra eu sair mesmo foi uma crtica danada, que disseram que ele170 tinha ofertado dinheiro e tudo, e tudo. E tinha um jogo aqui e eu ia jogar e na ltima hora, quando souberam que eu ia pro Flamengo, a no aceitaram mais que jogasse, sabe. A eu entreguei as chuteira e voltei, fiquei no Flamengo. Mas era amigo do presidente171 de l, ia no bar dele, tudo. Nunca teve problema no. (?) saia assim, cada um criticava, mas a torcida, n? Ficava falando que Caba fraco, saiu do time pro outro muito tempo. Mas porque teve uma poca que saiu bem uns cinco, a no tinha como eles criticar porque foi... (Paulo, 70 anos).

Outra vez a rivalidade entre as equipes de futebol emerge, desbancando a perspectiva de tranquilidade e harmonia inicialmente apontada como caracterstica das relaes entre os times. Alm disso, tambm notamos o tratamento dispensado a quem mudava de time: acusao e desconfiana. Tendo recusada sua participao no jogo, restou ao Sr. Paulo, portanto, integrar a equipe flamenguista. Ele confessa ainda que, para ele, por um lado, a proposta foi interessante porque ele havia se casado h pouco tempo, por outro, a quantia ofertada era uma mixaria que no dava para manter sua sobrevivncia, por isso, os jogadores exerciam atividades profissionais diferentes do futebol, como no caso deste ex jogador que foi funcionrio pblico e pintor, dentre outras funes. Isso refora o amadorismo do futebol em Serra Branca. Lembremos tambm que este depoente foi um jogador de vida longa 172, tendo inclusive passado por times de outros municpios como j mencionamos. Neste sentido, reforamos que o futebol em Serra Branca se caracterizava como prtica de lazer, como amadorismo e no uma atividade profissional, como fica ntido na citao do depoente. O que emerge disso a discusso sobre a interveno do fator econmico/financeiro no esporte, o que compreensvel se considerarmos que no havia condies de sobrevivncia para os jogadores de futebol sem que desempenhassem outras atividades, uma vez que os times no pagavam salrios satisfatrios aos seus membros173, davam apenas alguma assistncia. O apito do Sr. Leidson, presidente do Vasco, tambm foi lembrado pelo Sr. Paulo. Nos jogos do seu time, Leidson era o rbitro das partidas, funo que executava com bastante vigor e, ao que parece, sempre tendendo a favorecer o Vasco, sendo, portanto, o

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Referncia a Wamberto Torreo, ento diretor do Flamengo. O Sr. Paulo conta que recebeu oferta de aluguel de casa bem como dinheiro para integrar esta equipe. 171 Sr. Leidson da Silva, presidente do Vasco. 172 De acordo com o Sr. Paulo, quando ele parou de jogar futebol j tinha mais de cinquenta anos, por volta do incio dos anos 2000. E afirma que isso ocorreu porque teve problemas com o joelho. 173 Esse fator econmico perpassando as decises no futebol est presente sobretudo nos times atuais por todo o mundo. Este esporte deixou de ser praticado como lazer para adquirir o carter de mercadoria, e bastante lucrativa! s pensarmos nas quantias milionrias que envolvem a venda de passes dos jogadores hoje em dia no futebol profissional, especialmente aqueles que se destacam nos grandes clubes mundiais.

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abominvel tirano que exerce sua ditadura sem oposio possvel (Galeano, 2009), como narra o Sr. Paulo.
O marido de D. Margarida. E ele era quem (?) crtica. At Humberto de Campo174, aquele locutor famoso... Quando vinha um timezinho praqui, ele trouxe aqui o Nacional de Zez. A nesse dia houve trs pnalti, que o time dele era bom mesmo. Quando ele... sobrava daquele jogador de Campina, ele trazia pra ver se dava no Vasco aqui. Nesse tempo eu ainda jogava l no Vasco. A Humberto de Campos veio com o time chamado... Nacional de Zez. E ele era o goleiro. A eu fi, jogo duro danado. Eles com 13 minuto fizeram 3 a 0 no, no Vasco, porque um time pra fazer gol no Vasco era difcil. A eles fizeram 3 a 0. A Leidson marcou 3 pnalti. A eu era quem batia, que eu era o capito da equipe, a bati. Teve uma que o, o caba disse uma crtica que disse: Mas, rapaz, deixe, que tinha, que eu tinha, que o juiz tinha dito: No, deixa que o outro voc bate. Quer dizer que ele j sabia que ia marcar outro pnalti, sabe. A isso foi uma polmica muito grande. Toda vez ele tava em Campina, a dizia: ... time fulano de tal, vamo dizer Palmeira ou qualquer um, vai pra Serra Branca, l muito bom, atende a gente muito bem, o homem da sorveteria [Leidson] muito agradvel, mas quando chega no campo no tem quem ganhe de seu Leidson apitando. Eles fez muito aqui, depois ele... tinha Valter, um genro dele que jogava, era amigo deles l, a ele foi deixando de falar e... a foi o tempo que morreu, a ele deixou, n? At antes dele morrer, quando falava em Serra Branca, que vinha um time, ele dizia isso. Passou muitos anos contando essa histria porque o time pra ganhar ali era difcil mesmo, porque ele... quando ele via que o jogador era muito perigoso, ele no... deixava ele penetrar na rea no. A teve essa fama de... (Paulo, 70 anos).

O Sr. Leidson tratava sempre de criar uma situao que favorecesse o Vasco, principalmente, diante de adversrios perigosos, por isso era o juiz das partidas, cujo trabalho era se fazer odiar. O Sr. Paulo, ao narrar a situao acima, no concluiu seu raciocnio, embora o tenha deixado claro: Leidson tinha a fama de... juiz ladro, como qualquer outro juiz de futebol, que na perspectiva de Galeano (2009), uma figura sinistra.
Ningum corre mais que ele. o nico obrigado a correr o tempo todo. Este intruso que ofega sem descanso entre os vinte e dois jogadores galopa como um cavalo, e a recompensa por tanto sacrifcio a multido que exige sua cabea. Do princpio ao fim de cada partida, suando em bicas, o rbitro obrigado a seguir a bola branca que vai e vem entre os ps alheios. evidente que adoraria brincar com ela, mas nunca essa graa lhe foi concedida. Quando a bola, por acidente, bate em seu corpo, todo o pblico lembra de sua me. E, no entanto, pelo simples fato de estar ali, no sagrado espao verde onde a bola gira e volta, ele agenta insultos, vaias, pedradas e maldies (p. 17-18).

s crticas e acusaes, o Sr. Paulo recorda que o juiz Leidson respondia com muita prontido e bom humor que os times visitantes iam para Serra Branca jogar, tinham comida e

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Jornalista, comentarista e colunista esportivo de Campina Grande. Morreu aos 65 anos, em 2006.

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acolhida e arranjavam namoradas, por isso, no podiam, alm disso, ganhar os jogos! Desta forma, era realmente difcil vencer o Vasco jogando em casa e com o treinador como rbitro.
FOTO 30: Times do Vasco da Gama e do Serra Branca Esporte Clube (foto s/d)175

Acervo: Foto gentilmente cedida por Margarida Antonino da Silva

A propsito dos dias de jogos os domingos o Sr. Paulo nos contou como era o desenrolar das atividades. Lembramos, entretanto que a prtica do futebol no acontecia apenas nos dias de domingo. As peladas ocorriam com frequncia, mesmo durante a semana. No entanto, como evento no municpio que reunia a populao, os jogos eram organizados aos domingos entre os times locais e/ou entre estes e os visitantes. Entendemos que esta prtica tinha uma importante funo de socializao no municpio e ela envolvia no apenas a comunidade local, mas tambm seus visitantes. O Sr. Paulo tambm menciona as alas femininas que acompanhavam os times, carregando suas bandeiras. Esta ala era formada por um grupo de jovens moas do municpio, remetendo participao das mulheres no futebol na prtica do futebol, como frequentadoras dos campos e das torcidas.
A ala feminina tinha seus traje igual ao Flamengo, n? Cala cumprida negra e a camisa rubro negro, tinha o estandarte que entrava com eles. Ento, a ala feminina, quem primeiro fez foi o Flamengo. A depois o Vasco fez uma tambm, do mesmo jeito, com aquelas jovens que tinha aqui. A pegaram s pra entrar com o time em campo, sabe? Elas iam pra l e ns ficava formado l, elas pegava os jogador, tanto do time da gente como os visitante que
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Legenda da foto: Este o quadro do S.B.F.C. [Serra Branca Futebol Clube] que foi derrotado pelo o Vasco de Serra Branca pelo (?) de 3x0. Na foto ainda esto escritos os nomes dos jogadores que participaram da partida. Conseguimos identificar apenas alguns. Da esquerda para direita, em p - Vasco: Didi (2); Evaldo (3); Luiz (6); Paulo (9); Son (10) e Bazolina (11). Da esquerda para direita, sentados S.B.F.C: Dida (7); Bido (8); Gilvan (9) e Valter (11). Os demais no conseguimos identificar. Dida e Valter foram dois jogadores reconhecidos como craques pelo Sr. Paulo, j mencionados em outro momento. Apesar do comprometimento da qualidade da fotografia, acreditamos na importncia de inser-la devido a identificao das pessoas presentes nela.

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vinha. Tambm elas entrava com eles. Cada uma entrava. Era onze jogador, ento era onze moa. Do mesmo jeito, tinha trajada de goleiro e as outra normal, agora s que era de cala cumprida. Cala e camisa preta, que era pra ser rubro negro e a camisa do Flamengo, n? (Paulo, 70 anos).

Alm de terem essa participao no campo como apresentadoras dos times, s mulheres iam assistir aos jogos como torcedoras. Isso tambm confirma a ideia expressa pelos depoentes de que um time sempre tentava superar o outro ao elaborar estratgias para dinamizar suas atividades, pois quando um criou a ala, o outro o seguiu e fez o mesmo, demonstrando a competitividade entre os rivais. Alguns entrevistados estabeleceram relaes entre a atuao dos times, e seus clubes, e as festas do carnaval e da Padroeira. No primeiro caso carnaval j expomos que com a criao dos clubes dos times de futebol, na dcada de 1960, os bailes carnavalescos passaram a acontecer nesses clubes. O clube do Vasco, como tinha uma origem mais popular (no sentido de que foi construdo com a ajuda da prpria populao, e o time era mantido com muito sacrifcio pelas festas e doaes dos torcedores) era frequentado pelos folies do bloco No se incomode. J o clube do Flamengo era identificado como o clube dos ricos, frequentado pelo pessoal dos Toureiros. De certo modo, apreendemos que a rivalidade entre os torcedores dos times de futebol era transferida e perpassava as relaes entre os blocos durante o carnaval, o que no afetava a alegria daqueles dias. Isso to notrio que posteriormente, os times passaram a substituir os blocos no carnaval, saindo pelas ruas com bandeiras para recolher dinheiro. Queremos enfatizar que, no perodo de festa, as diferenas entre torcedores/folies, apesar de encobertas, continuavam a existir, diferente dos discursos que tratam de anul-las. O mesmo acontecia na festa da Padroeira. Mas nessa festa, por ser tipicamente uma festa da manuteno reforo da ordem social, as diferenas ficavam mais evidentes, pois em alguns anos, realizaram a festa utilizando os escudos dos times, cada um tendo uma candidata rainha para represent-lo. Na entrevista com o Sr. Paulo Alcntara Lima, apreendemos a busca do apaziguamento da rivalidade existente entre o Vasco e o Flamengo, ao contrrio dos Srs. Severino, Joo e Luiz Gonzaga que todo o tempo trouxeram os conflitos tona. Acreditamos que isso ocorreu porque o primeiro foi um jogador de ambos os times, pelos quais foi reconhecido com um bom atleta, j os outros trs estiveram envolvidos com as questes administrativas/de direo dos times e dos clubes, e tm conscincia de todo o jogo de interesses presentes nas disputas entre os times e os clubes expressos mediante a interferncia poltica, que os afetou de modo mais direto.

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Quanto s condies em que se davam as preparaes dos jogadores, o Sr. Paulo revela que no havia muita qualidade na preparao, inclusive porque no se tratavam de times profissionais que disputavam campeonatos oficiais. Mas mesmo assim, ele garante que eram feitos treinamentos no Vasco, coordenados pela rigidez e exigncia do presidente Leidson, que, portanto, alm deste cargo acumulava tambm os de treinador e preparador fsico; e no Flamengo, que contava com o apoio de um profissional de educao fsica que, vez por outra, cuidava do condicionamento dos jogadores. O Sr. Paulo relembra, ainda, a movimentao das pessoas nos dias de jogo com os oponentes que vinham de fora, e eram aguardados com muita ansiedade pela populao para enfrentar os times locais.
A cidade naquele tempo ia esperar o time ali na entrada, que ali era um grupo diferente, hoje ainda tem o grupo, mas era diferente, n? Eles esperava ali, levava at acol na praa, o nibus, tudo falando, gritava. Tinha muita emoo, era muito diferente de hoje (Paulo, 70 anos).

O padre Joo Marques tambm habita suas lembranas e, da mesma forma que os outros entrevistados citaram-no com gratido, respeito e reconhecimento, este ex-jogador lembra tudo que este padre fez para ajud-lo e mant-lo em Serra Branca como membro do time do Vasco, alm do estmulo que ele sempre dispensou ao desenvolvimento do futebol local, de um modo geral.

***
Tentamos aqui, desenvolver algumas reflexes acerca de determinadas prticas cotidianas relacionadas ao lazer, experimentadas pelos moradores de Serra Branca no recorte por ns estudado. Para isso, buscamos apreender as relaes entre as prticas de ir ao cinema no Cine Educativo; de ouvir tanto a Voz Catlica quanto Rdio Castelo Branco e, por fim, de torcer e jogar futebol, pois integravam os lazeres dos antigos moradores. Surgem como contemporneas ou o tempo que as distncia muito curto, uma sucedendo a outra. Tratavamse, diferente das festas que tinham um carter mais excepcional (artes de comemorar!), de outras artes de viver, aludindo Certeau (2009), que permitiam que novos significados e objetivos fossem se elaborando naquela realidade medida que o contato com as novidades fosse sendo estabelecido. O olhar do presente, pela memria, resignifica estas experincias avaliando-as ora com saudosismo, ora com alegria e valorizao do tempo de agora. Acreditamos que esta ltima perspectiva a de quem sabe olhar para trs e consegue seguir

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em frente, buscando novas experincias e sentidos para a vida. Neste sentido, obtivemos importantes aprendizados com os sujeitos entrevistados.

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4. CONSIDERAES FINAIS

O trabalho com a memria nos levou a interessantes percursos, sobretudo metodolgicos, e concluses. Agora chegou a hora de continuarmos lembrando! No transcorrer da pesquisa, lendo as entrevistas que fizemos, buscando mais informaes em outros tipos de fontes e no avano das leituras bibliogrficas, nos deparamos com uma questo que, a princpio, nos inquietou bastante: a necessidade do estabelecimento do recorte temporal preciso para os lazeres especficos que trataramos, afinal, para os historiadores o tempo um conceito fundamental. Selecionamos o recorte mais geral entre as dcadas de 1940 e 1970 pelo fato destes anos representarem o tempo de permanncia dos eventos que estudaramos. No entanto, nos encontros para orientao, na produo textual para o Seminrio de Dissertao e, principalmente, no exame de qualificao, nos foi sugerido que aprimorssemos melhor este recorte no sentido de estabelecer uma cronologia didtica para os leitores. A sugesto que tivemos foi a construo de um quadro. E a surgiu mais uma inquietao. Por que? Porque uma tarefa aparentemente to simples pareceu impossvel, uma vez que nossa fonte privilegiada a memria. Consumimos tempo pensando como elaboraramos este quadro utilizando os relatos de memria dos moradores, pois quando fizemos o cruzamento das entrevistas percebemos que as informaes nem sempre eram compatveis no tocante s datas. H uma multiplicidade de vozes e de verses do que foi dito nas entrevistas e isso gera este problema. Problema? No, riqueza. Bosi (2003) j ressalva isso com a considerao de que no nos cabe, como pesquisadores, refutar um fato contado por um depoente como se ele estivesse no banco dos rus para dizer a verdade, somente a verdade. Ele, como todos ns, conta sua verdade (p. 64). Esclarecemos que no pretendemos com isso defender uma relativizao absoluta dos discursos presentes nas fontes. Tampouco sejamos ingnuos com a suposio de neutralidade. O que queremos apontar, na verdade, o cuidado e a sensibilidade necessrios para no incorrermos em julgamentos dos nossos entrevistados. Como estudiosos, temos a incumbncia de reunirmos todas as fontes com as quais trabalhamos e elaborar nosso texto analisando com ateno o discurso presente naquela fala, para isso o cruzamento entre os depoimentos to relevante. Voltamos, ento, a refletir acerca no da legitimidade, mas da dificuldade em se trabalhar com a memria e com as fontes orais. Relembramos mais uma vez os momentos nas entrevistas em que ansivamos pela recordao de uma data! E tambm pela preocupao em

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instituir uma datao para os lazeres abordados no trabalho. Essa foi uma inquietao que sempre nos acompanhou. A memria no oferece datas precisas, pelo contrrio, nos conduz impreciso. A lembrana de uma data geralmente precedida (ou procedida) de um comentrio do tipo: Eu acho, No tenho certeza, No lembro ou No sei dizer. Diante disso, nos conscientizamos de que a ns caberia dar uma ordenao temporal a tudo que nos foi relatado a partir do cruzamento das fontes orais com outros tipos de fontes e das leituras sobre o tema. No percurso, acabamos por identificar lacunas, que acreditamos que no desvalorizam nossos esforos, mas talvez apontem outros caminhos a serem seguidos. Aqui mais uma vez acionamos Bosi (2003), que revela o lado positivo desta situao vivida em entrevistas. Afirma ela que Nossas falhas, longe de serem um entrave, iro, se compreendidas, aplainar o caminho dos estudiosos que nos agradecero por t-las apontado (p. 61). E continua, Sobre a distncia temporal que nos separa do fato lembrado, teramos ainda a considerar que o sujeito realiza uma ordenao pessoal. Essa ordenao obedece a uma lgica afetiva cujos motivos ignoramos; enfim, recontar sempre um ato de criao (p. 62). Embora j tivssemos lido bastante sobre isso, conclumos com a experincia que jamais iremos, em se tratando de fontes orais, nos depararmos com uma ordenao coerente e sucessiva que atenda aos nossos anseios de pesquisador(a). Sendo assim, de qual Serra Branca falaram os moradores? As complexas relaes entre presente e passado, caractersticas das elaboraes da memria, nos apontaram as transformaes e permanncias vividas pela populao e pelo municpio no que se refere especificamente ao lazer. Nas entrevistas foi bastante comum escutarmos algo que podemos relacionar principalmente s mudanas, tendo em vista que elas so mais perceptveis. Era muito diferente de hoje, Acabou-se, Hoje no tem nada so algumas expresses que servem bem para ilustrar do que estamos tratando. A princpio, ficamos incomodados com a ideia de que no existe mais nada, nenhuma continuidade quanto aos lazeres estudados. No entanto, com o prosseguimento e as orientaes sugeridas para o nosso olhar sobre as fontes, entendemos que desconsidervamos a possibilidade da mudana, to mais concreta. Em parte, a nossa percepo inicial se deveu ao fato de, nas entrevistas, os depoentes serem to veementes ao relatarem que o hoje pobre, no oferece opes para uma experincia com o lazer to prazerosa quanto o passado ou o tempo deles oferecia. Essa questo, por sua vez, remete problemtica j referida na qual a memria encontra-se inserida. Pela memria, no ato de lembrar (no presente), o passado

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continuamente (re)elaborado e avaliado por quem o viveu. E no processo de rememorao, embora o tempo cronolgico, que indica uma linearidade, aparea por exemplo, lembramos marcos de nossa vida: nascimentos, aniversrios, casamentos, mortes etc. , o que o marca a relao que o sujeito estabelece com sua experincia, com o seu passado, portanto, o tempo psicolgico. Por se tratarem de pessoas idosas176, que j no se encontram no auge de sua produtividade do ponto de vista do que convencionou-se chamar de vida ativa177, estes sujeitos relacionam, comumente, o passado memria do trabalho. Isso explica, em parte, o saudosismo diante das experincias j vividas. Bosi (1994) chama a ateno para isso, ao falar de alguns idosos que entrevistou em sua pesquisa, afirmando que Nesses vrios exemplos (dos idosos), a memria vem acompanhada de uma valorizao do trabalho evocado e de uma crtica, ou melhor, de uma estranheza em face de certos costumes atuais (p. 480). Sua concluso a de que a memria do trabalho pode servir de justificativa para uma vida. No toa que ela encerra seu texto com uma frase, escutada em depoimento, que clama pela tolerncia com os idosos, pois, Eles tambm trabalharam (p. 481). Ainda nessa perspectiva, Bosi (1994) observa que essa relao memria trabalho tambm explicada pela capacidade que o idoso tem de intercambiar experincias, para usar as palavras de Walter Benjamin. O idoso tende, espontaneamente, a buscar transmitir seus conhecimentos da vida aos mais jovens, por isso, seus depoimentos so permeados pela dimenso do ensinamento: Eu vivi. Eu conheo. Eu tenho autoridade para falar, para ensinar. Neste sentido, a funo do idoso a de lembrar. Por outro lado, no presente (na velhice) o idoso no v esse seu saber acumulado pela experincia ser reconhecido e valorizado. Para ele, isso provoca uma frustrao, da a ideia do passado como sendo melhor, pois l, alm de ativo, e na sua compreenso justamente por isso, ele era respeitado178. Este trabalho permitiu que tivssemos contato com a riqueza das histrias vividas e contadas pelos vivos e, deste modo, que estabelecssemos conexes entre os tempos passado e presente da histria de Serra Branca. Mas, interessante enfatizar tambm a presena da morte, pois ela esteve todo o tempo rodando as conversas. Ela est na lembrana dos que j foram, na saudade... e no futuro que se aproxima! (se pensarmos a condio fsica e mental do

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Na verdade, trata-se da maioria dos entrevistados. A exceo so trs depoentes, de um total de13. A maior parte dos idosos que nos concedeu entrevista constituda de aposentados. 178 Para compreendermos essa associao da memria ao trabalho, presente na evocao de idosos, necessrio considerarmos o funcionamento da sociedade industrial, que desvaloriza aqueles que no esto ativos no processo produtivo (entre eles os idosos) e, paradoxalmente, defende um discurso de respeito e igualdade entre os diversos sujeitos sociais. Para uma anlise aprofundada deste assunto, ver Bosi (1994).

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idoso). Vejamos as palavras de D. Rita, que ilustra essa situao, ao falar da banda de msica local que animava a festa da Padroeira.
Tinha banda de msica aqui. Olhe, o irmo de Geruza, Benonis, era msico, Adalberto era msico, Antnio de Deusdete era msico, Severino Cristino era msico. Mas, acredita que essas pessoas j morreram? Antnio Deusdete morreu, Benonis, irmo de Geruza, morreu, Severino Cristino morreu... Vil, que era o mestre de msica, morreu, tinha seu... como era o nome dele, meu Deus?... Apolnio, era dos Gaudncio, ele era mestre de msica, ele morreu tambm, mas tinha uma banda de msica muito animada aqui (Rita, 83 anos). [grifos nossos]

Nas lembranas sobre os diferentes lazeres estudados, vrios nomes foram mencionados. Sempre com muita alegria, saudade e pesar. Observamos que quando se encerrava um tpico de discusso que envolvia algum desses nomes ficava um silncio reticente... Acreditamos que as imagens produzidas na memria, ao recordar, que o produziam. Para lembrar precisamos parar, parar qualquer coisa que estejamos a fazer. Por isso vamos os depoentes ali, parados, lembrando a face, a voz, os gestos desses mortos. Em alguns casos, a alegria da lembrana era seguida de uma tristeza, principalmente quando o ente recordado era algum familiar. Entre estes ausentes, temos o Z Preto, sapateiro folio lembrado por D. Geruza e Sr. Carlos, ou a D. Evangelina, fundadora do bloco No se incomode, igualmente lembrada por alguns depoentes, como D. Lurdinha, quando o tema tratado foi o carnaval. As entrevistas sobre o futebol tambm trouxeram tona os nomes de Leidson, presidente do time do Vasco, tambm recordado pela viva, D. Margarida, e do habilidoso jogador Valter, citado pelo excompanheiro de partidas, o Sr. Paulo. Com relao ao cinema, os senhores Alrio Mota e Capito Gonzaga foram indicados como os precursores do trabalho com os filmes em Serra Branca. J pela RCB (Rdio Castelo Branco), os senhores Luizinho Gonalves e Severino destacaram os nomes dos antigos locutores dos programas transmitidos, entre eles: o sanfoneiro Zez, Dimas Freitas e Antnio Deusdethe. Verificamos que a saudade tem muitos nomes e muitas vozes! s lembranas da vida, do prazer, das alegrias que estes lazeres proporcionavam contraposto o sentimento de saudade carregado de nostalgia. Os jogos de futebol e os programas de auditrio aos domingos, os filmes emocionantes, os programas da RCB com seus locutores inexperientes em situaes engraadas, a folia dos blocos no carnaval, as disputas pelo ttulo de rainha e as brincadeiras na festa da Padroeira, tudo isso sinnimo de um tempo bom o passado povoado por pessoas queridas. O presente, deste modo, se

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configura como o tempo da ausncia, pois, do ponto de vista dos moradores entrevistados, em Serra Branca j no existe mais nada disso dessas alegrias. E essa nostalgia presente na voz, na lembrana e na vida, na verdade, manifesta uma crtica sociedade atual e ao presente que cada vez mais traz inovaes nas formas de viver e a excluso dos idosos, como observa Bosi (2003). Analisamos, ainda, as entrevistas ensejando identificar os deslocamentos envolvidos nas prticas desses lazeres. Isso nos levou a observar uma geografia municipal que apresenta uma determinada configurao. No que concerne ao carnaval, o trajeto da festa, de acordo com os entrevistados, se dava dentro da sede do municpio, na cidade, nas suas ruas principais. Ainda pelos depoimentos, no havia uma participao significativa da populao da zona rural nesta festa, embora algumas pessoas fossem cidade para assistir os blocos. A populao da zona rural, de acordo com D. Geruza era mais assdua nos festejos juninos (o forr) e na festa de Nossa Senhora da Conceio (a religiosidade). J com relao festa de Nossa Senhora da Conceio, a sim, havia de fato uma grande deslocamento da populao da rea rural em direo urbana. Os moradores que falaram a respeito dessa festa, inclusive, relataram que as famlias da cidade recebiam os parentes das comunidades rurais (chamadas de stios pelo interior) em suas casas para hosped-los. As pessoas do campo frequentavam, principalmente, as celebraes religiosas da festa, embora tambm comparecessem ao pavilho. Um dos moradores referiu-se esta festa como sendo a festa do agricultor, na qual era gasto o dinheiro das reservas. Quanto aos lazeres mais contnuos, como o futebol, o cinema e a RCB, identificamos, no caso do primeiro, que existiam times de futebol de vrzea na zona rural, e alguns de seus jogadores chegaram a atuar nos times da cidade que estudamos Flamengo e Vasco. Portanto havia um fluxo dos moradores da zona rural para a cidade para jogar ou assistir os jogos, e na zona rural tambm eram realizados jogos de futebol. J o cinema e o programa de auditrio funcionavam no mesmo prdio, localizado no centro da cidade, ao lado da Igreja Matriz. A populao da zona rural assistia sem assiduidade s suas exibies, porque era necessrio o deslocamento espacial e, muitos pais, segundo uma depoente que vive no campo, no permitiam que seus filhos fossem para cidade para evitar riscos. A Voz Catlica, uma difusora (autofalante com amplificador de som), funcionava com um sistema integrado de caixas de som espalhadas em alguns pontos da cidade, dirigida pelo Sr. Luiz Gonalves, que encerrou suas atividades quando decidiu comear a organizar os preparativos para fundar uma estao de radiocomunicao. A RCB, fundada pelo referido morador, promotora do concurso de auditrio, ficava na cidade, tambm no prdio do cinema.

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Neste caso, a populao da zona rural tinha acesso programao mediante o uso dos rdios. Sabemos que o rdio no era um aparelho comum nas casas dos agricultores, devido ao seu custo e a questo da acessibilidade para compr-lo, j que Serra Branca era um pequeno municpio da regio do cariri no interior do estado que no produzia este tipo de produto. A cidade mais prxima, e mais desenvolvida, para onde os moradores se deslocavam quando necessrio era Campina Grande. Portanto, o movimento da RCB era da cidade para a cidade e para a zona rural, chegando aos que tinham aparelho de rdio. No entanto, interessante lembrarmos o fenmeno, bastante comum quando do surgimento da televiso em pequenas localidades e que tambm se aplica ao rdio, de moradores que no possuam tais aparelhos se dirigirem s casas de vizinhos e/ou conhecidos que os possuam para ouvir ou assistir a programao transmitida. Tranando um panorama da atual situao dos lazeres em Serra Branca, notamos que, realmente, as mudanas prevaleceram em detrimento das permanncias. Mas ns no podemos afirmar que no existe nada porque, afinal, ocorreram mudanas e no o desaparecimento das prticas de lazeres como as que estudamos. Afirmamos isso porque os moradores, nos seus relatos, foram bastante incisivos ao falarem que atualmente no h no municpio o desenvolvimento de prticas de lazer. Com relao festa do carnaval, eles afirmaram que nesse perodo no h nada na cidade. No entanto, analisando as entrevistas, vimos que, na verdade, ainda acontecem algumas brincadeiras na cidade, mas no existem mais os blocos e suas festas nos clubes como existiu no passado. Portanto, ainda h carnaval. Eles informaram ainda que, aqueles que tem condies, viajam para brincar o carnaval fora. A festa de Nossa Senhora da Conceio, santa Padroeira de Serra Branca ainda ocorre no ms de dezembro, mas no possui a estrutura do passado, mas j no existem aquelas brincadeiras que existiram, a exemplo do carit. Atualmente, a festa da Padroeira tambm realizada em um clube local. Por isso alguns moradores disseram que o pavilho a festa dos velhos, porque a juventude local no frequenta o pavilho esperando a hora do incio da festa no clube, ou apenas do umas voltinhas pelo pavilho, sem o interesse que os jovens de antigamente tinham pela festa. O prdio que abrigava o cinema, a RCB e as apresentaes do programa de auditrio agora possui as instalaes de uma academia de musculao, como j vimos. No h mais cinema no municpio. Isso pode ser relacionado ao desaparecimento deles nas cidades interioranas. Sabemos que os custos para manuteno de um cinema so bastante altos, o que pode no ser revertido com facilidade se considerarmos o acesso fcil, no presente, aos

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produtos cinematogrficos em camels ou na prpria rede mundial de computadores (internet). J as rdios sofreram um processo inverso. Enquanto houve um recrudescimento da ausncia das prticas de lazer apontadas acima, com relao s rdios no municpio, existem trs nos dias atuais, ou seja, um nmero superior ao que existiu no nosso recorte. Um aspecto que nos chamou foi a vinculao que existia entre a difusora e a RCB antigas Igreja Catlica. Era com essa instituio que as atividades de radiodifuso se relacionarem de modo mais direto, inclusive porque o vigrio local estimulou e contribuiu para o desenvolvimento de ambas. Hoje existem trs rdios em Serra Branca: a Independente FM 107.7, a Serra Branca FM 103.3 e a Rdio Comunitria Solidariedade FM 87.9. Sabemos que hoje, de um modo geral, as rdios funcionam em articulao com o jogo poltico (partidrio!) devido ao poder que as mdias tm na atualidade, e que, sendo assim, preciso tentarmos para a programao e os discursos presentes e veiculados pelos diversos meios de comunicao. No entanto, no nosso trabalho, como os focos foram as antigas Voz Catlica e RCB, no nos aprofundamos na anlise das trs rdios em atuao no presente. J quanto ao futebol, aconteceu um processo semelhante radiocomunicao. Os times se multiplicaram no municpio. Na pesquisa, nos deparamos com o seguintes times do perodo estudado: Flamengo e Vasco da Gama de Serra Branca, os que escolhemos para trabalhar, o Serra Branca Esporte Clube e o Grmio Esporte Clube. No presente, a prtica do futebol recorrente. H tambm a prtica da modalidade do futebol de salo que, inclusive, disputa a Copa Cariri de Futsal, evento da regio que conta com a participao da Selebranca, a seleo de futsal de Serra Branca. Quanto ao futebol de campo, nas viagens que fizemos, percebemos que praticado no cotidiano. Os campos do Flamengo e do Vasco so abertos diariamente para que a populao possa jogar. O futebol destaque em um blog179 local que aborda modalidades esportivas na regio do cariri e nas rdios locais. No referido blog, existem alguns nomes de times locais atuais, que j mencionamos anteriormente e elas so relacionados a ltima Copa Mster do cariri, o que demonstra a continuao da prtica do futebol. Deste modo, reiteramos a ponderao de que os lazeres em Serra Branca se modificaram, eles no deixaram de existir como consta em diversos relatos de memria que no aceitam a mudana, que a negam em nome da instituio do passado como um tempo diferente e melhor.

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Para consulta, ver: http://esporte-sb.blogspot.com.br/.

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OBS.: A idade registrada que os depoentes possuam na poca da entrevista.

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O Sr. Calos Antnio Barros faleceu em 15 de julho de 2012.