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ndgena
ENTREVISTA:DANIEL CABIXI
FUNDAO NACIONAL DO NDIO FUNAI Ano III n1 maro/abril 2006

BRASIL

ESPECIAL

Raposa Serra do Sol

ENSAIO

Sebastio Salgado

TERRA

Nhanderu Marangatu

Encarte especial com o mapa do Brasil Indgena

lojaartndia
O melhor da arte e artesanato indgena, com garantia de autenticidade.

BRASIL
Carta do Presidente
com alegria que apresento a nova srie da revista Brasil Indgena. Quero muito que todos sintam o prazer de conviver com a beleza dos povos indgenas, que aprendam mais sobre seus modos de viver, suas culturas, suas lutas e sua presena no Brasil. Esta nova srie trata de comemorar alguns fatos importantes que vm se desenrolando no panorama indgena brasileiro, mas tambm trata de mostrar as lutas que os povos indgenas vm travando para recuperar sua dignidade tnica no panorama nacional. Nos ltimos anos, a presena dos povos indgenas no Brasil vem se ampliando como nunca dantes. No passa dia sem que haja notcias nos jornais locais, nos grandes jornais nacionais, nas rdios, nas televises e agora tambm na internet. Na mdia, nas discusses polticas no Congresso Nacional e nas assemblias legislativas, nas prefeituras e nos governos estaduais, na opinio pblica nacional e internacional, os povos indgenas so enfocados em todas as situaes possveis, desde os rduos e dramticos momentos at os de alegria e beleza revelados em seus rituais religiosos e sociais. Por que uma minoria demogracamente to pequena tem tanta importncia para o Brasil? A grande resposta a essa indagao est entranhada no sentimento mais profundo da nacionalidade brasileira, que os inclui como membros efetivos desta Nao. Esse sentimento perpassa todos os brasileiros, mesmo aqueles que ainda os estranham e discriminam, e se expressa pela conscincia de que os ndios so os primeiros habitantes do territrio que delimita este Pas, de que seus antepassados foram vtimas do processo histrico que aqui se instalou e criou a Nao Brasil como uma civilizao nova e diferenciada e de que aqueles que sobreviveram aos 500 anos de formao nacional merecem o reconhecimento de sua ancestralidade, de sua originalidade e de todos os direitos que se pode atribuir aos demais brasileiros. H ainda outras razes mais concretas para o reconhecimento indgena no Brasil contemporneo. Em primeiro lugar, est o seu crescimento demogrco. Em mdia, os cerca de 220 povos indgenas esto crescendo a uma taxa de 3,5% ao ano, sendo que alguns, como os Waimiri Atroari, os Parakan e os Kaiap alcanam taxas prximas a 5%. Nada d mais alegria a um antroplogo que virou presidente da Fundao Nacional do ndio do que visitar uma terra indgena e ver a quantidade de crianas correndo pela aldeia, mergulhando em seus rios lmpidos. Hoje os ndios das aldeias somam mais de 450.000 indivduos, quatro vezes mais do que eram h quarenta anos. Em segundo lugar, est a consolidao das terras indgenas, que somam cerca de 600 e alcanam uma rea global de mais de 1,1 milho quilmetros quadrados, ou seja, 12,5% do territrio nacional. Nenhum pas do mundo reconheceu tantas terras indgenas como o Brasil. Em terceiro lugar, est a ascenso poltica e cultural dos povos indgenas, que buscam seu rumo e seu destino na nao brasileira e na comunidade internacional. A revista Brasil Indgena quer comemorar esses feitos com os leitores e passar a mensagem de que ainda h muito que fazer pelos ndios brasileiros. Neste primeiro nmero, apresentamos diversas matrias sobre demarcao de terras, direitos indgenas, lutas, diculdades que cercam os ndios e potenciais polticos e culturais dos povos originrios. Convidamos os leitores a estarem atentos a notcias sobre os povos indgenas, a consultarem o site da Funai, a passarem nossa revista de mo em mo para quem deseje conhecer mais e queira ajudar os nossos irmos indgenas a enfrentarem suas diculdades e encontrarem seu lugar na sociedade brasileira. Mrcio Pereira Gomes, antroplgo Presidente da Fundao Nacional do ndio - Funai

Belm-PA - Rua Presidente Vargas, 762 - Galeria Ed. da Assemblia Legislativa Paraense, Lj.02, Centro - Telefax: (91) 3223.6248 Braslia-DF - Centro de Exposio e Vendas Artndia - SEPS Q702/902 - Ed. Lex - Trreo - Telefax: (61) 3226.4270 Cuiab-MT - Rua Pedro Celestino, 301, Centro - Telefax: (65) 3623.1675 Goinia-GO - Av. Leopoldo de Bulhes, Q.1 - Lote 1/5 - Setor Pedro Ludovico - Telefone: (62) 3241.5762 Manaus-AM - Rua Guilherme Moreira - Praa Tenreiro Aranha, Centro - Telefax (92) 3232.4890 Recife-PE - Rua Joo de Barros, 668 - Boa Vista - Telefone: (81) 3421.2144 Rio de Janeiro-RJ - Museu do ndio - Rua das Palmeiras, 55 - Botafogo - Telefone: (21) 3286.8899 So Paulo-SP - Rua Augusta, 1371 - Galeria Ouro Velho, Lj. 116-117 - Telefone: (11) 3283.2102

Capa: Detalhe do cocar myhara, feito pelos Rikbaktsa Foto: Ademir Rodrigues

entrevista
em busca de autonomia
Redao Fotos: Ademir Rodrigues Para Daniel Cabixi, ndio Paresi, 53, as associaes indgenas devem ampliar sua ao sem perder o dilogo com as aldeias. S assim os ndios alcanaro autonomia. E nada de desvincular a economia real da cultura tradicional. Um dos principais articuladores do resgate cultural do povo Paresi, Cabixi vive hoje em Tangar da Serra (MT), com lhos e netos. J d para montar uma aldeia, brinca. Com um discurso articulado, Cabixi atuante no cenrio poltico indigenista, dentro e fora do Brasil. Na segunda semana de fevereiro, esteve na sede da Funai, em Braslia, onde concedeu a seguinte entrevista.

DANIEL CABIXI

A questo econmica fundamental para o fortalecimento poltico do movimento indgena.

Brasil Indgena: Como foi sua infncia e formao? Cabixi: Quando eu tinha dois anos, meu tio achou melhor me entregar misso Anchieta, aos cuidados dos missionrios, porque minha me era muito andarilha entre as aldeias e muito namoradeira, e eu cava abandonado e no tinha cuidados no cotidiano. Devia ter muito verme, porque meu tio dizia que minha barriga parecia um tamborzinho saltado. Ele cou com medo que eu morresse na aldeia. Fui criado na Misso Anchieta, tambm conhecida como Patronato Agrcola. Quando cheguei na idade escolar, comecei meu b--b, at atingir meus oito anos, quando eu fui para a residncia dos meninos maiores, continuar os estudos. Um dia, tinha nove anos, fomos para uma roa numa carretinha. No retorno, a carreta bateu num tronco e eu ca. O pneu traseiro passou por cima do meu ventre e no sei por que eu no morri. Pararam pra ver como eu estava. No me lembro muito, estava meio desmaiado, mas

lembro de ter muita gente minha volta. Os padres tentaram fazer com que eu voltasse a respirar, porque eu no conseguia. Eles, com medo que pudesse vir a falecer, me levaram para a Prelazia de Diamantina para o tratamento. Chegando l, no foi necessrio que eu casse internado. Estava comeando o perodo escolar e tinha l o Lar do Menor. O Lar do Menor era um internato de lhos de sitiantes, comerciantes, as crianas da regio que estavam em idade escolar. Os missionrios acharam por bem me colocar l para estudar. Cresci assim. Quando tinha 14 anos, sofri um outro acidente e perdi a viso do olho direito. Esse acidente me levou para Cuiab por causa da cirurgia e do tratamento hospitalar. J estava indo para o oitavo colegial quando o missionrio disse que eu j tinha conhecimento suciente e que meu povo precisava de mim, da minha colaborao. Foi quando eu comecei a fazer as atividades com meu povo Paresi. BI: O senhor tem uma grande experincia na poltica. Quando o senhor considera ter chegado a esse amadurecimento ? Cabixi: Isso uma coisa incrvel pra mim. Rompi com as ONGs e com a Igreja por causa da tal manipulao poltica e ideolgica. Eles usavam a influncia deles sobre os ndios para auferir vantagens sobre suas organizaes. Passei a perceber isso muito cedo. Todos os discursos das lideranas, na poca, eram o espelho fiel dos discursos das ONGs e das igrejas indigenistas. Isso aconteceu mais ou menos a partir de 1979. Ns ramos um reflexo deles. Isso no bom para as comunidades indgenas porque a gente passa a perder espao.

BI: Como aconteceu esse distanciamento? Cabixi: Tinha medo de expor minhas idias, estava atrelado inuncia da Operao Amaznia Nativa, ONG que atuava junto aos Paresi. Tambm era muito temeroso em confrontar ideolgica e politicamente os princpios do Cimi [Conselho Indigenista Missionrio], que uma instituio forte no Brasil e que tem conseguido estabelecer inuncias considerveis em diferentes situaes e esferas sociais. Lembro de participar de uma conferncia, em Londres, onde ns colocamos em xeque a credibilidade, a autenticidade e a ecincia do trabalho das ONGs indigenistas e do Cimi. Foi assim que comecei a contrapor alguns princpios veiculados pelos movimentos indigenistas ditos alternativos e quis formar minhas prprias idias, com uma postura poltica autnoma, independente. BI: A que idias o senhor chegou? Cabixi: Segundo a viso dessas organizaes indigenistas, havia dois paralelos: a Funai era o algoz dos ndios no Brasil e eles eram os anjos salvadores. Tudo bem, na realidade, a Funai teve algumas fases negras mesmo, s que houve uma inuncia unilateral dessas organizaes dentro das populaes indgenas. A grande fragilidade do ndio a questo econmica, e as ONGs indigenistas e o Cimi no tiveram habilidade e competncia de lidar com ela. Isso fez com que alguns setores indgenas do pas olhassem para a atuao deles como uma certa desconana. Hoje, a gente percebe que houve um afastamento e, em determinados casos, uma ruptura vertical na relao de contato, de conana, de atuao dessas organizaes com diferentes povos do Brasil.

BI: Como o senhor v hoje a atuao da Funai e das ONGs? Cabixi: As ONGs devem reavaliar seu modo de atuar, tendo como ponto de partida os resultados que j alcanaram. O trabalho deles tem pontos positivos, como a politizao dos ndios brasileiros e o incentivo organizao dos movimentos indgenas. Eles tm mrito com relao a isso. Mas as organizaes indgenas no conseguem deslanchar programas que de fato mostrem a capacidade de os ndios serem autodeterminados, de terem uma autonomia poltica. E hoje a Funai est num processo democrtico na sua relao com as populaes indgenas; um novo patamar. BI: Hoje o senhor est na Funai. Como sua relao com o rgo? Cabixi: Minha entrada na Funai no quer dizer que eu tenha me atrelado econmica, poltica e ideologicamente Funai. O dia em que eu tiver que meter o cacete na Funai, eu meto. Mas baseado em argumentos que mostrem que uma situao realmente existe. A eu abro os trombones contra a Funai. Trabalhei 18 anos como administrador executivo regional em Tangar da Serra e, independentemente de estar na Funai ou no, tentei levar a comunidade indgena de l a buscar uma autonomia, a dizer que nem a Funai nem as ONGs podem ser donas da verdade. A verdade deve ser buscada pelo prprio ndio, de acordo com as necessidades que surgem no dia-a-dia. BI: Como funciona esse processo democrtico a que o senhor se refere? Cabixi: As Conferncias Regionais, por exemplo, foram estimuladas pela Funai, que est dando elementos para que as comunidades co-participem de todos os

DANIEL CABIXI

Existem etnias que acham que no precisam mais da tutela do Estado. Elas tm pleno direito de reivindicar isso. So realidades diferentes. No todo mundo que precisa.
em torno de suas terras, com as ONGs e com as instituies pblicas constitudas. BI: Como a atuao das lideranas indgenas dentro dos movimentos? Elas so representativas? Cabixi: Vejo os ndios em trs esferas: as bases que so os ndios que esto dentro das aldeias , a intermediria que so as lideranas que tm uma relativa importncia dentro do movimento indgena e as altas lideranas que esto sempre na mdia, participando das grandes conferncias nacionais e internacionais. A base, que deveria ser o elemento essencial, o ncleo de todo movimento indgena no Brasil, sempre cou distanciada, esquecida. Voc pode pegar os vrios movimentos indgenas e vai ver que nunca houve uma convergncia. As bases no sentem os resultados desses movimentos. processos da evoluo do trabalho indigenista no Brasil. preciso apenas que os ndios criem estratgias de ao que tragam resultados concretos na forma de organizao e nas aldeias. A Funai foi inteligente. O movimento indgena no Brasil estava esfacelado e essa oportunidade criou uma nova dinmica entre os diferentes movimentos. Agora, o grande segredo ver se essa Conferncia Nacional vai concretizar os debates. Mas a conferncia no a soluo, ela apenas um processo inicial ao qual os ndios vo ter que dar continuidade para buscar sua autonomia. BI: Com esses debates, como os das conferncias, os ndios esto perto de atingir a autonomia que o senhor defende? Cabixi: Os ndios vo ter essa autonomia a partir do momento que tiverem uma conscincia poltica mais lapidada e eles mesmos zerem suas associaes e organizaes dentro das aldeias, para que discutam internamente os problemas que afetam suas comunidades. Por exemplo, os Paresi tm sete associaes com reunies peridicas para discutir a atual situao dos ndios da regio. A discusso feita com base na relao da comunidade com a sociedade BI: De que maneira poderia ser feita a integrao dessas esferas aos movimentos indgenas? Cabixi: Deveria haver uma base que de fato os representasse. Ns estamos saindo de uma srie de conferncias regionais dos povos indgenas. L os delegados tiveram fora porque foram eleitos pelos povos. Deveria ser formada uma estratgia que fosse permanente. Eu vejo assim: essas conferncias regionais deveriam ser permanentes e a cada ano deveria ter uma conferncia nacional, na qual se avaliasse todo o processo de evoluo poltica do movimento indgena no Brasil. E essa conferncia nacional deveria ser a concretizao dos movimentos regionais em termos de movimento indgena, com inuncia na Funai, nas organizaes e partidos. BI: Recentemente, o Presidente da Funai disse que a Conferncia Nacional poderia lanar as bases para a criao de um Parlamento Indgena. Ele vivel? Qual a sua opinio sobre ele? Cabixi: O parlamento tem um smbolo muito forte, a realizao poltica de um movimento. As pessoas que forem compor esse parlamento indgena precisam ter maturao poltica. Se no houver isso, ser mais um movimento criado que vai se diluir no tempo e nada ser resolvido. Esses ndios precisam ter conscincia de que uma grande responsabilidade ser entregue nas mos deles. Eles vo representar as sociedades dos povos indgenas no Brasil em todos os nveis nos movimentos sociais, polticos e dentro dos partidos. Esse o grande desao num futuro prximo. BI: Na prtica, o que pode sair da Conferncia Nacional dos Povos Indgenas, que ser realizada em abril deste ano? Cabixi: Estamos discutindo a reviso do Estatuto do ndio e o meu grande sonho que a reformulao do Estatuto seja aplicada na prtica. Isso s vai acontecer se os ndios tiverem habilidade poltica de organizao, para que possam interferir nos plos de deciso da poltica indigenista do Governo brasileiro e, acima de tudo, se buscarem elementos que fortaleam as bases. BI: Essa reviso no Estatuto do ndio pode implicar diversas mudanas na poltica indigenista. Quais os principais pontos que deveriam ser revistos? Cabixi: Um ponto importante a tutela. uma questo polmica, inclusive entre os ndios, que no conseguem concluir quem deve ser tutelado ou no. Na Conferncia Regional de Manaus, por exemplo, muitos ndios vieram perguntar o que era tutela. Eu penso que se ndios que no sabem o que signica a tutela forem considerados maiores de idade dentro da fragilidade da composio da etnia, naturalmente vo car merc dos outros. Se existirem etnias que acham que no precisam mais da tutela do Estado, elas tm pleno direito de reivindicar isso. Existe a realidade intermediria, que necessita mais ou menos da tutela do Estado. E ainda hoje existe os que necessitam totalmente da tutela do Estado. BI: O senhor escreveu recentemente um texto sobre economia indgena e desenvolvimento sustentvel. Como o senhor avalia esse problema? Cabixi: Esse texto foi um comentrio sobre a questo da economia tradicional, que era autnoma, autosuciente e que satisfazia s necessidades do povo indgena. Essa economia sofreu uma ruptura e os ndios caram num estgio intermedirio. a que comeam a surgir as crises e a falta da capacidade de sobrevivncia fsica. Em relao ao desenvolvimento sustentvel, preciso considerar trs situaes: o ecossistema do cerrado, o da selva e o do pantanal. Por exemplo, o ecodesenvolvimento em reas de alta produtividade, como no rio Juruena, no Xingu, e em outras reas, j est sendo realizado pelos ndios. S precisa de um melhoramento tcnico, por meio de estudos que contribuam para isso. No ecossistema do cerrado, que um dos mais complexos, os recursos naturais no oferecem hoje condies para que os ndios vivam autonomamente no tem peixe, no tem caa. A soluo dos Paresi, por exemplo, foi fazer parcerias agrcolas. BI: Quais os principais desaos aos povos indgenas? Cabixi: O principal desao a sobrevivncia fsica e cultural. Nenhum povo sobrevive se est frgil economicamente. A questo fundamental nem tanto poltica, mas econmica. A partir do momento em que houver uma estratgia econmica para assegurar uma melhor qualidade nas bases, naturalmente, as lideranas sero fortalecidas e o movimento tambm. O que isso signica: a questo econmica um substrato fundamental para o fortalecimento poltico do movimento indgena. O segundo desao a questo organizacional. Mas so coisas que andam juntas.

expediente
Presidente da Repblica Ministro da Justia Presidente da Funai Chefe de Gabinete Luiz Incio Lula da Silva Mrcio Thomaz Bastos Mrcio Pereira Gomes Roberto Aurlio Lustosa Costa Publicao bimestral da Fundao Nacional do ndio Funai/Coordenao Geral de Assuntos Externos (CGAE) em parceria com Via Pblica Instituto para o Desenvolvimento da Gesto Pblica e das Organizaes de Interesse Pblico Conselho Editorial Carmen Junqueira Daniel Matenho Cabixi Dominique Gallois Guilherme Carrano Izanoel dos Santos Sodr Jos Carlos Meirelles Jurandir Siridiw Xavante Pierlngela Nascimento da Cunha Coordenador Editorial Michel Blanco Maia e Souza Editores Jlia Magalhes Felipe Milanez Jornalista Responsvel Jlia Magalhes Reprteres Christiane Peres Danielle Santos Juliana Borre Mrio Moura Filho Colaboradores Beth Begonha Sebastio Salgado Fotgrafos Ademir Rodrigues Carlos Goldgrub Roberto Cruz Roger Sassaki Arquivo Funai Copidesque Teresa Bilotta Projeto Grco Marcelo Aalo Diagramao e arte Univers Design / Marcelo Aalo e Marcelo Menna Tiragem 10 mil exemplares Impresso Ipsis Grca e Editora Fundao Nacional do ndio Funai Coordenao Geral de Assuntos Externos CGAE SEPS QD. 702/902 Ed. Lex, 3o andar CEP 70390-025 Telefone: 61 32269411 cgae@funai.gov.br

sumrio
Carta do Presidente 1 Entrevista: Daniel Cabixi 2 Cultura: Rikbaktsa 8 Especial: Raposa Serra do Sol 14 Ensaio: Sebastio Salgado 24 Terra: Nhanderu Marangatu 32

Direitos: Conferncias Indgenas

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Direitos: Debate

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Opinio: Mdia

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Geral: Censo

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Perl: Jurandir Siridiw Xavante

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cultura
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RIKBAKTSA

Regio norte de Mato Grosso Municpios Brasnorte, Juara e Cotriguau rea 401.382 hectares Populao cerca de 1.300 pessoas Etnia Rikbaktsa Lngua rikbaktsa, tronco macro-j

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A cultura permanece em jovens como Davi Bitsywa

a travessia dos canoeiros

Michel Blanco Fotos: Ademir Rodrigues Aldeia P de Mutum, Terra Indgena Japura. Sentados em roda, ancies Rikbaktsa preparam-se para mais um dia de celebrao. o ritual da estao chuvosa, quando o milho comea a amadurecer e o mel est prestes a ser colhido. Uns pintam o rosto com urucum; outros aguardam a vez, ajeitando as penas dos cocares e as lminas de folhas que do timbre s autas de bambu. Festa assim, o pessoal ca animado. Vai danar, vai cantar. muito bonito, diz, sorrindo, Salvador Tsetsemy, um dos mais velhos do grupo. Todos esto alegres, riem fcil. A cerimnia expressa a dinmica do universo social e mtico de uma cultura rica, complexa, resistente. Acompanha o ritmo das atividades agrcolas (assim como h a festa da chuva, h a festa da seca) e depende da oferta de alimentos. Enquanto tiver bia, tem festa, arma Francisco Pokze, cacique da aldeia. Suas danas, msicas e ornamentos atingem uma elevada sensibilidade esttica. O som das autas e o entrelaado de os de algodo e embira a sustentar penas de cocares sosticados revelam, no entanto, muito mais que busca pela beleza: a parte visvel da trama secreta que une o modo de ser rikbaktsa natureza, em coexistncia ntima.

O etos guerreiro dos Rikbaktsa mantm-se desperto e se defronta com foras que extrapolam os limites das matas. Sua maior luta, hoje, recuperar a dignidade tnica, em meio a transformaes ocorridas na sociedade ao seu redor e s quais esto sujeitos. Apesar de presses externas desagregadoras sofridas ao longo dos anos ps-contato, os Rikbaktsa conseguem se manter unidos sob um sentimento profundo de identidade. Entretanto, o temor de que os jovens percam a conexo com sua ancestralidade impulsiona os ancies a buscarem meios para garantir a transferncia de seu legado. Se no fossem os velhos, a gente no seria mais Rikbaktsa, avalia Francisco. Porta-voz dos ancies nessa iniciativa, Geraldino Matsi, pai de Francisco, quer documentar em vdeo a grande festa da perfurao do nariz e da parte superior da orelha dos garotos, no perodo da seca, a partir de maio. pra passar na escola, pra mostrar como a gente , arma ele. Originalmente, a cerimnia tambm marcava a perfurao dos lbulos das orelhas dos homens, rito que no acontece mais devido ao desinteresse dos rapazes (assim como atualmente cada vez menos mulheres tatuam braos e rosto). Esse smbolo de orgulho portado apenas pelos velhos, uma minoria de aproximadamente 30 homens em uma populao de cerca de 1.300 pessoas. Em acordo com a falta de imposies na cultura rikbaktsa, Salvador diz que a deciso dos jovens. Eles quem sabem, porque sofre um pouco, mas depois melhora. Ele, porm, no esconde seu desejo: Eu iria gostar. Habitantes da bacia do rio Juruena, no noroeste do Mato Grosso, os Rikbaktsa vivem em duas terras indgenas contguas Erikbaktsa e Japura e em uma terceira, mais acima, a Terra Indgena do Escondido. Juntas, elas totalizam uma rea de 401.382 hectares de mata amaznica e abrigam mais de 30 aldeias, distribudas ao longo dos rios Juruena, Sangue e Arinos, que circundam o territrio. Rikbaktsa signica os seres humanos. Falantes de uma lngua isolada, includa no tronco lingstico macro-j, tambm so conhecidos como canoeiros, em referncia a sua

habilidade na canoagem, ou como orelhas de pau, em razo das rodelas de caixeta introduzidas nos lbulos alargados das orelhas. Assim como em vrias outras lnguas indgenas, h diferena entre a fala masculina e a feminina: a terminao de muitas palavras indica o sexo do falante. Sua sociedade divide-se em duas metades, a da arara vermelha (Makwaratsa) e a da arara cabeuda (Hazobiktsa), uma espcie de arara vermelha. Cada metade, por sua vez, dividida em vrios cls. Os casamentos so realizados entre as metades o matrimnio entre membros da mesma metade considerado incestuoso. O casamento preferencial entre primos cruzados e a regra de residncia o noivo morar com os pais da noiva. A monogamia a regra geral dos relacionamentos, embora a poligamia possa ser praticada. O divrcio comum, sobretudo nos primeiros anos da unio, e pode ser facilmente conseguido por qualquer um dos cnjuges. As primeiras menes aos Rikbaktsa so do nal da dcada de 1940, poca das frentes de seringueiros. Seu esprito guerreiro, no entanto, era bem conhecido pelos grupos indgenas vizinhos, com os quais mantiveram relaes hostis, quase sem exceo. Entre 1957 e 1962, foram pacicados por jesutas nanciados por seringalistas, aps anos de oposio armada. A despeito das datas registradas, os Rikbaktsa celebraram em 2005 cem anos de contato com a sociedade envolvente, cerimnia qual esteve presente o Presidente da Funai, Mrcio Pereira Gomes. O af de aculturao das expedies jesuticas causou profundo impacto desarticulador sobre os ndios. Ao mesmo tempo, propiciou as condies para sua recuperao fsica, depois da mortandade advinda do contato com o branco. A escolha era entre a catequese pelas mos dos jesutas e a morte certa pelas mos dos seringueiros, diz o antroplogo Rinaldo Arruda, autor de diversos estudos sobre os Rikbaktsa, incluindo os relatrios de identicao das terras indgenas do Japura e do Escondido. Nos primeiros anos do contato, a maior parte das crianas pequenas foram retiradas das aldeias

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RIKBAKTSA

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Salvador Tsetsemy, portando o tradicional myhara, cocar feito de penas, plos e algodo tranado

e educadas no Internato Jesutico de Utiariti, situado s margens do rio Papagaio, 200 km distante da rea. Os adultos foram gradativamente transferidos de suas aldeias originais para aglomeraes maiores, sob a direo dos jesutas. Apenas a partir de 1968, quando foi demarcada a Terra Indgena Erikbaktsa, as crianas comearam a ser trazidas de volta. Embora benca em alguns momentos, a relao com a Igreja passou por atritos at culminar, h poucos anos, na sada do ltimo padre entre os Rikbaktsa. A convico tnica dos ancies, rapazes na poca do contato, alimenta o esforo atual de seu povo em rearmar sua tradio. Mas o desao vai alm da defesa cultural. Trata-se de adaptar seu modo de vida realidade atual, conservando o que consideram mais valioso para sua existncia. O primeiro passo nessa mobilizao foi comear a assumir o controle das aes promovidas pelos missionrios em seu territrio, das atividades produtivas educao. Para Arruda, os Rikbaktsa esto em movimento de pndulo, recriando-se em um processo de releitura. No uma defesa cega da tradio. Eles no querem voltar a viver como viviam antigamente. Continuam guardando um nexo com seu modo ancestral de ser, de se relacionar com o meio, e ao mesmo tempo so, naturalmente, contemporneos. De certa maneira, um trabalho de criao: estabelecer um nexo entre sua cultura e o mundo moderno. Na rea da educao, por exemplo, os Rikbaktsa deixam clara sua tentativa de harmonizar a perpetuao da cultura com os desaos do futuro. Ao todo, so nove escolas espalhadas em suas terras, que funcionam em parceria com o governo do estado de Mato Grosso e dos municpios ao redor da rea. Nelas, cerca de 20 professores da prpria comunidade do aulas para o ensino fundamental de lnguas (Portugus e Rikbaktsa), Matemtica e Cincias Naturais matria em que o conhecimento tradicional da natureza transmitido para as novas geraes. Boa parte do povo alfabetizada. Este ano, nove professores Rikbaktsa concluiro o curso de Pedagogia na Universidade Estadual do Mato Grosso, para atender demanda do ensino mdio nas aldeias. Todos eles tm o compromisso de voltar comunidade, explica Francisco das Chagas Cavalcanti, chefe de posto da Funai na Terra Indgena Erikbaktsa. Alm de nas escolas, o grande ensino continua a ser feito na prtica, na realizao de tarefas dirias, na ida s matas, na travessia dos rios. A natureza a grande fonte de recursos dos Rikbaktsa, que so mais caadores e coletores do que agricultores, embora cultivem roas variadas, de acordo com o ciclo anual que orienta seus rituais. Plantam milho, batata-doce, car, cana-de-acar, amendoim e abbora, alm de algumas frutas. Quase todos os animais silvestres fazem parte de sua dieta, com poucas excluses, como jacar, cobra, ona, tamandu-bandeira e macaco da noite. exceo deste ltimo, todos os demais tipos de macacos so o

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RIKBAKTSA

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Encontrar a harmonia entre o velho e o novo, a tradio e a contemporaneidade o desao aos Rikbaktsa e a sua capacidade de encontrar alegria e beleza na vida.

alvo preferencial de suas caadas. Para os Rikbaktsa, a pessoa que desvirtua sua cultura, ao morrer, no completa a travessia para o plano espiritual e reencarna em alguns animais, justamente naqueles excludos de seu cardpio, ou at mesmo em brancos. A diviso do trabalho se d basicamente entre homens e mulheres, mas a coleta atividade comum a todos, inclusive crianas, e praticada diariamente. So colhidas frutas, sementes, palha, madeira e plantas medicinais. Entre os alimentos coletados, a castanha o mais valioso dieta Rikbaktsa. Tambm possui grande importncia para a renda monetria da comunidade. Nas suas relaes comerciais com a sociedade envolvente, vendem principalmente castanha, e tambm artesanato, pequenas quantidades de peixe, leo de copaba e borracha. Em meio ao desmatamento desenfreado provocado pelas frentes de expanso, os Rikbaktsa so um dos poucos povos a negar associaes com o modelo agropecurio vigente. Continuam a resistir ao assdio de madeireiros, cada vez mais freqentes. Buscam sadas econmicas que possam garantir a subsistncia das novas geraes, por meio de projetos econmicos autosustentveis. Em 1995 criaram a Associao Indgena Rikbaktsa (Asirik), para implementar programas nanciados pela Funai e outros rgos governamentais e ONGS e equilibrar a organizao desses novos empreendimentos com sua estrutura socioeconmica. Eles sempre pensam em um projeto que possa atingir a todos, e no uma aldeia s, explica Arruda. Para os Rikbaktsa, o maior pecado que existe ser sovina, comenta. Embora os Rikbaktsa prezem a autonomia individual, a coletividade preponderante. No h uma chea centralizada; as unidades polticas bsicas

so os grupos familiares. Mesmo assim, h lideranas cuja inuncia transcende suas aldeias de origem. Em geral, so os mais velhos, de famlias numerosas. Hoje, no entanto, alguns jovens tambm comeam a assumir um novo tipo de liderana, pelas informaes que acumulam da sociedade envolvente. Na opinio de Arruda, os ancies acabam se sobrepondo em razo da fora moral adquirida pelo saber e pelo exemplo de comportamento. Segundo o chefe de posto Cavalcanti, h um motivo a mais para respeitar os mais velhos: So eles quem tm o conhecimento do veneno e do remdio. Para ressaltar o que diz, ele levanta a camisa

e aponta uma pequena cicatriz, abaixo do peito, deixada pela leishmaniose. Olha aqui, sarou. Foi remdio deles. Empolgado, conta como uma mistura de ervas preparada por um grupo de ancies, entre eles Geraldino, curou totalmente a ferida em alguns dias. A gente quer ser assim, do jeito que a gente , diz, em voz baixa, Geraldino. Encontrar a harmonia entre o velho e o novo, a tradio e a contemporaneidade, no convvio cotidiano e na relao com a sociedade envolvente, o desao que se pe diante dos Rikbaktsa e de sua capacidade de encontrar alegria e beleza na vida.

Geraldino Matsi separa penas que sero utilizadas na confeco de artesanato (esq.) Oseas Pudai olha para o futuro sem abrir mo de seus costumes (dir.)

especial

RAPOSA SERRA DO SOL

17 Regio noroeste de Roraima Municpios Normandia, Pacaraima e Uiramut rea 1,74 milho de hectares Populao cerca de 17 mil Etnias Ingarik, Macuxi, Patamona, Taurepang e Wapixana Lngua famlias aruk e karib

A natureza e seus povos: o belo amanhecer na Serra do Sol, Ingarik (esq.); o tuxaua Jacir, o monumento e a aldeia Maturuca, dos Macuxi

lhos de makunaima
Felipe Milanez Fotos: Roberto Cruz

s margens do rio Branco, acima da linha do Equador, Boa Vista, capital de Roraima, uma cidade quente. Um clima muito diferente daquele de onde ficam as nascentes do rio, muitos quilmetros ao norte. Para se chegar at elas, o caminho comea em uma plancie linear, marcada por pequenas lagoas e altas palmeiras de buriti. Na direo noroeste, fica um de seus grandes afluentes, o Uraricoera. Logo adiante, h o encontro do rio Surumu com o Tacutu. Esse ponto de confluncia marca a entrada da Terra Indgena (T.I.) Raposa Serra do Sol. Ali o solo mais rido, venta muito, especialmente noite. A vegetao do tipo savana, um cerrado baixo chamado de lavrado, e j se avistam os primeiros morros da Serra de Pacaraima. Aparece no trajeto o Cotingo, que desce as serras para o Surumu, seguido pelo Ma, que faz a divisa com a Guiana antes de desaguar no Tacutu. A paisagem muda rpido, o ar ca mais frio e mido e as matas, densas. As sucessivas escarpas sobem ao Monte Roraima, o grande divisor de guas da regio, com quase 3.000 metros de altitude. Nele, de onde saem as guas que formam o rio Branco, descansa o esprito de Makunaima, o Grande Pai dos povos Ingarik, Macuxi, Taurepang,

Wapixana e Patamona, que vivem nessa rea desde tempos imemoriais. H quase um ano, em 15 de abril de 2005, foi assinado o decreto presidencial que homologou a T.I. Raposa Serra do Sol, pondo m a um processo iniciado em 1978. Na cerimnia, no Palcio do Planalto, lideranas indgenas encontraram-se com o Presidente da Repblica, Luiz Incio Lula da Silva, o Ministro da Justia, Mrcio Thomaz Bastos, e o Presidente da Funai, Mrcio Pereira Gomes. cerimnia ocial, seguiram-se comemoraes nas aldeias, regadas a caxiri (fermentado de mandioca). No entanto, para estragar as festas, alguns atentados dentro da T.I. foram feitos por quem ainda era contra a homologao, como o incndio de casas, pontes e uma escola. A palavra homologao cou recorrente nos idiomas dos povos, inspirou letras de msicas, nomeou uma aldeia e at animais domsticos. No ptio central da aldeia Maturuca, foi inaugurada uma escultura para marcar a data da homologao. De acordo com o tuxaua Jacir Jos de Souza, chefe da Maturuca, foi a vitria de uma luta de mais de 30 anos. Como smbolo, foi erguida a gura de Makunaima, o deus vindo do Sol, que transformou a vida e o territrio. Ele foi uma liderana muito forte, no tinha

medo, e isso deu fora para os seus netos, que somos ns, diz Jacir. Essa lembrana nos fez lutar para defender o nosso direito, a luta at o ltimo ndio. Foi a partir de sua lenda, uma das muitas do folclore dessa parte do Brasil, que o escritor Mrio de Andrade criou um dos principais personagens da literatura nacional, um anti-heri brasileiro, no clebre livro Macunama, publicado em 1928. Se, no papel, a terra passou a ser exclusivamente um territrio indgena, o termo homologao ainda suscita dvidas e mal-entendidos. Numa rea pluritnica, em que convivem vrios povos diferentes desde tempos que se perdem na memria, onde o contato com a sociedade envolvente remonta ao sculo XVIII e o processo de colonizao foi intensicado h mais de cem anos, o reexo um terreno frtil de histrias e culturas, enraizadas em uma impressionante beleza natural. A regularizao fundiria, at o momento, tem causado expectativas e provocado sonhos de diversos tipos. Para uns, a chance de ascenso econmica, plantar e produzir na prpria terra. Para muitos, a garantia de continuar a viver do modo tradicional, em harmonia com a natureza e com o esprito, ao lado de Makunaima e envolto nas belas crenas que enriquecem a cultura local.

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Foi da paixo do Sol com a Lua que nasceu o curumin Makunaima. Brotou dos reexos do amor em um lago misterioso, num raro dia em que um eclipse permitiu o encontro entre os astros.
Em nome do Sol
A rea total de Raposa Serra do Sol de cerca de 1,74 milho de hectares, onde vivem 17 mil indgenas, em 164 aldeias. Ocupa uma parte considervel de Roraima, que tem 46,24% de seu territrio constitudo por terras indgenas. O nome faz referncia aldeia Raposa, na regio do lavrado, do povo Macuxi, o mais numeroso dos que habitam a rea, e bela aldeia Serra do Sol, dos Ingarik, no alto das serras, o extremo Norte do Pas. Os caminhos podem ser percorridos de carro, avio, barco ou, o mais comum entre as comunidades, na pernada. At a aldeia Serra do Sol leva-se cerca de uma hora de avio. O vento bem mais fresco do que na sua origem, em Boa Vista, e mais forte, o que diculta a aterrissagem de todos os vos no nal das tardes. De cima, percebe-se o trato cuidadoso que os Ingarik tm com o espao da aldeia, desde a pista, sobre a colina, onde pousamos, at os caminhos cortados em perfeio geomtrica que interligam as casas dentro do vale. So construdas em pequenos grupos, aparentemente dispersas sem razo, mas escondem uma organizao social bem denida. Reetem o forte sentimento de autonomia e liberdade que cultivado entre esses ndios: chega uma hora em que o patriarca se muda com a famlia para uma rea prxima, em local de sua livre escolha, sem constrangimentos ou rupturas. A beleza do lugar e a harmonia com a natureza impressionam. Num traado diagonal, o Sol corta a aldeia, a cada dia, para se pr no alto da serra que leva seu nome, que, por sua vez, tambm nomeia a aldeia que ca ao seu p. O Sol exerce uma importante inuncia em todos os costumes locais. Brilha intensamente seis meses por ano, no perodo de seca, que vai de novembro a maro. No restante do ano, esconde-se atrs das chuvas. Foi de sua paixo com a Lua que nasceu o curumim Makunaima. Brotou dos reexos do amor nas guas de um lago misterioso, num raro dia em que um eclipse permitiu o encontro entre os astros. Veio ao mundo com alguns irmos, um nmero que varia de acordo com cada pandon lenda. Jigu, o mais velho, est em todas as lendas. Os dois tinham poderes mgicos, mas Makunaima era mais sagaz. Criou as caas, mas tambm as cobras venenosas e as arraias com ferro. Cortou, para provar a sua fora, a rvore de todas as frutas boas que existem no mundo, a wazac. Com o tronco, fez o Roraima, o monte verde, de onde correm todas as guas. Quando queria, transformava-se num grande e belo ndio, e deitava-se com a mulher de Jigu. Mudou a forma dos seios das mulheres e transformava gente e animais em pedra, em atos de travessura marcados at hoje na geograa da regio. Diferentemente dos deuses das religies judaicocrists, Makunaima no um totem inatingvel. Foi gente de carne e osso, e fazia o que qualquer outro gostaria de fazer, se tivesse seus poderes. Sua relao com o territrio e com as pessoas mundanas virou smbolo da luta poltica. Por isso dizemos, arma o tuxaua Jacir, ~que Makunaima est vivo at o ltimo ndio na Raposa Serra do Sol. A idia de uma rea contnua, abrangendo as diversidades tnicas, relativamente recente. Surgiu nas discusses das assemblias dos tuxauas realizadas anualmente desde 1971, palco de discusses e de troca de experincias entre as comunidades indgenas do estado. Inicialmente patrocinadas pela Diocese de Roraima, com missionrios na comunidade do Surumu, essas reunies culminaram no Conselho Indgena de Roraima (CIR), a principal organizao poltica em prol da homologao da rea. Foi assim que se iniciaram o grito de guerra ou vai ou racha para demarcar o territrio, as campanhas contra o lcool nas aldeias e a busca por nanciamento para projetos econmicos, como a criao de gado. Um turbilho poltico e cultural marca uma regio de intenso conito entre populaes indgenas e a sociedade envolvente. Mesmo depois da homologao da rea, o ambiente tenso, ainda que caminhe para uma indita aproximao entre faces polticas divergentes. Essa foi a tnica da 35 Assemblia dos Tuxauas organizada pelo CIR, em fevereiro, e dos debates feitos no encontro da organizao de oposio, a Sociedade

Maaranduba, o patriarca Macuxi

determinada pelo decreto presidencial, e os inmeros projetos de sustentao econmica e atividades culturais que ganham cada vez mais fora, medida que cresce a autonomia sobre a terra.

Histria de uma vida

de Defesa dos ndios do Norte de Roraima (Sodiurr), realizada um nal de semana antes. Criada nos anos 1990, patrocinada pela elite poltica roraimense com interesse econmico na rea, a Sodiurr encampa, de forma geral, a representao dos indgenas descontentes com o CIR e a defesa dos interesses dos fazendeiros que hesitam em deixar a terra. Nesses debates recentes, o tema recorrente foi o futuro aps a homologao, permeado de esperanas e aies que a mudana trouxe para a vida das comunidades na Raposa Serra do Sol. Na regio, h 63 ocupaes em rea rural, 47 pequenos pecuaristas e 16 rizicultores, e 565 habitantes dos outros trs pequenos vilarejos Soc, Mutum e Surumu. Na pauta, o problema da retirada denitiva dos colonos da T.I. que deve ocorrer at 15 de abril ,

Os historiadores explicam que a ocupao da rea se deu em momentos diferentes, cada qual marcado por um intuito poltico ou econmico, caracterizados por disputas de fronteira, fazendas de gado, garimpo, cultivo de arroz. No nal do sculo 19, teve incio a chegada de pecuaristas, que aproveitavam a pastagem natural e a linearidade da plancie. Os ndios eram recrutados para trabalhar, de forma semi-escrava, nas fazendas, e comearam, lentamente, a ter suas prprias reses. O pequeno garimpo sempre existiu, mas ganhou fora apenas nos anos 1990, quando a ocupao se intensicou, tambm com a chegada da agricultura de arroz. Poucos acompanharam todos esses momentos, como seu Maaranduba, ou Jos Pereira da Silva, com declarados 108 anos uma idade difcil de ser conrmada. Ele um livro de histrias vivo e bem conservado em sua sade de ferro. A voz rouca conta casos, pandon, fala de muitos momentos que viveu. Outros caram na memria de seus lhos, que ouviam suas histrias e so, hoje, alguns dos principais atores polticos do movimento indgena local. Eles representam tambm a diviso entre os parentes, como chamam a si prprios os indgenas. Sados do mesmo ventre, Orlando Pereira da Silva, 60 anos, foi um dos fundadores do CIR, enquanto Jos Novaes, 20 anos mais moo, ex-Vice-Prefeito da cidade de Uiramut, que ca ao lado da aldeia de mesmo nome, hoje presidente da Sodiurr. Quando ainda era o tuxaua da aldeia Uiramut, Maaranduba vendeu Orlando, atual tuxaua, para um grande fazendeiro, Hlio Sodr, tambm conhecido por Baiano. Faltava dinheiro. A situao era difcil e agravavase ainda mais com a chegada dos brancos. Era uma prtica comum, na poca, transferir a criao das crianas para fora das aldeias, conforme explica o antroplogo

ETNODESENVOLVIMENTO

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Paulo Santilli, um dos principais pesquisadores dos Macuxi e membro do grupo de trabalho de identicao e delimitao da rea. Ele chama as crianas que viveram o mesmo que Orlando de lhos da nao, ttulo de um artigo acadmico publicado em 1989. Orlando preciso no relato de sua experincia: Descobri que havia sido vendido quando ia sair da fazenda e a madrinha jogou na minha cara que eu ainda devia pagar a eles o que deram ao meu pai, um forno de torrar farinha, uma espingarda, algumas ferramentas e umas poucas cabeas de gado. Tinha uns oito anos quando fui para a casa do padrinho Baiano. Nunca tinha ido escola, falava mal portugus. Minha funo era cuidar da casa, lavar as roupas, o cho. Ele era um senhor bom comigo, me tratava quase como um lho. Mas sua mulher era malvada, batia em mim e me maltratava. Um dia, depois de uma briga, no agentei mais e disse que iria voltar para minha casa. Foi a que ela me falou essas coisas. Por seis anos, quase no tinha visto meu pai, e no voltei nenhuma vez para casa. Depois dessa briga que descobri o que tinha acontecido. Com uns 14 anos, j podia entender que eu tinha sido trocado por alguns objetos. Na volta para Uiramut, Orlando tentou se reinserir num mundo que havia mudado. No conseguiu freqentar a escola, pois no gostava do

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frutos da terra
Com autonomia, comunidades elaboram projetos para auto-sustentabilidade econmica Um trao comum aos povos que vivem na Raposa Serra do Sol o respeito liberdade e autonomia individual. De forma geral, as casas so habitadas por famlias pequenas, de pais e lhos. A diviso territorial acontece de acordo com as necessidades econmicas da aldeia ou da famlia. Se antes se falava que a retirada dos fazendeiros causaria impacto econmico e atrasaria o desenvolvimento da regio, o que seria uma das causas da divergncia entre as organizaes polticas, hoje a tnica do discurso est voltada a projetos de etnodesenvolvimento. Alguns convnios de parceria entre a Funai, as organizaes e as comunidades esto sendo discutidos. Os primeiros j entram em prtica agora em 2006, arma o diretor de Assistncia da Funai, Slowacki de Assis. Historicamente, pequenos projetos econmicos tiveram incio nos anos 1980, impulsionados pela Diocese de Roraima e pela Funai. Em 1979, por um projeto da Funai, cada comunidade receberia, para comear a criao de gado, 50 fmeas e dois reprodutores. Cinco anos depois, deveria doar para outra comunidade esse mesmo nmero de animais. Hoje j so quase 30 mil reses em mos indgenas. Para aperfeioar a produo, meios de nanciamento esto sendo discutidos por lideranas junto ao BNDES (Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social). Desenvolver a economia local em projetos de autosustentabilidade uma exigncia que foi feita pelos indgenas dentro do processo de homologao. Muitos j esto acostumados aos meios de produo capitalistas e querem intensicar, dentro de seu ambiente cultural, essa relao. O ndio hoje fala no celular, tem carro importado, e isso choca os brancos, arma Jos Novaes, presidente da Sodiurr (Sociedade de Defesa dos ndios do Norte de Roraima). Queremos viver bem, produzir e escoar a nossa produo, receber investimentos, turismo, crescer economicamente, ser independentes, acrescenta Novaes. Um exemplo o convnio assinado em dezembro de 2005, que estabelece a parceria entre a Funai, a Sodiurr e a Secretaria do ndio do estado de Roraima. Ser destinado aproximadamente R$ 1,5 milho em um perodo de 12 meses para dez comunidades, entre elas, Conto, Raposa e Flechal. Os recursos so do oramento da Funai R$ 1,35 milho e do estado R$ 205 mil. O Conselho Indgena de Roraima (CIR) no conseguiu apresentar, em tempo hbil, um projeto nal. Mas estamos em discusso e deve sair um convnio para o prximo ano, arma Slowacki. Muitos projetos, entretanto, esto sendo realizados de forma individual. Orlando Neves, que vive entre o Conto e Placas, a aldeia ao lado, montou um pomar com laranjeiras, bananeiras, mangueiras e cajueiros. Trabalha s, junto dos lhos. Alm de distribuir uma parte para a comunidade, quer vender o excedente em Boa Vista. Com divergncias com o tuxaua do Conto, Neves achou melhor fazer tudo por conta prpria, contando apenas com uma pequena ajuda da Funai. Da mesma forma, a famlia de Luciano Silva de Souza comea sua produo de mel. J possuem 26 caixas de abelhas e querem chegar a cem em um ano e meio. Temos um mel muito saboroso, feito pela ora da regio, que s tem aqui, diz, orgulhoso, o apicultor. A produo tradicional tambm deve ganhar flego. Leonice Paulino da Silva, presidente do Clube de Mes da aldeia Raposa, faz peas de barro e cestos de bras de buriti, junto com outras mulheres da aldeia. Por enquanto, so vendidos apenas na sede do Clube, dentro da aldeia. O processo segue um estrito ritual. Apenas as mulheres trabalham, a partir da adolescncia e depois de receberem a bno de seus pais. Antes de pegar o barro que vo utilizar, sempre fazem uma reza, tarn. A gente pede para a nossa av, que vive na terra: Vovozinha, venho te buscar para passear, vou te levar para comer damorida, beiju, capivara e peixe. Vou te levar para cozinhar, explica Leonice. No caso, a av vai ser transformada numa panela, e assim voltar a fazer parte do convvio dirio da famlia. Na loja, as peas so vendidas entre R$ 10 e R$ 50. Gostaria de conseguir mandar esses produtos para vender mais longe; estamos vendo como fazer isso, comenta Leonice.
Das ores do lavrado sai um saboroso mel

mtodo rgido da palmatria e tinha diculdade de concentrao na sala de aula; no entanto, aprendeu sozinho a tocar acordeo, o que faz com imensa destreza at hoje. Foi parar no garimpo, que comeava a tomar conta dos rios. Conheceu as bebidas, as mesmas que estavam afogando seu pai. De sbito, em seu relato, ele conta como virou tuxaua com apenas 18 anos de idade, substituindo o pai, Maaranduba. A eleio tinha sido preparada pelas mulheres da aldeia, que estavam indignadas com a situao. Aqui, as mulheres sempre tiveram muita fora, comenta. A ausncia dos homens nas tarefas tradicionais, como a caa, comeava a preocupar pela falta de comida. Com a responsabilidade de inverter esse quadro de degradao, Orlando tomou decises radicais. Proibi o consumo de cachaa e comecei a limpar a rea, expulsando os brancos e os garimpeiros que estavam perturbando a vida na aldeia, relata. Isso foi no incio dos anos 1970. No foi toa que Orlando virou tuxaua. Era um descendente do lder Maaranduba, apto por laos familiares a assumir o posto. Alm disso, tinha a educao dos brancos, o que signicava outro meio de ascenso social. Da mesma forma, sua boa relao com os missionrios, que aumentara com sua uncia em portugus, foi decisiva para os

Piscinas naturais no rio Cotingo: tentao para os garimpeiros

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Chegaram noite, enquanto todos dormiam. Nos quartos, caram os vidros quebrados, os pretos das chamas. Histrias de violncia que ouviam de seus pais, agora sentiram na pele.

Queima artesanal de panelas de barro na aldeia Raposa

Criana Macuxi descansa na aldeia Maturuca

propsitos de moralizao, com a proibio do lcool e da prostituio, exigida pelas mulheres da aldeia. A criao por um branco era uma forma de socializar com os civilizados, que viravam parentes. Aqueles que eram criados fora, seja nas fazendas, seja nas misses, cresciam em status, explica Santilli. Conhecendo bem os dois lados, o dos brancos e o dos ndios, e sabendo agir nessa interlocuo, Orlando representa uma gerao que deu incio luta pelo reconhecimento do territrio, culminada na homologao da terra indgena. Nessa luta, Orlando enfrentou a oposio do irmo mais novo, Jos, presidente da Sodiurr. O principal atrito entre essas duas organizaes se deu antes da homologao. Enquanto o CIR defendia que fosse feita de forma contnua, a Sodiurr pleiteava a manuteno dos brancos, com a homologao da rea em ilhas de aldeias ao longo da terra. Mas o debate vai

um pouco alm, e tem mudado recentemente. Com a assinatura do decreto, foram encerradas disputas e questionamentos polticos contra o reconhecimento da rea. Agora, os agentes envolvidos buscam o desenvolvimento da regio. E, nesse ponto, comeam a convergir. Alm de CIR e Sodiurr, as outras organizaes polticas locais so a Associao dos Povos Indgenas de Roraima (Apir), a Aliana de Integrao e Desenvolvimento das Comunidades Indgenas de Roraima (Alidcir) e o Conselho dos Povos Indgenas Ingarik (Coping). Temos recebido propostas e estamos discutindo convnios e repasses de recursos para os projetos das comunidades, por meio das vrias associaes, explica Slowacki de Assis, diretor de Assistncia da Funai. At se chegar a esse encontro de idias, ainda tnue, houve muita violncia. Deixaram rastros

em cinzas de incndios e cicatrizes de tiros e de espancamentos. As estratgias de aes diretas perpetradas pela organizao que se transformou no CIR, a partir dos anos 1970, tinham a inteno de pulverizar a ocupao branca. Rodeavam as fazendas com malocas montadas nos limites das expanses das terras ilegais, o que incomodava os fazendeiros que queriam colocar suas cercas cada vez mais longe. Essas aes provocaram um acirramento da disputa pela terra. Os ltimos alvos de violncia foram justamente as aldeias do CIR que esto localizadas nessas reas prximas dos brancos. Malocas inteiras, aldeias, como chamam no linguajar local, foram incineradas ao longo de 2004 e 2005. A escola Centro Indgena de Formao e Cultura Raposa Serra do Sol, antiga Misso Surumu, foi o ltimo caso, ocorrido em 17 de setembro do ano passado. Chegaram noite, no meio da madrugada, enquanto todos dormiam, conta o coordenador da escola Anselmo Dionsio Filho, 29, que estava em seu quarto com a mulher e o lho nesse dia. No dormitrio coletivo dos alunos, ainda se vem as marcas da violncia. Das 13 janelas do ambiente, todos os vidros foram quebrados. Permanece o preto das chamas em todos os lados. Em algumas prateleiras que sobraram, empilham-se livros e roupas, apertados. As redes utuam como num varal, sobre restos de hastes, e entulhos dividem o ambiente. Se antes ali cabiam quase 40 adolescentes, hoje mal passam de dez. Qualquer um deles se apressa em descrever a noite do 17 de setembro. Histrias de violncia que ouviam de seus pais, agora sentiram na carne. Mas no pense que baixamos a cabea, j estamos reconstruindo tudo, diz Anselmo. Isso nos deu mais fora ainda para a nossa luta.

Os alvos atingidos pelos atentados correspondem aos smbolos da resistncia dos grupos que defendiam a homologao em rea contnua. A escola do Surumu vista como um centro de produo intelectual e de formao da identidade indgena, enquanto as duas malocas foram construdas no entorno da regio dos fazendeiros e posseiros. A Homologao, liderada pelo tuxaua Nelino Gal, ex-coordenador do CIR e nmero um na lista de ameaados de morte, segundo ele, fica a poucos quilmetros da casa do posseiro Raimundo de Jesus Cardoso Sobrinho, 54, o Curica. Ainda ontem passaram aqui ameaando matar a gente e botar fogo em tudo, contou, em meados de fevereiro. Mas no temos medo, diz. Da aldeia Jawari, incendiada meses antes, pode-se avistar as cercas das fazendas de arroz, que devem desocupar suas sedes em abril. Na justia, o tuxaua da aldeia do Conto, Genival Costa da Silva, e o tuxaua Fernando, da Txi II, ligados Sodiurr, respondem a inqurito pelo atentado na escola do Surumu. Passaram 40 dias em priso preventiva, relaxada por despacho do Desembargador do Tribunal Regional Federal (TRF), Cndido Ribeiro, em 3 de novembro passado. Pelo caso da Jawari, Paulo Csar Quartieiro e Ivo Barili, dois dos principais arrozeiros da regio, foram indiciados como mandantes e respondem a processo, tambm no TRF da 1. Regio, em Braslia. Quartieiro o Prefeito da cidade de Pacaraima, o que lhe proporciona foro privilegiado. As condenaes, para cada um dos acusados, podem chegar a 22 anos de priso. No nal de fevereiro foi inaugurado, em Boa Vista, um monumento em homenagem ao jovem Macuxi Ovelrio Tames, assassinado na priso por policiais civis do estado,

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a lembrar uma ponte sobre canais. Ali perto ca a cachoeira Serraria do Boto. Um grande volume dgua que despenca pelo curso do rio Cotingo, linda e sagrada, de onde retiram as madeiras que usam para os mveis. Da o nome serraria. Aqui a gente o Ibama, vive com a natureza, faz nossas roas no meio da mata, cuidando para no estragar a terra, diz Gelson. As madeiras mais bonitas nunca so retiradas. Deixa para o boto, se no ele vem buscar e leva a gente com ele. A famlia dos parentes a que alude Marinaldo tem crescido. Bem alimentadas por uma rica gastronomia que tem beijus de mandioca, uma deliciosa farinha de marcante cor amarela, um saboroso ensopado de peixe chamado damorida, entre outros pratos locais as crianas crescem fortes. Com a multiplicao das escolas indgenas, quase todos freqentam, ao menos, o ensino fundamental. O principal objetivo, segundo Marinaldo, dar instrumentos que os capacitem a dirigir seus prprios projetos. Essa a noo de autonomia que se busca, para que se dependa, cada vez menos, de apoios externos. Hoje pensamos na formao de novas lideranas, para que as prximas geraes continuem esse projeto. Ensinamos para eles que o importante continuarem unidos, todos os parentes unidos, e valorizar o que somos, a nossa cultura, a nossa lngua, conclui Marinaldo. A reportagem agradece o apoio equipe de campo da Funai, em especial ao chefe de posto Gilberto Pereira da Silva.

EDUCAO

em 1988. O Governo Federal reconheceu ocialmente a responsabilidade pela morte e pagou indenizao famlia da vtima. Tudo isso tem, cada vez mais, contribudo para pr m onda de violncia. Quando sarem os brancos, agora em abril, vai acabar essa suposta diviso indgena, prev Marinaldo Justino Trajano, atual coordenador do CIR. So eles, com envolvimento poltico, que incitam os parentes a lutar contra ns mesmos. Mas os parentes vo se unir, somos todos uma famlia, diz. Para as lideranas do CIR, a homologao um passo no processo. Ele no termina a, mas quando sarem os invasores da rea e for regularizada a situao fundiria e, depois, for feita a proteo da rea, arma a advogada do CIR Jonia Carvalho, ndia Wapixana. No alto das serras, na aldeia Serra do Sol, o Ingarik Gelson Jos Martins, 25, coordenador na Coping, est mais tranqilo sobre o futuro de sua pequena Dinalva Rafael, 18 meses. Quando ela crescer, vai ser advogada, para defender o nosso povo, diz. Ele se orgulha do fato de o territrio onde vive no ter tantos problemas de invases. A regularizao fundiria, nessa parte da T.I., vai ser feita sem contestaes. O acesso difcil, no se chega de carro, e isso serviu para conter as invases. Mas aqui nenhum tuxaua nunca negociou com garimpeiro nem com fazendeiro ou missionrio, arma. Sua casa um pouco afastada do centro administrativo da aldeia, marcado pela escola, o posto mdico e um depsito de mantimentos. Para se chegar at ela, basta percorrer um dos caminhos cortados sobre o vale, que chega

uma reexo tardia

A educao indgena na Raposa Serra do Sol foi uma das precursoras do Brasil. Professores indgenas formam um grande nmero de educadores e fornecem uma grande quantidade de diplomas. O problema, na opinio do antroplogo Paulo Santilli, que esse desenvolvimento educacional se deu nos moldes dos brancos. A questo que se coloca segundo ele, de forma tardia, se essa escola, feita nos moldes da sociedade envolvente, a melhor para perpetuar a cultura local. Muitas crenas s podem ser passadas adiante na forma oral, como as frmulas mgicas dos pajs, chamadas tarn. Dizem soprar tarn, pois ele sussurrado ao ouvido. Essa a condio de eccia, ele tem que ser repetido da forma como foi dito, explica Santilli. Essa ruptura com a estrutura escolar tem fundamento na luta poltica local, especialmente na questo da demarcao da terra. Enquanto as organizaes trabalharam a questo da terra, nas escolas se buscou a educao e a questo da identidade, comenta Pierlngela Nascimento da Cunha, Wapixana, coordenadora da Organizao dos Professores Indgenas de Roraima (Opir). O papel da escola ajudar a prpria pessoa a se reconhecer, diz. Logo antes da homologao, quando a tenso era grande, a deciso dos professores da Escola Estadual Indgena Jos Viriato, da aldeia Raposa, na regio do lavrado, foi manter a neutralidade e deixar a discusso fora da sala de aula. Segundo o diretor de ensino Denilson Fidelix, houve um nico momento de grande tenso: Um professor pediu para os alunos escreverem uma redao sobre o tema e, quando ele deu a sua opinio, isso causou um tumulto na classe. Mas foi um fato isolado, insiste. Se for bem utilizada, a educao pode servir para perpetuar ainda mais a lngua e os costumes. uma questo de estratgia, arma o professor de Artes da Universidade Federal de Roraima Sobral Andr Xandam, ndio Macuxi. Temos que usar o mesmo mal que usaram para destruir a nossa cultura para nos fortalecer. Para ele, a educao uma forma de produo de identidade, usada durante anos pelos brancos para aculturar populaes indgenas, que agora, devem ter sua arma de formao de conscincia trabalhada para contribuir na construo da prpria cultura indgena. A discusso est aberta. Como apontou Santilli, essa uma reexo tardia. No entanto, com a autonomia conferida pela terra indgena, vai ser uma reexo profunda e tomada por eles mesmos.

Com 50 anos, 10 lhos, Sobral Andr Xandam diz que sofreu na pele todo tipo de preconceito. Trabalhou em fazendas, aprendeu em escolas de brancos, viveu na cidade. Por nada troca seu modo de viver, sua cultura e a aldeia Tabatinga. Ex-coordenador da Opir, escreveu o seguinte manifesto Brasil Indgena: Temos que superar o que se tornou a diculdade do dia-a-dia e nos preocupar, juntos, com idias reais, propostas de vida, conscincia e ao. Acreditar em ns mesmos, na nossa cincia, na nossa inteligncia. E no nos curvar diante dos letrados, dos ricos e do pecado. Vamos valorizar o que temos, a damorida [ensopado picante de peixe], o

caxiri [fermentado base de mandioca], o beiju, a echa, o arco, a nossa panela de barro, a nossa dana e a nossa crena. Temos que entender a natureza e tudo que nela existe. Para isso, tenho que me educar para poder educar. A escola foi usada para acabar conosco, culturalmente, deixando tudo que temos de bom. Agora, parentes, temos que caar. Caar com muita coragem. Com as mesmas armas usadas para tirar tudo de ns. Percorrer as mesmas trilhas usadas para nos destruir. Fazer tudo isso de forma correta, com inteligncia, com esprito e conscincia indgena.

ensaio
o primeiro homem
Redao Hoje fao fotograa social. Assim dene seu trabalho o mineiro Sebastio Salgado, 62 anos, um dos mais renomados fotojornalistas do mundo, conhecido por suas belas imagens preto-e-branco. Depois de anos fotografando apenas pessoas, em seu novo projeto, chamado Gnesis, deseja retornar s origens do planeta, fotografar a natureza, o ar, a gua, e o fogo que deram origem vida. Fazer o que chama de uma antropologia planetria, atravs das lentes de suas inseparveis cmeras. Nessa busca pelo intocado, retrata o que chama de sociedade antiga, para transmitir a importncia de preservar as vidas e as culturas antigas como forma de saber como eram as coisas antes do avano violento da sociedade moderna. Queria retratar as primeiras aglomeraes humanas, a idia do primeiro homem, e uma delas representada pelo Xingu, disse Brasil Indgena em entrevista, por telefone, de seu escritrio em Paris, onde mora desde 1969. A cada projeto, Salgado roda o mundo, atrs das imagens onde elas esto, como em Galpagos, no Equador, ou em Virungas, na frica, lugares em que esteve recentemente. Nos meses de agosto e setembro de 2005, passou 60 dias junto aos povos Waur, Kuikuro e Kamayur, no Parque Indgena do Xingu, onde fez as fotograas gentilmente cedidas Brasil Indgena apresentadas neste ensaio.

SEBASTIO SALGADO
Sebastio Salgado/ Amazonas images

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Llia Deluiz Wanick/Amazonas images

Quando era bem jovem, na dcada de 50, foi o perodo das grandes frentes de contato com esses ndios. uma lembrana muito forte na minha memria. Lembro-me das manchetes nos jornais, das fotos em revistas... foram imagens que caram na minha cabea. Fotografar estes ndios foi reatar com o incio de tudo para mim. O que mais me chamou ateno no Xingu foi a doura das relaes. As pessoas daquele lugar so uma maravilha! Fui para l acompanhado de um assistente, que francs, e ele disse uma coisa engraada e que caracteriza bem o clima de l: aqui a gente no viu nem cachorro brigar, no Sebastio!. E foi assim mesmo, a gente no viu agressividade entre as pessoas, o que to comum hoje em dia em vrios lugares do planeta, no mesmo? Mas l no tinha.

ndio Kuikuro com cocar feito com penas de gavio

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SEBASTIO SALGADO

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Na aldeia Kuikuro, os vencedores das lutas so os que puxam as redes durante o ritual de pesca do Kuarup (acima) Os Waur pescam na lagoa Piulaga durante o Kuarup (abaixo)

ndio Kamayur se pinta para cerimnia do Yamuricum

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SEBASTIO SALGADO

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ndios Waur anunciam o Kuarup (acima) Mulheres Kuikuro ensaiam apresentao para festas de outras aldeias (abaixo)

Atletas Waur lutam Huka-huka (acima) Mulheres Kamayur danam nos ltimos dias de comemorao (abaixo)

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SEBASTIO SALGADO

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A mscara Ahasa representa o esprito do mestre da oresta (acima) ndio Kamayur prepara um cocar na casa dos homens (abaixo)

ndio Waur pintado para participar do ritual de pesca do Kuarup (acima) Atleta Kamayur (abaixo)

terra
nosso lugar sagrado
Jlia Magalhes Fotos: Roger Sassaki Os Kaiw amam demais sua liberdade e sentem qualquer intromisso dos brancos como uma restrio de seus direitos, disse o paleontlogo alemo Gustav Von Koenigswald, em relato sobre o povo indgena Guarani-Kaiw, do Mato Grosso do Sul, no ano de 1908. Quase um sculo depois, em 2006, o cenrio outro. No municpio de Antonio Joo, uns ocupam apenas 26 dos 9.317,22 hectares da Terra Indgena Nhanderu Marangatu. Outros esto acampados em barracos de lona e palha, beira da estrada de terra que liga os municpios de Antnio Joo e Bela Vista, na regio sul do estado, a 300 km de Campo Grande. Prximos fronteira do Brasil com o Paraguai, mais uma vez eles assistem tentativa de desmonte de seu tekoha termo guarani usado para designar o lugar onde os Guarani-Kaiw realizam seu modo de ser. Desde 15 de dezembro de 2005, cerca de 96 famlias esto no acampamento, debaixo de sol e chuva, depois de deixarem seu territrio por determinao do Tribunal Regional Federal da 3 Regio. A ordem de despejo resultou na retirada dos ndios de uma terra indgena que j havia sido homologada pelo Presidente Luiz Incio Lula da Silva, em 28 de maro de 2005. Apesar de reconhecida pela Funai, rgo responsvel pela identicao e delimitao de

NHANDERU MARANGATU

35 Regio sul de Mato Grosso do Sul, na fronteira do Brasil com o Paraguai Municpio Antnio Joo rea 9.317,22 hectares Populao cerca de 700 pessoas Etnia Guarani-Kaiw Lngua guarani, da famlia tupi-guarani

territrios indgenas, e pelo Poder Executivo, a terra teve sua homologao suspensa pelo Presidente do Supremo Tribunal Federal (STF), Nelson Jobim, em 28 de julho. Ser a prxima terra indgena a ser posta em pauta pelos Ministros do STF. Enquanto isso, Nhanderu Marangatu torna-se mais um smbolo das lutas travadas nos ltimos anos pelos povos indgenas pela recuperao de seus territrios tradicionais. Deu uma tristeza enorme na gente, lembra Maria Regina Kaiw, umas das lderes da Reserva de Dourados que acompanhou a ao de reintegrao de posse, comandada por cerca de 200 agentes da Polcia Federal. Assim como em ocasies de festas e rituais, ndios Guarani-Kaiw de vrias regies do estado mobilizaramse para apoiar a comunidade de Nhanderu Marangatu em um momento de derrota. Com Maria Regina, foram mais seis pessoas da Reserva de Dourados e quatro da Terra Indgena Caarap. Chegaram a Antnio Joo j tarde da noite, em 14 de janeiro deste ano, quarta-feira, e seguiram para a rea, que ca a alguns quilmetros dali. Unidos, zeram cartazes, conversaram e rezaram. Odenir Pinto, indigenista da Funai e ento coordenador para o Mato Grosso do Sul, e Charles Pessoa, procurador do Ministrio Pblico Federal, tambm se juntaram aos ndios. Oito horas da manh, quinta-feira. No cu de Nhanderu Marangatu, surge um helicptero. Ele sobrevoa a regio, assusta mulheres, homens, velhos e crianas que aguardam receosos a chegada da polcia. Uma ndia grvida de seis meses corre com medo dos vos rasantes, cai e sofre aborto. O helicptero vai e volta duas vezes. Na terceira, aparece no horizonte acompanhado, por terra, de nibus, carros e uma ambulncia, que chegam rea. No h resistncia por parte dos ndios, eles j esperam pela expulso s margens da rodovia MS 308. Um coro de 700 pessoas comeou a chorar. Ns no somos de ferro. Ns somos de paz, diz Maria Regina. Um delegado da Polcia Federal conversa com as lideranas indgenas e representantes da Funai, do Ministrio do Desenvolvimento Social (MDS) e do Ministrio Pblico Federal (MPF). Explica que cumpre ordem judicial e que no pretende agir com violncia. Enquanto os ndios esto com a polcia, j fora da terra

indgena, os fazendeiros que ocupam a rea promovem a queimada das casas com todos os pertences dos indgenas documentos, roupas, objetos. Nossos direitos so muito violados, mas o povo Guarani-Kaiw resistente. Se morre um, levantam dois. Se morrem dois, levantam quatro. E se morrerem cem, levantaro duzentos. De cabea erguida, Maria Regina fala da condio dos Guarani-Kaiw, que, mesmo com todos os conitos, conseguem gerar vida. No acampamento de Antnio Joo, onde a infraestrutura precria e as diculdades so maiores do que se pode suportar, os ndios enchem-se de esperana. A Funai chegou a sugerir uma alternativa para aloclos em outro lugar, mas eles no quiseram se distanciar de seu tekoha e, por uma deciso poltica, resolveram permanecer acampados at que o caso seja julgado pelo STF. Ali, a comida escassa; a gua, armazenada em
Google Earth

Imagem captada por satlite do territrio tradicional dos ndios Guarani-Kaiw, na fronteira do Brasil com o Paraguai

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depsitos fornecidos pela Fundao Nacional de Sade (Funasa), que muitas vezes cam abertos e expostos ao tempo. Toda semana, o Ministrio de Desenvolvimento Social manda um carregamento de alimentos e, em janeiro, os ndios receberam ajuda humanitria emergencial da Cruz Vermelha. Apesar da assistncia do Governo e de outras entidades, o acampamento tem muitos problemas de saneamento bsico, sade e segurana. Perto de 320 crianas correm descalas de um lado para outro. Atravessam a todo instante a estrada movimentada, percorrida por caminhes, que levam e trazem a carne produzida nas fazendas. Alm de estarem em permanente risco de atropelamento, as crianas so as mais atingidas pelas ms condies do lugar. Muitas sofrem de desnutrio. s vezes as crianas parecem estar at gordinhas, mas apresentam quadro de desnutrio mesmo assim. Elas ingerem pouca protena e muito arroz e fub, o que faz com que retenham lquido. Tm uma alimentao totalmente desequilibrada, explica a mdica Cludia Nantes, da Prefeitura Municipal de Antnio Joo. Pensando no problema de desnutrio infantil em Nhanderu Marangatu, a Funai e a Funasa fecharam parceria e passaram a produzir o sopo, uma mistura elaborada por nutricionistas que complementa a cesta bsica fornecida pelo MDS. Todos os dias, no comeo da tarde, os ndios preparam um cozido com cenoura, batata, couve, abbora, mandioca, pimento, cebola e acrescentam frango, carne vermelha ou peixe. Alm de fortalecerem a alimentao da comunidade, a Funai e a Funasa esto constantemente presentes na rea a Funai com dois servidores e a Funasa com rodzio de mdicos e enfermeiros. Alm dos problemas conseqentes da perda temporria de seu territrio, os ndios ainda vivem sob tenso e medo. Os fazendeiros, que lutam na Justia contra a homologao da terra indgena dos GuaraniKaiw, passam devagar pelo acampamento com suas caminhonetes. Alguns olham com piedade, outros assumem uma postura intimidadora. Os ndios que permaneceram em 26 hectares da Fazenda Morro Alto, por deciso judicial, esto em uma condio melhor e mais protegidos. Podem plantar milho e arroz em roas pequenas, alm de criar alguns poucos porcos e galinhas. Apesar de todas as diculdades, esses ndios, junto com os ndios acampados, sobrevivem como uma grande famlia. Ao receberem algum de fora, jornalista, representante do Governo ou de alguma entidade, formam uma roda.

Os ancies de Nhanderu Marangatu

Nossos direitos so muito violados, mas o povo Guarani-Kaiw resistente. Se morre um, levantam dois. Se morrem dois, levantam quatro. E se morrerem cem, levantaro duzentos.

Geralmente um lder fala e os outros ouvem. Atentos aos assuntos que mais lhes interessam, como a regularizao fundiria, passam de mo em mo o terer, bebida tpica, feita com ch mate e gua fria. A erva mate tem uma presena macia e simblica para eles. Alm de nativa da regio, a planta tambm tem valor histrico, da poca da Companhia Matte Laranjeira, o primeiro grande empreendimento que ocupou o territrio Guarani-Kaiw, do nal do sculo 19 ao incio do sculo 20. Uma das lderes de Nhanderu Marangatu, Leia Aquino quem recebe a equipe de reportagem da Brasil Indgena. Com um copo de plstico nas mos, senta-se no barraco coletivo onde os ndios preparam a comida e guardam os mantimentos que recebem do Governo. Oferece um pouco de terer. Em poucos minutos, crianas e mulheres se aproximam e participam timidamente da conversa, apenas concordando com os depoimentos de Leia ou corrigindo uma ou outra informao. Leia nasceu na cidade de Amambai e hoje coordenadora da escola indgena de ensino fundamental Tupi Arandu Reni, na Aldeia Campestre, de apenas 11,12 hectares, ao lado de Nhanderu Marangatu. Ela est na aldeia desde 1997, quando foi chamada para integrar o grupo de dom Quitito, o cacique Guarani-Kaiw que organizou a luta pela demarcao de Nhanderu

Marangatu e Piraku (no Municpio de Bela Vista). Assim como ela, Hamilton Lopes tambm deixou sua casa e se juntou ao cacique. Mrio Turiba, outro Guarani-Kaiw que havia se unido ao grupo e tinha um papel importante para os ndios, faleceu em setembro do ano passado, enquanto participava de um encontro de rezadores no Mxico. Hamilton, sentado no banco improvisado de madeira, debaixo do teto capenga do barraco, lamenta: J perdi muitos colegas durante esses anos. Dom Quitito morreu em 2000, durante as comemoraes dos 500 anos do Descobrimento do Brasil, em Porto Seguro (BA). Pelo que se sabe, ele teve uma reao alrgica vacina que havia recebido uma semana antes, no pronto socorro de Antnio Joo. Loretito, lho mais velho de dom Quitito, assumiu a funo do pai na liderana do grupo. Foi de dom Quitito a idia da primeira retomada da terra, invadida por aventureiros e pecuaristas, no nal da dcada de 1940. Ele j estava planejando a retomada e precisava de professores indgenas. Foi assim que eu vim parar em Nhanderu Marangatu, conta Leia. Os ndios foram expulsos de seu territrio aos poucos, depois de anos de convivncia com os fazendeiros da regio. Segundo relatrio antropolgico realizado por um grupo tcnico da Funai em 1999, os fazendeiros ocuparam a rea com o consentimento do Estado e, num primeiro momento, aproveitaram-se da mo-de-obra indgena para depois expulsar os ndios. Os depoimentos colhidos durante o trabalho de campo da Funai comprovam que todos os fazendeiros da regio, sem exceo, utilizaram o trabalho dos ndios. O problema fundirio estende-se para outras questes. Os ancies de Nhanderu Marangatu contam como era a terra indgena antes de o Governo brasileiro promover a ocupao da rea. Se hoje o Brasil tem o maior rebanho de gado do mundo, segundo dados da Associao Brasileira das Indstrias Exportadoras de Carne (ABIEC), o desenvolvimento da produo em Mato Grosso do Sul um dos principais responsveis por isso. Os indgenas mais velhos observam as conseqncias do desmatamento na regio, onde antes era possvel encontrar caa de todo tipo, como paca, veado, tatu e capivara. Hoje, quase no h mata virgem nas terras ocupadas pelas fazendas. Grande parte da rea virou pasto. H algum tempo, ns descobrimos uma serraria dentro de uma das fazendas, que s funcionava noite. As lideranas indgenas denunciaram e o Ibama mandou parar. Mas, ainda assim, eles continuam retirando a madeira, conta Salvador Reinoso, hoje com cerca de 60

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O estado palco de diversos conflitos fundirios que envolvem comunidades indgenas, com histrias de impunidade, desrespeito diversidade cultural e abuso de poder daqueles que se relacionam com a elite poltica e econmica do Pas. A luta pela posse de seu territrio fez mais uma vtima, o ndio Dorvalino Rocha, assassinado na vspera de Natal, em 24 de dezembro de 2005. Dorvalino foi morto na entrada das fazendas Fronteira, Primavera e Morro Alto, quando passava pela porteira para colher a mandioca que havia sido cultivada nas roas indgenas. Estava sozinho, embora dois amigos o enxergassem de longe. Quando entrava na rea, viu aproximar-se o carro da empresa de segurana contratada pelos fazendeiros. O indgena, ento, fechou a porteira, numa atitude ingnua e provocativa. Os disparos foram da arma de Joo Carlos Gimene Brites, funcionrio da Gaspem Segurana, empresa com sede em Dourados, contratada por um grupo de pecuaristas para vigiar as propriedades e impedir o trnsito de indgenas pelos pastos. Segundo o inqurito da Polcia Federal, entregue Justia em 24 de janeiro deste ano, a relao entre o crime e os donos das fazendas no foi comprovada. A equipe de polcia responsvel pelas investigaes resolveu indiciar apenas o autor dos disparos. Ele e trs colegas de trabalho presentes no momento do crime apresentaram-se delegacia de Ponta Por no dia 27 de dezembro, data em que o Presidente da Funai, Mrcio Pereira Gomes, e o Ministro-Chefe da Secretaria Especial dos Direitos Humanos, Paulo Vannuchi, visitavam a comunidade Kaiw em Antnio Joo, a poucos quilmetros dali. A verso dos seguranas a de que o carro foi cercado por 20 ndios e Joo Carlos disparou em legtima defesa. O depoimento dos funcionrios da Gaspem revoltou os Kaiw e no foi acatado pela Polcia Federal, que indiciou Joo Carlos por homicdio doloso, com pena prevista de seis a vinte anos de recluso. O relatrio ser analisado pelo Ministrio Pblico Federal e, se necessrio, ser revisto pela Polcia Federal. Ao ser questionada sobre a possvel responsabilidade dos fazendeiros no caso, a delegada Penlope Gama diz no acreditar que crime tenha sido premeditado e direcionado a Dorvalino. Apesar disso, arrisca dizer: Os ndios e os fazendeiros vivem um conito pela terra. Numa situao como essa, o inocente morre e o mais fraco paga. Para ela, o clima de tenso gera violncia de ambos os lados. As coisas s vo car em paz ali se as pessoas respeitarem a Justia. Se, por ora, a Justia determinou que os ndios quem fora das fazendas, isso que eles devem fazer. Durante a viagem que deu origem a esta reportagem, no foi raro ouvir opinies desfavorveis aos ndios nos municpios de Dourados, Amambai, Ponta Por e Antnio Joo. Talvez por acreditarem que preciso produzir em cada centmetro de cho e a todo custo, talvez por puro desconhecimento das culturas indgenas, cidados comuns se voltam contra as comunidades Kaiw. Antes de Dorvalino, Nhanderu Marangatu havia presenciado a morte de um importante lder indgena. Maral de Souza foi assassinado na Aldeia Campestre por um pistoleiro paraguaio, em 1983. Segundo os ndios, o crime foi encomendado por um fazendeiro da regio da Terra Indgena Piraku. No entanto, o caso nunca foi julgado e o crime prescreveu em 2003. Os Kaiw esperam que haja justia para Dorvalino.

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anos. Em 1948, quando um dos principais fazendeiros da regio chegou ali para construir o que hoje a Fazenda Fronteira, Salvador morava em Nhanderu Marangatu com os pais, que morreram de sarampo, doena trazida pelo homem branco. Aos 73 anos, Hortnsia recorda o tempo em que se sustentavam daquilo que achavam na mata. Faziam festas e, a cada colheita de milho branco, promoviam um ritual com danas e rezas. Um dia, quando samos para colher o milho, encontramos com o homem branco j produzindo roa. Eles foram invadindo sem falar com os indgenas. Hortnsia lembra que nessa ocasio os ndios tinham feito chicha, bebida fermentada base de mandioca, para comemorem a colheita do milho. Fizeram a festa perto do rio Estrela, na fronteira do Brasil com o Paraguai. Quando voltaram, as casas j estavam ocupadas com pilhas de tijolo e sacos de arroz. Para ela, que nasceu e cresceu naquelas terras, os fazendeiros sentem-se donos de um lugar que no deles. Os ndios contam que o primeiro fazendeiro a ocupar a rea chegou ali sem dinheiro e sozinho. Figura respeitada pelos moradores de Antnio Joo, o dono da fazenda Fronteira considerado o pioneiro do desenvolvimento na regio. Hoje um senhor de mais de 90 anos, construiu fortuna em cima do territrio Kaiw, herana que j passou para os trs lhos. O mais novo deles segue os trilhos do pai e luta pelas propriedades da famlia. Em 2005, passou a investir em melhoramento gentico do gado, o que rendeu a eles o segundo melhor touro no ranking do Programa de Melhoramento Gentico da Universidade de So Paulo (USP). Alm da fazenda Fronteira, as propriedades Primavera, Pequiri, Santa Creuza, Ita Braslia e Morro Alto tambm fazem parte da ao judicial impetrada contra os Kaiw que resultou na suspenso da homologao da terra.

Os homens do mato

Conflitos

Nhanderu Marangatu, tambm conhecida como Cerro Marangatu, uma das 31 terras indgenas Kaiw em Mato Grosso do Sul.

Em 1603, missionrios jesutas tiveram os primeiros contatos com esses ndios, que viviam livres nas matas subtropicais. Demorou pouco para que os brancos dessem a eles o nome Kaiw, lembrana fontica do termo guarani
No acampamento, cerca de 96 famlias vivem em condies precrias

Os ndios e os fazendeiros vivem um conito pela terra. Numa situao como essa, o inocente morre e o mais fraco paga.

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A luta dos guarani-kaiw enfrentamento de vida, diz antroplogo.

A idia de que os Guarani-Kaiw no reagiram s invases de no-ndios a seus territrios equivocada. Essa a avaliao do antroplogo Celso Aoki, que h mais de vinte anos trabalha com os ndios Kaiw e Nhandva e fala a lngua guarani uentemente. Para ele, os ndios resistiram de diversas maneiras, inclusive insistindo em permanecer nas terras ocupadas por fazendeiros.

Da esquerda para a direita: Leia, Loretito e Maria Regina. Trs lderes Guarani-Kaiw do Mato Grosso do Sul

kaa gua, que signica do mato. Muito antes disso, at o incio dos anos 1500, os Guarani-Kaiw tinham um territrio extenso, onde podiam se espalhar em grupos macrofamiliares e constiturem, assim, um modo de vida particular, baseado nas relaes sociais e espirituais. Foi ali que o povo indgena Guarani-Kaiw se originou e se desenvolveu. Estudos arqueolgicos comprovam a existncia de grupos proto-Guarani em 1200 anos a.C. Atualmente, no Brasil, os Guarani so classicados em trs grupos: Kaiw, que, em territrio brasileiro, so encontrados apenas no sul de Mato Grosso do Sul; Nhandva, no sul de Mato Grosso do Sul, interior do Paran e de So Paulo, e Mbi, no litoral do Sudeste e no Rio Grande do Sul. Para os pioneiros produtores de ch e mais tarde de gado , aqueles ndios Guarani-Kaiw no formavam uma comunidade, pois no se organizavam em aldeias circulares ou em forma de ferradura, tpicas de alguns grupos indgenas do tronco macro-j. Na realidade, a maneira peculiar de ocupar a terra fazia parte da cultura deles, pois assim garantiam as constantes visitas a parentes e andanas pelo territrio. A chegada das misses religiosas na regio marcou a primeira grande resistncia desses ndios, que se viram obrigados a se aglomerarem em aldeias, em um processo conhecido como aldeamentos ou redues. Por causa das invases constantes, com o intuito de fugir dos homens brancos, os GuaraniKaiw comearam a circular pelo que consideravam seu territrio, hbito que mantm at hoje. Alguns

antroplogos armam que existem grupos indgenas dentro de fazendas, sem que os proprietrios saibam. Se entre os brancos so homens do mato, entre eles so conhecidos no como Kaiw, mas como PaTavyter aqueles que habitam o centro da terra. Extremamente paccos e espiritualizados, eles enxergam a vida de maneira singular. Sua relao com o tempo completamente diferente daquela da cultura ocidental. Para eles, o que aconteceu h 50 anos parece ter sido ontem, e o que aconteceu ontem pode estar muito distante. A vida s tem sentido se eles puderem ser como so, no ritmo que querem. So capazes de rir e chorar em questo de minutos. A sensibilidade um trao da cultura kaiw e est fortemente relacionada ao lao que os ndios mantm com o campo espiritual. Os rezadores Kaiw, chamados de nhanderu, tm grande inuncia nas decises da comunidade. Quando promovem um ritual, s sentem a presena divina depois que atingem o estado de aguy je, ou seja, de plenitude. Nhanderu Marangatu tem esse nome porque os ndios contam que alguns rezadores caminharam em direo ao Cerro Marangatu, morro sagrado para os ndios, que ca no centro da terra indgena, e nunca mais apareceram. Nhanderu, alm de rezador, pode ser traduzido como nosso pai, e marangatu signica sagrado. O lugar sagrado dos Pa-Tavyter.

Brasil Indgena: A questo fundiria sempre gerou muitos conitos em diversos estados do Brasil, mas o Mato Grosso do Sul apresenta problemas singulares com relao a demarcaes de terras indgenas. A que o senhor atribui isso? Aoki: Em primeiro lugar, no se pensou que a questo indgena fosse dessa relevncia. Durante muito tempo, a demanda dos Kaiw foi omitida. S depois da atuao de ONGs, de antroplogos e de indigenistas na regio que se comeou a pensar no problema da terra. medida que a gente ia trabalhando, as coisas iam se agravando. BI: Quais foram os principais impactos para os Kaiw do tipo de ocupao que ocorreu nessa regio? Aoki: O Mato Grosso do Sul tem um relevo extremamente propcio produo mecanizada. O desmatamento da regio foi muito rpido. Mas a descaracterizao do meio ambiente visvel mesmo de 20 anos pra c, com o boom da soja. A maneira como ela produzida nociva ao meio ambiente e, diferentemente dos pecuaristas, os produtores de soja no precisavam da mo-de-obra indgena. Ento, a ocupao foi mais violenta. BI: A impresso que se tem que os fazendeiros ocuparam essas reas sem resistncia por parte dos ndios. Aconteceu dessa maneira? Aoki: Na maior parte dos casos, os ndios Kaiw no reagiram com fora. Os colonizadores chegaram de mansinho, no chegaram tomando a terra. O colono no era, a princpio, um inimigo. A expulso se deu numa segunda fase, quando as fazendas assumiram um carter empresarial. A cultura kaiw muito diferente da de um grupo indgena macro-j, por exemplo.

Muita gente acha que eles so passivos, como se o inimigo chegasse, tomasse a terra e eles no zessem nada. No sei se bem assim. BI: Houve violncia durante o processo de ocupao do territrio kaiw? Aoki: Houve violncia sim, no s em Nhanderu Marangatu, mas em outras reas tambm. No entanto, tudo que ocorreu antes das dcadas de 1940 e 1950 um grande mistrio. Quase no existe relato sobre a regio antes dessas grandes fazendas de gado e soja. Por isso temos a falsa impresso de que eles no reagiram. Talvez essa fosse a estratgia deles, de se fazerem meio de mortos com relao ao branco. Eles tinham medo do branco, chamavam o branco de kara. BI: Quais so as principais caractersticas dos Kaiw? Aoki: O Kaiw foge quando surge algum problema; ele no gosta desse clima de violncia e opresso. Todas as manifestaes de suicdio, estupro, espancamento so conseqncia desse clima de violncia que os cerca. Isso no est necessariamente relacionado questo da terra, mas sim ao cotidiano deles. Um Kaiw pensa que, para ter um comportamento ideal, precisa de boas condies pra isso. Um ambiente harmonioso, tranqilo. BI: Como voc v a vida dos Kaiw hoje? Aoki: Hoje essa situao est to sem alternativa que parece no ter mais jeito... A situao piorou tanto ao longo desses anos de omisso que acho impressionante eles estarem a. Eles so muito serenos, apesar de toda a desgraa que afeta a vida deles. Eles vivem mal, passam por milhes de diculdades e, mesmo assim, so capazes de gerar. um enfrentamento de vida.

direitos
porta-vozes de si
Felipe Milanez O cacique Pirakum Yawalapiti, 50, do Alto Xingu, Mato Grosso, tem ensinado direitos humanos em Genebra, Sua. Em fevereiro deste ano, ele saiu da aldeia Tuatuari de barco em direo pequena cidade de Canarana, numa viagem de aproximadamente 10 horas. Seguiu depois de nibus para Cuiab e, a seguir, para Braslia, de avio. Encontrou-se com autoridades nacionais e foi Europa, no trajeto inverso ao dos navegantes europeus h 506 anos. Tudo isso para dizer aos dizer aos membros da Organizao das Naes Unidas (ONU), em meio aos debates para a elaborao da Declarao Universal dos Direitos dos Povos Indgenas, por que to importante, para ele e outros indgenas, terem terra para viver, rio para pescar, oresta para caar e colher frutas e plantas medicinais. Quando expliquei para eles, caram quietos me olhando. No disseram nada depois. No sei se entenderam, relata o cacique. Recentemente, alm da ONU, Pirakum participou, no Brasil e na Amrica, de diversos debates de propostas de leis. As concluses desses fruns de debates, que renem diversas lideranas indgenas, podem fazer com que o ano de 2006 seja um ano histrico no apenas para o reconhecimento de seus direitos, mas tambm para reforar a opinio indgena como uma voz ativa no processo poltico. Criado pelos irmos Villas Bas, ele diz que aprendeu desde pequeno a respeitar um povo, seus valores e sua liberdade. Garantir um lugar para viver questo de respeito, como a gente respeita o outro, explica. Em 2005, o cacique esteve em duas rodadas da Conferncia Regional dos Povos Indgenas, em Cuiab (MT), uma das nove conferncias promovidas pela Funai no ano passado, que contaram com a presena de

CONFERNCIAS INDGENAS

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Autonomia ou autodeterminao: o acordo nas negociaes internacionais esbarra na sutileza das palavras.

representantes indgenas de todas as regies do Pas, eleitos por suas prprias comunidades. Em abril deste ano, na Semana do ndio, Pirakum participar da Conferncia Nacional dos Povos Indgenas, em Braslia, onde sero debatidas as propostas apresentadas nos eventos anteriores. Antes disso, tambm na capital federal, ele estar presente reunio da Organizao dos Estados Americanos (OEA), para a elaborao da Declarao Americana dos Direitos dos Povos Indgenas, no nal de maro. O objetivo desses eventos aperfeioar mecanismos legais de proteo aos direitos indgenas. Ter reconhecidos seus direitos e autonomia o primeiro passo para que os ndios possam buscar o caminho que querem no mundo. A Declarao Universal um documento que representa uma verdadeira ascenso dos povos indgenas na comunidade internacional, um status de povo que tem sido reprimido desde o incio da expanso da civilizao ocidental, arma Mrcio Pereira Gomes, Presidente da Funai. O mesmo efeito poltico, segundo ele, ocorre no caso da Declarao Americana, que reconhece a forma especca como ocorreu o processo colonial nas Amricas. No mbito nacional, as conferncias regionais representam, de uma forma indita, a organizao dos ndios para a tomada de deciso sobre a poltica indigenista. Essas assemblias, formadas por representantes diretos das aldeias, serviram para promover discusses e trocas de experincias, alm de concentrar esforos para mudanas burocrticas. Ao nal, as concluses a que chegaram podem, por exemplo, servir como fundamento para que leis sejam alteradas ou como instrumento legtimo para reivindicar atitudes dos governos. uma possibilidade concreta para dizerem ao Estado brasileiro onde eles querem que a poltica relacionada a eles mude, arma Vilmar Guarany, coordenador-geral de Direitos dos Povos Indgenas da Funai e secretrio executivo da Conferncia Nacional. Por exemplo, na sua opinio, preciso mudar o Estatuto do ndio, de 1973. A classicao das comunidades no Estatuto preconceituosa. Considera os povos indgenas como se estivessem em grau de evoluo, um conceito que j

foi abolido pela Constituio Federal de 1988, declara Vilmar. Durante a Conferncia Nacional, os 800 delegados indgenas podero fazer ouvir sua voz para cobrar mudanas. Nos trs mbitos de discusso Brasil, Amricas e Mundo , h temas comuns e bastante polmicos, como autonomia, autodeterminao, gesto territorial, explorao de recursos naturais e tutela do Estado. Dando o brao a torcer, alguns pases chegam a concordar com o uso da palavra autonomia nas leis internacionais. O problema, porm, est nos limites da autonomia que se deseja conferir aos indgenas. Na maioria das vezes, ela sugerida como moeda de troca para deixar de fora o termo autodeterminao. A noo de autodeterminao mais ampla que a de autonomia. Signica que os povos so independentes poltica, cultural e socialmente, explica Vilmar Guarany. Alguns pases buscam restringir a abrangncia dessas palavras, acrescenta. No Brasil, esse ponto da discusso, ao menos, no mais problema. A nossa legislao j prev a autonomia que se deve conceder aos povos indgenas, tendo em conta as especicidades culturais de cada um. No h nenhum receio de que esse conceito de autodeterminao possa ser utilizado de forma nociva aos interesses do Pas, arma Alan de Sllos, primeiro-secretrio da Diviso de Direitos Humanos do Ministrio das Relaes Exteriores. Entretanto, ele considera importante para o avano das negociaes internacionais o estabelecimento de limites no texto. Deve-se garantir que esse conceito de autodeterminao indgena seja bem compreendido e no seja usado como incentivo desagregao territorial dos Estados, arma Sllos. As questes que esto por trs dos debates so a regularizao das terras tradicionalmente habitadas pelos povos indgenas e o grau de interferncia do Estado nelas. Tanto para autonomia quanto para autodeterminao, preciso um territrio. Se voc no garante o direito territorial, dicilmente garantir qualquer outro direito, arma a sociloga Azelene Kaingang, presidente do War Instituto Indgena Brasileiro, que representa o Brasil nas negociaes

da Declarao Universal. Segundo ela, no h como garantir a celebrao dos rituais nem a coleta dos recursos para subsistncia sem o usufruto da terra. Mesmo com a identidade cultural entre os povos do continente americano e a conseqente maior conuncia de interesses, esse ponto provoca discordncias no projeto da Declarao Americana. As negociaes esbarram nas diferentes formas como os pases da Amrica do Norte e da Amrica Latina lidam com os direitos indgenas. Depois de cinco edies em Washington e uma na Guatemala, a escolha do Brasil para sede da stima Reunio do Projeto de Declarao Americana dos Direitos dos Povos Indgenas no foi por acaso. A legislao brasileira referncia mundial no respeito aos povos indgenas. Na poca dos Villas Bas, jogavam ndios no Xingu como se aquela terra fosse um zoolgico. Aqui isso mudou, mas as coisas precisam mudar no mundo todo, diz Pirakum. O homem tem que saber respeitar quem vive na terra para que ele mesmo possa agir, em sua casa, com autonomia, quando houver destruio, invaso, para proteger o que sagrado para ele, conclui o cacique. Colaborou Juliana Borre.

direitos
alm da imagem
Christiane Peres
Serge Guiraud - Jabiru Prod.

DEBATE

MDIA

opinio
diculdade era minha, pois, apesar de trabalhar em comunicao h 25 anos, inclusive na Amaznia, no tinha qualquer conhecimento sobre os ndios nem um modelo de programa na mdia que pudesse seguir. Muito do que me ocorre sobre indgenas na TV e no rdio extremamente alegrico e, em grande parte, se no explicitamente negativo, carregado de desconhecimento. O despreparo dos comunicadores evidente. Nem tudo maldade e preconceito. Na verdade, creio que o problema maior mesmo o desconhecimento, a ignorncia, no sentido literal. No toa que muitos ouvintes escrevem dizendo que o Amaznia Brasileira uma escola. Para mim tambm tem sido. Por esse espao aberto, quase experimental, tem passado no s lideranas conhecidas, como Ailton Krenak e Marcos Terena, mas tambm pessoas annimas, habitantes das aldeias, ouvintes do programa, que nos escrevem, telefonam e mandam e-mails, como o professor Waranaku Aweti, que, em viagem a Belm, procurou-me como ouvinte e acabou convidado do programa. Foi quando conhecemos os Aweti do Parque do Xingu. Lembro-me quando toda a Amaznia se emocionou com o canto de Kakotchele Krah. Falvamos sobre o festival de sementes desse povo, considerado um dos mais antigos do planeta, quando, de repente, ele disse: Posso cantar o canto da ema? O meu povo o povo da ema! Que beleza, que fora! Os ouvintes escreveram comentando, camos todos felizes pela oportunidade de nos conhecermos. Ah, e uma das msicas mais pedidas no Amaznia Brasileira O encanto do beija-or, com o paj Benki Ashaninka. Um verdadeiro hit! A sociedade brasileira precisa descobrir os povos indgenas. Conhecer as pessoas indgenas, homens e mulheres, brasileiros como ns, com suas virtudes e seus defeitos, suas diculdades e seu saber. O papel da mdia essencial nessa tarefa. E se a mdia, por interesse, mostra aquilo que o povo quer ver, que seja feito o convite a toda essa gente brasileira, to acolhedora com os estrangeiros de toda parte do mundo, para que acolha, se interesse, conhea e reconhea os nossos povos do Brasil. Beth Begonha, 40, jornalista e apresentadora do programa de rdio Amaznia Brasileira, da Rdio Nacional da Amaznia.

No carto-postal, as penas amarelas e azuis das araras saltam do bracelete que envolve o brao do ndio Yanomami. O urucum pinta sua testa e olhos, enquanto o jenipapo o cobre do nariz ao queixo. Esse rosto indgena poderia estar venda numa loja de produtos tursticos do Brasil ou em bancas de jornal do exterior, sem qualquer autorizao do retratado. Ele sequer teria a oportunidade de opinar sobre o contexto e o uso de sua imagem. Situaes como essa acontecem a todo o momento. Os direitos de imagem dos ndios so violados. Com o objetivo de regular a utilizao de fotograas e vdeos, a Funai publicou uma portaria que dene como garantir o direito de imagem e a preservao da cultura indgena. O debate tem mobilizado ndios, antroplogos, indigenistas e representantes do Governo no Brasil. Baseada nessa discusso, a portaria da Funai, publicada em fevereiro, regulamenta a entrada de pessoas nas comunidades indgenas para mapear o trabalho que ser desenvolvido nesses lugares, resguardando os interesses e valores indgenas quanto a sua imagem, cultura, tradio e valores. Embora o artigo 5o da Constituio Federal regule a proteo do direito de imagem das pessoas, o documento procurou especiclo para a situao dos povos indgenas. A Funai, como rgo indigenista do Governo, cobrada pelo Ministrio Pblico e pelos povos indgenas quanto a imagens utilizadas indevidamente, arma o coordenador-geral de Estudos e Pesquisas da Funai, o indigenista Cludio Romero. Essa portaria tenta dar um norte para que os ndios tenham seus direitos resguardados, explica. Ele ressalta que o documento a primeira iniciativa do Estado brasileiro nesse sentido. A regulao exclui casos como atividades jornalsticas, publicaes didticas, livros histricos ou cientcos. De acordo com a portaria, a negociao para lmagens e fotos em reas indgenas comea com um pedido formal Funai, contendo informaes sobre

os prossionais, descrio do plano de trabalho, termo de compromisso ou contrato de cesso de direitos. A partir da, a Funai entra em contato com a comunidade para vericar se o povo concorda com o trabalho. O dilogo deve se dar com a representao dos indgenas. Assim, por exemplo, se for tirada uma foto para ilustrar uma reportagem, caso ela seja, depois, selecionada para um livro, todo o processo dever ser revisto. Para Daniel Munduruku, presidente do Instituto Indgena Brasileiro para Propriedade Intelectual (Inbrapi), o que se faz hoje com o uso da imagem indgena um roubo, pois no h pedido de autorizao aos retratados e os recursos obtidos pela venda dessas imagens tambm no so repassados s populaes indgenas. Essa medida ainda o primeiro passo. Os indgenas precisam entender esse processo, que eles tm esse direito, e a sociedade tem que saber que ela tem obrigao de informar e repartir com as comunidades indgenas os benefcios que tero com o uso dessas imagens, diz Daniel. Conra na ntegra a portaria, no site da Funai na internet: http://www.funai.gov.br

os ndios na mdia
Beth Begonha

Tudo que sei sobre os povos indgenas, aprendi com eles. Quando iniciei o projeto do Amaznia Brasileira, programa que apresento e produzo na Rdio Nacional da Amaznia, tinha muito claro em minha mente os objetivos que deveramos atingir como espao de mdia: integrar os vrios povos que vivem na Amaznia, com sua diversidade cultural e suas questes especcas, promovendo o conhecimento e a interao entre essas populaes. Isso inclua tambm as comunidades indgenas. Desde sempre esse espao foi pensado para ser ocupado pelos ndios, e no por algum que falasse por eles. No foi tarefa difcil, devo confessar, pela receptividade dessas comunidades, pelo desejo que tinham e tm de serem vistos e ouvidos. A maior

geral
quantos somos e como vivemos
Christiane Peres

CENSO

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O 1 Censo Indgena Nacional, previsto para o 2 semestre, revelar com exatido o nmero dos indos brasileiros.

Conhecer a prpria populao um interesse antigo no Brasil. O primeiro censo, feito para colher informaes relativas a sexo, idade, cor e condies de trabalho, foi realizado ainda no perodo imperial, em 1872. Pouco se sabia, entretanto, sobre o perl demogrco dos povos originrios. Quantos aqui viviam quando os portugueses chegaram, quantos foram exterminados ao longo dos sculos e quantas lnguas se perderam so questes que nunca saberemos responder com exatido. Dada a inexistncia de registros histricos sistemticos, hoje se trabalha com estimativas, pois ainda no existem informaes realmente precisas sobre os povos indgenas brasileiros. Atualmente, rgos governamentais e da sociedade civil trabalham com nmeros diferentes. Na tentativa de uniformizar esses dados, a Funai vai realizar o primeiro Censo Indgena Nacional, com publicao prevista para o segundo semestre deste ano. A idia coletar informaes sobre os ndios que vivem tanto em terras indgenas quanto em reas urbanas. Para a antroploga do Museu do ndio Maria Elizabeth Bra, uma das responsveis pelo planejamento do censo, j era tempo de o Governo brasileiro ter informaes conveis sobre essa populao.

hora de congregar as iniciativas, articular os diferentes rgos interessados na questo e comparar os dados disponveis. Estudos dessa natureza precisam ser sistemticos, com uma metodologia que considere e reita as caractersticas j conhecidas. A realizao de um censo indgena, que possa integrar ou complementar os censos globais, elaborado com ampla participao dos povos indgenas em todas as fases, uma tarefa para ser feita o quanto antes, arma Maria Elizabeth. Enquanto a Funai trabalha com uma populao de 450 mil ndios em aldeias, o IBGE (Instituto Brasileiro de Geograa e Estatstica) constatou, no ltimo censo (2000), que 734 mil pessoas se auto-identicaram como indgenas no Pas. A diferena entre os resultados se explica pelas metodologias empregadas. O IBGE utiliza o critrio da autodeclarao, j a Funai se vale do princpio de reconhecimento recproco, isto , ao se declarar membro de determinada etnia, o indivduo tambm deve ser reconhecido como tal pela prpria comunidade. Alm disso, a categoria indgena s foi includa no censo do IBGE a partir de 1991, mesmo que o quesito cor e raa fosse analisado desde 1872, o que explica o crescimento. Na ltima pesquisa, a populao brasileira foi dividida em cinco categorias: branco, preto, pardo, amarelo e indgena. Os censos, em geral, produzem informaes que podem fundamentar a denio de polticas pblicas e de investimentos, sejam eles provenientes do Governo ou da iniciativa privada. Alm do nmero de indgenas que vivem no Brasil, os questionrios vo captar dados sobre educao, sade, meio ambiente, saneamento, cultura e economia. De acordo com Maria Elizabeth, o objetivo desse trabalho conhecer as condies de vida da populao indgena e construir indicadores que possibilitem uma viso de como esses povos estaro vivendo na prxima dcada ou no prximo quarto de sculo. Estas informaes vo permitir, por exemplo, a expedio de uma nova carteira de identidade indgena pela Funai, em parceria com a Polcia Federal. Alm do nome, a carteira trar informaes sobre etnia, lngua e regio de origem da pessoa.

Antes de aplicar a metodologia nacionalmente, a Funai realizou projetos-piloto com 24 etnias de 261 aldeias. Os testes foram feitos nas Administraes Executivas Regionais (AERs) em Amambai (MS), Cuiab (MT), Goinia (GO) e Joo Pessoa (PB) bem como nos Ncleos de Apoio em Barcelos (AM) e Dourados (MS). A proposta tem sido bem recebida pelos povos indgenas e pelos administradores que trabalham em campo, os quais percebem a importncia do censo como forma de obter dados precisos. Nesse desao, a Funai vem tentando rmar um convnio, ou mesmo um termo de cooperao, com o IBGE, a m de agregar sua larga experincia tarefa. Tambm vo participar do recenseamento professores, consultores, estudantes de cincias humanas, e, o que pode ser decisivo na exatido dos nmeros obtidos, agentes indgenas de sade e lideranas, que sero convidados a participar do projeto. A participao de indgenas como recenseadores da prpria etnia fundamental. Ela vista como um avano por antroplogos, como uma prtica de reciprocidade entre as culturas. O envolvimento das populaes analisadas contribui para o aperfeioamento do trabalho, em razo da facilidade no contato com as comunidades, arma Maria Elizabeth. A comunicao ser mais fcil, j que os entrevistadores, em sua maioria, dominam a lngua e possuem maior conhecimento sobre a sociedade e a cultura do povo pesquisado. Esses so fatores decisivos para a qualidade dos resultados obtidos, acrescenta a antroploga. No contato com os Yanomami, no norte do Amazonas, a participao da comunidade foi essencial. Lderes indgenas e chefes de posto viraram intrpretes e zeram a intermediao entre os recenseadores e os ndios da etnia. Esses ndios so mais fechados. Existem assuntos mais delicados, como morte, que eles no falariam abertamente conosco, mas com pessoas que conhecem e em quem conam, falam, conta o coordenador de campo do projetopiloto, Hugo Heringer. S nessa rea foram recenseados mais de cinco mil Yanomami. Mais de 13 mil ndios, a partir de cinco anos de idade, das etnias Bar, Banwa, Tukano e Yanomami,

foram registrados no municpio de Barcelos. A comunidade de Piloto foi selecionada para servir de experincia. As visitas comearam depois de quatro dias de treinamento dos novos recenseadores. Colocavam as melhores roupas e cavam nossa espera. Iam para suas casas fazer caf enquanto os questionrios estavam sendo aplicados na casa do vizinho. como se a auto-estima deles estivesse sendo resgatada. Quando se faz um trabalho assim, eles se sentem valorizados, avalia Heringer. A primeira etapa serviu para identicar alguns problemas na metodologia e diculdades de logstica que vo ser enfrentados na etapa nacional. Na opinio de Heringer, ainda preciso fazer adaptaes nos questionrios, para que eles reitam melhor as diferentes regies do Pas e a realidade de cada etnia. A expectativa que aproximadamente 600 mil ndios, residentes ou no em terras indgenas, sejam recenseados no censo nacional. Esse nmero uma estimativa, mas, felizmente, agora existe uma ao concreta para responder com exatido quantos so os indgenas brasileiros.

per f il
caminho de pedra
Jlia Magalhes Fotos: Carlos Goldgrub Sete e meia da manh. O dia amanhece nublado e o movimento em So Paulo intenso. Saio de casa em direo esquina da rua Haddock Lobo com a avenida Paulista, movimentado cruzamento da maior cidade da Amrica do Sul. A avenida Paulista, principal carto-postal da metrpole, cinza; feita de concreto, ao e vidro. Prdios altssimos, sob tneis do metr. Pessoas que andam depressa, esbarrando umas nas outras. Vejo o prdio robusto, de janelas amplas e muitos andares, mais de 15 certamente. Ele me espera na porta de seu apartamento, no primeiro andar. Jurandir Siridiw Xavante, um homem iluminado. Siridiw, na lngua xavante, quer dizer luz. Aos 38 anos, Jurandir tem o esprito jovem. Com seu par de tnis All Star azul no se diferenciaria de qualquer outra pessoa da cidade, no fossem os brincos grandes de madeira, os daporewau, usados por todos os homens Xavante. Peas que combinam dois mundos. Ele aponta num mapa estendido no cho de sua sala a aldeia Pimentel Barbosa, em Mato Grosso, lugar onde nasceu. Pendurada no teto, de frente para a ampla janela de vidro, uma mscara usada em rituais xavante outro referencial de um lugar em muitos sentidos distante da vida urbana paulistana. Na sala, apenas

JURANDIR SIRIDIW XAVANTE

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aparador e sof, tapete e televiso. Quer conhecer o cafofo?, brinca. O apartamento grande e ele divide o espao com mais dois rapazes no-indgenas. Mostra rapidamente a cozinha, o corredor e seu quarto. Agora s falta uma bandeira do Corinthians, ri. Amante do futebol, Jurandir tenta jogar todos os ns de semana, nos parques pblicos. A paixo pelo esporte vem de muito tempo. Marcou o incio de grandes mudanas. Ainda criana, ele foi escolhido pela comunidade de Pimentel Barbosa para integrar o grupo dos oito meninos Xavante que foram estudar em Ribeiro Preto, no interior do estado de So Paulo. A famlia que o recebeu era rica e de origem italiana. A Cristina, minha me da cidade, era palmeirense e o empregado da casa era corintiano. Eu ouvia os dois falando, brincando sobre os times e acabei gostando da coisa. Jurandir lembra da poca com carinho e acha que sua formao contribuiu para uma meta: ajudar os diversos povos indgenas do Brasil. Mandar as oito crianas para estudarem fora da aldeia foi idia do meu av, diz. Ele tinha olhos de lince. No assim que vocs falam de quem enxerga longe?, pergunta para mim. Lince, um animal forte, gil, atento aos movimentos da oresta. Em algumas sociedades antigas, acreditava-se que o mamfero podia enxergar atravs de paredes. E assim fez o av de Siridiw, o famoso cacique Xavante, estrategista do contato de seu povo com a sociedade envolvente, conhecido pelos nondios como Apoena. L na aldeia tem war [reunio s para homens] todos os dias de manh e tardinha. Em uma dessas reunies, ele falou: Eu preciso dos lhos de vocs, que so os meus netos. Eu quero oito. Vocs vo conversar e ver quais so. Quero a habilidade de cada um deles e, todo ano, ns vamos mandar um para a cidade. A, dito e feito, relata Jurandir. As famlias de Ribeiro Preto que receberam os meninos Xavante eram ligadas ao clube Rotary, uma associao internacional formada por empresrios que prestam servios humanitrios. Com a inteno de ajudar a comunidade de Pimentel Barbosa a se tornar mais independente e forte, os empresrios de Ribeiro se ofereceram para cuidar dos meninos que seriam, mais tarde, lideranas indgenas. Eles conheciam meu

av do rio Araguaia, onde iam pescar, conta o Xavante. Hoje presidente do Instituto das Tradies Indgenas (IDETI), com sede no bairro da Liberdade, Jurandir recorda os primeiros dias fora da aldeia, quando ainda era pequeno. noite, a saudade batia forte. Tem uma cena que eu nunca esqueo. Quando cheguei casa deles, eu no falava que estava com sede, que queria gua. Quase tomei a gua da piscina, diverte-se. Mas, com o tempo, voc vai descobrindo as coisas. Eu aprendi rpido por causa dos desenhos animados da televiso. Eu achava lindo o desenho, as falas. Pensava: desenho no fala, o que isso?. Tudo era novo pra mim. Os anos longe do cotidiano dos ndios, no entanto, no o zeram esquecer suas razes. Assim que concluiu o ensino fundamental, Jurandir foi para Pimentel Barbosa e participou de todos os rituais de passagem para a vida adulta. Em seguida, voltou a estudar at ter

Precisei me adaptar ao mundo em que vivo sem perder o que eu sou.

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JURANDIR SIRIDIW XAVANTE

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idade suciente para prestar vestibular. Eu queria fazer uma faculdade na UnB [Universidade de Braslia], mas a minha namorada na poca disse que a Embaixada da Bolvia estava abrindo inscries para a Universidade Santo Andrs, em La Paz. Resolvi fazer [ vestibular ] para Geologia e passei. Colecionador de cristais, ele se admira com a textura das pedras, com a obra prima da natureza. Pensou que o curso poderia contribuir para a conservao do meio ambiente. Esse o papel da cincia, diz. Jurandir viveu na Bolvia durante um ano e meio, com nanciamento de um poltico ligado ao Partido dos Trabalhadores de Gois. Logo a pessoa que pagava meus estudos faliu e eu tive que voltar para o Brasil. No desanimou. De volta ao Pas, em meados dos anos 1990, ele foi direto para So Paulo encontrar com a famlia que o havia recebido em Ribeiro Preto. Eles me incentivaram muito a pedir uma transferncia para a USP [Universidade de So Paulo], mas antes disso acabei me envolvendo com um grupo de dana contempornea japonesa chamado But. A Artndia de So Paulo [programa da Coordenao de Artesanato da Funai] tinha informao de que os caras estavam procurando um indgena para integrar as diversidades do Brasil amarelo, branco, negro e indgena. Eu me dei bem, a dana assimila mmica facial, muito legal. Depois de algum tempo, em 1999, ele e um grupo de jovens indgenas fundaram o IDETI. Eu carrego esse DNA cultural, que a base de tudo. um trabalho em favor do movimento indgena, voltado para ns mesmos. Precisei me adaptar ao mundo em que vivo sem perder o que eu sou. A lngua est comigo, cada ritual est comigo... Eu sei que So Paulo grande, tem prdio, no tem ar, tem poluio, tem que tomar cuidado com carro, tomar cuidado no centro da cidade... essa sirene, um correndo atrs do outro, e tem tiroteio... Eu sei de tudo isso e me cuido para que nada acontea. Mas eu estou seguindo o meu caminho.

Colar Rikbaktsa Foto: Ademir Rodrigues

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