INTRODUCCIN A LA FILOSOFA ORIGEN Origen Esencial (General).

La Filosofa se inicia en la reflexin humana hace aproximadamente 2500 a 3000 aos en el antiguo oriente (India, China, Japn) y Egipto. Origen en Sentido Estricto. Alcanza sus formas clsicas en la antigua Grecia con los filsofos presocrticos, durante el siglo VII a.n.e. aproximadamente. ANTECEDENTES Teognicos. Sobre el origen de los dioses. Cosmognicos. Sobre el origen y desarrollo de los cuerpos celestes. Mitolgicos. Surgidas de las creencias y la imaginacin colectivas. Asombro o Admiracin. Por qu las cosas son as y no de otro modo? (Sorpresa, extraeza). DEFINICIN Etimolgica El trmino Filosofa es de origen griego Philo o Philios = Amistad, amor. Sophia = Sapiencia, sabidura, saber. "Amor a la sabidura" Se afirma que el trmino Filosofa se encuentra por primera vez en Pitgoras. Algunas Definiciones De Filosofa De manera general mencionaremos las siguientes: * Es el estudio de los problemas ms generales del universo. * Es una prolongacin de las ciencias (Ciencia de las ciencias) y busca explicar las cosas como una totalidad. * La filosofa es un tipo de conocimiento eminentemente problemtico y crtico, incondicionado y de alcance universal, cuyos temas de investigacin van ms all de la experiencia, lo cual hace de l (conocimiento) adems, un saber trascendente y metafsico. * Es una concepcin general del mundo, de la cual se puede deducir cierta modo de comportarse. CARACTERSTICAS Universal. Porque la filosofa pretende ser el conocimiento de la totalidad de las cosas.

Problemtica. Siempre esta buscando el porqu de las cosas. Reflexiva. Se refiere a la meditacin de las personas en su intento de conocer la realidad. Analtica. Descompone la realidad en partes, para un mejor estudio. Crtica. Toda afirmacin es puesta en tela de juicio. Incondicional. No admite ninguna teora previa. Objetiva. Trata de proporcionar datos, tal y conforme se dan los hechos en la realidad. Metdica. Emplea una metodologa adecuada, de acuerdo a las necesidades. Sistemtica. Ordena y busca coherencia entre las partes. Radical o Esencial. Persigue la raz de todo fundamento. Racional. Porque la filosofa se desarrolla teniendo como principal instrumento a la razn. CLASIFICACIN Teniendo como base el problema fundamental de la filosofa, la hemos clasificado de la siguiente manera. Filosofa Materialista - Considera que lo primario es la naturaleza o mundo material objetivo (Tierra, ser, etc.). - Los materialistas sostienen que el mundo circundante (tierra, plantas, mares, etc.) existe objetivamente, (son reales) o independientes de la conciencia humana. Filosofa Idealista - Considera que los primario es el espritu o la idea (pensamiento, conciencia, alma, etc). - Los idealistas afirman que el espritu es el que crea la materia, la que no existe fuera de nuestro pensamiento y que para nosotros slo es una ilusin. DISCIPLINAS La filosofa se divide en las siguientes Disciplinas Filosficas, las cuales conforman los principales problemas filosficos: Ontologa. Denominada tambin Teora del Ser. Estudia la realidad (Ser) en general. Antropologa Filosfica. Investiga el origen, naturaleza, historia y finalidad del ser humano. Axiologa. Estudia los diferentes aspectos de los valores. Gnoseologa. Se le conoce como Teora del conocimiento. Estudia todos los aspectos del conocimiento y la verdad. Epistemologa. Se le conoce tambin como Filosofa de la Ciencia. Investiga la estructura, fundamentos y mtodos desarrollados por los sistemas cientficos. tica. Se ocupa de los principios y problemas de conducta humana, desde el punto de vista moral. Esttica. Estudia todos los aspectos de la belleza y el arte. Teodicea. Es el estudio racional del ser increado (Dios). MTODOS Los mtodos filosficos estn en funcin a diferentes puntos de vista, y entre ellos tenemos:

Mtodo Metafsico * Metafsica proviene del griego Met y Phisika, que significa "mas all de la Naturaleza", por lo tanto, la palabra metafsica significaba la tarea filosfica de conocer el ser suprasensible. * Los representantes del marxismo dieron a este trmino otro significado. Segn ellos, en el mtodo metafsico: + El ser es idntico a s mismo, esto significa que toda la realidad es invariable, que existe sin cambiar. + Separa marcadamente una cosa de otra, un aspecto de la cosa de otro, ignorando los nexos y las transiciones entre ellos. Mtodo Dialctico * Afirma que no hay cosas estticas y que toda la naturaleza, la sociedad humana, etc. se encuentra en movimiento, cambio y desarrollo continuos, a travs de la superacin de las contradicciones y la lucha de contrarios. * No niega el reposo ni el estado del equilibrio, pero los considera slo estados de movimiento. FINALIDAD * Es un instrumento superior de anlisis de la realidad. * Permite determinar los alcances y atribuciones del conocimiento humano. (Perfeccionamiento de la inteligencia humana). * Trata de satisfacer la necesidad de poseer un conocimiento profundo, integral y racional. * Intenta dar una visin general y racional de nuestra existencia, rechazando las actitudes irracionales. * Orienta y dirige el comportamiento humano en su relacin con el mundo. Es un instrumento de transformacin de la realidad y del pensamiento (Filosofa de la praxis o prctica).

LA ACTITUD COTIDIANA, CIENTFICA Y FILOSFICA ACTITUD Es la disposicin frente a los objetos, es la postura mental del hombre frente al mundo y a la vida para poder captar los hechos o fenmenos que nos rodean. La Actitud Espontnea El conocimiento es una de las actividades fundamentales del hombre. Gracias al conocimiento, el hombre orienta su existencia en el mundo y aprende a dominar la realidad Primariamente, el conocimiento es un instrumento de defensa y accin, el ms eficaz medio de que dispone el hombre para subsistir y operar en el mundo. "Saber es poder", deca Francisco Bacn, dndonos a entender que conociendo aumentamos nuestras fuerzas, podemos dominar la naturaleza y enriquecemos nuestro ser. Conocer los efectos del fuego, por ejemplo, es aprender a precavernos de los daos que l puede causar y tambin aprender a usarlo en nuestro provecho. Igual cosa ocurre con todos los conocimientos, simples o complicados, que podamos llegar a poseer.

Esto que hemos dicho se aplica a todos los hombres sin distincin. Todos, de una manera o de otra, conocemos. Todos, espontnea, naturalmente, adquirimos sin cesar conocimientos y nos servimos de ellos en el curso de nuestra vida diaria. Podemos decir por eso que hay una actitud natural, cotidiana o espontnea de conocer. Es propia de todos los hombres. Los conocimientos que adquirimos en esta actitud estn estrechamente vinculados con nuestros impulsos ms elementales, con nuestros sentimientos y nuestros intereses, y por lo general se refieren a los problemas inmediatos que la existencia nos plantea. Estos conocimientos son ganados por nosotros un poco espontneamente, y que tambin, sin orden ni sistema, los conservamos y los empleamos. Como los hemos adquirido irreflexivamente, no se nos ocurre revisarlos y seleccionarlos cuidadosamente. Forman casi parte de nuestra naturaleza y creemos firmemente lo que nos ensean. Por lo dems no disponemos de un mtodo seguro para probarlos, de un criterio bien establecido para distinguir lo que es verdadero y lo que es falso en ello. Al conjunto de estos conocimientos adquiridos y usados en actitud espontnea, cotidiana o natural se le llama saber vulgar u ordinario. La Actitud Cientfica El saber cientfico es el esfuerzo por penetrar cada vez ms rigurosamente y de forma extensa en el mundo, proyectndose ms all de la impresin sensible. El conocimiento cientfico es producto del trabajo de muchos investigadores, estudiosos. Se acrecienta y perfecciona en el transcurso de la historia y es transmisible por naturaleza. Se proyecta al mundo de la naturaleza y del espritu seleccionando una parte o trozo de la realidad para estudiarla, surge una ciencia para cada caso, para cada objeto en particular, en especial. Estudia las causas inmediatas, prximas; es decir, las relaciones causa-efecto, de aqu que se afirme que el trabajo del cientfico es eminentemente descriptivo-explicativo lo que se traduce en leyes de los hechos o fenmenos. Es metdico y sistemtico, pues cada ciencia tiene sus propios mtodos, su particular forma de llegar a penetrar en los objetos, su forma propia de descubrir principios, leyes, etc. la finalidad de la ciencia es dominar a la naturaleza para poder ponerla al servicio del hombre, la ciencia ms que visin es previsin; si no se sabe no se prev, y si no prev no se puede dominar. Es su funcin predictible. La Actitud Filosfica En sus orgenes el saber filos6fico estuvo estrechamente unido al conocimiento cientfico, pues abarcaba todas las formas del saber. Con el correr del tiempo el saber se multiplic, y se fueron independizndose hasta constituir el campo de las ciencias distinguindose de la filosofa Cmo surgi esta nueva actitud, este nuevo tipo de conocimiento? Dos grandes filsofos griegos, Platn y Aristteles, han dicho que la filosofa naci de la admiracin del hombre. Con ello nos queran dar a entender que ante el espectculo del mundo, ante 1os acontecimientos de la vida, hay quienes reaccionan de manera habitual, es decir, aceptando los hechos tales como suelen darse, tales como estn acostumbrados a verlos. Habituados a constatar que los hombres nacen y mueren, que las cosas aparecen, cambian y se destruyen y que la variedad reina en el mundo, se conforman con la rutina de estas comprobaciones diarias y acallan toda interrogacin que vaya ms all de los casos particulares. Es como si se dijeran: "Las cosas son as " y quedarn satisfechos con esta comprobacin considerndola ltima y definitiva.

En cambio, hay quienes se asombran justamente de que los hechos se den tales como se dan y sienten extraeza ante la realidad comprobada de las cosas. Buscan entonces los primeros principios, el fundamento y sentido del mundo, de la vida y de hombre quieren adquirir un saber radical, capaz de ofrecer una explicacin satisfactoria del conjunto de lo existente. Porque buscan sta explicacin universal que por igual comprende lo perecedero y lo permanente, la naturaleza y el hombre, el conocimiento y la conducta; porque buscan la sabidura cabal, universal tomaron desde la antigedad el nombre de "filsofos", que en griego significa amantes de la sabidura. El hombre que adopta la actitud filosfica pone en tela de juicio todas las certidumbres, problematiza todos los conocimientos adquiridos. Aspirando a poseer un saber indefinido y fundamental, no da nada por aceptado, no admite, ningn mtodo y ninguna opinin sin someterlos a una, critica rigurosa. De all que no se conforme con los resultados del saber cientfico, pues la ciencia no somete a critica sus propios fundamentos. Justamente es el filsofo. El encargado de analizar y probar estos fundamentos. Podemos decir, en consecuencia, que el saber filosfico es, eminentemente, problemtico y crtico y supera en exigencias racionales al saber cientfico. Por otro lado, al investigar los principios ltimos que dan razn de los hechos observados en todos los dominios de la realidad, la filosofa sobrepasa el terreno circunscrito en que trabaja cada ciencia y en general el campo entero de la experiencia, dentro del que, como sabemos, se mueve siempre el conocimiento cientfico. As pues, la filosofa se interroga necesariamente por lo que esta interrogacin si quiere cumplir su funcin propia. Este ir ms all de lo observable, este trascender del, campo de la realidad natural que caracteriza esencialmente al, pensamiento filosfico, es lo que se quiere dar a entender cuando se afirma que la filosofa es un saber trascendente o metafsico. Por lo dicho anteriormente, se puede ver con claridad que la filosofa comienza all donde la ciencia termina. Podemos entonces agregar, como otra caracterstica de la filosofa, que ella, a diferencia de la ciencia, es un saber verdaderamente incondicional y universal, pues no acepta restriccin ni lmite alguno y aspira a realizar la unidad ltima del conocimiento humano. COSMOVISIN, MITO Y COSMOLOGA Los seres humanos tendemos a formularnos, preguntas acerca de nuestra existencia y acerca del mundo que nos rodea... De dnde venimos?, Cul es el origen del mundo?, Cmo surgieron el cielo y la tierra?, Etc. al abordarlas, el hombre ha recurrido a diversas explicaciones a travs de la cosmovisin de lo mtico y de la razn; Las cuales se convierten en las formas ms utilizadas para concebir el mundo a lo largo de todas las pocas y en las sociedades ms diferenciadas. Cosmovisin El filsofo Wilhelm Dilthey introdujo el concepto de cosmovisin con la intencin de caracterizar a las diversas representaciones del mundo que producen las sociedades humanas. As, lo que caracterizan a una cosmovisin es el hecho de ser una visin total o integral del mundo. De acuerdo con Dilthey, existen tres tipos de concepcin del mundo. La primera se denomina naturalista o materialista y se caracteriza por ser un tipo de representacin del mundo que se fundamenta en nuestras percepciones y sensaciones. La segunda se denomina voluntarista, sta concibe al mundo como producto de una voluntad suprema y los conflictos que genera esta voluntad. Las del tercer tipo corresponden al idealismo objetivo y se caracterizan por sostener que el mundo de la percepcin o de la experiencia sensorial es solo aparente y por afirmar la existencia de una

realidad profunda de carcter no material sino ideal, constituida por valores que se denominan trascendentales en la medida en que son comprensibles, aunque no perceptibles por nuestros rganos sensoriales. EL MITO La Naturaleza del Mito El mito, al ser una forma alegrica y mgica de concebir el mundo y el origen de los hombres y sociedades, permite, a quien cree en l, dar una explicacin a su origen, saber cul es su puesto en el mundo y cual ser su destino. Algunos filsofos, como Juan Bautista Vico, han destacado que en el mito es necesario diferenciarlo, que hay en l de ficcin o irrealidad y lo que l contiene de verdad histrica. Pues aunque los hechos no hayan ocurrido exactamente como narra el mito, ste puede tener un mensaje profundo sobre acontecimientos muy bsicos, fundamentales y complejos los cuales solo pudieron ser expresados por los hombres que lo atestiguaron o protagonizaron en momentos histricos primarios o iniciales a travs de alegoras, llamadas tambin construcciones simblicas. Por otro lado, con frecuencia resulta difcil establecer una frontera precisa entre el mito y la religin pues ocurre que ambas concepciones del mundo, a menudo, estn profundamente relacionadas y todo intento de separarlas tajantemente las desnaturalizara. No obstante, el mito no se agota en lo religioso, porque en muchos casos, est ms orientado hacia lo heroico y mgico, que a lo sagrado. Interpretaciones sobre la naturaleza del mito La naturaleza del mito ha sido materia de diferentes interpretaciones. La Tesis de Mircea Eliade (Mito y Realidad, 1991) Considera que el mito es un elemento esencial en toda civilizacin humana, debido a que cumple la funcin de expresar, realzar y codificar creencias, adems de salvaguardar los principios morales y de establecer procedimientos para garantizar su cumplimiento, es decir, lo conceptualiza en funcin de lo sagrado. Eliade sostiene que todo mito tiene una estructura que responde a las siguientes caractersticas a) Es una historia sagrada que narra los actos de seres sobrenaturales b) Los creyentes en el mito consideran que los hechos y los acontecimientos narrados son reales c) Todo mito se refiere a alguna forma de creacin d) El conocimiento de un mito permite establecer el origen de las cosas y dominarlas a voluntad e) El mito exalta acontecimientos que los creyentes tienden a memorizar y actualizar. La Tesis de Kolakowski (La Presencia del Mito, 1990) Sostiene que los mitos estn profundamente ligados a las convicciones metafsicas de los seres humanos;.Consiguientemente, el mito es producto de una actividad de naturaleza muy distinta a la tradicin racionalista que ha producido la ciencia y la tecnologa y, por tanto, resulta incomprensible si se pretende sujetarlo a las reglas y principios que rigen a la lgica estndar, a la matemtica y a las ciencias naturales. Esto es, no pertenecen al ambito de los valores lgicos verdadero-falso, sino a la dimensin de la expresin de

necesidades y aspiraciones enraizadas en la necesidad de la supervivencia de la especie humana; que a diferencia del pensamiento cientfico, el cotidiano y el lenguaje, no tienen una justificacin representable en trminos probatorios. Por lo que aparte de los mitos religiosos o cosmognicos tambin existen los mitos profanos. La Tesis de W. O. Quine (Art. Sobre lo que hay, 1962) W. O. Quine, destaca la necesidad que tienen los seres humanos de explicar los objetos de su experiencia en funcin de sus necesidades prcticas y tericas. Para lograr ese objetivo construyen lenguajes y esquemas conceptuales que afirman la existencia de objetos fsicos, en unos casos, y de objetos ideales en otros. Segn Quine no hay manera de conocer la realidad tal y como es independientemente de nuestra experiencia. Consecuentemente, todo lo que podemos hacer es construir mitos, los cuales vendran a ser las entidades fsicas y matemticas que nos ayudan a conducirnos en el mundo que experimentamos de la manera ms til posible. Desde esta perspectiva la construccin de objetos mticos es una funcin inherente a la actividad racional difiriendo unas de otras construcciones en su sofisticacin y utilidad. La Tesis de Rollo May (La Necesidad del Mito, 1992) Esta tesis se encuentra enmarcada dentro del contexto de la corriente psicoanalista creada por Sigmund Freud. May sostiene que el mundo en s carece de sentido y slo lo adquiere cuando una persona o un grupo humano lo relaciona con su existencia a travs de una forma alegrica y simblica (mito). El mito, utilizando un medio de comunicacin a travs de los valores, cumple la funcin de facilitar la salud de las sociedades, aportando los siguientes elementos a nuestras vidas: a) Nos confieren sentido de identidad personal b) Nos transfieren un sentido de pertenencia a una comunidad c) Producen y afianzan nuestros valores morales d) Nos resuelven, en alguna medida, el misterio inescrutable de nuestra creacin. Clasificacin de los Mitos Segn Mircea Eliade; hay mitos de origen y mitos cosmognicos. Los primeros narran y justifican una situacin nueva que no exista desde el comienzo del cosmos o Universo; y los segundos cumplen la funcin de dar cuenta del origen del cosmos o mundo. Kolakowsky hace una clasificacin tambin dicotmica de los mitos pero siguiendo otro criterio. Se diferencia de Mircea Eliade en que, para este ltimo, todos los mitos son necesariamente sagrados, mientras que, para l, existen religiosos que son sagrados, como los mitos de origen de un pueblo y los cosmognicos, y, adems, mitos profanos, los cuales nos relacionan con una entidad condicionada (que los hombres no podemos afectar o modificar) que no necesariamente es sagrada. Cosmologa El mito cumple por un lado, una funcin explicativa del mundo; y, por otro cumple tambin una funcin representativa que produce imgenes y alegoras en un lenguaje metafrico.

Alternativamente, la filosofa es otro tipo de esfuerzo explicativo y representativo del mundo, que pretende fundarse en la razn lgica, en el argumento y en la prueba. De este modo el lenguaje de la filosofa tiene una intencin descriptiva, lo que no impide que en algunos momentos recurra a la metfora en el caso de los filsofos griegos presocrticos (Aristarco de Samos, Hiparco y Ptolomeo); y en Platn y Aristteles, cuya tarea fundamental fue la de dar una explicacin a lo que era el cosmos. Durante el presente siglo la cosmologa se ha constituido en una disciplina cientfica rigurosa y altamente matematizada y ligada estrechamente a la fsica terica ya la astronoma. El objetivo de la cosmologa moderna es la construccin de "modelos de universo" (Teora general de la relatividad de Albert Einstein, el modelo de Friedmann y Lemetraitre) que permitan entender su origen y su proceso evolutivo en trminos que admitan una contrastacin emprica y experimental. Preocupa a los cosmlogos la composicin material del Universo, la extensin y forma del espacio, la naturaleza y sentido del tiempo y la finitud e infinitud del universo en el tiempo y en el espacio. Lecturas A continuacin presentamos un mito andino y uno griego, con el fin de motivar la reflexin a partir del anlisis de los mismos a travs del dilogo e intercambio de ideas correspondiente. LOS DOS AMARUS y LA APARICION DE LOS HOMBRES Antes, todos estos valles estaban cubiertos por las aguas, el Mantaro era un inmenso lago. Nuestra Tierra era pura agua. All estaba Wanka. En esa antigua poca, viva en Wanka el espantoso Amaru; cuerpo de sapo, cabeza de huanaco, unas alitas, una cola como una serpiente. Haba emblanquecido por los aos. Cierta vez, el gran Arco Iris decidi crear otro Amaru para que acompaara al viejo. Era muy pequeo, de piel dura y oscura. Ambos queran ser el nico seor y dueo del inmenso lago. Aunque la Wanka era generosa, no poda albergar a los dos Amaru. Por eso se disputaron largamente: con fuerza y odio, agitaban las aguas, que se levantaban en remolinos hacia el cielo. Tiksi, que dicen que todo lo mira, se perturbo con ese problema. Desat una granizada y un enorme rayo mat a los dos enemigos. Cayeron heridos de muerte sobre el lago, las aguas se desbordaron hacia la tierra de los ayacuchanos y as se form ese riqusimo valle de los restos de esas aguas queda el lago de awipukio y se descubri los restos de Aywaturu en Marcatuna. EL PRIMER DIOS PREHISPNICO "... el primer Dios que hubo en la Tierra fue llamado Cons, el cual form cielo, sol, luna, estrella y la Tierra con todos sus animales y lo dems que hay en ella; fue tan solo con el pensamiento y con su resuello y que pasando por estas tierras, que eran todas despobladas, hizo y cri todas las cosas que se ven y aparecen en ellas y que form con su resuello todos los indios y los animales terrestres y aves celestes y muchos rboles y plantas de diversas maneras y que despus de esto fue a la mar y que anduvo a pie, enjuto sobre ella y sobre los ros y que cri todos los peces que hay, con solo su palabra y que hizo otras cosas maravillosos y que despus se fue de estas tierras y se subi al cielo"

EN EL COMIENZO FUE EL CAOS "En primer lugar existi el Caos, despus, Gea, la de amplio pecho, sede siempre segura de todos los inmortales que habitan la nevada cumbre del Olimpo (en el fondo de la tierra de anchos caminos existi el tenebroso Trtaro)". Por ltimo Eros, el ms hermoso entre los dioses inmortales. Del caos, surgieron Erebo y la negra Noche. De la Noche, a su vez nacieron el ter y el Da. Gea alumbr primero al estrellado Urano con sus mismas proporciones. Tambin dio a luz a las grandes Montaas, deliciosa morada de diosas. Luego, acostada con Urano, alumbro a Ocano de profundas corrientes. Prometeo, titn de la mitologa griega que rob el fuego del cielo para la primera civilizacin humana, fue castigado por Zeus, quien lo encaden a una cima del Caucaso, donde un guila le morda el hgado, que volva a crecer sin cesar. LA CAJA DE PANDORA "Prometeo, dotado de gran ingenio, consigui formar un hombre con barro y comunic la vida a esta masa inerte con una centella del carro del sol. Zeus mir siempre con envidio esta obra admirable y orden a Hefaistos que formara, a su vez, a una mujer y que se la diera a Prometeo por esposa. Esta mujer, que fue la primera que existi sobre la Tierra, se llam Pandora. Nada ms bello era posible y la asamblea de dioses qued tan maravillada que la colma de dones, sabidura, elocuencia, talento para la msica y Zeus aadi a ello una magnfica caja cuidadosamente cerrada que Pandora deba ofrendar a su esposo como regalo de bodas. Astuto Prometeo, desconfi de los presentes de un enemigo y no quiso recibir ni a Pandora ni a la caja. Epimeteo, su hermano, al ver a Pandora no pudo ms que tomarla por esposa y abrir la caja misteriosa en que estaban encerrados todos los males que pueden afligir a la raza humana (enfermedades, guerras, hambres, que se extendieron muy pronto por toda la tierra)" Horrorizado, Epimeteo quiso cerrar la caja, pero ya era demasiado tarde, no quedaba nada y entro solo la esperanza. CIENCIA COMO EXPLICACION COSMOLGICA "(...) lo que queremos conocer, comprender, es el mundo, el cosmos. Toda ciencia es cosmologa. Es el intento de aprender algo ms acerca del mundo. Acerca de tomos, de molculas, acerca de organismos vivos acerca de los enigmas relativos al origen de la vida en la tierra, al origen del pensar, de la mente humana y de su funcionamiento" Grandes tareas son estas; casa imposibles. No obstante, los cientficos han logrado progresos gracias a sus audaces tentativas. A lo largo de mi vida, he tenido la fortuna de estas tentativa, unas a distancia otras desde cuarteles cercanos; a veces hasta he tomado parte en la aventura, en campos como la fsica cuntica y la biologa. PROBLEMA GNOSEOLGICO Naturaleza del Acto del Conocimiento En el proceso del conocimiento se hallan frente a frente el sujeto (conciencia) y el objeto (concreto, abstracto, etc.). El conocimiento se presenta como una relacin de los dos elementos (sujeto, objeto), los que siempre se encuentran separados.

SUJETO Su funcin consiste en aprehender mentalmente el objeto. Esta aprehensin se presenta generalmente, cuando el sujeto captura las propiedades del objeto. Luego en el sujeto surge una imagen del objeto. Segn el Subjetivismo, el conocimiento humano se funda exclusivamente en el sujeto. OBJETO Su funcin es ser aprehensible y aprehendido por el sujeto. El conocimiento se presenta como una de propiedades del objeto al sujeto. Segn el Objetivismo, en el acto del conocimiento, el objeto es determinante y se presente independientemente del sujeto. Clases de Objetos a) Reales. Se refieren a lo que nos es dado en la experiencia externa o interna. Ej. lpiz, animal, etc. b) Ideales. Se presentan como irreales, como meramente pensados. Ej. nmeros, figuras geomtricas, los valores, etc. IMAGEN Es la representacin que recoge las caractersticas propias del objeto. Es el conocimiento mismo. Hemos visto los elementos que intervienen en el acto del conocimiento y algunas ideas sobre ellos (objeto, sujeto) se basan en lo que dice el subjetivismo y el objetivismo, que son dos soluciones que tratan sobre la esencia del Conocimiento. Otras soluciones son: Realismo ingenuo. El problema del sujeto y el objeto an no existen para l. No presenta ninguna reflexin crtica sobre el conocimiento. Las cosas son exactamente tal como las percibimos ( identifica el contenido de la percepcin y el objeto). Realismo Natural. Est influido por reflexiones crticas sobre el conocimiento. Distingue el contenido de la percepcin y el objeto. Sin embargo, sostiene que los objetos responden exactamente a los contenidos de la percepcin. Las propiedades existentes en las cosas existen independientemente de la conciencia cognoscente. Realismo Crtico. Considera que las propiedades que percibimos de las cosas nicamente existen en nuestra conciencia y surgen cuando determinamos los estmulos externos actan sobre nuestros rganos. IDEALISMO (Epistemolgico) Considera que no hay cosas reales, independientes de la conciencia.

Idealismo subjetivo o psicolgico. Considera que toda la realidad est encerrada en la conciencia del sujeto. Las cosas no son slo contenidos de la conciencia. Para que un ser pueda existir, tiene que ser percibido por alguien. Afirma que no slo existen representaciones, sentimientos, etc. Idealismo objetivo o lgico. Es llamado panlogismo pues reduce la realidad a algo lgico. Trata de explicar la realidad reduciendo las cosas a algo ideal, a elementos lgicos. El objeto del conocimiento es un producto del pensamiento, es algo lgico. FENOMENALISMO Es la teora segn la cual no conocemos las cosas tal como son en s, sino como nos parecen. Hay cosas reales, pero no podemos conocer su esencia. La Posibilidad del Conocimiento DOGMATISMO (Doctrina fijada) Es un posicin para la cual no existe todava el problema del conocimiento. Concibe la posibilidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Puede ser que el sujeto (conciencia) aprehenda su objeto. Est posicin se sustenta en la confianza de la razn humana. El contacto entre el sujeto y el objeto no es problemtico para el Dogmatismo, porque no ve que el conocimiento es por esencia una relacin entre el sujeto y el objeto. Es la primera respuesta del hombre sobre la posibilidad del conocimiento y tiene la tendencia de aceptar algunas afirmaciones sin pruebas racionales.

PROBLEMA EPISTEMOLGICO La Ciencia La ciencia constituye un sistema de conocimientos verdaderos adquiridos por los hombres acerca de la realidad. Dispone de ciertos mtodos, procedimientos y modos de conocimientos cientficamente fundamentados y prcticamente verificados. Estructura Est integrada por dos elementos fundamentales: Elemento descriptivo (descripcin) Proviene del contacto directo con el objeto que se conoce. Responde a la pregunta Cmo es el objeto? Se basa en la experiencia (sensible, psicolgica y sensorial). Las descripciones son proposiciones que enuncian las propiedades de determinados objetos. Elemento explicativo (lgico, racional) Gracias a este elemento se adquieren nuevos conocimientos y se explican o comprenden los objetos que han sido presentados por la descripcin. Responde a la pregunta Por qu es as el objeto? La explicacin o comprensin se basa en la razn. Clasificacin y Fundamentacin de las Ciencias De acuerdo con los objetos que estudian las ciencias se clasifican de la siguiente manera. CIENCIAS FORMALES Estudian las relaciones abstractas, formas geomtricas, nmeros; es decir, de instancias que no se dan en la realidad espacio- temporal. Se les considera las ciencias ms rigurosas y perfectas y comprenden a la lgica y la matemtica. La captacin directa de su objeto se realiza a travs de una actividad puramente intelectual (racional). Utilizan principalmente el mtodo deductivo (sntesis). CIENCIAS NATURALES O FCTICAS Se ocupan de las realidades naturales, del mundo fsico, material. Sus descripciones se basan en observaciones hechas mediante los sentidos los sentidos y en experimentaciones. No son puramente racionales. Generalmente su mtodo de estudio es la induccin (anlisis). Se subdividen en:

Ciencias Fsicas Fsica, qumica, astronoma, geologa, etc. Estudian el aspecto inherente de la naturaleza, es decir, aquellos objetos en que no se manifiestan fenmenos vitales. Todas sus explicaciones deben ser verificadas por la experiencia. Son simples. Ciencias Biolgicas Biologa general, botnica, zoologa, anatoma, fisiologa. Estudian los fenmenos de la vida en los ms diversos aspectos. Las explicaciones y verificaciones son muy complicadas y laboriosas, debido a que a conducta de un organismo es compleja. CIENCIAS HUMANAS (SOCIALES O ESPIRITUALES) Psicologa, sociologa, derecho, economa, historia, etc. Estudian el mundo de la actividad interna del sujeto Tratan de conocer el mundo interior de los individuos, el funcionamiento y estructura de los grupos sociales, instituciones, etc. La descripcin tienen que basarse en observaciones muy complicadas y minuciosas, las que deben tener en cuenta muchos elementos y factores Se subdividen en: Cc. Estructurales Trabajan con realidades humanas presentes. Cc. Hermenuticas Trabajan en el estudio de ciertos fenmenos que tienen carcter de productos, consecuencias, signos o expresiones de la actividad humana a travs del tiempo. EL MTODO CIENTFICO Implica una serie de operaciones y procedimientos a seguir para llegar a la meta. Estas organizaciones en pasos o etapas. Se realiza en un determinado orden; hace el camino ms corto para el logro de conocimientos, etc. Los pasos del Mtodo Cientfico son: Planteamiento de problema. Marco terico. Objetivos. Hiptesis. Contrastacin. Conclusiones PROBLEMA AXIOLGICO La axiologa es una parte de la filosofa que se ocupa de los valores.

El Valor Los valores son las lneas directrices para la conducta, son los que dan la vida (individual y social), su sentido y finalidad. CARACTERSTICAS DE LOS VALORES Objetividad. El valor es independiente del sujeto y no se confunden con las cosas ni con las impresiones que se tienen de las cosas. Polaridad. Cuando el valor est a favor o en contra de algo. El valor puede ser positivo o negativo (bello, feo; til, intil; etc.) Grado. Cuando en valor se vive con diversa intensidad. Son las variaciones por las que puede pasar el valor (bueno, regular, malo, etc.). Puede ir a la mxima bondad o a la mxima maldad. Jerarqua. Se refiere al nivel o graduacin de los valores. Hay valores inferiores y superiores. Dependencia. Los valores no existen por s mismos, necesitan de alguien para poder existir. Acto Valorativo Es una vivencia en la cual se dan factores principalmente afectivos, activos e intelectuales y donde el sujeto adopta una actitud a favor o en contra del objeto (aceptacin o rechazo). FUNCIONES DEL ACTO VALORATIVO Atribuciones del valor. Que se le da al objeto o situacin objetiva. Ej. La mesa es til, robar es malo, etc. Preferencia o Postergacin. Cuando considerando dos o ms objetos al mismo tiempo, comparamos su valor, prefiriendo unos y postergando otros. Jerarquizacin. Es la funcin de establecer en rango de los objetos, los cuales ordenados segn su valor, de tal manera que unos se nos presentan como superiores a otros. Clasificacin de los Valores Clasificamos los valores segn Max Scheler, los cuales van de menos a ms. Hedonsticos o de placer. Agradable y desagradable, placentero y doloroso, sabroso y asqueroso, etc. Econmicos o de utilidad y tcnicos. Lo lucrativo, lo provechoso, lo til, lo eficaz. Vitales o de la vida. Lo saludable, lo fuerte, lo dbil, etc. Tericos o cognoscitivos (lgicos). Lo verdadero, lo falso, lo verosmil, lo claro, lo riguroso, etc. Estticos o de lo bello. Lo bello, lo feo, lo bonito, lo elegante, lo cmico, etc. Estticos o del bien moral. Lo malo, lo correcto, lo injusto, lo justo, lo honesto, lo austero, lo solidario, etc. Religiosos. Lo santo, lo piadoso, el sacrilegio, la beatitud, la caridad. TEORAS AXIOLGICAS SUBJETIVISMO Afirma que el valor es algo subjetivo (estado anmico, sentimiento, deseo)

Sostiene que los hombres difieren en sus juicios de valor y no llegan a ponerse de acuerdo sobre el valor de muchas cosas. Los valores dependen de la personalidad del individuo y de la situacin social. OBJETIVISMO Afirma que le valor est en funcin del objeto. Nuestras apreciaciones varan de acuerdo a las apreciaciones de los objetos. Nuestros actos valorativos se refieren a las cosas y no a nosotros mismos. RELACIONISMO El valor es una conexin entre la conciencia y las cosas (objetos). En la determinacin de los valores estn presentes tanto el objeto como el sujeto, los cuales estn en constante relacin. ESCEPTICISMO AXIOLOGICO O EMOTIVISMO Sostiene que la palabra valor es un trmino vaco, desprovisto de sentido propio. La observacin no permite descubrir nada objetivo (propiedad, cosa o relacin) que corresponda a la palabra valor. Tampoco hay nada psquico en al mundo que corresponda a la palabra valor. PROBLEMA TICO LA PERSONA MORAL Es el ser consciente de s y de los principios a que est sometida su conducta. Es capaz d decidir y ejecutar por su libre voluntad las acciones que configuran su existencia. " Slo a los hombres a partir de una etapa de su desarrollo y cuando son normales (los enfermos mentales, por ejemplo, quedan excluidos) los consideraron cabalmente personas y slo a ellos los juzgamos moralmente". La accin de la persona moral es la accin moral. LA MORALIDAD Es el orden de deberes y valores en el cual esta instalado el ser personal y en contacto con el cual se desenvuelve su conducta. Es la propiedad original por la cual el acto humano es bueno o malo. VALORES TICOS FUNDAMENTALES DIGNIDAD PERSONAL O HUMANA La persona considera que su ser es el ms alto de los existentes. Nos exige respetar siempre y sobre todo al ser humano. La dignidad personal es negada en nuestra conducta cada vez que rebajamos nuestra persona o la de cualquier hombre a la condicin animal o cosa. Es el fundamento contra toda discriminacin (racional, ideolgica, etc.)

Impulsa a la eliminacin de la pobreza, explotacin, etc. JUSTICIA Valor que exige igual trato en el reparto de los bienes, recompensas, premios, castigos, etc. que el grupo social realiza. Clases De Justicia J. conmutativa. Se refiere al reparto mutuo de los bienes entre dos o ms personas ( retribuir un bien recibido con otro equivalente). J. distributiva. A cada cual se debe retribuir segn la calidad del trabajo y la responsabilidad que le sea asignada. SOLIDARIDAD Valor que exige la cooperacin y la colaboracin de todos los hombres para la realizacin del bien social. EL DEBER Definicin Es la exigencia de realizar una accin que nuestra conciencia siente imperiosamente. Es la obligacin moral de hacer o de no hacer alguna cosa. Fundamentos Del Deber El fundamento del deber es el valor intrnsico (esencial) que poseen determinados actos humanos. Es el valor de la accin humana. La Libertad Es el poder de la voluntad moral para poder decidir en forma autnoma la realizacin o rechazo de acciones. TEORAS DETERMINISMO (Naturalismo) La conducta de las personas individuales y los grupos sociales est rigurosamente determinada de antemano (relacin causa-efecto). La conducta es un efecto producido por causas externas. INDETERMINISMO Defiende la existencia de la libertad en el hombre y afirma que los actos de los actos de la persona no estn determinados causalmente. Las leyes causales valdran para todo ser, menos para el hombre.

AUTODETERMINISMO Considera que la libertad consiste en una causalidad propia de la persona. Considera a la voluntad humana (o a cualquier fuerza interna) como la causa determinante de las acciones de la persona. Los actos son libres justamente cuando son causados por la voluntad personal. La libertad es la capacidad de la persona para actuar como causa, esto es, para determinar internamente sus acciones. LA RESPONSABILIDAD Responsable Es la persona que puede reconocerse como autor de sus actos, quien es capaz de ejecutarlos o no ejecutarlos concientemente. Responsabilidad Es la capacidad de reconocerse autor de ciertas acciones. Exige necesariamente la libertad de la persona. LA TICA SOCIAL Problemas de la tica Social LA SOCIEDAD JUSTA El buen desarrollo de las relaciones sociales debe basarse principalmente en la aplicacin de la justicia. La justicia social moral. Principio que nos exige tratar a todo hombre como un ser digno de respeto y merecedor de nuestra consideracin y ayuda para lograr si perfeccin personal. LA MORAL Y LA VIDA ECONOMICA Naturalismo econmico Sostiene que la actividad econmica es resultado de la accin de fuerzas y leyes semejantes a la que existen en la naturaleza exterior. Humanismo Reconoce la verdadera esencia de la vida econmica considerndola como una obra de personas humanas para lograr la finalidad humana. La produccin es una obra de hombres para los hombres. PROBLEMA ESTTICO La esttica como disciplina propiamente filosfica fue fundada en el siglo XVIII. Se considera como padre de la esttica a Alexander Gottlieb Baumgarten. La Vivencia Esttica Definicin Es una vivencia de la fantasa, en la cual la persona se pone en contacto con un mundo irreal, de pura apariencia, a travs de imgenes, percepciones y elementos sensibles que conforman un objeto especial (objeto esttico). Rasgos Escenciales Desinters Se pierde el inters utilitario y todo poder de dominio sobre los objetos que contemplamos. Libertad Perdemos contacto natural con el mundo cotidiano y dejamos de estar sujetos a leyes y condiones.

Contemplacin El sujeto considera con atencin a un objeto real, apreciando su belleza. El Objeto Esttico Es todo aquello que percibimos cuando estamos en actitud esttica. Funcin Es hacer aparecer un mundo irreal, ponerlo de manifiesto y expresar todo su contenido. De este modo logra atraernos. Caractersticas Es concreto La vivencia se da en relacin con un objeto o fenmeno real y determinado. Es sensible Captamos el objeto esttico a travs de nuestros sentidos. Es inmediato Es vivido directamente por nuestra sensibilidad. Elementos Sonidos, colores, formas, lenguaje, etc. La Creacin Artstica o Esttica Es una operacin activa sobre el mundo, gracias a la cual es constituido el objeto esttico. No es una imitacin ni se pone al servicio de otra actividad (problema de creacin esttica). Expresa la personalidad del artista y el alma de la poca (problema de la expresin). Doctrinas sobre la Naturaleza de la Belleza SUBJTIVISMO Considera que la belleza est en funcin dell estado anmico, deseo, etc, del ser humano. OBJETIVISMO Considera que la belleza en funcin del objeto y vara de acuerdo a ello. RELACIONISMO Considera que la belleza es el producto de la relacin entre el sujeto y el objeto. Bellas Artes Lo que se persigue es ir ms all del mundo real, es romper las barreras de la vida inmediata. Clasificacin de las Bellas Artes ARTES PLASTICAS O ESPACIALES Arquitectura, escultura,pintura, etc. ARTES DIFLUENTES O TEMPORALES Msica, literatura, danzas,etc. Artes tiles o Artesana El objetivo perseguido es construir instrumentos para operar sobre la realidad o para satisfacer las necesidades de la vida en el mundo.

Problema Antropolgico

La antropologa filosfica es una disciplina cuyo objeto de estudio es la investigacin sobre el origen, la naturaleza y todos los dems aspectos que se refieren al ser humano. Concepciones sobre el Origen del Hombre TEORIA IDEALISTA Tambin se le denomina teora Teolgica o Creacionista. Atribuye la existencia del hombre a causas supranaturales o suprahumanas. Las explicaciones sobre el origen del hombre han llegado hasta nosotros oralmente, principalmente en formas de mitos y leyendas. Las ideas sobre el origen del homre sobrenatural del mundo y delos seres que lo pueblan, toman forma, principalmente, en las religiones. La primera versin sistemtica sobre el origen del mundo y del hombre pertenece a los hebreos. En el GENESIS de la Biblia se describe la creacin del mundo y de los seres por un ser supremmo (Dios) en seis das. TEORIA MATERIALISTA Tambin se le denomina teora de la evolucin o naturalista. Explica, de modo general, el desarrollo del mundo orgnico a partir de formas simples e inferiores hacia organismos complejos y superiores. Sobre el hombre sostiene que ste procede de antepasados de organizacin inferior. Evolucin del Hombre Como antepasados del hombre se considera a los homnidos, los cuales integran una subdivisin de los primates. Hominizacin es un trmino que se da al proceso de evolucin que determino la aparicin del ser humano, a partir de los homnidos o de los sees antropomorfos que le precedieron. El proceso de hominizacin se habra inniciado hace 5 millones de aos, al finliar la era tercearia. Caractersticas de los homnidos Posicin vertical poyada sobre los pies. Gran desarrollo de la capacidad craneana. Dentincin especial. Naturaleza del Hombre EL HOMBRE COMO SER NATURAL Su cuerpo est constiudo o compuesto de elementos de los cules est hecho el mundo material: carbono, fsforo, etc. Su cuerpo est sujeto a las leyes del mundo natural. Est sujeto a cambios, a las transformaciones propias de la materia viva e inerte. Ejm. Su cuerpo est sujeto a la ley de gravedad. El hombre, para su supervivencia, necesita del mundo del recurso natural. Ejm. Requiere de oxgeno y elementos del mundo natural para su metabolismo.

EL HOMBRE COMO SER ESPIRITUAL Es un transformador universal, es un ser que lo transforma todo. a.- Transforma en alimento diferentes elementos naturales. b.- Construye diferentes tipos de vivienda. c.- Transforma las cosas en sustitutos de sus rganos. d.- Se transforma a s mismo. Es un ser social. El hombre no vive slo, generalmente vive en grupos. Es un animal simblico porque se conecta con el mundo a travs de diferentes smbolos. El hombre s un ser social (conciente y reflexivo). Tiene conciencia y se da cuenta de lo que hace, de lo que tiene, de lo que quiere, etc. Es un ser libre. RASGOS BIOLOGICOS ORIGINALES DEL HOMBRE Posicin vertical, erecta. Constitucin y uso de mano como rgano de aprehensin. Cara pequea con relacin del volumen del crneo. Un cerebro excepcionalmente grande. rganos de fonacin especiales. Lento proceso de maduracin. El Proceso Histrico de la Sociedad La sociedad se desarrolla en base a los modos de produccin: a.- Comunismo primitivo. b.- Sociedad Esclavista. c.- Sociedad feudal. d.- Sociedad capitalista, cuya fase superior es el imperialismo. e.- Socialismo. El Puesto del Hombre en el Cosmos Es sabido que el hombre no ha creado el universo y que habita slo en una parte de l. El hombre es un ser limitado, est sujeto a la naturaleza. Sin embargo, trata de liberarse para elegir y decidir sus propios objetivos. Gracias al pensamiento racional y a la imaginacin artstica (ciencia y tcnica) el hombre se muestra capaz de bandonar fsicamente su hbitat terrestre. El hombre est en expansin. "El hombre es un ser mundano, terrestre; pero es el ser superior, emergente en el mundo. Est ligado a la tierra, pero la supera por la capacidad de creacin, racionalidad y libertad. Es la culminacin de un largo proceso, en el cual se abre la verdadera historia de la vida". FILOSOFA EN LA EDAD ANTIGUA Perodo Cosmolgico o Presocrtico Se caracteriza por la constante preocupacin de los filsofos en conocer cul es el principio (ARJE) de las cosas.

Escuela Jnica Thales de Mileto (624 - 546 a.C.) Es considerado el primer filsofo; adems, fue matemtico, astrnomo, fsico y meterelogo. Fundador de la escuela Jnica y del antiguo materialismo griego. Afirma que todo surge del AGUA y termina en agua. Distingua el alma del cuerpo y consideraba que es de naturaleza material y principio motriz de todos los fenmenos naturales. La vida, la animacin; provienen de un ser todopoderoso, teosfico, de un Dios, que es quien da la mente o espritu. La inteligencia de Dios transforma la materia y nos permite conocerla. Por lo tanto, el principio del conocimiento de las cosas se encuentra en la iluminacin divina que permite se perciban los cambios en las cosas. Pensaba que la tierra era un disco flotando sobre el agua. Anaximandro (611 - 546 a.C.) Us por primera vez la palabra Cosmos (Universo). Afirmaba que el origen de las cosas se debe a una sustancia infinita llamada APEIRON (Sustancia indefinida e ilimitada); estableciendo su doctrina materialista de la generacin y destruccin de los mundos infinitos surgidos del Apeirn. Las primeras criaturas orgnicas surgieron del fango que se iba secando debido al calor del sol. Estaban cubiertos de escamas. Sostiene que el HOMBRE proviene de los peces. Es un pez superior, porque slo l posee inteligencia. Obra: Sobre la naturaleza (Primera obra de filosofa en prosa). Anaxmenes (588 - 534 a.C.) - El origen y fin de todas las cosas es el AIRE, el cual es infinito, eterno y mvil. Considera que el aire va cambiando y originando las cosas mediante dos procesos: a) Condensacin (gradual). Se origina bajo la influencia del fro y da lugar al viento, a las nubes, al agua, a la tierra y a las piedras. b) Rarefaccin o dilatacin. Se origina bajo la influencia del calor y da lugar al fuego. El hombre y los dems seres orgnicos estn formados de aire ms o menos condensado. Considera que las estrellas estn formadas de fuego. Estableci por primera vez la diferencia entre las estrellas y los planetas. Escuela de Efeso Algunos autores ubican a Herclito dentro de la escuela Jnica, sin embargo, otros prefieren considerarlo como una tendencia filosfica autnoma. Herclito de Efeso (544 - 483 a.C.) Fue materialista y dialctico (Marx lo ha considerado como el padre de la Dialctica). Afirma que el principio y fin de todas las cosas es el FUEGO (mvil y en constante transformacin). El alma procede del cuerpo y es material. Todo est en movimiento, todo fluye y nada permanece inmvil: en las mismas aguas de un ro, no nos baamos dos veces (Doctrina del flujo perpetuo).

Afirma que el cosmos existi y existir siempre, que no ha sido creado por ningn Dios. Considera que el hombre llega a conocer mediante las sensaciones y la razn. El conocimiento por la razn es fidedigno. Habr un juicio del mundo y todas las cosas sern juzgadas y condenadas por el fuego. Obra: Sobre la naturaleza: universo, poltica y teologa. Escuela Itlica o Pitagrica Pitgoras (572 - 500 a.C.) Fundador de la escuela itlica. Afirmaba que la esencia de todas las cosas es el NUMERO (eterno e inmutable) y la MEDIDA (armona).Por ello, el mundo se sustenta en relaciones eminentemente cuantitativas. Considera que el hombre es una parte del Cosmos y slo l posee inteligencia. El ALMA del hombre tiene origen divino, es inmortal y se divide en dos partes: Razn (superior) y Pasiones (Inferior). Sostiene la transmigracin de las almas. Escuela Eletica Parmnides Filsofo metafsico. Neg la existencia del vaco equiparndolo con la nada. Considera la existencia de dos mundos: a) Mundo del ser o ente (inteligible), considerado como la verdadera realidad. El ente es indivisible, inmvil, eterno, increado, indestructible e infinito. b) Mundo de las cosas o seres (sensible), considerado como un mundo irreal. Las cosas son mltiples, temporales, perecederas, mutables, finitas, limitadas y falsas. El mundo sensible (de colores, sabores, etc.) es una apariencia, una ilusin de nuestros sentidos. Atribuye al ser humano la capacidad sensorial, pero afirma que la verdad slo la da la razn. Obra: Sobre la naturaleza (poema en hexmetros). Escuela Atomstica (Atomista) A sus representantes se les considera filsofos pluralistas. Leucipo Fundador de la escuela atomstica. Sostiene que el universo se forma por la combinacin de ATOMOS, cuyo tamao es infinitamente pequeo y cada uno tiene una figura diferente. El alma humana es un conjunto de tomos de fuego, los cuales le confieren la capacidad perceptible que se transmite a travs de los sentidos. La diferencia que se percibe de los distintos objetos es eminentemente cuantitativa, ya que todo tomo tiene en su corporeidad una entidad cualitativa. Demcrito (460 - 370 a.C) Sostiene que el mundo y todas las cosas se originan por la agrupacin de tomos. Por lo tanto, los elementos primarios son: ATOMO (lo lleno) y VACIO (espacio inmaterial).

Los tomos son increados, invariables, eternos, indestructibles, indivisibles, estn en movimiento constante y se diferencia entre s por su forma, magnitud, situacin y orden. El vaco es el elemento en el que se mueven los tomos. Acepta la existencia del tiempo y del movimiento (eternos). Respecto al alma sostiene que: a) alma e inteligencia son la misma cosa, b) es destructible y perece simultneamente con el cuerpo, c) da movimiento a los seres vivientes. Crea que el cuerpo humano est compuesto por tomos gruesos; y el alma, por tomos esfricos y finos. Admite la existencia de los dioses, los cuales estn compuestos por tomos extrafinos. Divide al conocimiento en: a) conocimiento sensorial (oscuro), b) conocimiento racional (genuino o verdadero). Filsofos Pluralistas Anaxgoras (500 - 428 a.C.) Materialista inconsecuente. Todas las cosas existentes se forman de las distintas combinaciones de HOMEOMERIAS (semillas de las cosas). Consideraba que la fuerza motriz, condicionante de la combinacin y separacin de las partculas elementales (Homeomeras) es la inteligencia (NOUS), que es la sustancia ms ligera y fina. Cosmogona: explica el origen del sistema de los cuerpos celestes a partir de la mezcla primitivamente desordenada de sustancias como resultado de su rotacin en forma de torbellino. Afirma que el pensamiento permite tomar conciencia de uno mismo, de afirmar que yo soy yo. Obra: De Nature (escrita en dialecto jnico). Empdocles de Agrigento (483 - 423 a.C.) Materialista. Filsofo, fsico y mdico. El principio de todas las cosas, las races de todo son: AGUA, AIRE, FUEGO Y TIERRA (no se crean ni se transforman). Estos elementos son contrarios e irreductibles, eternos e inalterables. Las cosas se crean de la mezcla de estos elementos, por la accin de dos fuerzas opuestas: a) atraccin (amistad), que une y crea, b) repulsin (enemistad), que separa y destruye. Las diferentes etapas en el desarrollo del universo, son resultado del predominio de una de las fuerzas. Admite la existencia del alma compuesta por los cuatro elementos. Asimismo, sostiene la transmigracin de las almas. En biologa, afirma que en un principio existieron grandes monstruos, cuyos rganos se separaron. Despus vuelven a unirse y dan lugar a nuevos seres vivos (idea del evolucionismo). Obras: De la naturaleza y Las purificaciones (Poemas). FILOSOFA EN LA EDAD ANTIGUA Perodo Antropolgico Se caracteriz por la constante preocupacin del mismo hombre.

Protgoras (481 - 411 a.C.) Fue el ms importante sofista. Se le considera promotor del relativismo y, adems, subjetivista. Afirma que el hombre es la medida de todas las cosas (se refiere a que el criterio para conocer la verdad vara de conformidad con el tiempo y el lugar). Obra: Sobre los dioses. Socrates (469 - 399 a.C.) Considera que la fuente para llegar a una verdad universalmente vlida es la razn y que slo el hombre posee la facultad de comprensin. Es el fundador de una moralidad autnoma (tica) cimentada nicamente en la razn. Adems, "las malas acciones se deben slo a la ignorancia de no saber hacer el bien y no hay nadie que sea malo por su propia voluntad (tica racionalista)". El hombre debe empezar a descubrir a partir de s mismo: Concete a ti mismo. El conocimiento verdadero se podr lograr cuando se parta de una modestia intelectual. Reivindica el valor de la ignorancia consciente bajo la frmula: Slo s que nada s. Por ello, tambin se afirma que estuvo en contra de los sofistas. Estaba en constante bsqueda de la verdad y utiliz el METODO MAYEUTICO (Obstetricia), inspirado en la labor a que se dedicaba su madre (comadrona). La ciencia deriva del conocimiento objetivo y debe ser incuestionable y universal. Asimismo, el camino ms apropiado para encontrar la verdad es la induccin. El fin ltimo de la filosofa es la educacin moral del hombre. Fue descubridor de la doctrina del concepto, que l captaba mediante la definicin: a) Concepto. Es una forma permanente de representacin. Refleja los elementos estables del objeto. b) Definicin. Consiste en decir lo que una cosa es, su esencia. FILOSOFA EN LA EDAD ANTIGUA Perodo de los Grandes Sistemas Filosficos Platn (428 - 347 a.C.) Su verdadero nombre fue Aristocles. Es fundador del idealismo (objetivo). El principio supremo de la existencia son las IDEAS (formas incorpreas), que son la verdadera esencia de las cosas. La ciencia que las estudia es la Dialctica (en la antigedad significaba dilogo).

Las Ideas habitan en el Topus Uranus. El universo fue hecho por un Supremo Ordenador (Demiurgo). Las ideas son eternas, inmutables, infinitas. El ALMA es la fuente de sabidura (en la adquisicin del conocimiento verdadero el cuerpo es un obstculo y por eso el alma razona permaneciendo sola). Tambin admite la transmigracin de las almas. El ser humano adquiere el conocimiento por medio de las sensaciones. Afirma la relatividad del conocimiento sensible. Los sentidos provocan una opinin subjetiva e individual. El conocimiento sensible es un mero recordatorio. Lo real (verdad) est en la razn (conocimiento racional) y esa realidad est constituida por ideas. Sostiene la existencia de dos mundos: a) Sensible (seres). Todo es mutable, perecible, pasajero, etc. b) Inteligible (ideas). Realidades puras, perfectas, inmutables, etc. - Fund la Academia. Obras: son numerosas. Entre ellas tenemos: Dilogos socrticos, Dilogos polmicos, Dilogos dialcticos, Cartas, La repblica, El banquete, etc. Aristteles (384 - 322 a.C.) Fundador del intelectualismo, el realismo filosfico, la lgica como ciencia. Se le considera el padre de la ciencia y padre de la lgica. Elabora el sistema filosfico de la evolucin. Segn esto, todas las cosas se encuentran en constante cambio y transformacin. Asimismo, el verdadero mundo es el de las cosas, de los individuos reales; es aquel en el cual nos movemos (Realismo Aristotlico). Utiliz el trmino Metafsica a la que llam Filosofa Primera. Elabora la teora de las 4 causas del ser: a) Causa material. Algo real, pero no determinado (cuero). b) Causa formal. La esencia, la forma o ser del ente (el ser zapato y no otro ser). c) Causa eficiente. Origina la existencia de un ser (el zapatero). d) Causa final. Es el fin para el cual est hecho el ser (proteger los pies). Sostiene que Materia y Forma son las causas internas que constituyen el ser y las identifica con Potencia y Acto (posibilidad y realidad). Se le considera el fundador de la Teologa y define a Dios como Motor primero e inmvil, carente de materia.

Divide la jerarqua de los seres vivientes en tres rdenes: plantas, animales y hombre, a los cuales les corresponde tres especies de almas: vegetativa, sensitiva y racional. El hombre es concebido como un compuesto de materia (cuerpo) y forma (alma); es decir es concebido de un modo hilemorfstico. El hombre es un animal poltico (social). Los procedimientos cientficos son: la induccin, la deduccin, la definicin y la demostracin. En teora del conocimiento distingua el conocimiento fidedigno (Apodctico) y el probable, comprendido en la esfera de la opinin (Dialctica). Afirma que el conocimiento verdadero parte de la experiencia (verdadero es aquello que es aceptable a primera vista). Reconoce a los sentidos y a la inteligencia. En tica consideraba como la ms elevada de todas las actividades, la actividad contemplativa de la razn. En ello se reflejaba la separacin (Grecia esclavista) entre el trabajo fsico de los eslavos y el ocio intelectual, privilegio de los hombres libres. Fund el Liceo. Obras: Organn, La poltica, Metafsica.