Moral Para el gnero dramtico medieval, vase Moralidad (teatro).

Para otros usos de este trmino, vase Morus alba. Para otros usos de este trmino, vase Morus (planta). La moral o moralidad (del latn mores, costumbre) son las reglas o normas por las que se rige la conducta o el comportamiento de un ser humano en relacin a la sociedad, a s mismo o a todo lo que lo rodea. Otra perspectiva la define como el conocimiento de lo que el ser humano debe de hacer o evitar para conservar estabilidad social. El trmino moral tiene un sentido opuesto al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones, adems de que permite la introduccin y referencia de los valores. Los conceptos y creencias sobre moralidad llegan a ser considerados y codificados de acuerdo a una cultura, religin, grupo, u otro esquema de ideas, que tienen como funcin la regulacin del comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones tambin puede ser conocida como moral y se considera que la civilizacin depende del uso generalizado de sta para su existencia. Hay diversas definiciones y concepciones de lo que en realidad significa la moralidad, y sto ha sido tema de discusin y debate a travs del tiempo. Mltiples opiniones concuerdan en que el trmino representa aquello que permite distinguir entre el bien y el mal3 de los actos, mientras que otros dicen que son slo las costumbres las que se valan virtuosas o perniciosas. El concepto de moral se diferencia de la filosofa moral o tica en que sta ltima reflexiona racionalmente sobre los diversos esquemas morales con la finalidad de encontrar principios racionales que determinen las acciones ticamente correctas y las acciones ticamente incorrectas, es decir, busca principios absolutos o universales, independientes de la moral de cada cultura. Historia La moral es una idea presente desde las primeras civilizaciones y religiones como el judasmo y el cristianismo. Por su parte, en las escuelas de Grecia y Roma sta era enseada en forma de preceptos prcticos, tales como las Mximas de los siete sabios de Grecia, los Versos dorados de los poetas de Grecia; o bien en forma de aplogos y alegoras hasta que se despus se revisti de un carcter filosfico. Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de los mayores, las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes del Derecho. Su

vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en un texto que llega hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C. Ocupa importante lugar en las enseanzas de Pitgoras, Scrates, Platn, Aristteles, Epicuro y, sobre todo, entre los estoicos (Cicern, Sneca, Epicteto, Marco Aurelio, etc.). Los neoplatnicos se inspiraron en Platn y los estoicos cayeron en el misticismo. Los modernos han profundizado y completado las teoras de los antiguos.4 Moral y tica Muchos autores consideran como sinnimos a estos trminos debido a que sus orgenes etimolgicos son similares, aunque otros no consideran a la moral y la tica como lo mismo.[quin?] Algunas posturas conciben la tica como el conjunto de normas sugeridas por un filsofo o proveniente de una religin, en tanto que a moral se le designa el grado de acatamiento que los individuos dispensan a las normas imperantes en el grupo social.[cita requerida] No todos acuerdan con dicha distincin, y por eso es que en un sentido prctico, ambos trminos se usan indistintamente, y a menudo no se distingue entre los dos conceptos, hacindolos equivalentes. El matiz que las delimita est en la observacin o aplicacin prctica de la norma que entraa el mandato tico. Por ello, la norma tica siempre ser terica, en tanto que la moral o costumbre ser su aplicacin prctica.[cita requerida] Segn este punto de vista, la moral se basa en los valores que dicta la conciencia, que a su vez, esta basado en costumbres aprendidas. Dicho punto de vista dice que la moral no es absoluta o universal, ya que su vigencia depende de las costumbres de una regin. Por otra parte, la universalidad de algn sistema moral es uno de los objetivos de la ticaobjetiva cuyo contenido o efecto no se considera relativo ni subjetivo, sino efectivo y aplicable para todo hombre racional bajo un contexto determinado, siempre y cuando el agente capaz de comportamiento pueda actuar de manera racional, entendido como aquello en lo que todos los seres humanos puedan estar de acuerdo cuando decidan buscar un comportamiento moral especifico que se juzgo "de bien" o "correcto", que mantenga o cause aceptable calidad de vida o evite alguna consecuencia inconveniente, y que surja a causa de la repeticin de ciertos comportamientos probables para la humanidad). Teologa moral Artculo principal: tica cristiana. En el cristianismo hay un rea de estudio teolgico que considera la moral como la determinacin de lo que dicta lo malo y lo bueno. En sta area, el mal moral es entendido como el pecado, injusticia, maldad, aquello que se opone a al bien moral, entendido como la voluntad de Dios, la justicia, la bondad. Esta creencia, propia de la fe cristiana, considera los actos inmorales como ofensas hacia Dios, que conllevan la separacin entre el hombre y l, y que rompen el orden necesario para vivir.5 6 Los cristianos s consideran a la moral como algo universal, ya que en la Biblia se describe que todos los hombres (incluso los gentiles) tienen una "ley escrita en sus corazones"7 una ley

natural que fue dada por Dios, que es manifestada como una moralidad innata, y que constituye la raz espiritual de la consciencia humana.8 9 10 Tambin se considera que la existencia de la inmoralidad, como un fenmeno, es resultado del libre albedro del hombre, por el cul Dios dio al ser humano la capacidad de libremente de decidir o elegir entre el bien y el mal, y as mismo, entre la bendicin o maldicin.11 Moral objetiva Al conjunto de normas morales se le llama moralidad objetiva, porque estas normas existen como hechos sociales independientemente de que un sujeto quiera acatarlas o no. Los actos morales provienen del convencimiento de que el actuar de un individuo siempre se realiza por ciertos fines y que todo el que hace algo, lo debe hacer con un fin, a menos que no controle su razn, como ocurre en variadas situaciones. Sin embargo, las realidades sociolgicas sugieren que las personas suelen actuar por inercia, costumbre, tradicin irrazonada o la llamada mentalidad de masa.[cita requerida] Opuesto a esta postura de auto-justificacin, est la aceptacin, por parte del individuo, de su responsabilidad. Usando los valores morales, puede convertirse en el artfice de su propio destino, o de un mejor destino. A lo largo de la historia, y de las diferentes culturas, han existido distintas visiones de la moral. Generalmente, la moral es aplicada a campos en los cuales las opciones realizadas por individuos expresan una intencin relativa a otros individuos; incluso no miembros de la sociedad. Por lo tanto, existe una disputa acadmica sobre si la moral puede existir solamente en la presencia de una sociedad o tambin en un individuo hipottico sin relacin con otros. La moralidad se mide tambin cuando la persona est sola, no siendo observada por nadie, por ejemplo, en situaciones donde se requiere tener mucha integridad. Autonoma y heteronoma Una concepcin de la moralidad puede tender hacia cualquiera de las posibles direcciones en un campo determinado. De hecho, existen morales que recomiendan ciertas restricciones sobre el comportamiento (heteronoma), as como existen morales que recomiendan una autodeterminacin totalmente libre (autonoma) y una variedad de posiciones intermedias. Inmoral y amoral Dentro del concepto de moral surgen otros dos conceptos que son, cada uno a su manera, antnimos y que no deben ser confundidos. Uno es el de inmoral, el cual hace referencia a todo aquel comportamiento o persona que viola su una moral especfica o la moral social. Cuando se dice que una persona acta inmoralmente, se quiere decir que est actuando de forma incorrecta, haciendo mal. Por otra parte, el concepto de amoral o amoralidad, hace referencia a una postura en la que las personas se consideran carentes de moral, por lo que no consideran que los hechos o actos humanos sean malos o buenos, correctos o incorrectos. La mayor defensa de la amoralidad la realiza en el taosmo, en el cul se considera que la moral corrompe al ser humano,

obligndolo a hacer cosas buenas cuando no est preparado y prohibindole hacer cosas malas cuando necesita experimentar para darse cuenta de las repercusiones de sus actos. Todo lo moral, segn ellos, implica forzar la naturaleza del ser humano y es fruto de la desconfianza y el miedo a los dems, a lo que puedan hacer si no estn sometidos al estricto gobierno de unas leyes que rijan su comportamiento. La moral poltica-filosfica Hay diversas posturas que proponen la naturaleza de las normas ticas, algunas de las cuales se citan en el esquema siguiente:

Sociologismo: Esta concepcin defiende que las normas morales se originan en la sociedad y de ella reciben la fuerza y el vigor para imponerse a los individuos. Marxismo: En su ltimo escrito econmico, las Glosas a Wagner, Marx comienza diciendo: Yo no parto del hombre, sino de un periodo social dado. Con esto estaba significando que, segn lo ha venido demostrado la historia como criterio de verdad, en cuanto a las distintas concepciones y formas del comportamiento humano, la tica no es una categora social cuyos contenidos normativos sean de validez prctica (moral) absoluta, universal y eterna, como ha pretendido Kant con su imperativo categrico, sino que esos contenidos estn sujetos al relativismo histrico de los distintos sistemas de vida que los seres humanos divididos en clases fueron adoptando en distintos perodos de su existencia como especie, desde que superaron la barbarie. As, para Marx, hay una moral y un tipo de ser humano correspondiente a cada perodo de la historia, en tanto prehistoria del ser humano genrico liberado de toda necesidad exterior, natural o social, que es lo que se est gestando en la moral de los comunistas. Tal como sucede en la base o estructura material de la sociedad, donde los distintos modos de produccin configuran sus respectivas formaciones sociales que hasta ahora han correspondido a otras tantas etapas o periodos del desarrollo de las fuerzas productivas, asimismo, las distintas superestructuras ticas, morales, jurdicas, ideolgicas y polticas, fueron la expresin peridicamente cambiante de los intereses de las distintas clases dominantes al interior de cada una de las formaciones sociales que han venido configurando la progresiva periodizacin caracterstica en lo econmico-social, poltico, moral y cultural de los seres humanos a travs de la historia. Historicismo: Esta posicin proclama que, a lo largo de la Historia y segn un ritmo variable, la sensibilidad vital de unas generaciones es sustituida por la de otras y, de acuerdo con este proceso, al mismo tiempo que unos principios cobran vigencia, otros desaparecen. Teologismo: Esta corriente propugna que las normas morales tienen origen determina por Dios. Podemos encontrar una postura teolgica, con relativa frecuencia, en los pueblos primitivos, por ejemplo, en el pueblo de Israel, en el pueblo judeocristiano y la moral de los profetas, en diversas regiones antiguas del Medio Oriente.

Teora de la ley natural: Existe una amplia pluralidad de teoras que fundamentan sus opiniones ticas y las normas morales en la ley natural. De entre ellas, sin duda alguna, la ms importante es la teora escolstica, segn la cual todas las personas poseen una idntica naturaleza, que es la naturaleza humana. sta guarda una profunda relacin de orden con el resto de los seres y, sobre todo, con Dios. Relativismo moral. Una postura filosfica que tiene mucha aceptacin es la que acepta el relativismo de la moral, por lo cual niega la existencia de una moral objetiva, impuesta por la voluntad de Dios o por la vigencia de leyes naturales, sino que supone que se tratara de algo puramente convencional asociado a las diferentes culturas, creencias y pocas. Objetivismo. Postura filosfica que afirma que la nica forma de alcanzar la moralidad es por medio del uso de la razn y la aceptacin de la realidad en forma objetiva, independiente de la percepcin del ser humano.

La tica de Aristteles

Aristteles - Wikipedia CommonsAristteles da una interpretacin de la moral como un cierto orden natural donde todos los bienes estn unificados bajo uno superior. La tica aristotlica tiene como presupuestos metafsicos el orden natural, una teora del alma basada en las virtudes y un ideal de hombre. En esta teora, la tica no puede separarse de la poltica ya que si esto sucediera, la poltica sera inmoral.

La antropologa planteada por Aristteles En su libro "tica a Nicmaco", Aristteles sostiene que lo que constituye el punto fundamental de la tica es el problema que plantean las siguientes preguntas: qu vida corresponde al bien del hombre? Cul es el fin ltimo de la accin del hombre? Estas dos preguntas muestran que es necesario saber qu es el hombre para saber qu es lo que se le puede exigir. Es una teora del alma donde la virtud es lo que se desarrolla, en funcin de la bsqueda del hombre ideal.

El bien supremo: tica y poltica

El fin es el bien al que todas las cosas tienden. Pero en la vida, existe una pluralidad de bienes a partir de la cual se constituye una jerarquizacin, resultando una subordinacin de los bienes a uno mejor.

Este bien supremo es aquel que se quiere por s mismo, es decir, lo bueno y lo mejor. Pero ya que existe un bien supremo a alcanzar, es necesario determinar cul es y a qu ciencia pertenece. Segn Aristteles, es la poltica la ciencia que tiene como fin las normas generales de la accin que aseguran el bien de los ciudadanos y de la ciudad. Las actividades ms estimadas estn subordinadas a ella por lo que su fin incluir los fines de las dems ciencias, de modo que constituir el bien del hombre. La tica fija el bien supremo que es el fin del hombre, establece la ley moral, la poltica hace de esta ley moral una ley de estado que le da la fuerza y cohesin. El fin de la tica tiene que ver con el fin de la poltica de manera tal que poseyndolo no se necesita nada ms. Pero cul es el bien que se constituye como ideal supremo de la accin humana? La felicidad La felicidad es por lo que el hombre realiza todas sus acciones, es algo consumado y autnomo. Sin embargo, se plantea el problema de especificar su contenido. Artculos Relacionados

Las diferentes concepciones del Bien Filosofa y felicidad en Aristteles tica aristotlica

Segn Aristteles, los hombres parecen entender el bien y la felicidad partiendo de los diversos gneros de vida. Los principales modos de vida son: el placer y la poltica. En cuanto al primero, Aristteles afirma que es propio de las bestias. Asimismo, sostiene que quienes creen que el bien son los honores como fin de la vida poltica, persiguen un fin artificial, que radica ms en los que los dan que en el honrado. A diferencia de lo anterior, la felicidad es elegida por ella misma y nunca por otra cosa, se basta a s misma e incluye en s todo lo deseable en la vida. La felicidad es lo ms deseable de todo sin necesidad de aadirle nada, es algo perfecto y suficiente ya que es el fin de todos los actos. La felicidad y la funcin propia del hombre Para definir la felicidad, Aristteles sostiene que es necesario captar la funcin propia del hombre, aquella que lo caracteriza esencialmente. Esto lo lleva a analizar las funciones del alma, para ver si realmente existe dicha funcin propia. Quedan excluidas la funcin de vivir y la sensitiva, puesto que estas actividades el hombre las comparte con el resto de los animales. Pero queda una actividad que es exclusiva del hombre y que es la actividad de la razn considerada en sentido activo.

Dice Aristteles que si la funcin propia del hombre es una actividad del alma segn la razn, entonces la funcin del hombre es una cierta vida. Este estilo de vida es una actividad razonable del alma. El hombre bueno realiza estas actividades de acuerdo a su propia virtud. Y ya que las virtudes son varias, el hombre acta de acuerdo con la mejor y la ms perfecta y adems en una vida entera. La virtud La virtud es una cualidad tal que, el que la tiene, la lleva hacia la perfeccin, es casi una naturaleza, una espontaneidad que le es propia al hombre y la puede dominar. Pero la clave de esta virtud est en que se lleva a cabo en una vida acabada, plena. La virtud se encuentra en el alma, en la parte irracional que participa de lo racional. La virtud tica se ubica en la parte desiderativa del alma, ya que la decisin es la que perfecciona la virtud. La virtud y la moralidad La virtud est ntimamente relacionada con la moral. En una decisin moral, se deben dar dos cosas: un deseo razonable y una razn desiderativa. La moral alude a una interioridad, que se hace visible a travs de las acciones externas. Para obrar moralmente, segn Aristteles, tiene que existir la conviccin, el hacer algo por creer que es as y no por otro inters. Obrar moralmente implica entrar en contacto con el resto de la comunidad a travs de las acciones y ajustndose a las normas por s mismas y no por algn otro inters.