Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, Carlos Marx.

Resumen

De acuerdo a los estudios de Marx respecto a Hegel, el texto intenta dilucidar la relacin entre el inters particular (la familia y la sociedad civil) y el inters general (el Estado). En este sentido, podramos decir que Hegel consideraba al Estado como una necesidad externa de la familia y la sociedad civil, y por tanto, ste define sus leyes e intereses; ms aun, los intereses y leyes del estado estn por sobre los de la familia y la sociedad civil. Ese es la caracterstica de exterioridad. Por otra parte, el Estado representa un fin inmanente para la familia y la sociedad civil, por tanto, estn stas ltimas supeditadas al Estado. Es como si, familia y sociedad civil, fueran las partes de un todo que es el Estado. Estas dos caractersticas en la relacin mencionada plantean, segn Marx, una antinomia no resuelta: necesidad externa versus necesidad interna. Es la dualidad de una unidad, entonces, una alienacin de la unidad (unidad en el sentido de relacin unitaria, entre un elemento y otro). La crtica fundamental en este punto, pienso, es considerar la idea (al Estado) como punto de partida, el cual brota de manera inconsciente y arbitraria. La familia y la sociedad civil aparecen como el sombro fondo natural sobre el cual derrama su luz el Estado (pg. 321). En realidad, dice Marx, debiese partirse de lo concreto, en este caso la familia y la sociedad civil, hasta una idea producto del desarrollo de stos. Luego, es Estado se escinde en dos esferas conceptuales: la familia, por una parte, y la sociedad civil, por la otra. Es sta una divisin necesaria para el estado, es esencial a l. Es un proceso de autodeterminacin intencional. Estas dos esferas conceptuales representan la finitud del Estado. A travs de la superacin de cada una de ellas, el Estado alcanza su infinitud. De acuerdo con Hegel, lo que existe es la Razn, y todo lo dems son fenmenos o manifestaciones de ella. Todo lo racional es real, y todo lo real es racional. En la dialctica de la Razn se genera el devenir. Ahora bien, segn Hegel, lo real es el Estado (por tanto racional). Y sus fenmenos o manifestaciones, son la familia y la sociedad civil. Pero ocurre que, de hecho, lo material y concreto, efectivamente es la familia y sociedad civil, antes que el Estado (que si es un hecho emprico racional, tambin). Por tanto, de Hegel, se podra inferir que al hacer esta derivacin de la familia y la sociedad civil del Estado, lo que est haciendo es catalogarlas (a la familia y sociedad civil) de irrealidad, cuando en el fondo repito- son anteriores y objetivos. En sntesis, lo

real se vuelve irreal, lo real se vuelve fenmeno, manifestacin de otra realidad. Ahora bien, al ser el Estado aquello de lo que depende de manera externa otra cosa (la familia y la sociedad civil), Hegel lo convierte en un sujeto activo de la historia, un sujeto que influye (como concepto, no materia) en las realidades objetivas. Marx es crtico en este sentido, y afirma que no es correcto, como primera cosa, subjetivar los objetos abstractos, y segundo, que se parta de ellos para alcanzar una realidad emprica.

lvaro Len Garrido Estudio crtico de un autor, Modulo Marx Jueves 8 de Abril