Prismas, Revista de historia intelectual, N 13, 2009, pp.

225-238
Maria Arminda do Nascimento Arruda
Universidad de San Pablo


Sociedad y cultura modernas
en el Brasil. La sociologa
de Florestan Fernandes
*
Si fuese posible condensar en una nica ex-
presin los sentidos de los cambios vigentes
en el Brasil desde 1930, tal vez pudisemos
califcarlos como inherentes a una poca de
tradiciones fatigadas. En todos los contextos
de la vida econmica, poltica, social y cultu-
ral hubo grandes cambios, que suscitaron
otros estilos de pensar el pas y dieron lugar a
la aparicin de una nueva generacin de inte-
lectuales, los llamados intrpretes del Bra-
sil Gilberto Freyre, Caio Prado Jnior, Sr-
gio Buarque de Holanda, quienes enfrentaron,
ms all de las diferencias que los caracteri-
zan, el tema de la construccin de nuestra mo-
dernidad en los trminos del lenguaje moder-
nista.
1
Con ellos, el modernismo deja de ser el
estilo avanzado de la literatura y de las artes y
llega al ensayo; el movimiento de las van-
guardias, que en su origen tuvo un fuerte
acento nacional, dio condiciones propicias
para la confguracin de nuestras peculiarida-
* Traduccin de Ada Solari.
1
Investigu en otro texto la relacin entre los ensayos de
1930 y el modernismo: M. A. do N. Arruda, Pensamento
brasileiro e sociologia da cultura: Questes de interpre-
tao, Clio, Revista do Centro de Histria da Universi-
dade de Lisboa, vol. 14, pp. 131-141, 2006. Para un an-
lisis diferenciado sobre las relaciones entre la obra de
Gilberto Freyre y el modernismo, vase R. B. de Arajo,
Guerra e paz. Casa- grande & senzala e a obra de Gil-
berto Freyre nos anos 30, 2 ed., So Paulo, 34, 2005.
des, y fnalmente, fue posible construir una
imagen del pas en clave positiva. Esta ima-
gen, que no implicaba ipso facto una perspec-
tiva optimista sobre el futuro de la nacin, se
distingua por el rechazo a las visiones basa-
das en la idea de la incompletitud de nuestra
historia, cuyo punto de referencia eran las ex-
periencias forneas. El ensayismo crtico de
corte modernista neg la norma culta portu-
guesa como forma adecuada de expresin in-
telectual e introdujo dicciones originales en el
pasado, al mismo tiempo en que construy
retratos del Brasil que marcaron la cultura
brasilea en toda su trayectoria posterior. Los
ensayistas de los aos treinta sentaron las ba-
ses de la refexin moderna de las ciencias
sociales brasileas, legitimando el estilo de
refexin y de narrativa de esas disciplinas.
La experiencia de la constitucin de la so-
ciologa moderna en el Brasil si es que es
posible identifcarla con la formacin acad-
mica de la disciplina estaba plasmada en la
intensa modernizacin del pas, que se acen-
tu a partir de la dcada de 1930 en el curso
de la crisis de las relaciones sociales tradicio-
nales, y se acentu sensiblemente desde los
aos inmediatamente posteriores al fn de la
Segunda Guerra Mundial, cuando la riqueza
nacional se generaba sobre todo en las acti-
vidades industriales. Ahora bien, a pesar del
ritmo de los cambios, an haba en el am-
226 Prismas, N 13, 2009
biente orientaciones de tipo tradicionalista, lo
que pone en evidencia la considerable mezcla
de presente y pasado en el Brasil de aquellos
aos. La sociedad brasilea segua movin-
dose en un sentido inverso al de la de la euro-
pea: mientras que en Europa se produca una
prdida de la hegemona civilizacional, en el
Brasil se daba la debacle del Estado Novo y
la construccin de instituciones democrticas,
acompaadas por una expansin desarrollista
indita. En el plano cultural, la tercera dcada
el siglo XX fue, segn Antonio Candido, un
eje catalizador: un eje en torno del cual gir
en cierto modo la cultura brasilea, catali-
zando elementos dispersos para ordenarlos en
una nueva confguracin. [...] En gran medida,
porque gener un movimiento de unifcacin
cultural al proyectar a escala nacional hechos
que antes slo ocurran a escala regional.
2
Antonio Candido se refere a lo que defni
como rutinizacin del modernismo, que pas
a ser el estilo dominante de expresin de las
lites intelectuales y artsticas brasileas. El en-
sayo sociolgico de los aos treinta se sita en-
tre la cultura tradicional, en la medida en que re-
presenta un tipo de vida intelectual fuertemente
anclado en una narrativa en la que el autor habla
en nombre propio, y la vida intelectual desarro-
llada en marcos institucionales.
3
Por ltimo, los
ensayistas estaban en el origen de las ciencias
sociales comprendidas en un sentido amplio y
2
A. Candido, A educao pela noite e outros ensaios,
So Paulo, tica, 2000, pp. 181-182.
3
El nombre propio de quien frma el ensayo es uno de
los elementos clave del gnero: al asumir la primera per-
sona, el ensayista asume tambin un compromiso expl-
cito con el lector, al que se propone un pacto de lectura
que, con su nombre propio, asume la responsabilidad de
los enunciados (S. Satta, Modos de pensar lo social.
Ensayo y sociedad en la Argentina (1930-1965), en F.
Neiburg y M. Plotkin (comps.), Intelectuales y expertos.
La constitucin del conocimiento social en la Argentina,
Buenos Aires, Paids, 2004, p. 108. R. B. de Arajo ana-
liza en qu medida Gilberto Freyre es el personaje de su
propio libro, al presentarse tanto como su creador
cuanto como su criatura, Guerra e paz, op. cit., p. 199.
abarcador,
4
pues elegan como problema central
de sus refexiones los dilemas y las potencia-
lidades del Brasil para la construccin de una
sociedad moderna en tierras tropicales de colo-
nizacin portuguesa. Este problema se volvi
ms signifcativo en aquellos aos de franco
reconocimiento del atraso de Portugal y de re-
ordenamiento de las hegemonas mundiales.
En el seno de esas transformaciones, se cre
en 1934 la Universidad de So Paulo (USP) y,
con ella, la Facultad de Filosofa, Ciencias y
Letras que dio cabida a la carrera de Ciencias
Sociales. La USP fue producto de las nuevas
concepciones que orientaban a los mentores de
las instituciones culturales, quienes propugna-
ban la creacin de organismos afnes al clima
imperante, aun cuando no encarnasen por com-
pleto los valores negadores de la tradicin. La
institucin fue, por lo tanto, el fruto de la com-
binacin de iniciativas planteadas en el plano
educativo y los proyectos polticos de las lites
ilustradas provenientes del pasado.
5
Esos apa-
ratos institucionales modernos, que se estaban
construyendo desde la tercera dcada, crecie-
ron y se diversifcaron en la etapa siguiente con
la creacin de varias fundaciones culturales.
6

La Universidad posibilit la formacin siste-
mtica de cientfcos dedicados a la docencia
y a la investigacin, adems de producir una
concepcin diferente del conocimiento, pues
construy nuevos espacios de actuacin para
los practicantes de las diversas disciplinas en
las nuevas carreras cientfcas, en especial en la
Facultad de Filosofa de la USP. La introduccin
de procedimientos sistemticos en la formacin
de profesionales result fundamental para la
institucionalizacin del conocimiento caracte-
rstico de las ciencias sociales, el cual formaba
parte de un escenario diferenciado de realiza-
4
Cf. R. B. de Arajo, ibid., p. 17.
5
Cf. I. Cardoso, A universidade da comunho paulista,
So Paulo, Cortez, 1982.
6
Cf. M. A. do N. Arruda, Metrpole e cultura: So
Paulo no meio sculo xx, Bauru, EDUSC, 2001.
Prismas, N 13, 2009 227
cin de las vocaciones cientfcas y comparta
el clima tpico de la sociabilidad acadmica.
En este escenario de transformaciones pro-
fundas y de apuestas modernizadoras, cuna
de la sociologa brasilea moderna, Florestan
Fernandes (1920-1995) se destac como la
personalidad ms singular entre los primeros
cientfcos sociales egresados de la Univer-
sidad.
7
Ninguno de sus contemporneos se
identifc como l con la misin de construir
las bases cientfcas de la sociologa en el Bra-
sil; ni tampoco nadie de su generacin desem-
pe un papel tan prominente en el campo de
la teora, de la investigacin sociolgica, de
la accin institucional y de la comprensin de
la dimensin profesional del mtier. Por esa
razn, la imagen del socilogo brasileo, hoy
difundida, se inspir en gran medida en su tra-
yectoria personal e institucional, un estilo que
se estaba desarrollando por lo menos desde
mediados del siglo XX como consecuencia de
la fundacin de la Universidad de So Paulo
y del modelo de investigacin introducido por
la Escuela Libre de Sociologa y Poltica de
So Paulo, creada en 1933, que se combina-
ban con la tradicin brasilea del intelectual
pblico, especialmente notable en Ro de Ja-
neiro. El perfl del cientfco social se consti-
tuy, pues, en el encuentro de esas diversas
tradiciones, lo que presupona la enseanza
sistemtica de las disciplinas en moldes cien-
tfcos y el compromiso con las cuestiones
pblicas del pas. La conjuncin de esos atri-
butos incitaba a las investigaciones sistemti-
cas sobre los caminos del cambio que estaba
en marcha, a la vez que era tributaria de las
apuestas que se hacan en aquel tiempo.
7
Para un anlisis diferenciado de la biografa y la forma-
cin intelectual de Florestan Fernandes, vase S. G. Gar-
cia, Destino mpar. Sobre a formao de Florestan Fer-
nandes, So Paulo, 34, 2002. Para el tratamiento del
carcter moderno y pionero de la sociologa de Florestan
Fernandes, vase M. A. do N. Arruda y G. Garcia, Flo-
restan Fernandes. Mestre da sociologia moderna, Brasi-
lia, Paralelo 15, 2003.
En efecto, en la vivencia de los contem-
porneos, al sacar a la luz la efectiva capaci-
dad de forjar en los trpicos ese soporte de
civilizacin moderna,
8
el Brasil comenzaba
una poca auspiciosa y llena de promesas. Se
trataba, en suma, de un tiempo extremada-
mente dinmico, en el que la creencia en las
posibilidades infnitas del desarrollo cultural
era homloga de la conviccin respecto de la
modernizacin econmica, poltica y social
de la nacin, cuyo polo dinmico eran la in-
dustrializacin y la urbanizacin aceleradas.
As, el presente aspiraba al futuro civilizado,
el cual, dgase al pasar, seduca a todos los
brasileos capaces de percibir las transforma-
ciones en curso. Se produjo, en especial en
So Paulo el epicentro de las energas ms
vitales, la confuencia del poder econmico
y poltico con el mundo del espritu. Entre
dinero e intelecto se dieron ciertas analogas
en el plano formal, como ha revelado Sim-
mel, que se caracterizan por el impulso per-
manente de actualizacin.
Al lado de la objetividad impersonal que
es propia a la inteligencia en razn de su
contenido, se da una relacin extraordina-
riamente estrecha que aqulla posee frente
a la individualidad y frente al principio del
individualismo en s []. La funcin dual
que realizan el dinero y la inteligencia re-
sulta comprensible en la medida en que se
separa su contenido, el meollo de su esen-
cia, de la aplicacin que encuentra o del uso
que de ella se hace.
9

En esa fase de creciente diferenciacin de la
cultura y de democratizacin del acceso a la
8
Frase acuada por F. Fernandes, A integrao do negro
na sociedade de classes. No limiar de uma nova era, So
Paulo, Dominus/Edusp, 1965, v. II, p. 394.
9
G. Simmel, The philosophy of money, Londres, Rout-
ledge, 1997, p. 437 [la cita corresponde a la edicin en es-
paol: Filosofa del dinero, trad. de Ramn Garca Cota-
relo, Madrid, Instituto de Estudios Polticos, 1977, p. 548].
228 Prismas, N 13, 2009
vida cultural, combinadas con el dinamismo
econmico y la intensa movilidad social
esto es, con el carcter objetivo y subjetivo
del dinero, las condiciones indispensables
para la igualacin formal de las dos esferas
estaban dadas.
A esos cambios se debe sumar el proceso
de constitucin de las instituciones demo-
crticas y de creacin de organismos para
fnanciar la poltica desarrollista del Estado
brasileo, que tuvo lugar entre 1946 y 1964.
Francamente modernizadores, los gobiernos
implementaban medidas de superacin del
atraso, lo que llevaba en consecuencia a la
superacin de las formas tradicionales here-
dadas del pasado. La sociologa en el Brasil
abrev en la fuente de la modernizacin en
marcha y eligi como problema fundamental
de refexin la formacin de la sociedad mo-
derna en el pas: sus posibilidades, tensiones,
impasses y dilemas en el desarrollo de las
transformaciones. El tema del cambio social
fue por tanto la cuestin central que ocup a
los intelectuales. Si bien el compromiso con
lo moderno no era algo novedoso, pues haba
estado en los corazones y las mentes de los le-
trados brasileos al menos desde la Indepen-
dencia, la novedad resida en el modo en que
se pas a refexionar sobre el asunto: las con-
cepciones del conocimiento cientfco, cons-
truidas a partir de investigaciones rigurosas,
modularon el tono del debate. Aqu tambin
el nuevo escenario brind los fundamentos
sociales del pensamiento cientfco, ya que el
conocimiento abstracto es tpico de contextos
democrticos.
Lo que lleva a la abstraccin y al anlisis
no proviene de las cosas en s. Su origen es
social: es ocasionado por el tamao y la es-
tructura del grupo donde el conocimiento
ha de ser participado [...].
Podemos sacar la conclusin de que una
sociedad democrtica es ms adecuada
para descubrir las correlaciones abstractas
entre las cosas, que una sociedad aristo-
crtica.
10
Las concepciones sociolgicas de Florestan
Fernandes, por un lado, muestran el peso que
tuvo la sociologa mannheimiana en parte
esencial de sus motivaciones como es evi-
dente en el signifcado que atribuy al papel
de los intelectuales en la vida de las socieda-
des, tal como aparece en sus formulaciones
acerca de la civilizacin cientfca y, por
otro lado, son tambin el resultado de los an-
lisis sobre los dilemas de la modernizacin en
el Brasil. La conciencia de que nuestra mo-
dernidad era singular no le impidi, sobre
todo a lo largo de la dcada de 1950, admitir
la posibilidad real de que se establecieran en
el pas los principios de una modernidad fun-
dada en valores democrticos. En sus pala-
bras: a pesar de que el trasplante de la civili-
zacin occidental a una regin tropical
constituyese un proceso penoso, lleno de di-
fcultades y de trastornos, era viable la cons-
truccin de la civilizacin moderna en el pas,
siempre que se cumpliera con ciertos requisi-
tos tales como la expansin de la educacin y
la intervencin racional de las ciencias socia-
les.
11
Florestan Fernandes actu activamente
en ambos campos, articulando su capacidad
de accin en favor de la democratizacin del
acceso a la enseanza en todos los niveles y
manifestando su compromiso con su propio
origen popular. En efecto, l mismo haba
sido fruto de las mayores oportunidades en el
campo educacional y de la creacin de la USP,
en lo que haban tenido un papel decisivo los
renovadores de la educacin, como lo fue
10
K. Mannheim, Ensayos de sociologa de la cultura.
Hacia una sociologa del espritu, el problema de la in-
telligentsia, la democratizacin en la cultura, Madrid,
Aguilar, 1957, p. 265.
11
F. Fernandes, Mudanas sociais no Brasil, 2 ed., So
Paulo, Difel, 1974, p. 311. Las referencias siguientes a
esta obra pertenecen a la segunda edicin.
Prismas, N 13, 2009 229
Fernando de Azevedo, quien en 1944 le pro-
puso que fuera su asistente.
Ahora bien, su apuesta por la construccin
en el Brasil de los principios civilizados de
la sociedad moderna mostr variaciones a
lo largo de su trayectoria acadmica, la cual
se extiende de 1945 a 1969, respectivamente
las fechas de su admisin como profesor de
la USP y de su alejamiento forzoso impuesto
por el rgimen militar instalado en 1964. Es
interesante percibir el cambio que tuvo lugar
a lo largo de esos aos a partir de un trabajo
modesto y circunscrito, en el que el socilogo
analiza la condicin del marginal.
En 1945, Florestan Fernandes, socilogo
recin recibido, presenta el trabajo Tiago
Marques Aipobureu: Um bororo marginal
en el Seminario sobre los indios del Brasil or-
ganizado por Herbert Baudus.
12
El artculo se
volvi a publicar por lo menos dos veces ms,
en 1960 y en 1975, sin modifcaciones.
13
Si la
eleccin del tema ya era en s misma atrac-
tiva, ms incitante aun fue el modo en que
trat la biografa del indio bororo. Llaman
tambin la atencin las fechas de las publica-
ciones: la primera, cuando el joven cientfco
social fue admitido en la vida universitaria;
la segunda, cuando ya se haba convertido en
un acadmico de prestigio, con un reconoci-
miento indiscutible debido a los trabajos pro-
ducidos que lo llevaron a una posicin rele-
vante; la ltima, cuando estaba apartado de la
academia. Las tres situaciones correspondan
a momentos singulares de la trayectoria de
Florestan Fernandes. En los extremos coinci-
12
F. Fernandes, Tiago Marques Aipobureu: Um bororo
marginal, en A investigao etnolgica no Brasil e
outros ensaios, Petrpolis, Vozes, 1975. Florestan Fer-
nandes se vale del material recogido por Herbert Baldus,
Antnio Colbacchini y Csar Albisetti. Cf. p. 85.
13
La primera edicin del trabajo apareci en la Revista
do Arquivo Municipal, So Paulo, vol. LVII, 1946; la se-
gunda, en Mudanas sociais no Brasil, So Paulo, Di-
fuso Europia do Livro, 1960; la tercera fue la edicin
utilizada.
dan fases de rupturas y de reconstitucin de
su vida, marcadas por la transformacin del
joven pobre en profesor de la Universidad de
So Paulo y por la circunstancia del soci-
logo reconocido que haba perdido el espacio
privilegiado, el lugar de excelencia en el que
haba depositado las apuestas profesionales y
afectivas de su existencia. Este trabajo de pre-
tensiones modestas se destaca del conjunto de
sus escritos iniciales por atenerse a refexio-
nes sobre un caso singular.
14
Por otro lado, el
estudio se sita en un punto intermedio entre
los anlisis sobre folklore y cultura popular
y los llamados estudios etnolgicos que los
siguieron.
El anlisis de la historia de Tiago Mar-
ques Aipobureu fue construido de modo que
lo singular y lo general se esclareciesen mu-
tuamente, relacionando abordajes micro y
macrosociolgicos, que llegan en el lmite al
registro de la psicologa social. En suma, el
texto se ocupaba del conficto entre el indi-
viduo y la sociedad, de la conformacin de
personalidades tensionadas por situaciones
que no se resolvan en el plano de las eleccio-
nes personales, de la manifestacin del mo-
vimiento de negacin de la herencia y de la
imposibilidad de llevarlo a cabo.
Los caminos tortuosos de Tiago tenan se-
mejanzas con el recorrido del autor, pero se
14
Jos de Souza Martins analiza los estudios biogrfcos
de Florestan Fernandes. Cf. J. de S. Martins, Vida e
histria na sociologia de Florestan Fernandes. Refexes
sobre o mtodo da histria de vida, en Florestan. So-
ciologia e conscincia social no Brasil, So Paulo,
Edusp, 1998. Tambin fue publicado en la Revista usp,
vol. 29, pp. 14-19, marzo-mayo de 1996. Adems de
referirse al texto sobre Tiago Marques, Martins se ocupa
de la investigacin que Florestan Fernandes realiz en
Sorocaba sobre el lder carismtico Joo de Camargo y
del conjunto de textos reunidos en A contestao neces-
sria (Retratos intelectuais de inconformistas e revolu-
cionrios), So Paulo, tica, 1995. Este ltimo libro
rene escritos que trazan perfles de amigos, de compa-
eros de partido o de intelectuales brasileos y latinoa-
mericanos que sostuvieron posiciones radicales. Es una
obra que pertenece al campo de la historia intelectual.
230 Prismas, N 13, 2009
distinguan en lo esencial. Situado entre dos
mundos el de las clases populares y el de la
Universidad, Florestan Fernandes, a diferen-
cia del indio bororo, construy una solucin
activa, que le permiti romper con el extra-
amiento inicial, es decir, con las difcultades
naturales de una persona socialmente desa-
rraigada para convivir en un ambiente bas-
tante elitista como el de la Facultad de Filo-
sofa de aquellos primeros tiempos.
15
Rompi
con el crculo de hierro de su origen social
a costa de mucho esfuerzo, de dedicacin,
trabajo y un absoluto control sobre sus actos.
Hizo de la Universidad el espacio nico de su
autoconstruccin, y lo abraz con la fuerza de
la urgencia de alguien que no poda faquear
frente a las circunstancias adversas:
Al hablar de Florestan Fernandes, es nece-
sario sealar que, adems de la obra como
socilogo y de la accin como intelectual
empeado en los problemas de su tiempo,
adems de la actividad de profesor, de for-
mador de un equipo, de creador de rumbos
en la teora y en la investigacin, realiz
otra obra no menos admirable: la construc-
cin de s mismo.
16
La trayectoria de Florestan Fernandes, as
como la de muchos intelectuales latinoameri-
canos, fue ejemplar por su modo de reprodu-
cir los caminos y los descaminos de la historia
brasilea en su rumbo hacia la construccin
de la moderna sociedad capitalista en el pas.
Como varios otros cientfcos sociales del
continente por ejemplo, Gino Germani en la
Argentina, cuya obra encarn los dilemas y
15
Como fgura humana, yo sera aquello que los histo-
riadores, los antroplogos y los socilogos defnen como
una personalidad desarraigada. Soy un desarraigado (F.
Fernandes, A condio de socilogo, So Paulo, Huci-
tec, 1978, p. 30).
16
A. Candido, Nota fnal, en Lembrando Florestan
Fernandes, So Paulo, Edio Particular, 1996, p. 63.
los interrogantes planteados por su poca,
17

la refexin de Florestan Fernandes como la
de todo intelectual de envergadura se im-
pregn de los problemas esenciales que se
fueron presentando a lo largo de su vida; tuvo
adems su momento privilegiado en la dcada
de 1950, exactamente el perodo que dio
aliento a las ms diversas promesas. Fueron,
en efecto, los aos en que el Brasil persigui
un ideal de modernidad caracterizado por el
progreso, el autoperfeccionamiento y el per-
feccionamiento ilimitado de lo social, y por la
reorientacin de valores, intereses, conductas
e instituciones.
18
sta fue la dcada de la
construccin de la sociologa de Florestan
Fernandes y de la organizacin de la llamada
escuela paulista de sociologa, que con-
greg a sus asistentes y cuyos trabajos afrma-
ron un estilo propio en las ciencias sociales en
el Brasil.
19
Fue un perodo en el que una inte-
lectualidad de nuevo estilo, especializada,
elabor ideas para la construccin de proyec-
tos del Brasil en un intento por regenerar la
nacin y sacarla de un pasado al que se con-
denaba.
20
Fueron, por ltimo, aos en que se
crey en el poder de las ideas y en la fuerza de
los intelectuales para producir los cambios
tan esperados;
21
fue un tiempo de confanza
en el poder transformador de las ideas y de la
utilizacin social del conocimiento.
22
En ese
17
A. Blanco, Razn y modernidad. Gino Germani y la
sociologa en la Argentina, Buenos Aires, Siglo XXI,
2006, p. 19.
18
A. Botelho, Uma sociedade em movimento e sua in-
telligentsia: apresentao, en A. Botelho, E. R. Bastos y
G. Villas Boas (comps.), O moderno em questo. A d-
cada de 1950 no Brasil, Ro de Janeiro, Topbooks, 2008,
p. 15.
19
Cf. M. A. do N. Arruda, Metrpole e cultura, op. cit.
20
Cf. E. R. Bastos, O outro Brasil de Lus Amaral, en
A. Botelho, E. R. Bastos y G. Villas Boas (comps.), O
moderno em questo, op. cit., pp. 27-64.
21
Cf. G. Villas Boas, Mudana provocada. Passado e
futuro no pensamento sociolgico brasileiro, Ro de Ja-
neiro, FGV, 2006.
22
Sobre el proyecto de intervencin de la sociologa de
Florestan Fernandes, vase M. A. do N. Arruda y G.
Prismas, N 13, 2009 231
entonces, el ritmo de desarrollo en el Brasil
super todos los ndices mundiales, lo que se
combin con una situacin poltica de verda-
dera distensin y abierta a la participacin y
al disenso. La sociologa brasilea foreci en
ese suelo de promesas abiertas.
La escuela paulista de sociologa, no obs-
tante, busc delimitar con mucha nitidez las
diferencias entre la accin pblica del cien-
tfco social y su compromiso con el cono-
cimiento riguroso. En esto segua la orienta-
cin de Florestan Fernandes, que se sujetaba
a la ciencia y dedicaba a ella la mayor parte
de sus energas, un proyecto comn a otros
cientfcos sociales de Amrica Latina, que
tuvieron un papel central en la renovacin
de las disciplinas y trazaron sus rumbos futu-
ros, como fue el caso de Gino Germani en la
Argentina peronista.
23
Por todos los motivos
mencionados, estos cientfcos sociales debie-
ron confgurar los nuevos papeles y modelar
la nueva fgura, en un espacio abierto a las
estilizaciones. No es casual que Fernandes
y Germani hayan sido representantes tpicos
de la condicin de outsider: el primero por su
origen social popular; el segundo por ser un
inmigrante recin llegado, que no era indivi-
dualmente conocido [...] ni estaba conectado
con algn movimiento intelectual visible.
24

La comprensin del potencial de innovacin
requiere, por lo tanto, el tratamiento de las
diversas disposiciones de los sujetos inmer-
sos en el proceso, as como la manera en que
adheran al nuevo estilo y se identifcaban
con las instituciones.
La Universidad le brind a Florestan Fer-
nandes oportunidades materiales y simbli-
cas esenciales para una persona que careca
de bienes races, como l mismo lo explic
Garcia, Florestan Fernandes. Mestre da sociologia mo-
derna, op. cit., en especial la segunda parte.
23
Cf. F. Neiburg, Os intelectuais e a inveno do pero-
nismo, So Paulo, Edusp, 1997, pp. 157-184.
24
A. Blanco, Razn y modernidad, op. cit., p. 244.
en una entrevista publicada en 1975: Nunca
hubiese llegado a ser socilogo si no hubiese
sido profesor de sociologa en la USP.
25
An-
tonio Candido, compaero de ruta, se refri
del siguiente modo al papel del socilogo: l
revolucion la situacin [...] fue l quien con-
solid el espritu y la organizacin cientfca
como condicin sine qua non para la califca-
cin de un socilogo.
26
Sus preocupaciones
por la afrmacin de la sociologa como dis-
ciplina cientfca requeran la defnicin rigu-
rosa y clara de mtodos adecuados que dieran
fundamento a las investigaciones.
El socilogo paulista percibi con claridad
la magnitud de la empresa: No debemos ol-
vidar que estbamos en las dcadas de 1940
y 1950 y que por entonces lo fundamental
era construir la sociologa como una ciencia
emprica.
27
De all provienen la absorcin
de diversos aportes terico-metodolgicos y
el impulso por buscar en distintas fuentes la
inspiracin necesaria. Florestan Fernandes
no tena preconceptos tericos: No debemos
exorcizar ni la palabra funcin, ni el anlisis
causal que resulta de elaboraciones interpre-
tativas estructural-funcionalistas. Ellas son
instrumentales. Lo que se debe exorcizar es
una concepcin naturalista de las ciencias so-
ciales: se es el quid de la cuestin.
28
O tam-
bin: No se trataba de ver a Marx en funcin
de los dogmatismos de una escuela poltica.
Marx surga directamente de sus textos y de
su impacto terico en la sociologa.
29
O, en
otros trminos, lo fundamental era trabajar en
el plano de las construcciones tericas, dis-
tinguiendo los principios del anlisis de sus
desarrollos polticos. Incluso a fnes de la
25
Entrevista a Florestan Fernandes, en Transformao,
Facultad de Filosofa, Ciencias y Letras de Assis, 1975,
p. 39.
26
Prefcio, en A condio de socilogo, op. cit.
27
Entrevista a Florestan Fernandes, en Transformao,
art. cit., p. 12.
28
Ibid., p. 56.
29
Ibid., p. 14.
232 Prismas, N 13, 2009
dcada, cuando Florestan Fernandes paulati-
namente comenz a rever ciertas posiciones,
se mostr cauteloso en cuanto a la adhesin
no mediada del conocimiento a los problemas
sociales:
es innegable que las infuencias del me-
dio ambiente en la formacin del soci-
logo brasileo son, en diversos aspectos,
sumamente constructivas. En particular,
favorecen la creacin de una actitud ms
abierta y renovadora, ya sea respecto de
las posibilidades de una sntesis terica en
la sociologa, o respecto de la contribucin
que las ciencias sociales pueden hacer en
el terreno de la aplicacin. Sin embargo,
ellas tienden a corromper el equilibrio que
debe existir en el mundo de la ciencia entre
los mviles positivos y los mviles extra-
cientfcos de las investigaciones.
30
El proyecto cientfco construido por Flores-
tan Fernandes presupona, como se ha visto,
una agenda de investigacin basada en con-
cepciones rigurosas del conocimiento, cuya
aplicacin era intrnseca a la propia naturaleza
de la ciencia. Los especialistas estaran, por
tanto, en condiciones de aplicar los resultados
de las investigaciones para modifcar sistemas
de relaciones por medio de nuevos descubri-
mientos forjados en el enfrentamiento con las
cuestiones sociales. En el campo de la socio-
loga, el especialista representara la fgura del
profesional de la corporacin cientfca, un
observador de los fenmenos sociales capaz
de formular reglas explicativas y de proponer
medidas correctivas. El problema fundamen-
tal de la sociologa en el Brasil resida, de
acuerdo con sus concepciones, en la necesi-
dad de refnar los mtodos de la ciencia apli-
cada de manera de readaptarlos para el anli-
sis de sociedades ms heterogneas y menos
30
F. Fernandes, A etnologia e a sociologia no Brasil, So
Paulo, Anhembi, 1958, p. 213.
orgnicas, como la brasilea. Su rechazo de
las formas de conocimiento sujetas al movi-
miento social dominante no signifcaba, pues,
la desaprobacin de las iniciativas de inter-
vencin. Por el contrario, senta gran aprecio
por las contribuciones de la Escuela Sociol-
gica de Chicago: Debido a las analogas entre
Chicago y So Paulo y a nuestros propsitos
de expandir aqu la investigacin sociolgica,
el intento de hacer de So Paulo un laborato-
rio (o un campo especial de trabajo concen-
trado de los socilogos) atraa lo mejor de mi
imaginacin.
31
La institucin universitaria
moderna sera el locus de legitimacin para el
desarrollo de propuestas de intervencin so-
cial, el foro privilegiado de los patrones de tra-
bajo necesarios para la construccin de la so-
ciologa cientfca en el pas. Esta comprensin
de la sociologa orient los objetivos de in-
vestigacin de Florestan Fernandes, que com-
bin trabajos eminentemente tericos y meto-
dolgicos incluso sus tesis en el terreno de
la etnologa fueron sustancialmente vigorosos
ejercicios tericos
32
con otros dedicados al
estudio de la civilizacin industrial y de la
formacin de la sociedad de clases, es decir,
de la moderna sociedad burguesa en un con-
texto atravesado por orientaciones valorati-
vas derivadas del pasado esclavista.
A integrao do negro na sociedade de clas-
ses, tesis presentada para el concurso de una
ctedra en Sociologa en marzo de 1964 cargo
que ocupaba de hecho desde 1954 como profe-
sor interino de Sociologa I, debido al regreso
31
F. Fernandes, A sociologia no Brasil, 2 ed., Petrpo-
lis, Vozes, 1980, p. 170. Son varias las resonancias de
la Escuela de Chicago en el Departamento de Ciencias
Sociales de la USP en cuanto a la agenda reformadora y al
deseo de que su investigador se sumerja en la vida local
(L. W. Vianna, A revoluo passiva. Iberismo e america-
nismo no Brasil, Ro de Janeiro, Revan, 1997, p. 190).
32
Me refero a su maestra Organizao social dos tu-
pinamb, So Paulo, Progresso, s/f y al doctorado A
funo social da guerra na sociedade tupinamb, 2 ed.,
So Paulo, Pioneira, 1970. Este libro es considerado
una obra capital de la antropologa social.
Prismas, N 13, 2009 233
de Roger Bastide a Francia, represent un
cambio de inclinacin en la perspectiva ana-
ltica de Florestan Fernandes. La tesis una
monografa ejemplar retomaba su inters
por el tema de las relaciones raciales y del
prejuicio racial, que ya haba tratado con la
investigacin promovida por la UNESCO en
diferentes regiones del Brasil, entre 1949 y
1951, y realizada en colaboracin con Roger
Bastide. La obra revel la madurez de la re-
fexin del socilogo acerca del proceso de
constitucin del Brasil moderno, lo que se
pone en evidencia en la franca marcha atrs
con respecto a su apuesta sobre las posibili-
dades efectivas de construir en el Brasil los
principios civilizadores modernos. Al situar
la problemtica del negro en el pasaje de la
sociedad esclavista a la sociedad de clases, el
socilogo analiz las relaciones raciales bajo
el prisma de la dinmica global de la moder-
nizacin brasilea, que se haba desarrollado
con mayor fuerza en la ciudad de So Paulo.
La rpida transformacin urbana que tuvo lu-
gar entre fnes del siglo XIX y comienzos del
XX imposibilit la insercin del negro y del
mulato en el estilo de vida urbano, ya que
no contaban con recursos para enfrentar la
competencia de los inmigrantes. O, para usar
sus categoras, la heteronoma existente en la
situacin de castas impidi que los negros
asimilaran las potencialidades que ofreca la
situacin de clases. De ese proceso resultan
el desajuste estructural y la desorganiza-
cin social, que caracterizan la situacin de
los descendientes de los africanos, relegados
as a vivir en un estado de marginalidad social
como verdaderos proscritos de las conquistas
civilizadas. El prejuicio y otras manifestacio-
nes de discriminacin ejercieron la funcin
de mantener la distancia social y de repro-
ducir el aislamiento sociocultural, cuyo
propsito no era otro que la preservacin de
las estructuras sociales arcaicas. En So
Paulo, el ritmo intenso de la historia produjo
un fuerte desfase entre el orden social (ms
sincronizado con las transformaciones de la
estructura econmica) y el orden racial (ms
lento en su adaptacin a los cambios), que se
mantuvo como una especie de residuo del
antiguo rgimen, cuya eliminacin futura
resultara de los efectos indirectos de la nor-
malizacin progresiva del estilo democrtico
de vida y del orden social correspondiente.
En esos pasajes se explicita la compren-
sin de la particular realizacin de la socie-
dad moderna en el Brasil: un proceso com-
plejo y de resultados hbridos, ya que, a pesar
del ritmo de las transformaciones, existe una
especie de debilidad congnita que compro-
mete todo el desarrollo posterior. Los anli-
sis sobre el legado de la esclavitud formaban
parte, as, del intento por comprender el modo
en que los fundamentos de la sociedad bra-
silea bloqueaban y obstaculizaban la plena
consecucin de principios civilizados y de
una modernidad capitalista pura. El proyecto
de investigar el papel de las relaciones escla-
vistas en la constitucin de la sociedad na-
cional se extendi con los trabajos escritos
por sus asistentes, como Fernando Henrique
Cardoso, Octvio Ianni, Maria Sylvia de Car-
valho Franco, entre otros colaboradores. La
articulacin de los temas de investigacin dio
sus frutos y produjo afnidades intelectuales
en el grupo reunido por Fernandes, lo que jus-
tifca la identifcacin construida ms tarde y
sintetizada en la expresin escuela paulista
de sociologa, aun cuando la convivencia no
hubiese sido siempre pacfca y hubiera dife-
rencias internas entre los participantes.
El sentimiento de evidente escepticismo
que recorre las pginas de A integrao do
negro na sociedade de classes sealaba el fn
de las refexiones sistemticas del socilogo
sobre el tema, quien emprendi entonces un
nuevo proyecto: Economia e sociedade no
Brasil: anlise sociolgica do subdesenvolvi-
mento, seguido del plan de estudio A empresa
industrial em So Paulo. Concebidos junto
con Fernando Henrique Cardoso, los proyec-
234 Prismas, N 13, 2009
tos tenan la fnalidad de orientar las investi-
gaciones del Centro de Sociologa Industrial
y del Trabajo (CESIT), creado en 1962 con f-
nanciamiento pblico y privado. Durante los
nueve aos de existencia del CESIT, se llevaron
a cabo importantes trabajos, basados en las
investigaciones implementadas y en amplios
sondeos, que procuraban conocer de modo
sistemtico y riguroso los rumbos de la mo-
dernizacin brasilea y las particularidades
de la civilizacin industrial en el Brasil. La
creacin del CESIT represent el ingreso def-
nitivo de los socilogos paulistas en el debate
sobre el desarrollo del pas, que se incorpora-
ron as al coro de los cientfcos sociales que
formulaban proyectos referidos al desarrollo
nacional, como era el caso de los cientfcos
sociales del Instituto Superior de Estudios
Brasileos (ISEB), con sede en Ro de Janeiro
y patrocinado por el Estado. La creacin del
centro paulista, radicado en la USP, sumada a
la proverbial vitalidad del ISEB y a la expe-
riencia innovadora de la carrera de Sociologa
y Poltica, de la Facultad de Ciencias Econ-
micas de la Universidad de Minas Gerais,
era muestra del vigor y de la relevancia que
haban adquirido las ciencias sociales en el
Brasil a lo largo de los aos posteriores a los
traumticos acontecimientos de la posguerra.
Haba un clima de franca apuesta en el de-
sarrollo de los pases latinoamericanos, de lo
cual la Comisin Econmica para Amrica
Latina (CEPAL) era un ejemplo contundente.
Con A integrao do negro na sociedade de
classes, el socilogo destacaba la presencia de
impasses inherentes a un proceso de moder-
nizacin sin vigor para superar el legado del
pasado; la debilidad de lo moderno termin
dando aliento a la tradicin, cuando se com-
bin con sta. Con el libro A revoluo bur-
guesa no Brasil. Ensaio de interpretao so-
ciolgica, esas concepciones dieron urdimbre
a la obra, lo que llev al socilogo a desarro-
llar categoras adecuadas para el tratamiento
de los problemas y los obstculos tpicos de
sociedades que no realizan las formas avan-
zadas de la civilidad moderna.
A revoluo burguesa no Brasil es funda-
mental para explicitar la trayectoria del soci-
logo.
33
Se trata de una obra importante, cuyo
objeto es el anlisis del proceso histrico de
la formacin de la sociedad burguesa en el
Brasil, desde la Independencia hasta las trans-
formaciones producidas por el golpe militar
de 1964. Este texto, lleno de matices, expone
un ntido clivaje en el pensamiento del autor,
lo que se manifesta en el propio cuerpo del
anlisis. Escrito entre 1966 y 1974, tuvo una
interrupcin en su proceso de elaboracin de
casi tres aos, perodo en el que Florestan
Fernandes dict clases en la Universidad de
Toronto. El autor explic de entrada el modo
en que perciba su proyecto:
Es necesario que el lector entienda que no
proyectaba hacer una obra de sociologa
acadmica. Por el contrario, pretenda re-
sumir, en el lenguaje ms simple posible, las
principales lneas de la evolucin del capita-
lismo y de la sociedad de clases en el Brasil.
Se trata de un ensayo libre, que no podra
haber escrito si no fuera socilogo; pero que
pone en primer plano las frustraciones y las
esperanzas de un socialista militante.
34
Ahora bien, ms all de las intenciones de-
claradas del autor, el libro es un ejercicio
acadmico de interpretacin, en el que las
peculiaridades de ese estilo se encuentran en
abundancia. A partir de una indagacin sobre
el signifcado para la realidad brasilea de las
nociones de burgus, burguesa y revo-
lucin burguesa, procura establecer de ma-
nera preliminar ciertas cuestiones de alcance
heurstico.
35
El problema decisivo de la obra
33
F. Fernandes, A revoluo burguesa no Brasil. Ensaio
de interpretao sociolgica, Ro de Janeiro, Zahar,
1975.
34
Ibid., pp. 9-10.
35
Ibid., p. 15.
Prismas, N 13, 2009 235
se plantea en la discusin acerca de la especi-
fcidad de la construccin de la sociedad de
clases y de la revolucin burguesa en el Brasil,
vistas desde la perspectiva de la constitucin
de la racionalidad burguesa, de la mentalidad
burguesa, esto es, de una tica de la ganan-
cia, del lucro y del riesgo calculado.
36
Se
trata, por lo tanto, de la gnesis de la sociedad
moderna en el Brasil y del desarrollo de la so-
ciedad de clases, cuestiones que recorren la
primera parte dedicada al estudio del proceso
de la Independencia y del desencadenamiento
de la revolucin burguesa. Para el anlisis de
ese perodo de formacin, el autor examin el
universo valorativo que orientaba las accio-
nes de los agentes implicados, apuntando ha-
cia el hecho de que la mentalidad econmica
de la colonia estaba sujeta a una distorsin
inevitable.
37
Naturalmente, el anlisis pone
en juego dimensiones psicosociales para la
caracterizacin del espritu burgus.
La construccin de la sociedad nacional a
partir de la Independencia y del liberalismo,
como doctrina de accin de las lites nativas,
es crucial, pues a partir de ello es posible vis-
lumbrar la emergencia de nuevos valores que
orientan la accin. En otros trminos, el libe-
ralismo produce formas de poder especfca-
mente polticas y organizadas lucrativamente
y, para una parte de la sociedad, exige la libre
competencia.
38
Surga, entonces, un rea en
la que el sistema competitivo puede coexis-
tir y chocar con el sistema estamental.
39
El
liberalismo estaba en la base del surgimiento
y de la estructuracin de la sociedad nacional,
pero al mezclarse con elementos de la histo-
ria pasada no siempre logr superarlos.
40
Con
36
El autor se vale de las categoras de Sombart; cf. A
revoluo burguesa no Brasil, op. cit., p. 16.
37
Ibid., p. 25.
38
Ibid., p. 48.
39
Ibid.
40
Cf. ibid., p. 39. Para su anlisis de las dimensiones
ideolgicas y utpicas del liberalismo, Florestan Fer-
nandes se basa en Karl Mannheim.
ello se pone de relieve la especifcidad de la
formacin histrica brasilea, lo que le permi-
ti discutir la problemtica de nuestra revolu-
cin burguesa. En sus palabras,
se trata de [...] determinar cmo se pro-
ces la absorcin de un patrn estructural
y dinmico de organizacin de la econo-
ma, de la sociedad y de la cultura. Sin la
universalizacin del trabajo asalariado y
la expansin del orden social competitivo,
cmo habramos de organizar una econo-
ma de mercado sobre bases monetarias y
capitalistas? Es desde esa perspectiva que
el burgus y la revolucin aparecen
en el horizonte del anlisis sociolgico. No
tuvimos todo el pasado de Europa, pero re-
produjimos de forma peculiar su pasado
reciente, pues ste era parte del propio
proceso de implantacin y de desarrollo
de la civilizacin occidental moderna en el
Brasil. Hablar de revolucin burguesa, en
ese sentido, consiste en buscar los agentes
humanos de las grandes transformaciones
histrico-sociales que estn por detrs de
la desagregacin del rgimen esclavista-
seorial y de la formacin de una sociedad
de clases en el Brasil.
41
Centrada en la dinmica social de los agentes,
la refexin pretende comprender la forma-
cin del llamado Brasil moderno, foreci-
miento cultural de la silenciosa revolucin
socioeconmica en la que aquella revolucin
poltica habra de desarrollarse, lentamente, a
lo largo del tiempo.
42
En suma, el anlisis
busca recuperar la gnesis de esa identidad
problemtica, que est en el corazn de la his-
toria brasilea y a cuya combinacin de ele-
mentos dispares puede atribuirse nuestra par-
ticularidad.
La segunda parte del libro A formao
da ordem social competitiva es un frag-
41
Ibid., p. 20.
42
Ibid., p. 71.
236 Prismas, N 13, 2009
mento. Como alude el propio ttulo, el autor
se dedica a entender la formacin del orden
social competitivo en pases de origen colo-
nial, como el Brasil.
En las sociedades nacionales dependien-
tes, de origen colonial, el capitalismo es
introducido antes de la constitucin del or-
den social competitivo. l se enfrenta con
estructuras econmicas, sociales y polticas
construidas bajo el rgimen colonial, slo
parcial y superfcialmente ajustadas a los
patrones capitalistas de vida econmica.
43
Una vez ms, Florestan Fernandes localiza el
problema de nuestra historia en la incapaci-
dad o la imposibilidad de superar los princi-
pios inherentes al orden social anterior. Las
nociones de capitalismo dependiente y de or-
den social competitivo estructuran el anlisis,
lo que permite comprender los lmites del es-
tilo competitivo de vida social y de la men-
talidad econmica racional. El problema que
se plantea es detectar al agente social que me-
jor encarne la condicin burguesa de vida.
Una burguesa mercantil urbana, denominada
estamento social intermediario,
44
expresaba
los nuevos valores sociales, pero a pesar de
ello no pudo, o no fue capaz de romper con el
crculo poderoso que vena del pasado.
Aqu cabe destacar, en especial, la estre-
cha vinculacin que se estableci, genti-
camente, entre intereses y valores sociales
sustancialmente conservadores (o, en otras
terminologas: particularistas y elitistas) y
la constitucin del orden social competi-
tivo. Por sus races histricas, econmicas
y polticas, ella at el presente al pasado
como si fuese una cadena de hierro. Si la
competencia contribuy, en un momento
histrico, a acelerar la decadencia y el co-
43
F. Fernandes, A revoluo burguesa no Brasil, op. cit.,
p. 149.
44
Cf. ibid., p. 160.
lapso de la sociedad de castas y estamen-
tos, en otro momento, ella encaden la
expansin del capitalismo a un privatismo
tosco, rgidamente particularista y funda-
mentalmente autocrtico, como si el bur-
gus moderno renaciese de las cenizas del
seor antiguo.
45
Dado que las actividades comerciales, dirigi-
das al mercado interno y de cuo capitalista,
no fueron capaces de desconectarse de la l-
gica que presida el movimiento del pasado,
sus agentes afrmaron los mismos criterios es-
tamentales del orden esclavista y disearon
un estilo de vida semejante al de la aristocra-
cia agraria.
46
El producto fnal refeja una so-
ciedad cuyos bloqueos impidieron el surgi-
miento pleno del orden social competitivo y
de los criterios inherentes a una estructura de
clases, lo que tuvo visibles y dainas conse-
cuencias para la construccin de relaciones
sociales superiores.
47
En la tercera parte Revoluo burguesa
e capitalismo dependente se analiza la g-
nesis de la forma de acumulacin capitalista
dependiente as como la especifcidad de su
realizacin. Florestan Fernandes se refere
otra vez a la particularidad de la estructura de
clases, del mundo burgus y de la burguesa
en el Brasil. Incapaz de independizarse de
la oligarqua y de realizar las tareas tpicas
de su congnere europea como la creacin
de la nacin, as como de convertirse en el
agente fundamental de las transformaciones,
la burguesa brasilea experiment el dilema
histrico de su situacin de clase. Se amal-
gam a fuerzas sociales retrgradas y no im-
plement la democracia liberal; el Estado fue
la columna vertebral de los cambios, pues la
clase burguesa no llev adelante el proceso de
industrializacin. Por todo ello,
45
Ibid., pp. 167-168.
46
Cf. ibid., p. 183.
47
Cf. ibid., pp. 196-197.
Prismas, N 13, 2009 237
el capitalismo dependiente es, por su pro-
pia naturaleza y en general, un capitalismo
difcil, lo que deja slo unas pocas alter-
nativas efectivas a las burguesas que le
sirven, a un mismo tiempo, de parteras y
de viejas nodrizas. Desde esa perspectiva,
la reduccin del campo de accin histrica
de la burguesa expresa una realidad es-
pecfca, a partir de la cual la dominacin
burguesa aparece como conexin histrica
no de la revolucin nacional y democr-
tica, sino del capitalismo dependiente y
del tipo de transformacin capitalista que
l supone.
48
Los impasses de la burguesa son las encruci-
jadas de una historia dependiente de los cen-
tros hegemnicos, cuyas fuerzas internas no
son capaces de romper las ataduras externas.
El orden capitalista tropieza con la ingerencia
externa, debido a sus diferentes patrones de
desarrollo, los cuales a su vez producen una
solidaridad entre contrarios. Es por ese motivo
que el anlisis de la revolucin burguesa en el
Brasil consiste en la crisis del poder burgus,
que se localiza en la poca actual y surge como
consecuencia de la transicin del capitalismo
competitivo al capitalismo monoplico.
49
Y a
partir de ese momento, los clivajes se mani-
festan con toda contundencia. Se trata de rup-
turas que ataen al sentido del anlisis y de las
categoras que lo informan. Los dos ltimos
captulos Natureza e etapas do desenvolvi-
mento capitalista y O modelo autocrtico-
burgus de transformao capitalista son
esclarecedores respecto de esos cambios.
La envergadura de la refexin desarrollada,
la amplitud del perodo tratado, el estilo ensa-
ystico y sobre todo la consideracin del pro-
blema de la formacin histrica de la sociedad
brasilea permiten inscribir la obra dentro de
48
Ibid., p. 214.
49
Ibid., p. 215.
la tradicin de los textos fundamentales de in-
terpretacin del Brasil, que paradjicamente
fue concluida en el momento en que las op-
ciones de Florestan Fernandes se alejaban de
la universidad. Es aun ms signifcativo poner
de relieve el giro que realiz en relacin con
sus concepciones acerca del ensayo dedicado
a tratar la formacin histrica de la nacin bra-
silea, al que no consideraba una expresin le-
gtima de la sociologa cientfca e identifcaba
con la forma estamental de la vida intelectual;
ms aun, en ese sentido, tambin haba afr-
mado la incompatibilidad entre la sociologa
cientfca y los procedimientos de la recons-
truccin histrica tpica de los ensayos.
50
El
autor no sostuvo el mismo carcter sistem-
tico de organizacin de las ideas ni la misma
creencia en la inadecuacin de la forma ensa-
ystica para el discurso cientfco.
51
Nocin a
un mismo tiempo descriptiva y normativa,
52

el principio de la formacin y su recurrencia
en el pensamiento brasileo revelan cuestio-
nes decisivas de orden intelectual.
53
Un tipo de
avatar del intelectual en la periferia del mundo,
la primaca del ideal de la formacin permite
que se contornee el sentimiento de la artifcia-
lidad de nuestra cultura, de la ausencia de lnea
evolutiva, de la inexistencia de seriacin en
las ideas, de la persistencia de nuestra indife-
rencia, segn Slvio Romero, como resultado
del constante dominio de la importacin inte-
lectual externa sobre la tradicin local.
54
50
Cf. F. Fernandes, A sociologia numa era de revoluo
social, So Paulo, Nacional, 1963, p. 230. Vase tam-
bin F. Fernandes, O padro do trabalho cientfco dos
socilogos brasileiros, Ro de Janeiro, Edio da Re-
vista Brasileira de Estudos Polticos, 1958, pp. 45-46.
51
Cf. M. A. do N. Arruda, Metrpole e cultura, op. cit.,
p. 315.
52
P. E. Arantes, Providncias de um crtico literrio na
periferia do capitalismo, en O. B. F. Arantes y P. E.
Arantes, Sentido da formao: trs estudos sobre Ant-
nio Candido, Gilda de Mello e Souza e Lcio Costa, So
Paulo, Paz e Terra, 1997, p. 12.
53
Cf. ibid.
54
Ibid.
238 Prismas, N 13, 2009
Con la aceptacin de la forma ensaystica,
Florestan Fernandes se desviaba del patrn dis-
cursivo que antes haba afrmado, sin por ello
apartarse de los anlisis rigurosos y fundamen-
tados sociolgicamente. Desde su apuesta por
la constitucin de la sociedad moderna en los
trpicos, pasando por la constatacin de la fra-
gilidad de la aclimatacin de esos valores en el
Brasil, hasta la confrmacin de la imposibili-
dad de que el pas alcance el estadio de una real
civilizacin, el socilogo recorri un trayecto
en el que los rumbos de la historia brasilea se
mezclaron con su biografa y con su sociolo-
ga. Las ediciones de Tiago Marques Aipobu-
reu: Um bororo marginal son reveladoras de
su obra y de su trayectoria, pues simbolizan la
profunda imbricacin entre su historia de vida
y la historia brasilea y exponen, de manera
penetrante, el modo en que sus circunstancias
personales se confundieron con los problemas
del Brasil. En ese contexto, es posible entender
las diferentes maneras en que fue refexionando
sobre la experiencia del pas en el transcurso
de la modernizacin. Florestan Fernandes re-
orient sus apuestas, adhiriendo a la poltica
partidaria, intentando contornear uno de los
pilares de sus anlisis sociolgicos que reve-
laban los efectos imprevistos e inusitados de
la accin humana en el mundo, defasaje que,
de acuerdo con su obra, se profundizaba en so-
ciedades como la brasilea. Es posible que all
resida, exactamente, su principal aporte para
una nueva concepcin sobre la formacin de la
sociedad moderna en el Brasil. o