LA

MAGA CIRCE
ESTUDIO ICONOGRFICO

Iconografa Clsica Grado en Historia del Arte Universidad Complutense de Madrid

Aguamarina Llamas Gauffier

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INDICE

Introduccin Etimologa Genealoga Mitos - Circe y Odiseo - Circe y Glauco - Circe y Pico La figura de Circe en la Antigedad - Circe en Homero - Circe en Virgilio y Ovidio La figura de Circe en la Edad Media La figura de Circe en el Renacimiento La iconografa de Circe - Atributos - Representaciones Reflexin y conclusin Bibliografa Anexos de imgenes 3 3 4 5

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Y llegamos a la isla de Eea, donde habita Circe, la de lindas trenzas, la terrible diosa dotada de voz, hermana carnal del sagaz Eetes: ambos haban nacido de Helios, el que lleva la luz a los mortales y de Perses, la hija de Ocano. Odisea, Homero, Canto X, vv. 135-139.

Introduccin
Circe es conocida por ser la poderosa maga mitolgica, soberana de la isla de Eea y que tena la facultad de transformar a sus visitantes en bestias. Se trata de una figura considerablemente querida en el arte y en la literatura: el encuentro entre Odiseo y Circe se ha representado una multitud de veces y la diosa ha adquirido una iconografa que ha ido configurndose de manera compleja a lo largo de la historia. En la Antigedad, Homero, Virgilio y Ovidio fueron los que trataron su figura ms detalladamente, y aunque el episodio de la Odisea sea el ms conocido, fue Ovidio quien dot a Circe y a los elementos que la rodean de una complejidad que tendr una repercusin fundamental en el tratamiento que la literatura y el arte harn de la diosa desde el final de la Antigedad hasta nuestros das1. Despus de explicar la creacin de esta figura en la Edad Antigua, se ir perfilando el proceso de gestacin de la figura de Circe en la literatura y en el arte, y cmo vivi el trnsito a la Edad Media y el modo en que se caracteriz definitivamente en el Renacimiento, con una serie de rasgos y atributos que la definirn hasta la actualidad.

Etimologa
El nombre de Circe, , es identificado como femenino de halcn2. Otro significado de ( = ) es crculo. Los neoplatnicos interpretaron esto como el crculo de la vida, siendo Circe posiblemente una alegora de la reencarnacin; o bien puede interpretarse el crculo como alusin al Sol, el padre de Circe3.

PAZ FERNNDEZ, M. Maga Famosissima y Clarissima Meretrix: algunas consideraciones sobre la figura de Circe en Quintana, N8, 2009. p. 213-229. 2 AGUIRRE, M. El tema de la mujer fatal en la Odisea en Cuadernos de filologa clsica: Estudios griegos e indoeuropeos, N4, 1994. p. 301-318. 3 YARNALL. J. Of Metis and Magic: The Conceptual Transformations of Circe and Medea in Ancient Greek Poetry. Maynouth (Ireland), 2009. p. 72-73.

Genealoga
Circe es una diosa, ya que es hija de Helio, el Sol y de Perses, una Ocenide. Es tambin hermana de Eetes, rey de Clquida y padre de Medea; es por tanto tambin ta de Medea, la nica figura de la mitologa clsica que junto con Circe tiene terrorficos poderes sobrenaturales. Medea y Circe han sido para la posteridad modelos de hechiceras.
Con el incansable Helios, la ilustre Ocenide Perseis tuvo a Circe y al rey Eetes. Eetes, hijo de Helios que ilumina a los mortales, se cas con una hija del Ocano, ro perfecto, por decisin de los dioses, con Ida de hermosas mejillas. sta pari a Medea de bellos tobillos sometida a su abrazo por mediacin de la dorada Afrodita. Teogona, Hesodo, vv. 957-963.

Unas versiones dicen que es tambin hermana de Pasfae, igualmente engendrada por Helios y Perses.
Tendremos por diosa a Ino, y ser llamada por los griegos Leukothea, por nosotros Matuta, porque es hija de Cadmo, mientras que Circe y Pasifae y Eetes, nacidos de Perseida, hija del Ocano, y del Sol, no sern tenidos en el nmero de los dioses? Sobre la naturaleza de los dioses, Cicern, III, 48. Frixo por su parte fue hacia los colcos, sobre quien reinaba Eetes, hijo de Helio y Perseis, hermano de Circe y Pasfae, con la que cas Minos. Biblioteca mitolgica, Apolodoro, I, IX, 1.

Algunas fuentes cuentan que, en unin con Ulises, Circe engendr a Agrio y a Latino, e incluso a Telgono. Sin embargo esta versin no se retoma mucho, ya que en la Odisea no se menciona nada de esto.
Circe, hija del Hiperinida Helios, en abrazo con el intrpido Odiseo, concibi a Agrio y al intachable y poderoso Latino; tambin pari a Telgono por mediacin de la dorada Afrodita. Estos, muy lejos, al fondo de las islas sagradas, reinaban sobre los clebres Tirrenos. Teogona, Hesodo, vv. 1012-1016.

Por ltimo, hay una versin que asegura que Circe en unin a Posidn o a Zeus (no queda muy claro), concibi a Fauno. Pero esta versin es muy tarda y casi nadie lo menciona.
Avec eux vient Phaunos. Il a quitt cette prodigieuse plaine de l'Italie, domine par un double sommet que stigmatise le feu. Circ, unie au roi des mers, fils de Saturne, le mit au monde; la magicienne Circ, la sur d'Ate, qui sjourne la limite des forts, dans les obscures et circulaires profondeurs d'un palais de roches. Dionisacas, Nono de Panopoli, canto XIII.

Mitos
Circe y Odiseo. Fuente: La Odisea de Homero. Este mito ser el ms famoso y casi exclusivamente el ms representado en el arte y retomado en la literatura. Homero cuenta que Odiseo y sus hombres, despus de varias aventuras por los peligros de la navegacin, desembarcan en una isla llamada Eea, en la que se encuentra el palacio de la diosa Circe. Cuando sale el sol, alcanzan a ver humo que sale de la casa de Circe, y Odiseo decide dividir el grupo en dos, dejando a cargo de Eurloco el viaje a la morada de la diosa. Al llegar, escuchan a Circe cantando y tejiendo un gracioso telar. Circe sale de su casa e invita a los hombres de Odiseo a pasar, todos entran menos Eurloco que no termina de fiarse de la misteriosa mujer. Dentro, les convida a un copioso festn y a un perverso licor que olvidar les hiciera la patria. Al bebrselo de un sorbo, Circe les da con una vara y se convierten todos en cerdos, manteniendo sin embargo su agilidad mental. Circe les encierra y mientras ellos lloran, ella les da de comer bellotas. Cuando Odiseo se dirige hacia all, se le aparece Hermes y le informa acerca de una raz que al ser tomada elimina el efecto de cualquier brebaje de Circe. Se trata de la raz moly, que el mismo Hermes arranca del suelo (para el hombre es una tarea muy complicada) y se la ofrece. Adems le da una serie de consejos que el hroe cumplir al pie de la letra. Efectivamente, Circe invita a Odiseo a su casa, le da de comer y le ofrecer el mismo licor que a sus compaeros. ste se lo toma y no ocurre nada, Circe le da con la vara, y tampoco ocurre nada; es entonces cuando se abalanza sobre ella y, blandiendo su espada, la amenaza con matarla si no suelta a sus compaeros y promete no hacerles ningn mal. Tal y como lo haba predicho Hermes, Circe asustada accede a sus peticiones y le ofrece su lecho. Odiseo terminar por quedarse un ao entero, haciendo de amante de Circe. Sin embargo no consigue olvidarse de Penlope ni de taca, y al final consigue que la diosa le deje marchar, adems de darle una serie de consejos que sern fundamentales para el xito del viaje y la llegada a su amada patria. Circe y Glauco Fuente: Las Metamorfosis de Ovidio. Glauco es un dios marino con aspecto desagradable para los humanos (tiene el pelo verde y una cola de pez) que se enamora de la bella ninfa Escila, pero ella rechaza sus requerimientos. Glauco 5

solicita entonces la ayuda de Circe, quien le ofrece su amor a cambio del de Escila, pero Glauco la rechaza. Circe, enfadada, se propone vengarse de ambos y envenena con sus pcimas la pequea cala de la playa de Mesina donde Escila sola baarse al medioda. Cuando llega la doncella, se introduce en el mar hasta la cintura y de sus ingles salen los lomos de seis perros feroces que devoran todo lo que encuentran. Escila, por odio a Circe, intenta hundir los barcos de los hombres de Ulises en cuanto tenga la oportunidad. Circe y Pico Fuente: Las Metamorfosis de Ovidio. Ovidio inventa un personaje llamado Macareo, supuesto hombre de Ulises, uno de los que fueron transformados en cerdos por Circe. Lo crea para relatar el episodio desde un punto de vista ajeno al de Ulises. ste cuenta, adems, una historia acerca de Circe, que le habra contado una de las cuatro sirvientas de la diosa en algn momento durante su estancia en la isla. Es la historia de Circe y Pico. Pico es, en la mitologa romana, un rey adivino y augur. Es hijo de Saturno y marido de la ninfa Canente. Su nombre viene de la creencia en que el pjaro carpintero (picus) es un animal proftico. La leyenda cuenta que Circe se enamor de Pico y le tent; este se resisti por amor a su esposa. La maga, rabiosa, le metamorfose en un pjaro carpintero, manteniendo ste sus poderes profticos. La ninfa Canente muri de dolor y tristeza.

La figura de Circe en la Antigedad

Circe en Homero En el canto X de la Odisea, Circe es una diosa mtica y es, por as decirlo, ambivalente. Se trata de una figura con una compleja personalidad, basada en una dualidad malfica/benvola, entre la perversin de una bruja y la humanidad de una mujer. Los poderes sobrenaturales de Circe son un tanto diferentes de las facultades de los dems dioses mitolgicos. Su don se centra en la magia y en el uso de pcimas y hierbas y se caracteriza a travs de ello. En el relato de la Odisea, Circe presenta muchos rasgos de la bruja del cuento de hadas que tiene su morada en un bosque y que transforma a aquellos seres humanos que llegan hasta ella: ante mis ojos ascenda humo de la tierra de anchos caminos a travs de unos encinares y espeso bosque, en el palacio de Circe (Odisea, p.188). Algunos estudiosos han identificado este pasaje como un tema de folklore que Homero habra incluido en el poema. 6

Circe ha dado el modelo a la imagen de la bruja que hoy conocemos, sin embargo se puede denotar en Homero una voluntad por crear una personalidad basada en la ambivalencia de lo bueno y lo malo, rasgo que desaparecer muy temprano para convertirse en una figura que encarna nicamente el mal, la tentacin y la destruccin. Es muy importante la relacin que tiene Circe con el mundo animal, rasgo que la asemeja a Afrodita y sobretodo a Artemis en su carcter de Potnia Theron, Seora de los Animales4. Son diosas de la naturaleza, del mundo vegetal y animal que simbolizan la fertilidad. Soberana de su isla, Circe habita en perfecta unin con el mundo animal: se acompaa de lobos, leones y de toda clase de fieras que, embrujadas con sus pcimas malficas, se comportan como mansos corderillos: la rodeaban lobos montaraces y leones, a los que haba hechizado dndoles brebajes malficos, pero no atacaron a mis hombres, sino que se levantaron y jugueteaban alrededor moviendo sus largas colas (Odisea, p. 190). Es una diosa vinculada por un lado al mundo terrestre, por otro al mundo acutico (su madre es una Ocenide) y por otro al mundo celeste (su padre es el Sol). Habita en una isla (tierra), rodeada por mar (agua). Se relaciona con la Diosa Madre, pues representa aspectos parciales del principio femenino con su lado positivo y creador y su lado negativo y destructor. Adems como ya hemos visto, la posible etimologa de su nombre como crculo alude a la reencarnacin, al ciclo vital, a la fuerza creadora. Tiene un fuerte vnculo con las aves, adems de por el significado de su nombre (femenino de halcn), por su voz. El canto de la diosa se puede relacionar con una cualidad propia de las aves, como el ruiseor, cuyo canto melodioso atrae y suscita amorosos sentimientos. Hay que tener en cuenta tambin que las aves eran consideradas como epifanas de divinidades (J. Pollard, 1977). Por ltimo sealar que el lado malfico de la bruja se ha relacionado siempre con la fauna nocturna, en especial con aves como la lechuza o el bho5. En este sentido, en relacin a diosas como Afrodita y Artemis, como Seora de los Animales y Diosa Madre fertilizadora, Circe puede verse en un sentido positivo, sin embargo el carcter negativo viene de la mano de las transformaciones que realiza mediante el engao con sus brebajes mgicos, convirtiendo, por ejemplo, a los hombres de Odiseo en cerdos, encerrndolos

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AGUIRRE, M. La maga Circe, mitologa y arte en Revista Arqueologa, ao n32, N362, 2011. p. 36-43. AGUIRRE, M. El tema de la mujer fatal en la Odisea en Cuadernos de filologa clsica: Estudios griegos e indoeuropeos, N4, 1994. p. 301-318.

en una celda y desprecindolos: Circe les ech de comer bellotas, fabucos y el fruto del cornejo, todo lo que comen los cerdos que se acuestan en el suelo (Odisea, p. 191). Otra caracterstica importante de Circe es su don proftico. Conoce el pasado, el presente y el futuro del hroe y su poder se volver benfico para l cuando le revele lo que tiene que hacer al partir de la isla (la necesidad de bajar al Hades y consultar a Tiresias, la manera de librarse de Escila, Caribdis y las Sirenas). Es una cualidad inquietante pero resulta de gran ayuda a Odiseo y ser fundamental para que pueda llegar a taca y cumplir su objetivo. Su caracterstica ms visible, y la que ms ha perdurado a lo largo del arte y la literatura ser el poder que ejerce sobre el hombre, la tentacin, su carcter de femme fatale. Circe es una seductora que desva a Odiseo de sus deseos e intereses y e intenta hundirlo en la miseria. Consigue que se olvide de su patria y de su mujer durante un ao, y tan hechizado queda Odiseo que sus compaeros tienen que llamarle la atencin para reemprender el viaje: Amigo, piensa ya en la tierra patria, si es que tu destino es que te salves y llegues a tu bien edificada morada y a tu tierra patria (Odisea, p. 198). El lugar tambin influye: la diosa seduce a Odiseo con sus armas de mujer y de hechicera, pero tambin se sita en una isla lejana en la que se encuentra su palacio situado en un valle en medio de bosques, lugar idneo donde poder dejarse llevar, como si fuera un sitio que no perteneciera al mundo y en el que se pudiera olvidar el mundo real. Algunos autores (como G. Crane, 1988) han identificado este lugar como algo parecido al Ms All, lo que introducira la idea de la oscilacin de Circe entre la vida y la muerte. El primer contacto con Circe es el humo que sale de su casa y su voz. Los compaeros de Odiseo la escuchan cantar y se sienten atrados por el misterio. Este canto est relacionado con una voz hechicera, que hara olvidar al hombre. En la Odisea se dan ms casos, como el bien conocido episodio de las Sirenas en el que el canto simboliza directamente la muerte y el fatal olvido. El canto de Circe puede ser una forma de anticipar este episodio. Circe es mujer fatal porque ejerce atraccin sobre el hombres a travs de su voz, a travs de sus brebajes y a travs de sus armas de mujer. La magia se convierte en un poder malfico, ya que Circe, de manera retorcida y engaosa, hechiza al hombre en contra de su voluntad. Circe se caracteriza por una sensualidad lujuriosa, pero tambin por los refinamientos de la civilizacin: vive en una casa construida con piedras talladas y su palacio es suntuoso (este rasgo la 8

difiere de Calipso, que habita en una cueva). Una serie de elementos domsticos como el sonido del telar o el humo que sale de su chimenea, que bien podra significar que est guisando una rica comida o bien que est preparando unos brebajes; apuntan a la humanidad de Circe. Se encuentra por tanto en la frontera entre lo humano y lo salvaje, entre el hombre y la naturaleza, y tambin, como ya se ha mencionado anteriormente, entre la vida y la muerte: ella da al hroe un ao de amor y sensualidad pero luego le enva al mundo de los muertos6. Podemos decir que efectivamente, la complejidad de la figura de Circe en la Odisea se basa en la dualidad y la ambigedad. Es una figura peligrosa pero al mismo tiempo servicial, es una diosa terrorfica que domina las artes mgicas pero ayuda a Odiseo en su descenso al Hades y le deja marchar cuando l se lo pide. La Circe que retrata Homero combina en su figura la magia con la sensualidad femenina, igual que ocurre en Virgilio y Ovidio. Sin embargo, su magia, a diferencia de la que le atribuyen los poetas latinos, tiene un lado positivo. En la Odisea la diosa refleja ciertas cualidades de honor, afecto y entendimiento, pero en la tradicin posterior se nos presentar a la diosa desde otra perspectiva y se introducirn nuevos personajes que no saldrn tan bien parados de su relacin con Circe. Circe en Virgilio y en Ovidio Circe pasar de ser considerada una diosa mtica con sus defectos y virtudes, a ser una figura caracterizada casi exclusivamente por sus defectos y sus vicios. La Circe homrica encarnaba los placeres en su doble acepcin, como algo bueno aunque peligroso. Circe empez pronto a adquirir mala fama, perdiendo los rasgos positivos y se convirti, gracias fundamentalmente a Virgilio y a Ovidio, en una encarnacin demonaca del poder femenino, en una bruja siniestra y en una amante pasional, engaadora, tramposa, caprichosa y, sobre todo, peligrosa. En la Eneida, Circe es fundamentalmente una seora de los animales siniestra y poderosa que, aislada de la civilizacin, habita un mundo fantasmagrico y terrible. Aunque an conserve rasgos humanos, como el canto y el hilado, pasa a ser una figura simblica: una diosa de la muerte y la bestialidad, causa del embrutecimiento humano: Oyense all, a deshora de la noche, rugido de leones reluchando por romper sus cadenas; yense cerdosos jabales y osos, que se embravecen en

PAZ FERNNDEZ, M. Maga Famosissima y Clarissima Meretrix: algunas consideraciones sobre la figura de Circe en Quintana, N8, 2009. p. 213-229.

sus jaulas, y aullidos de espantables lobos, a quienes la cruel Circe, a favor de poderosas yerbas, troc la figura humana en semblante y cuerpo de fieras (Eneida, p.158). En su figura no queda nada del refinamiento de civilizacin del que se ha hablado anteriormente, ni en su psicologa ni en su entorno: (hablando de la isla de Circe) aquellas horribles playas. Cuando en la Eneida, Virgilio se preocupa de alejar a Eneas de las costas del pas circeo, Ovidio confronta directamente a sus protagonistas con Circe, con las consecuencias devastadoras que ello implica. En las Metamorfosis, Ovidio retoma el episodio homrico de Ulises y Circe, pero aade dos tringulos amorosos ms (Circe, Glauco y Escila; Circe, Pico y Canente), episodios en los que la maga aparecer como un personaje fundamentalmente negativo. Ovidio califica a Circe de diosa, sin embargo el vocabulario mgico y el hecho de que adore a dioses extraos7 muestra que no hay que tomarse este apelativo de manera literal. De hecho, la figura que nos retrata Ovidio es claramente la de una bruja. Aunque se base en la Odisea para describir a Circe (conserva su lejana geogrfica y su capacidad para transformar a la gente en animales), el relato est muy influido por la imagen literaria de las brujas. En lugar de tejer, Circe supervisa la clasificacin de hierbas por sus doncellas; los brebajes son su nica preocupacin y las actividades femeninas que nos haba mostrado Homero, como tejer y cantar, han desaparecido8. Circe oscurece el sol, enturbia con niebla el espacio en el que va a hacer uso de sus hechizos, pronuncia palabras mgicas y conjuros. La Circe ovidiana es una seductora que habita suntuosas estancias, se adorna con joyas y luce lujosos vestidos. Adems de potenciarse su carcter de mujer fatal, se pone como paradigma de mujer celosa y vengativa, que cuando no consigue lo que quiere, castiga. Virgilio infravaloraba las implicaciones sexuales del episodio e insista en el peligro de las pasiones carnales que ella ejemplifica, como causa del embrutecimiento del hombre, que se convierte en un animal. Sin embargo, en Ovidio ya no queda rastro de la figura domstica que teje; Circe se ha convertido ya en una bruja pura.

Ella de un daino humor los asperja y de jugos de veneno, y a la Noche y de la Noche a los dioses, con el rebo y Caos convoca y con largos aullidos a Hcate ora. Metamorfosis, Libro XIV, vv. 403-405. 8 YARNALL. J. Of Metis and Magic: The Conceptual Transformations of Circe and Medea in Ancient Greek Poetry. Maynouth (Ireland), 2009. p. 66-67.

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Virgilio y Ovidio tuvieron una enorme repercusin en la cultura medieval. Sus textos fueron ampliamente conocidos, traducidos, interpretados e ilustrados. A partir de estos dos autores, la dualidad entre el bien y el mal de la figura de Circe desaparece, reducindose as la complejidad otorgada por Homero. El contexto medieval con sus particularidades sociales, ideolgicas y religiosas, ser la coyuntura idnea para que la figura de Circe siga teniendo xito en la literatura y en el arte. Seguir siendo dual, pero ya no oscilar entre el bien y el mal, si no entre dos aspectos totalmente negativos: la lujuria encarnada en la poderosa seduccin femenina y el peligro de la brujera.

La figura de Circe en la Edad Media

En el medievo triunf la interpretacin moral y alegrica de los mitos clsicos, generalmente en clave cristiana. Circe se ve inmersa en la controversia teolgica del momento y se convierte en la perfecta representacin de los pecados de la carne. Pronto fue vista como la encarnacin de la tentacin de los placeres sexuales frente a la razn y por tanto, como una prostituta. Servio la describe en un comentario de la Eneida como una clarissima meretrix9. Este autor fue ledo durante el Renacimiento como una gran autoridad, y aunque esta visin acentu el carcter negativo de Circe, tambin contribuy a mantener e incrementar su fama como hechicera. Circe es puesta como ejemplo paradigmtico en las discusiones demonolgicas sobre las brujas. Sobre ella escribieron personalidades como Isidoro de Sevilla, Rabano Mauro, Clemente de Alejandra, San Ambrosio, Boecio o San Agustn, autor particularmente influyente en las pocas posteriores.

La figura de Circe en el Renacimiento

En herencia del conocimiento medieval, los mitgrafos renacentistas seguan influidos por las actitudes negativas cristianas hacia la sexualidad y la magia. Vieron en Circe una bruja y tambin una perfecta representante de la lujuria femenina. Se convirti en unas de las figuras simblicas mejor conocidas y el mito moralizado ms tpico del Renacimiento (G. Roberts, 1996). Diversos humanistas interpretaron el mito de Circe, como Pico della Mirandola, Erasmo de Rotterdam o Cristforo Landino, identificando en la figura de la maga sobretodo una amenaza hacia la razn humana, el peligro de la bestializacin y el riesgo de abandonar el camino de la virtud; temas clave

SERVIO. In Vergilii carmina comentarii. s. VI-V.

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en el contexto humanista. La encontramos como ejemplo de ramera y personificacin de la lascivia, de efecto devastador sobre quien se atreve a amarla. Se convierte en la alegora de la tentacin que nubla la razn, del conflicto entre la virtud y el placer. En el arte, ella fue la figura clsica ms representada como maga o bruja en los siglos XV y XVI; mantenindose como la bruja ms familiar del periodo (Zika, 1993).

La iconografa de Circe
En este apartado se intentar trazar una trayectoria de las representaciones de Circe a lo largo de la Historia del Arte, utilizando los ejemplos ms significativos o pertinentes para ilustrar la evolucin de su iconografa. Atributos Se produce rpidamente la asuncin de unos atributos que caracterizan a Circe y que estn en relacin con la representacin de cualquier bruja, como la copa, la varita mgica o el squito de animales domesticados. El atributo animal se relaciona con dos aspectos de la personalidad de la bruja: por la dominacin de los animales y por extensin del hombre, y por su contacto con la naturaleza, rasgo que caracterizar la figura de toda bruja sobretodo en los siglos XV y XVI (Figs. 8, 9, 10). La importancia del cortejo animal ser tal, que poco a poco se ir configurando la naturaleza en s como atributo de Circe tan esencial como la copa o la varita. Otro rasgo iconogrfico que la define puede ser la desnudez o la actitud provocativa (Figs. 31, 32, 33, 38). En el arte arcaico se encuentra en las representaciones de Circe, la presencia de un telar (Figs. 2, 19); sin embargo como hemos visto que las cualidades domsticas de la diosa desaparecern muy temprano, este atributo dejar de representarse. Hay otro elemento que aparece de forma aislada en la iconografa de Circe, y que generalmente est en relacin con las representaciones de brujas en la Edad Media y en el Renacimiento. Se trata del gesto melanclico, es decir, la maga apoyando la mejilla sobre una mano, pensativa (Fig. 24). Representaciones Las representaciones de Circe en la Antigedad recrean fundamentalmente su encuentro con Ulises, siendo este episodio de la Odisea uno de los ms representados del poema. Desde el siglo IV a.C., pintores, escultores y orfebres se inspiran de este episodio para sus obras. 12

Se representan casi exclusivamente dos momentos del episodio: el encuentro con Ulises y la transformacin de los compaeros del hroe, muy a menudo de manera sinptica. Son los detalles ms significativos o ms llamativos los que aparecen repetidamente representados: Circe con su varita y el recipiente con la pcima, y la metamorfosis. Todo es bastante impreciso, no hay nada en ella que muestre su carcter divino, ni se representa la situacin geogrfica de la isla. El palacio no aparece, si acaso algn objeto de mobiliario. Una copa tica de figuras negras del Museo de Bellas Artes de Boston (530-540 a.C.) (Fig. 1), nos muestra a Circe, desnuda10, en el centro de la composicin mezclando con una varita un brebaje en una copa y ofrecindosela al personaje que tiene enfrente. Aparece rodeada de unas figuras humanas con cabeza de animales varios (no son slo cerdos como cuenta el episodio homrico): caballo, len, pantera, cabra, gallo. El hroe aparece camuflado entre el grupo, con la espada desenvainada; esta representacin nos muestra por lo tanto en una sola escena (como era bastante comn en la pintura de vasos) dos momentos distintos del episodio: la metamorfosis y la amenaza de Odiseo.

Fig. 1. Copa tica de figuras negras. 530-540 a.C. Museo de Bellas Artes de Boston Fig. 2. Escifo de figuras negras del Ashmolean Museum de Oxford (s. IV-III a.C.)

Un escifo de figuras negras del Ashmolean Museum de Oxford (s. IV-III a.C.) (Fig. 2) nos muestra la escena de Odiseo frente a Circe que porta un recipiente y lo est removiendo. Los personajes estn sin embargo representados de manera un tanto grotesca, con la nariz chata, los labios gruesos y los cuerpos deformes. A la derecha de la diosa aparece representado un gran telar. Odiseo parece aterrorizado ante la pcima que Circe le presenta. Existe otro ejemplo que presenta similitudes: un escifo de figuras negras de estilo cabirio del Museo Britnico (s. V a.C.), en el que tambin se representa esta escena de manera cmica y grotesca. Estos dos vasos provienen del santuario tebano de los Cabiros, divinidades veneradas principalmente en Samotracia y con afinidades con el dios Dioniso. Algunos autores sugieren que existe una relacin con los Misterios
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El hecho de que aparezca desnuda es problemtico ya que no era frecuente representar a las diosas de esta manera, esto tal vez aluda a su carcter particular como diosa, o bien a las relaciones sexuales que tendrn lugar con el hroe a continuacin (Aguirre, 1999).

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de Eleusis y que estos escifos nos estn presentando el encuentro entre los dos personajes con reminiscencias de rito de iniciacin11. Estas escenas se inspiran claramente en el texto homrico sin embargo encontramos elementos que tienen otra procedencia como por ejemplo la variedad de animales de la transformacin, cuando en la Odisea se dice expresamente que fueron convertidos en cerdos. Esto puede deberse a la existencia de otras tradiciones sobre el mito o bien a la diferente interpretacin de cada artista del episodio. Otro elemento que difiere de la fuente, siempre en la escena de la metamorfosis, es el hecho de que los compaeros que Odiseo se conviertan slo en parte, es decir, que en muchas ocasiones slo su cabeza se transforma. Este hecho contradice el texto ya que Homero dice que su apariencia fsica se metamorfosea entera en animal quedando slo su mente humana (Fig. 1). Existe sin embargo un ejemplo en el que ocurre lo contrario: la cabeza se mantiene humana y el cuerpo se metamorfosea en un jabal. Tal
Fig. 3. nfora calcdica de figuras negras procedente de Vulci (530 a.C.)

vez en este caso el artista ha querido transmitir esa idea de que los compaeros se transformaron en animal pero

mantenan su mente invariable, la misma de antes (Fig. 3, el personaje de la izquierda). Asimismo, como ya hemos dicho es comn encontrar imgenes sinpticas, es decir, dos escenas representadas en una sola. Otro ejemplo de esto es una crtera de figuras rojas del Museo Metropolitano de Nueva York (440 a.C.) (Fig. 4), donde Circe aparece asustada ante Ulises y detrs de ste vemos un hombre metamorfoseado corriendo con los brazos extendidos.

Fig. 4. Crtera figuras rojas del Museo Metropolitano de Nueva York (440 a.C.) Fig. 5. Crtera de campana del Museo Nacional de Varsovia (440 a.C.)

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AGUIRRE, M. La maga Circe, mitologa y arte en Revista Arqueologa, ao n32, N362, 2011. p. 41.

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En relacin a la amenaza de Ulises, se le ha representado tambin blandiendo, en lugar de una espada, una especie de vaso alargado que tal vez podra contener la raz moly que le da Hermes para combatir a la diosa (Fig. 5). En las representaciones del encuentro entre Odiseo y Circe, podemos diferenciar tres tipos: Circe amenazante, Circe amenazada (Fig. 3 y 4) o un tipo intermedio en el que los dos contraponen sus armas o poderes (Fig. 2). En el arte romano el mito sigue presente, y aunque su figura no tiene tanto xito en las manifestaciones plsticas como en el periodo anterior, los soportes se multiplican (ya no slo aparece en cermica, tambin en pinturas murales, lmparas de terracota, medallones) y lo ms importante: se amplan los episodios representados. Se incluyen otros momentos como la llegada de Ulises al palacio de la diosa o la salida de sus compaeros de la pocilga donde les haba encerrado Circe.

Fig. 6. Representacin de la tabla Rondanini en el Museo Nacional de Varsovia, poca de Augusto.

Datada en la poca de Augusto, en esta tabla estn talladas en altorrelieve tres escenas sucesivas, todas ellas localizadas en el palacio de Circe. Eurloco mostrando a Odiseo la morada de Circe, Odiseo amenazando a Circe y Circe acompaada de Odiseo liberando a los compaeros. En cualquier caso, es importante apuntar que en el arte romano seguir siendo el relato homrico el que influir en la representacin artstica de Circe.

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Para aclarar unos aspectos acerca del atributo por antonomasia de las brujas, la varita mgica, es importante decir que en un principio la vara que porta Circe en las representaciones clsicas no conforma un elemento mgico de su figura. O al menos no mgico en el sentido sobrenatural inquietante de las brujas o magas. Podemos afirmar esto ya que en la Odisea hay ms dioses olmpicos que estn provistos de varita (por ejemplo Hermes: el de la varita de oro): tienen efectos reversibles y funcionan por s mismas, es decir, que no necesitan de nadie para tener un efecto mgico (Standford, 1963). Por ello se ha interpretado la varita que lleva Circe ms como un bastn o palo para guiar a los animales a modo de pastora; o bien un instrumento para remover el brebaje. Curiosamente este atributo ir transformando su significado y se convertir en la varita mgica tpica de las brujas. Acerca de la verdadera naturaleza de Circe en Homero es interesante tener en cuenta este punto de vista y el de autores como Germain (1954), que asegura que tampoco las pcimas utilizadas por Circe se pueden relacionar con una bruja. Efectivamente Circe manejas las artes mgicas pero de un modo similar a otros dioses homricos como por ejemplo Hermes. Las pcimas en la Odisea aparecen en muchas ocasiones (las hay buenas, malas, curativas, para aliviar las penas; y son utilizadas por hombres y mujeres, dioses y mortales). Si se acepta esta tesis, se podra decir que en Homero y en general en el arte antiguo, Circe es diosa antes que bruja. Esto es ilustrativo porque la parte divina de Circe se ver pronto mermada, y como ya hemos visto, se acompaar de una prdida de sus rasgos positivos y de potenciacin de sus atributos de bruja. De hecho, en la poca medieval, Circe es ya representada como una autntica bruja y ha perdido todo carcter divino. Un ejemplo de esto es una imagen de Circe que adorna uno de los mrgenes del manuscrito IV F3 de Npoles de las Metamorfosis de Ovidio (s. XI-XII) (Fig. 7).
Fig. 7. Imagen de Circe, manuscrito IV F3 de Npoles de las Metamorfosis de Ovidio (s. XI-XII)

En esta imagen Circe aparece cabalgando un macho cabro en seal de dominacin sexual y sometimiento. El macho cabro y el sexo desenfrenado e impdico estn tradicionalmente

relacionados con la brujera. Otros ejemplos medievales nos muestran a Circe junto a los siete pecados capitales, como alegora del pecado en s (Fig. 8, cada compaero de Ulises representa un pecado); o Circe rodeada de hombres desesperados que intentan alcanzarla como si fuera objeto de deseo y perdicin (Fig. 9). 16


Fig. 8. Xilografa de Michael Wolgemut, 1453. Esta imagen tardogtica se ha representado con el aspecto cortesano de la Alemania de finales del XV Fig. 9. Miniatura de Boccaccio, De claris mulieribus (1361-62)

En el Renacimiento podemos decir que es el momento en el que la iconografa de Circe se asienta y se mantendr ms o menos en la misma lnea hasta la actualidad. De hecho en esta poca ocurre un fenmeno curioso y es que comienzan a difundirse enormemente las escenas simblicas de Circe. Son imgenes con las que se intenta reflejar, con un fin moralizante, la dominacin del hombre, la cada en la tentacin y la bestializacin y prdida de la razn que supone el disfrute de los placeres carnales. Se produce por tanto una proliferacin de las escenas de la transformacin de los compaeros de Ulises o de dominacin de animales por parte de Circe. En el Emblematum Liber de Alciato, publicado en el 1531, aparece una figura de Circe en el emblema 76 bajo el mote Cavendum meretricibus, que significara Que nos hemos de guardar de las malas mujeres (Fig. 10). Los dos ltimos versos del epigrama son un aviso de la prdida del sentido para quien caiga en la tentacin. Despus de la poca renacentista, en los aos venideros perdurarn en las artes visuales los dos modos de representar a Circe que ya hemos visto: el paradigma de la mujer lujuriosa y ramera y la figura de seora que domina a los animales. Es interesante resaltar una tendencia concreta de la poca contempornea en la que se retoman los temas de la Antigedad y por consiguiente la figura de Circe recobra una importancia considerable. Se trata de la pintura prerrafaelista en la etapa

Fig. 10. Cavendum mereticibus, Emblematum libellus, Aldus, Venecia, 1546

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victoriana en la Inglaterra del siglo XIX. Artistas como J. W. Waterhouse, Edward Burne-Jones, John Collier o John Strudwick retratan a Circe como a una verdadera femme fatale al ms puro estilo de Klimt. Es tambin interesante que en este momento se intentan representar tambin otros mitos de Circe, como el de Glauco y Escila (Figs. 12, 13). En la imagen de Waterhouse, Circe envidiosa se encuentra derramando el venenoso brebaje sobre la zona en que se baa Escila cada da. Esta imagen es impresionante ya que el pintor transmite a la perfeccin la emocin vengativa. Otra obra de Waterhouse muy venerada ya que tiene una composicin excepcional, es Circe ofreciendo la copa a Ulises, ste no se ve directamente: aparece reflejado en el espejo que se encuentra detrs de la maga. El contrapicado en el que se sita a Circe la muestra como una soberana poderosa y magnnima frente a Ulises que a su lado resulta inofensivo; se transmite perfectamente la idea de dominacin. John Strudwick tambin elige representar el mito de Escila, solo que en este caso Circe (a la izquierda de la composicin) no parece ser una peligrosa hechicera si no una inocente y pura doncella. Tal vez esto simbolice tambin el engao: bajo la aparente inocencia de la mujer ms delicada existe un nimo malvado, vengativo y peligroso.

Fig. 11. Circe ofrenciendo la copa a Ulises, J. W. Waterhouse, 1891 Fig. 12. Circe envidiosa, J. W. Waterhouse, 1890

Fig. 13. Circe y Escila, John Strudwick, 1886

Por ltimo, mencionar ciertas obras del siglo XX y la actualidad para corroborar el hecho de que Circe sigue siendo hoy en da una imagen cargada de simbologa, que contina usndose y sigue siendo fuente de inspiracin para artistas de cualquier mbito. 18

El artista Edmund Dulac retratar a Circe ms de una vez en todas sus facetas: como motivo de tentacin peligrosa del hombre (Fig. 14); en esta obra sinptica vemos en un primer plano la tentacin y en un segundo plano el resultado de ella (los cerdos); otra obra nos la muestra con toda la iconografa de la bruja tal y como hoy la conocemos (naturaleza, brebaje, humo, fieras, atuendo orientalizante), aparece en actitud de espera de la supuesta presa (Fig. 15). La imagen de la portada de este trabajo es una obra de Franz von Stuck de 1913, en la que observamos claramente la maldad en el rostro de Circe con el gesto de ofrenda simbolizando la tentacin como si de la serpiente del Gnesis se tratase.

Fig. 14. Circe y Ulises, Edmund Dulac, 1910 Fig. 15. Circe, Edmund Dulac, 1911

Fig. 16. Silvana Mangano en el papel de Circe, Ulises, 1954

La figura de Circe aparecer tambin en el cine, como por ejemplo en el largometraje de la Odisea, Ulises, encarnada por Silvana Mangano, una de las figuras sexuales femeninas ms populares de los aos 50. Hay otra pelcula llamada Circe, basada en un relato de Julio Cortzar, que trata de una chica que mata a sus novios. Queda bastante clara la imagen que el cine da de la antiqusima maga mitolgica. Finalmente en la serie animada de la productora Walt Disney, se nos presenta a Circe como una joven hechicera con todas las connotaciones sexuales que una pelcula para nios nos permite ver. De nuevo vemos una imagen de la lujuria peligrosa en la persona de Circe. La coregrafa Martha Graham realiz en 1963 una coreografa llamada Circe. El uso de un rojo tan intenso en el vestuario de la bailarina acenta la idea de pasin y desenfreno. Los colores vivos del rojo y el amarillo pueden aludir a su condicin de hija del Sol. 19


Figs. 16 y 17. Imgenes de Katharine Buckett en el papel de Circe. A la izquierda: lucha entre Circe y Ulises; a la derecha: Circe en todo su esplendor

Reflexin y conclusin
Hemos demostrado que Circe forma el prototipo de mujer fatal que resulta un obstculo para el hombre en su objetivo primordial; y de hecho este personaje servir de modelo para todas esas mujeres que simbolizan la tentacin y el pecado, la perdicin del hombre. El hombre, evidentemente, es entendido como un universal y es simbolizado por Odiseo. Esto se incluye en el contexto de una sociedad patriarcal en la que se desarrolla esta imagen de la mujer. El universal es el hombre, el hombre masculino, relegando a la mujer nada ms que a dos posiciones posibles: la de buena esposa, ama de su casa y madre (en la Odisea simbolizada por Penlope) o la de la lujuria, el vicio, la tentacin y la perdicin (Circe o Calipso). La mujer, no obstante, sigue siendo de alguna manera un atributo del hombre, es decir, no vale por s misma si no en relacin al personaje masculino (la mujer de Odiseo, la que tienta a Odiseo, la que lo retiene, la que le ayuda). A lo largo de la historia se ha querido seguir manteniendo esta imagen de la mujer por una cuestin de conservacin de los privilegios, por ello es fcil encontrar ms figuras que han sufrido este proceso. Las semejanzas entre Circe y Calipso son obvias, pero autores como Pestalozza han encontrado similitudes con diosas como la mesopotmica Ishtar, en su condicin de Diosa Madre de la fertilidad, pero tambin en su condicin de ramera. Otras figuras femeninas que llevan el pecado intrnseco y que suponen una alegora del peligro para el hombre son Eva, Salom o Judith, por nombrar algunas (ver Anexo 2). 20

 En conclusin, la figura de Circe fue creada por Homero en el siglo VIII a. C. con unas connotaciones ambivalentes entre el bien y el mal. Poco a poco se han ido buscando procedimientos para seguir dando de manera cada vez ms visible una imagen de la mujer que beneficia al patriarcado, siendo la transformacin de Circe una de los casos ms ilustrativos. Hoy en da no se recuerda nada de la diosa mtica cuyo papel fue fundamental para la llegada del hroe a su destino; tan slo se ve a Circe como la malvada y peligrosa bruja, celosa y vengativa que enga a Ulises durante un ao. El papel de las mujeres ha sido siempre fundamental a la hora de que los hombres pudieran realizar sus hazaas ya que sin los cuidados12 que ellas han dado en el mbito privado, los hombres no se habran podido desarrollar en el mbito pblico. Podemos decir que la presencia femenina en la Odisea muestra muy bien esta idea: personajes como Nausica, Atenea, Circe, Calipso, son personajes fundamentales en el cumplimiento del objetivo de Ulises de llegar a taca y reencontrarse con Penlope. Por ello es importante tener en cuenta este aspecto en el estudio del proceso de formacin de la figura de Circe, tanto en la literatura y en el arte, como en la cultura popular.
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Desde una perspectiva feminista, los cuidados son aquellas actividades que se realizan para el mantenimiento de la vida y la salud, histricamente invisibilizados, relegados al mbito domstico y atribuidos a las mujeres.

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BIBLIOGRAFA
Fuentes antiguas: APOLODORO. Biblioteca mitolgica. Madrid: Ediciones Akal, 1987. HESODO. Teogona. Madrid: Gredos, 1978. HOMERO. Odisea. Ediciones Ctedra: Madrid, 2006. CICERN, M. T. Sobre la naturaleza de los dioses. Mxico: Universidad Nacional Autnoma, 1976. VIRGILIO. La Eneida. Madrid: Club Internacional del Libro, 1991. OVIDIO. Metamorfosis. Ediciones Ctedra: Madrid, 1995. NONO DE PANOPLIS. Dionisacas. Biblioteca online. Bibliografa general: CARMONA MUELA, J. Iconografa clsica: gua bsica para estudiantes. Ediciones Istmo: Madrid, 2011. CORTZAR, J. Bestiario. Buenos Aires: sudamericana, 1969. HAMILTON, E. La mythologie: ses dieux, ses hros, ses lgendes. Marabout: Alleur (Belgique), 1997. LARA ALBEROLA, E. Hechiceras y brujas en la Literatura Espaola de los Siglos de Oro. Coleccin Parnaseo: Valencia, 2010. Artculos y tesis: AGUIRRE, M. El tema de la mujer fatal en la Odisea en Cuadernos de filologa clsica: Estudios griegos e indoeuropeos, N4, 1994. p. 301-318. AGUIRRE, M. Los peligros del mar: muerte y olvido en la Odisea en Cuadernos de filologa clsica: Estudios griegos e indoeuropeos, N8, 1998. AGUIRRE, M. Presencia femenina en la travesa de Odiseo: estudio iconogrfico en Espacio, Tiempo y Forma, Serie II, Historia Antigua t. 12, 1999. p. 87-105. AGUIRRE, M. La maga Circe, mitologa y arte en Revista Arqueologa, ao n32, N362, 2011. p. 36-43. PAZ FERNNDEZ, M. Maga Famosissima y Clarissima Meretrix: algunas consideraciones sobre la figura de Circe en Quintana, N8, 2009. p. 213-229. WULFF ALONSO, F. Circe y Odiseo, diosas y hombres. Baetica, Estudios de Arte, Geografa e Historia, N8, 1985. p. 269-279. YARNALL. J. Of Metis and Magic: The Conceptual Transformations of Circe and Medea in Ancient Greek Poetry. Maynouth (Ireland), 2009. Recursos electrnicos: - www.theoik.com - www.wikipedia.org - www.mediterranees.net - Ulises, Mario Camerini, 1954. - Circe, Martha Graham, 1963. - Circe, Manuel Antin, 1964. - Hrcules y la cancin de Circe, en Hrcules: la serie animada, Phil Weinstein, 1998.

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ANEXO DE IMGENES
ANEXO 1: IMGENES DE CIRCE A LO LARGO DE LA HISTORIA DEL ARTE

Fig. 18. Crtera tica proveniente de Bolonia. Parte izquierda: Circe y los compaeros; parte derecha: Circe y Odiseo, 440 a.C. Museo Civico Archeologico di Bologna

Fig. 19. Arbalo corintio proveniente de Beocia; Odiseo y las sirenas, y Circe?, 550 (a.C.), Museum of Fine Arts, Boston

Fig. 20. nfora de figuras negras atribuida al Pintor de Leagros, 480 a.C. Circe en la metamorfosis con pjaros de agua.

Fig. 21. Ulises amenazando a Circe, bajorrelieve Fig. 22. Circe transformando a los compaeros de etrusco (s. III a. C.), Museo Civico de Orvieto Ulises, B occaccio, De claris mulieribus (1361-62)

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Fig. 23. Circe entre sus amantes transformados en Fig. 24. Circe, Alessandro Allori (Bronzino), 1575-76, animales, 1525, Washigton, National Gallery of Art Palazzo Salviati Florencia.

Fig. 25. El palacio de Circe, 1659, Johann Wilhem, Ilustracin de las Metamorfosis de Ovidio.

Fig. 26. Ulises en el palacio de circe, 1667, Wilhem Schubert von Ehrenberg, Paul Getty Museum, Los Angeles

Fig. 27. La maga Circe, Gian Domenico Cerrini, Muse Labenche

Fig. 28. Circe transformando a Escila, 1695, Rijksmuseum de msterdam

Fig. 29. Ulises y Circe, Nicolas Gosse y Auguste Vinchon, Museo del Louvre

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 Fig. 30. El vino de Circe, 1863-69, Edward Burne-Jones, Coleccin privada

Fig. 31. Circe, 1885, John Collier

Fig. 32. Pornocrates, 1878, Flicien Rops

Fig. 33. Circe, la tentadora, 1881, Charles Hermans Fig. 34. Circe, Sir Edgar Bertram Mackennal, 1893, Art Gallery of New South Wales

Fig. 35. Circe y sus puercos, 1896, Briton riviere

Fig. 36. Circe, Wright Barker, 1900, City Art Gallery of Bradford

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 Fig. 37. Circe, Gustav-Adolf Mossa, 1904 Fig. 38. Circe, George Grosz, 1927 Fig. 39. Circe, Will Barnet, 1979

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ANEXO 2: IMGENES DE FIGURAS FEMENINAS RELACIONADAS CON CIRCE Imgenes de Ishtar:

Imgenes de Eva:

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Imgenes de Salom:

Imgenes de Judith:

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