Sei sulla pagina 1di 16

FEMEIA N ISLAM

Pr.Prof.Dr. Nicolae Achimescu

Dei Coranul i Legea islamic (sharia) fac referiri punctuale cu privire la situaia i statutul femeii, aceste probleme au rmas pn n zilele noastre nc discutate i discutabile din multe puncte de vedere, dar mai ales atunci cnd sunt raportate la standardele societii moderne. ntr-adevr, islamul a ameliorat situaia femeii comparativ cu perioada preislamic, dar pe de alt parte a lsat intenionat femeia ntr -un con de umbr pn astzi. Chiar dac a preuit femeile, Mahomed a introdus n Coran prescripii severe, ntrind concepia i convingerea c femeia este o fiin inferioar, fr suflet, care trebuie s se subordoneze necondiionat brbatului, avnd menirea de a purta grija casei i de a procrea. n ciuda unor micri mai curajoase sau mai timide de emancipare, aceast situaie n care femeia rmne pe mai departe n umbra brbatului, int a numeroase interdicii, persist i n zilele noastre n anumite ri islamice. Atitudinea lui Mahomed fa de femei Tradiia musulman subliniaz faptul c profetul Mahomed a manifestat o consideraie deosebit fa de femeile care au existat ntr -un moment sau altul n viaa lui. Rmas orfan de ambii prini la o vrst foarte fraged, Mahomed avea s fie crescut de ctre doica sa, Halima, n aerul proaspt al pustiului, avnd un sentiment de veneraie i iubire profund fa de aceasta. n ceea ce privete viaa sa sentimental, se remarc dou etape care contrasteaz foarte mult n viaa sa. Pe de o parte, la Mecca, unde ne apare ca un mistic nflcrat i descoperitor al credinei, Mahomed era monogam, avnd copii cu o femeie mult mai n vrst dect el, Khadija; pe de alt parte, la Medina, el rmne, desigur, profet, dar cu o intens activitate de ef de stat, avnd un numeros harem de tinere soii1.
1

A. Bouhdiba, Islam et sexualit, Lille, 1973, p. 87.

330

Nicolae Achimescu

Pentru a fi un model credincioilor musulmani, Mahomed le-a impus soiilor sale o conduit ireproabil: ele trebuie s posteasc, s se roage i s asculte de Dumnezeu, avnd aceleai obligaii ca ntreaga comunitate musulman. n plus, ele trebuie s se disting prin cumptare i bun cuviin, prin mult discreie i ascultare: O, voi soii ale Profetului! Voi nu suntei ca nici una dintre femei. Dac suntei pioase, nu v artai binevoitoare [fa de brbai], cu vorba, pentru ca acela care are o boal n inim s nu pofteasc la voi, i spunei vorbe potrivite! edei n casele voastre i nu v artai [nurii], aa cum se artau n vremea Jahiliyyei (perioada preislamic, n.n.) de mai nainte! mplinii rugciunea, achitai dania i fii cu supunere fa de Allah i Trimisul Su! (XXXIII, 32-33)2. Aceste prevederi coranice vizeaz, de fapt, pe soiile legitime ale lui Mahomed; dar n aceeai sura se amintete c profetul are drept la toate sclavele sale, ba chiar mai mult: O, Profetule! Noi i ngduim ie soiile tale, crora tu le dai zestre, precum i pe acelea care se afl sub stpnirea dreptei tale, pe care Allah i le-a druit ca prad (n urma luptelor, n.tr.), precum i pe fiicele unchiului tu dup tat i pe fiicele mtuii tale dup tat, pe fiicele unchiului tu dup mam i pe fiicele mtuii tale dup mam, care au purces mpreun cu tine, i asemenea orice femeie dreptcredincioas, dac se druiete ea nsi Profetului, dac primete Profetul s o ia n cstorie, acesta este un privilegiu numai pentru Tine, fr de [ceilali] dreptcredincioi (XXXIII, 50). Pe de o parte, Coranul prescrie pentru orice musulman obligaia de a se putea cstori cu maximum patru femei, iar pe de alt parte l excepteaz pe profet de la aceast regul, el fiind singurul care are dreptul la un harem nedeterminat. n afara soiilor legitime, i erau ncuviinate sclavele, verioarele i chiar orice femeie care i se druiete necondiionat, fiind firete o onoare de a intra n graiile lui Mahomed: Tu poi lsa s atepte pe cine voieti dintre ele i tu poi primi la Tine pe cine voieti. i nu este nici un pcat pentru tine, dac tu chemi la Tine una din cele pe care le-ai ndeprtat! (XXXIII, 51). Comportamentul acesta din partea lui Mahomed este permis de nsui Allah, care este pentru profet ierttor i ndurtor (XXXIII, 50).
Versetele din acest studiu sunt citate dup Coranul cel Sfnt. Traducerea sensurilor i comentarii, Asociaia Studenilor Musulmani din Romnia, Ed. Islam, Timioara, 1998.
2

FEMEIA N ISLAM

331

Totui, n aceeai sura medinit, cunoscut sub numele Surat Al-'Ahzab, n care se trateaz aspecte juridice ale vieii familiei islamice, se mai face o precizare n legtur cu soiile i femeile Profetului: El (Allah, n.n.) nu-i mai ngduie ie [s iei alte] femei apoi nici s le schimbi pe ele cu alte soii, doar dac i place frumuseea lor afar de cele pe care le stpnete dreapta ta (XXXIII, 52). Dac n prima parte a versetului pare s fie limitat numrul soiilor, n partea sa cea de-a doua este ambiguu, ntruct numrul sclavelor aflate n jurul lui Mahomed era foarte mare. n afar de soii i sclave, profetul Mahomed mai avea la dispoziie i unele concubine; dintre acestea, o copt, pe nume Maria, l aduce pe profet ntr-o acut stare conflictual cu soiile legitime. Sunna afirm c, n absena Hafsei, profetul tria cu Maria chiar n camera soiei sale, dei n acea perioad, conform ordinii prestabilite, se cuvenea s fie mpreun cu Hafsa i Aia. Hafsa se revolt, iar Mahomed promite c nu se va mai ntlni cu Maria dac Hafsa va trece cu vederea fapta lui i nu o va face cunoscut i altora. Foarte nemulumit, ns, ea i povestete totul Aiei. n consecin, Mahomed i va ignora cele dou soii timp de o lun de zile, rmnnd mpreun cu Maria. Cel care va rezolva situaia, ca i n alte mprejurri, este arhanghelul Ga vriil, care-l sftuiete pe profet s se mpace cu soiile sale, iar acestea sunt ameninate cu repudierea: ns de v vei susine una pe alta mpotriva lui, atunci Allah este ocrotitorul lui; iar Gavriil i dreptcredincioii evlavioi i ngerii i vor fi peste aceasta ajutoare. i dac va divora el de voi, s-ar putea ca Domnul lui s-i dea n locul vostru muieri mai bune dect voi: musulmane, dreptcredincioase, asculttoare, tnguitoare, adoratoare, postitoare, desfeciorite i fecioare (LXVI, 4-5). n tradiia musulman se mai pstreaz nc imaginea soiilor profetului. Conform acesteia, n cetatea sfnt, Mecca, erau consultate de ctre credincioi i chiar circulau prin ora; mai mult dect att, una dintre ele obine chiar eliberarea unui prizonier 3. Dei se bucurau de o anumit libertate, totui, conform prescripiilor coranice, trebuiau s-i acopere capul i trupul pentru a nu se putea distinge forma oaselor: O, Profetule! Spune soaelor tale i copilelor tale i muierilor dreptcredincioilor s se
Vezi M. Morsy, La femme selon Muhammad, n rev. Notre Histoire, Paris, no. 44, anul 1988, p. 28.
3

332

Nicolae Achimescu

nveleasc n jilbaburile (vlurile, n.n.) lor, cci astfel va fi mai lesne s fie cunoscute i s nu li se pricinuiasc necazuri! (XXXIII, 59). Cstoria Fiind o instituie fundamental pentru societatea musulman, cstoria este recomandat tuturor celor care pot ntreine o familie: Cstorii-i pe cei care sunt singuri dintre voi, precum i pe cei virtuoi dintre robii i roabele voastre! (XXIV, 32)4. De asemenea, n numeroase hadith5, se recomand acelai lucru: Cel care, pentru a-i plcea lui Dumnezeu, se cstorete sau d n cstorie, acela este vrednic de a fi prieten cu Dumnezeu6. n general, Islamul combate celibatul, considerndu-l inacceptabil. Este i motivul pentru care, n religia islamic, nu se poate vorbi de monahism sau de castitate n accepiunea noastr cretin. Cstoria este un contract juridic, ncheiat ntre viitorul so i tutorele legal al viitoarei soii, iar pentru ncheierea acestui contract trebuie respectate anumite condiii: s nu existe piedici n calea cstoriei; s-i dea consimmntul ambele pri; s se fixeze dota (mahr sadaq) ce va fi oferit soiei i s fie ndeplinite formalitile legale. Dup cum se observ, femeia joac un rol cu totul secundar nc din aceast faz: ea nu este persoan juridic n contract (putnd chiar lipsi), ci este doar reprezentat n negocierile prealabile care au loc. Tutorele legal este chiar tatl ei, care-i poate constrnge chiar fiica pentru a accepta aceast prim cstorie. Dei tutela este considerat o protecie acordat femeii, n realitate aceasta i restrnge libertatea, aeznd-o sub permanenta supraveghere a tutorelui. n plus, la ceremonie trebuie s fie prezeni doi martori musulmani, sntoi la minte i de sex masculin; aici avem un nou argument privind subaprecierea femeii n raport cu brbatul, deoarece
Cei singuri sunt cei i cele care nu au soii, respectiv soi, fie c nu au mai fost cstorii, fie c sunt vduvi sau divorai. Vezi Surat An-Nur (24), n Coranul cel Sfnt, nota tr., p. 1222. 5 Pe lng Coran, Islamul mai dispune de un al doilea izvor doctrinar, numit Hadith (comunicare, istorisire), format din diferite relatri tradiionale codificate n sec. al II-lea al erei mahomedane. 6 Citat dup Gazl, Le Livre de Bon Usage et matire de mariage, Paris, Oxford, 1953, p. 32.
4

FEMEIA N ISLAM

333

mrturia unui singur brbat valoreaz ct cea a dou femei: n ritul hanefit se poate admite ca unul din cei doi martori s fie nlocuit cu dou femei7. Dei este prevzut n contract, consimmntul femeii echivaleaz n practic cu tcerea, ca un semn de consimire. Conform tradiiei, fetele nu-i cunosc n prealabil soul, ci l descoper doar n ziua nunii; este vorba de un obicei care se pstreaz i astzi n Algeria sau Yemen, unde tinerele sunt mritate forat de ctre printe, de la vrste foarte fragede (1416 ani sau chiar 10-12 ani), fr a-i cunoate partenerul8. Cadoul de nunt sau dota, prevzut n Coran i n contractul de cstorie, vine dinspre brbat spre femeie, ci nu invers, ca n tradiia cretin popular: i oferii femeilor zestrea de bun voie, iar dac ele se lipsesc nesilite de ceva, atunci voi cheltuii-o dup cum dorii, cu plcere! (IV, 4)9. n genere, dota trebuie s fie consistent, nu simbolic, i s aparin n ntregime femeii. Un hadith al profetului spune: Cele mai bune femei sunt cele frumoase la c hip i ale cror dote sunt mici. Faptul c pn la vrsarea dotei cstoria nu poate fi consumat, duce la concluzia c acest cadou nu este dect un pre de rscumprare echivalent cu dreptul de proprietate asupra femeii, dup cum afirm chiar unii juriti musulmani. Tot la fel, ns, alii sunt de prere c mahr-ul n-ar fi altceva dect o retribuie necesar i o recunotin pentru aportul femeii n cstorie, mai ales prin maternitatea ei10. Dup cstorie, fiecare dintre soi dispune de o serie de drepturi i ndatoriri. De pild, femeia are dreptul de a fi ntreinut, se bucur de un tratament egal cu al celorlalte soii n caz de poligamie, are dreptul de a face vizite prinilor i de a fi vizitat de acetia, i poate administra bunurile; brbatul, n schimb, are dreptul de a -i cere soiei fidelitate, ascultare, alptarea la sn a copiilor, grija gospodriei11. Totui, analiznd
N. Anghelescu, Introducere n islam, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1994, p. 30. Cf. Y. Benguigui, Femmes dislam, ed. Albin Michel, Paris, 1996, p. 151. 9 Cuvntul dot are o alt semnificaie dect cea din limba romn. n fapt, este vorba de traducerea curent a termenului arab mahr, dar i a noiunilor farida, sadaqa sau ajr. Femeia musulman este personalitate fizic juridic deplin i, prin urmare, poate avea n proprietate exclusiv bunuri asupra crora nici soul, nici prinii si nu au nici un drept. Vezi Surat Al-Baqara (2) n Coranul cel Sfnt, nota tr., p. 207. 10 N. Anghelescu, op. cit., p. 100. 11 Ibidem.
8 7

334

Nicolae Achimescu

ntreaga list a drepturilor i obligaiilor soului, este evident superioritatea acestuia, Coranul prescriindu-i inclusiv dreptul de a-i putea agresa fizic soiile: Brbaii sunt proteguitori ai muierilor datorit calitilor deosebite cu care i-a druit Allah i datorit cheltuielilor pe care le fac din bunurile lor. [] Pe acelea de a cror neascultare v temei, povuii-le, prsii-le n paturi i lovii-le! (IV, 34). Faptul c, n multe privine, avem de-a face cu un tratament discriminatoriu al sexelor, rezult i din aceea c brbatul se poate cstori i cu femei nemusulmane (cretine, evreice, zoroastriene), n vreme ce femeia este obligat s se cstoreasc exclusiv cu musulmani. Rostul femeii este, n primul rnd, acela de a face copii, dar i n aceast privin se observ discriminarea femeii, pentru c naterea unui fiu nseamn o mare bucurie pentru familia arab, n timp ce o fat este mult mai puin bine privit: Naterea unei fete este trit de ctre mam ca o ruine. Numai prin naterea unui fiu femeia i restabilete poziia. Biatul vine pe lume n cntece de srbtoare i strigte de bucurie, n timp ce la naterea unei fete este linite, atunci cnd nu exist reprouri i lovituri din partea tatlui12. Cstoria unei femei vduve sau divorate se realizeaz printr-un contract asemntor celui ncheiat n cazul unei tinere fecioare, dup ce n prealabil a fost respectat retragerea de continen (idda) o perioad de patru luni i zece zile consecutiv unei cstorii anterioare, perioad n care femeia trebuie s se rein de la orice relaii sexuale, n scopul de a evita confuzia prilor. Continena este impus i vduvei, chiar dac nu a fost consumat cstoria, ca respect pentru memoria defunctului13. n legislaia musulman mai este prevzut i un alt tip de cstorie, puin mai ciudat, i anume cstoria de plcere (zawaj al-muta), avndu-i rdcinile n perioada preislamic. Aceast cstorie este prescris i n Coran: i v este ngduit n afar de acestea, s cutai [de soii], dup averile voastre, prin cstorie, fr s preacurvii. Iar acelora cu care v bucurai (subl.n.), [cstorindu-v cu ele], dai-le zestre lor, ca o datorie. i nu este nici un pcat pentru voi dac ai ncheiat un legmnt ntre voi, dup stabilirea zestrei, cci Allah este atoatetiutor i nelept
12 13

Y. Benguigui, op. cit., p. 42. N. Anghelescu, op. cit., p. 99.

FEMEIA N ISLAM

335

(IV, 24). Comentnd acest tip de cstorie un analist musulman conchidea: O cstorie pentru un scop imediat, amor fugitiv, punctual. Odat actul consumat, o alt ceremonie, care nu cere dect doi martori i se pronun dezlegarea unirii. Graie acestui subterfugiu, prostituia devine legal, licit, controlabil social i medical 14. Poligamia n Islam, o femeie poate avea un singur brbat, pe cnd brbatul poate avea dou, trei sau patru soii, dar nu mai mult de patru n acelai timp. Acest aspect este prevzut chiar n Coran: Luai-v soii pe acelea care v plac dintre femei dou, trei sau patru, iar dac v temei c nu vei fi drepi [cu ele], atunci [luai] una singur sau ce se afl n stpnirea minilor voastre drepte (IV, 3)15. Rspndit i azi n multe ri musulmane, aceast practic a polarizat lumea islamic n ceea ce privete valoarea i actualitatea ei. Unii susin, de pild, c prin poligamie ar fi protejate demnitatea i bunstarea femeii, ea contravenind totodat incestului, prostituiei i relaiilor sexuale n afara cercului legal al cstoriei: Dumnezeu a voit acest lucru. Trebuie ca femeia s-i gseasc soului o a doua soie pentru a-l ajuta s evite adulterul i pentru c ea nu mai poate avea raporturi intime din cauza vrstei; ea trebuie s cear mna unei a doua soii. El este tatl copiilor ei, el o ntreine, n plus, ea l iubete. Ea nu trebuie s-l lase s triasc frustrarea care duce la adulter16. Nu lipsesc, ns, nici replicile tioase din tabra preopinenilor: Prin odioasa instituie a poligamiei s-a consfinit puterea abuziv a brbatului asupra femeilor i a copiilor. Aceast instituie a cobort moralitatea familiei ntr-o msur att de mare nct s-a putut
S. Zeghidour, Homme femme dans lIslam, n rev. Notre Histoire,Paris, fvrier, 1991, p. 32. 15 Aceast recomandare face referire la unele probleme sociale speciale, cu care s-a confruntat comunitatea musulman dup btlia de la Uhud: muli orfani, vduve i civa prizonieri de rzboi. Ei trebuiau tratai dup principiile umanitare i echitabile. Astfel, profetul propune cstoria cu fetele rmase orfane, dac prin aceasta le sunt protejate interesele i bunurile n mod corect, fiindc altfel trebuiau fcute alte aranjamente pentru ele. Prin urmare, poligamia i are originile n trecut, cndva n perioada preislamic, dar a rmas valabil pn astzi n morala islamic. Vezi Surat An-Nisa (4), n Coranul cel Sfnt, nota tr., p. 319. 16 Y. Benguigui, op. cit., p. 75.
14

336

Nicolae Achimescu

afirma c ea a dus la degenerarea psihic i intelectual a femeii musulmane17. Sau: Este sigur c primii nvai care interpreteaz Coranul fiind brbai, toate privilegiile sunt pentru ei. Pe scurt, femeia trebuie, trebuie, trebuie! Ea nu are dect ndatoriri. Brbatul poate, poate, poate! S lum, de exemplu, cstoria: el se poate casatori cu patru femei, ea cu un singur brbat. Ar trebui ca i femeile nvate, la rndul lor, s poat interpreta Coranul, pentru a fi la egalitate cu brbaii18. Dei au multe privilegii n aceasta perspectiv, totui musulmanii brbai au i o serie de obligaii fa de soiile contractate. Cine dorete s-i ia a doua, a treia i chiar a patra soie, este obligat prin Coran s le trateze n mod egal pe fiecare dintre ele. Fiecare soie trebuie s aib o cas separat i s beneficieze de ntreinere la nivelul cerut de condiia sa social. Fiecare soie trebuie s beneficieze de un numr de nopi egal cu al celorlalte, cu excepia celei proaspt cstorite care are dreptul la ase nopi succesive dup cstorie19. De cele mai multe ori, ns, aceste prevederi rmn pur teoretice, pentru c, n practic, lucrurile stau cu totul altfel: soiile locuiesc n aceeai cas i i cresc copiii mpreun. Trebuie recunoscut, totui, c poligamia n rile islamice i-a pierdut din importan astzi mult, i anume din diferite motive: imposibilitatea de a respecta ntru totul condiiile (mai ales materiale) cerute, apariia unor micri de emancipare a femeii i chiar o anumit reconsiderare a prescripiilor Coranului: Dar dac v temei c nu vei fi drepi [cu ele], atunci [luai] una singur (IV, 3). Divorul n vremea lui Mahomed, se practica o form de divor de rit pgn (zihar), posibil exclusiv pentru brbai. Era suficient pentru un brbat s se adreseze femeii sale cu vechea formul arab mi eti ca spatele mamei mele, i desprirea era definitiv. Cstoria putea continua doar n cazul n care brbatul mrturisea c a rostit formula respectiv ntr -un moment de

17 18

L. de Lanessan, La morale des religions, Paris, 1905, p. 502. Y. Benguigui, op. cit., p. 75. 19 N. Anghelescu, op. cit., p. 103

FEMEIA N ISLAM

337

suprare, dar primea sanciunea de a elibera un sclav, de a posti dou luni sau de a hrni aizeci de sraci20. Forma frecvent de divor n islam este, ns, repudierea ( talak) sau izgonirea soiei de ctre soul ei. Este suficient ca brbatul s pronune de trei ori formula talak te repudiez, dup care urmeaz perioada de continen (idda) pentru a nu fi nici o ndoial asupra paternitii unui copil, nscut dintr-o femeie repudiat. Totui, pe perioada de continen soul se poate rzgndi, revocnd repudierea i relundu-i soia. Din nefericire, uneori soia este antajat de ctre so, n sensul c acesta pronun doar de dou ori formula talak; astfel, cstoria devine incert, iar soia este terorizat de ideea c n orice moment soul poate rosti pentru a treia i ultima oar formula. Brbaii au abuzat de multe ori de dreptul de a-i relua soia n timpul perioadei de ateptare; pronunau de dou ori formula repudierii, apoi, spre finalul perioadei de ateptare, i reprimeau soia i imediat pronunau mpotriva ei un nou talak21. n Coran, aceast situaie a divorului este prezentat astfel: Divorul [este ngduit doar] de dou ori, dup care [trebuie] sau inerea [soiei] n bun nelegere, sau slobozirea [ei] cu buntate. i nu v este ngduit s luai napoi nimic din ceea ce le-ai druit [soiilor], doar dac se tem amndou prile c nu vor fi n stare s mplineasc poruncile lui Allah. Iar dac v temei c nu vei putea mplini poruncile lui Allah, atunci nu este nici un pcat ca ea s se rscumpere cu ceva (II, 229). Prin urmare, femeia poate s renune la zestrea ei, pentru a-l determina pe so s divoreze de ea. Dup dizolvarea cstoriei, fostul so nu mai poate contracta o nou cstorie cu femeia repudiat dect dup desfacerea unei alte cstorii contractate legal de aceasta (i consumat). Legat de aceasta, ns, pot apare tot felul de situaii de-a dreptul comice i bizare. De pild, se ntmpl ca unii soi care, dorind s-i reia soia repudiat, pregtesc pentru ea o legtur fictiv cu un so de teatru, pltit bine pentru a juca acest rol. Uneori, ns, actorul violeaz nelegerea ncheiat, pretinznd s-i ndeplineasc rolul de so n mod natural22. Trecnd peste partea umoristic
M. Gaudefroy-Dmombynes, Les Institutions musulmanes, Ed. Flamarion, Paris, 1921, p. 128. 21 Ibidem, p. 251. 22 Ibidem, p. 119.
20

338

Nicolae Achimescu

a situaiei, este de reinut faptul c femeia musulman este tratat de departe ca un simplu obiect de tranzacie. Aflat la discreia brbatului, care o poate repudia atunci cnd dorete, fr a fi obligat s prezinte motivele care-l determin la acest act, femeia musulman nu este altceva dect o simpl pies de patrimoniu a soului. Inegalitatea dintre brbat i femeie rezult mai ales din faptul c femeia nu se poate apra, nu are drept la recurs i nu-l poate repudia i ea la rndul ei pe brbat. Aa cum o arat i Coranul, femeile sunt, n primul rnd, obiecte de plcere pentru so: Femeile sunt pentru voi ca un ogor; deci, intrai pe ogorul vostru aa cum voii! (II, 233). Divorul propriu-zis, aa cum l ntlnim n rile europene, este prezent i n Islam, sub denumirea tatliq sau tafriqa. Acesta este pronunat de ctre cadiu la cererea brbatului sau a femeii n cazul jurmntului de anatem; atunci cnd exist impedimente pentru consumarea cstoriei sau cnd una dintre pri nu-i ndeplinete obligaiile ce-i revin prin cstorie23. Conform prescripiilor coranice, femeia adulter era nchis pn la moarte: mpotriva acelora care preacurvesc dintre muierile voastre, chemai s fac mrturie patru dintre voi. Iar de au mrturisit, atunci inei-le nchise n case pn la moarte (IV, 15). Tradiia musulman menioneaz, ns, i alte pedepse mult mai groaznice aplicate adulterinelor. Chiar n zilele noastre, subzist nc n anumite ri islamice practica de a lapida pe femeia adulter: Femeia este ngropat de vie n pmnt, doar capul rmne afar, iar ceremonialul cere ca n primul rnd al lapidatorilor s se afle soul, copiii, prinii, apoi vecinii. Se ncepe prin a se arunca n capul femeii condamnate piet ricele, fiindc ea nu trebuie s moar repede. Trebuie ca pedeapsa s dureze mult, pn ce o ultim piatr separ capul de trup24. Femeia n societate ntreaga via a femeii este supravegheat de brbat, fie acesta tat, so sau frate, ntruct femeile musulmane aparin ntotdeauna unui harem. La baza acestei stri de lucruri se afl vechi tradiii preislamice, prescripii
23 24

N. Anghelescu, op. cit., p. 101. Y. Benguigui, op. cit., p. 60.

FEMEIA N ISLAM

339

coranice i numeroase recomandri ale profetului care pun femeia n stare de inferioritate fa de brbat. Sub protecia unor astfel de norme, musulmanii coordoneaz i supravegheaz, practic, sub toate aspectele viaa femeilor: acetia le-au impus i le impun modul de a se mbrca, le ordoneaz comportamentul n societate, le prescriu interdicii i obligaii, ntr-un cuvnt le organizeaz n mare parte ntreaga via. Legea islamic prevede, de pild, clar portul femeilor: acestea trebuie s poarte veminte prin care s nu se disting forma oaselor; cnd ies n societate trebuie s fie n ntregime acoperite (inclusiv faa i minile). Femeia musulman poart, de obicei, ciorapi sau pantaloni groi, pe dedesubtul acestor veminte largi, cu scopul de a nu se zri nici mcar glezna piciorului. Acoperirea capului necesit mult grij: nici o singur bucl nu trebuie s se iveasc de sub batic, iar faa s fie acoperit integral, cu excepia ochilor (uneori chiar i ochii sunt acoperii). Portul vlului este menionat de vreo trei ori n Coran, iar cel ce l-a inventat este califul Omar. Se pare c, la nceput, vlul era impus doar soiilor profetului pentru a fi mai uor recunoscute i respectate, dup care ulterior, printr-o pioas imitaie, recomandarea se extinde progresiv la toate celelalte femei: i spune dreptcredincioaselor s nu-i arate gtelile lor, afar de ceea ce este pe dinafar, i s-i coboare vlurile peste piepturile lor! i s nu-i arate frumuseea lor dect naintea soilor, sau a prinilor lor, sau a prinilor soilor lor, sau a fiilor lor, sau a fiilor soilor lor, sau a frailor lor sau a fiilor frailor lor, sau a fiilor surorilor lor, sau a muierilor lor, sau a acelora pe care le stpnesc minile lor drepte25, sau a slujitorilor dintre brbai care nu mai au dorina, sau a copiilor mici care nu tiu ce este goliciunea femeilor (XXIV, 31). Teologii musulmani analizeaz exegetic problema vlului i semnificaia sa, raportnd-o la situaia istoric i contextul n care s-a produs revelaia, cci Coranul constituie un rspuns n timp la problemele puse de comunitate26. Coranul trimite la situaia confuz i de tulburare din perioada Arabiei preislamice, cnd femeia era obiectul dispreului i agresiunilor. n consecin, vlul ar fi mai puin o ascundere a femeii i, mai degrab, semnul apartenenei ei la islam, posibilitatea de a fi
25 26

Roabele lor. M. Morsy, op. cit., p. 27.

340

Nicolae Achimescu

recunoscut i de a nu mai fi ofensat. Acesta ar fi fost sensul primordial, iar mai apoi, prin rstlmcire, a fost exploatat n serviciul unei excluderi sociale a femeii. n islam, viaa social a femeii se deruleaz mai ales n interiorul locuinei, ntr-un anonimat aproape total. Totui, vizitele ocup o mare parte a timpului femeilor nstrite, iar frecven a lor depinde, n principiu, de bunul plac al soului. Aceste lucruri pot fi reglementate, ntruct femeia poate prevedea n contractul de cstorie numrul vizitelor lunare pe care le poate face sau primi. Pioasele pelerinaje la mormintele sfinilor, ceremoniile familiale (natere, cstorie, circumciziune), srbtorile musulmane sau cele locale, vizite la cimitire, cercurile care se in, toate ofer o varietate a existenei, care nu e nici trist, nici monoton pentru femei, susine G. Dmombynes27. Dar, n general, viaa femeii se rezum la ngrijirea familiei i a casei. Claustrarea femeii reiese limpede din interdicia de a vorbi n orice mprejurare. Dac bate cineva la ua casei i nu este nici un brbat, bieel ori feti, care s rspund, o femeie nu trebuie s rspund niciodat, ci doar s bat din palme, avertiznd n acest mod pe nepoftit c nu este brbatul acas28. n general, n islam, nu exist via social aa cum este neleas n rile europene; societatea musulman se mparte n dou lumi distincte: lumea femeilor i lumea brbailor. n orae, femeile cstorite, ca i tinerele fete, sunt complet separate de toi brbaii strini de familia sa imediat. Avem de-a face, deci, cu un clan de brbai i altul de femei, iar indivizii fiecrui grup nu au alte relaii dect raporturile sexuale i interesele domestice restrnse29. Sub raportul ndatoririlor religioase, femeia rmne supus acelorai obligaii i beneficiaz de aceleai menajamente divine ca i brbatul: rugciunile zilnice, postul diurn al lunii Ramadan, pelerinajul la Mecca. Cu toate acestea, o musulman nu poate merge la Mecca dect nsoit de un brbat dintre rudele foarte apropiate; spre deosebire de brbat, ea nu este

27 28

M.G. Dmombynes, op. cit., p. 120. A. Bouhdiba, op. cit, p. 113. 29 M.G. Dmombynes, op. cit., p. 119.

FEMEIA N ISLAM

341

obligat s participe la rugciunea public de vinerea. Cnd vine la moschee are un loc special destinat, eventual cu o intrare separat. n familiile musulmane tradiionaliste, femeia nu mnnc mpreun cu soul; ea doar l servete la mas. Ea nu asist la discuii atunci cnd soul ei are oaspei i nu particip la nmormntri. ndatoririle sale principale rmn naterea de copii i ntreinerea gospodriei. ncercri de emancipare Pn spre sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, lumea musulman nu i-a pus ntrebarea referitoare la condiia femeii, cel puin sub aspect juridic. Prescripiile coranice, elementele legate de tradiia profetului ( sunna) i hotrrile teologilor musulmani (ulema) au rmas singurele norme privind statutul personal al femeii. Islamistul Ali Merad, autorul crii LIslam contemporain30, ne prezint, ntre altele, factorii care au determinat evoluia opiniei musulmane n favoarea emanciprii femeii. n rndul factorilor externi, el subliniaz, n primul rnd, contactul culturilor; acest contact, dei mult mai vechi (datnd din timpul ocupaiei maure n Spania, al celei otomane n estul Europei sau prin intermediul cruciadelor), s-a intensificat n secolul al XIX-lea i dup aceea prin pres, cltorii, literatur, conducnd la promovarea unei imagini total d iferite a femeii, aa cum exist ea, de pild, n Occident. Un alt factor extern ar fi misiunile cretine pe teritoriul rilor islamice, care au exercitat o influen indirect asupra societii musulmane. i nu n ultimul rnd, un factor determinant este cel intern, constnd n predica reformist, dei timid, desfurat chiar n interiorul Islamului in ultima parte a secolului al XIX-lea. Pornind de la sintagma profetului: Cutarea adevrului este o obligaie de credin pentru toi musulmanii i toate musulmanele, se va pune tot mai mult accent pe ncercarea de emancipare, fr restricie de ras sau sex. Pe de alt parte, tinerele musulmane, familiarizate cu cultura i mentalitatea european, au devenit tot mai sensibile fa de criticile formulate n Europa referitor la situaia femeii n rile islamice, o situaie marcat de ignoran, claustrare, aservire capriciilor i pasiunilor brbatului.
Ali Merad, Lislam contemporain, Paris, Presse Universitaires de France, col. Que sais-je, 1990, pp. 59-60.
30

342

Nicolae Achimescu

n Egipt, micarea de emancipare a femeii a nceput mai devreme dect n Orientul Apropiat i a avut rezultate deosebite. Astfel, n 1873, la Cairo, se fondeaz prima coal pentru fete. colriele sunt invitate s vin la coal fr vl. Acesta este momentul nceputului discordiei n lumea musulman egiptean: sub protecia religiei, musulmanele tradiionaliste stigmatizeaz pe femeile fr vl, ocrndu-le public. Pe de alt parte, cei ce susin eliberarea femeii iau Coranul ca mrturie pentru a aminti c nu exist n legea islamic nici un text care s impun folosirea vlului. Ulterior, lucrurile privitoare la femeie s-au schimbat i datorit intensei activiti a soiei preedintelui Anwar el-Sadat. ntreaga mea energie i proiectele mele spune J. Sadat vizau ameliorarea condiiilor femeii, limitare a numrului de nateri, nlturarea analfabetismului, educarea tinerilor31. n 1952, s-a obinut dreptul de vot pentru femei i posibilitatea de a munci alturi de brbai; n 1974, a fost organizat la Cairo o conferin a femeilor africane i din lumea arab. n 1979, preedintele Sadat semneaz un decret prezidenial prin care, n Parlamentul egiptean, se vor suplimenta cu 30 locurile pentru femei; iar n data de 3 iulie 1979, dup patru ore de dezbateri furtunoase n Parlament, au fost adoptate reformele cuprinznd legile privitoare la condiia femeii. Egiptencele i fceau astfel auzit vocea pe scena politic. n Turcia, cteva legi se opun nc din 1917 cstoriei la vrste fragede, cernd chiar un certificat prenupial; de asemenea, se legifereaz dreptul femeii de a cere divorul i de a solicita numeroase formaliti pentru repudiere. Sub guvernul printelui Turciei moderne, Atatrk (1881 1938), se introduce reprimarea vlului, nlocuirea legislaiei coranice cu dreptul civil i obligativitatea purtrii numelui de familie. Chiar dac dup moartea lui Atatrk a reaprut vlul pe faa femeilor cnd acestea ies pentru a merge la moschee, totui curentul modernist a devenit tot mai puternic. n Indonezia, femeia are o situaie mult mai bun dect surorile ei din alte ri islamice, bucurndu-se de un numr mai mare de drepturi. Poligamia legal este rar n Indonezia, iar concubinajul de origine preislamic se ntlnete doar la oamenii foarte bogai. Soia nu poart

31

J. Sadate, Une femme dEgypte, Paris, Ed. Presses de la Renaissance, 1987, p. 453.

FEMEIA N ISLAM

343

vlul i nu triete nchis n cas, putnd reprezenta familia inclusiv n relaii comerciale32. De altfel, trebuie observat faptul c Islamul nu este att de unitar pe ct s-ar prea i c exist multe deosebiri de la o ar musulman la alta n cee a ce privete statutul social al femeii. Doar Arabia Saudit, Iranul i Mauritania aplic cu strictee cele mai severe prescripii ale legii islamice (sharia). n 1975, n Mexic, la o conferin a O.N.U. inut cu prilejul anului femeii, delegaia femeilor Arabiei Saudite era compus din brbai. n alegerea hainelor, femeile saudite trebuie s se supun unui cod ultraconservator, iar orice femeie vzut n public cu braele sau picioarele descoperite este pedepsit de ctre poliia religioas. Prima coal pentru fete a fost nfiinat n 1960. n 1973, a fost nfiinat la Ryad prima universitate pentru femei, unde doar femeile au fost autorizate s predea. Cnd au fost admii s predea i profesorii de sex masculin, acetia nu aveau voie s se afle n aceeai ncpere cu studentele, care urmreau cursul pe un circuit de televiziune33. Exist, ns, tot mai multe temeiuri i sperane c situaia femeii musulmane, mai devreme sau mai trziu, se va ameliora. De pild, proporia cstoriilor poligame a nceput s se diminueze simitor: ea este mai mare n rile care se ntreptrund cu Africa Neagr, Sudanul, Mauritania. n toate celelalte ri arabe, cstoriile poligame reprezint 5% din total. Conform recensmntului fcut n Siria n 1970, doar 3,7% dintre brbai sunt poligami majoritatea dintre ei avnd dou soii (3,3%), rareori trei (0,2%) i cu totul excepional patru (0,02%)34. Costurile ridicate pentru achitarea soiei, precum i rezerva femeilor de a avea co -soii, au fcut ca poligamia s devin o relicv de lux la care pot aspira doar brbaii mai n vrst i cei bogai. Pentru cei mai muli dintre cei care ncearc s neleag resorturile interioare ale lumii islamice, singura ans de emancipare real a femeii musulmane rmne educaia, nvtura i cunoaterea. Accesul spre universiti, spre studiu poate constitui o cale sigur spre eliberarea femeii i spre ieirea din starea de stagnare n care s-au aflat atta vreme rile
E. Vasilescu, Tendine moderniste n islamul contemporan, n Studii Teologice, nr. 9-10, 1960, p. 647. 33 J. Sadate, op. cit., pp. 454-455. 34 N. Anghelescu, op. cit., p. 110.
32

344

Nicolae Achimescu

islamice. Dei nc oprimat, considerat inferioar brbatului, capabil doar de a se ocupa de treburile gospodriei, femeia musulman ncepe s-i revendice drepturile sale fireti.

The Woman in Islam Abstract: In the study The Woman in Islam the author presents an analysis of the status of the woman in the Muslim world, from a religious and social perspective. Thus, beside other points, the attitude of the prophet Mohammed towards women in presented, as well as such issues as marriage, polygamy (the harem), divorce, the position and role of the woman in the Islamic society. In addition to the conservative practices and traditions related to the status of women, the author summarises the tendency towards emancipation of Muslim women in the contemporary society.