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El poeta anti-kitsch: El Kitsch en La hora trgica de Almafuerte.

Posted on: agosto 23rd, 2012 by CelinaSalvatie Me gusta 3 No Comments

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Pedro B. Palacios naci el 13 de mayo de 1854 en el partido de La Matanza, provincia de Buenos Aires, y muri el 28 de febrero de 1917 en la ciudad de La Plata. Los crticos y estudiosos de su persona acuerdan en lo difcil que resulta hablar de su biografa, pues los testimonios no parecen suficientes y la informacin proveniente de distintas fuentes solo presenta contradicciones, paradojas y enigmas. Sin embargo, todos coinciden en su bsqueda del humanismo moral perfecto (comparable a una figura acabada como la de Dios) y en su exigencia de que las cosas tuviesen una insobornable virginidad [1] . Con tremendas pretensiones no es difcil adivinar que denunciara ms de una vez a aquellos que pretenden sobreponer lo esttico a lo tico, aquellos a quienes siguiendo a Broch hoy podramos calificar de kitsch. En el prlogo biogrfico a Alemania contra el mundo , Almafuerte declara: las cavilaciones estticas importan un retardo y una desviacin hacia lo tonto y ms adelante lo define como el arte prolijo, sin objeto, superficial, de prestidigitacin, ocultador de vacos, ms procedimiento que pensamiento [2]

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El texto La hora trgica no es ajeno a esta denuncia de lo imitativo y de la corrupcin de lo bueno y lo puro. Pero tiene la particularidad de estar escrito en los mismos trminos que se desea recriminar. Dicho en otras palabras: Almafuerte denuncia el kitsch siendo l mismo kitsch, y es justamente esta tensin la que logra darle la particularidad a un texto que se dispara a s mismo. La hora trgica pretende ser leda como un texto autobiogrfico que consta bsicamente de dos partes (aunque la numeracin presentada sea de cuatro secciones). En la primera parte, el autor sigue un modelo de autobiografa, inicia el pacto autobiogrfico con el lector imitando a los grandes que han contado sus vidas y hasta tergiversa datos para parecrseles. De esta manera, asistimos a una mentira artstica preocupada por lograr un efecto literario. En la segunda parte, en cambio, retoma solo

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un captulo de su vida que l denomina su hora trgica en el cual, explica cmo perdi su inocencia de nio al ver la profanacin y el ultraje de la figura de su virgen preferida. En esta ltima parte el autor se aleja de una clsica autobiografa que pretende seguir ciertos estilemas y decide realizar su denuncia. Esta consiste en detectar la patologa del mundo corrompible, la tendencia hacia lo kitsch entendido este no solo como categora esttica sino como una actitud humana. Broch define al kitsch como un sistema de imitacin que consiste en la substitucin de la categora tica con la categora esttica y cuya sola finalidad es la provocacin del efecto. El que produce kitsch es quien hace cosas que simplemente quedan bien y no puede ser juzgado con criterios estticos sino como un ser ticamente malvado y que desea el mal. El kitsch escapa de la angustia a la muerte, la oscuridad y el vaco, y por eso es comn que se remonte al pasado como fuga hacia lo idlico de la historia que desea conservar como eterno ese pasado nostlgico y bello. El kitsch huye de la irracionalidad de la muerte y se refugia en la pasajera seguridad de la imitacin racional. Por esta razn la presencia del kitsch es caracterstica de los perodos histricos revolucionarios o de disgregacin como reaccin al cambio que implica paso del tiempo y por ende la muerte. Broch considera que durante el S.XIX, particularmente gracias la actitud romntica, existieron dos categoras dentro del arte: la genialidad y el kitsch. Sin poder establecer valores medios entre ambos cualquier resbaln en el nivel del genio se convirti en una ruinosa cada desde las alturas csmicas hasta el kitsch. [3] Por su parte Eco tambin define al mal gusto por su intencionalidad de prefabricar e imponer el efecto. El receptor debe advertir un determinado efecto y creer que est obteniendo una experiencia esttica. Para llevar adelante esta tarea, quien produce kitsch utiliza lo que Eco llama estilemas, es decir: aquellos procedimientos ya reconocidos (en un autor, poca, contexto cultural o escuela) y que constituyen un estilo. Una vez detectados los estilemas, el autor kitsch los inserta en cualquier obra para provocar una apariencia de mensaje potico, luego el receptor detecta esos procedimientos que inmediatamente remiten a un arte ya consagrado y cree que se trata de una experiencia artstica privilegiada. El kitsch es redundante, el arte potico en cambio es enigmtico porque lo caracteriza su ambigedad en los significados. Es por lo anteriormente dicho que segn Eco, y siguiendo a Broch, el kitsch se nos presenta como una forma de mentira artstica. As lo resume: El kitsch es la obra que, para poder justificar su funcin estimuladora de efectos, se recubre con los despojos de otras experiencias, y se vende como arte sin reservas [4] Tambin es importante destacar, desde una perspectiva ms contempornea como la que explica Jos Amcola en Camp y posvanguardia : Manifestaciones culturales de un siglo fenecido , que la relacin entre kitsch y arte siempre ha sido dialctica, en la cual se han ido dando y recibiendo elementos entre fronteras en movimiento como antinomia dinmica. [5] Ya Broch y otros estudiosos del kitsch (como Kundera o Benjamin) haban advertido el hecho de que hubiese un poco de kitsch en toda gran obra. Pero explica Amcola que a partir de los aos 60, las posvanguardias inauguran una nueva cara del kitsch, ms conciente de s mismo y crtico de algunos fenmenos culturales contemporneos. A los fines de analizar una autobiografa, es importante destacar la sencilla definicin que de esta hace Lejeune. La autobiografa es el relato retrospectivo y en prosa que una persona real escribe sobre su vida individual. Cuando un lector se dispone a leer una autobiografa (guiado quiz por los paratextos que indican el gnero) realiza un pacto autobiogrfico con el autor, en el cual se asume homologar autor-narrador-personaje, es decir, hay una afirmacin del nombre que en el ltima instancia es el de la portada. Por ltimo se destacan los aportes de Starobinski, quien seala que en toda autobiografa hay un plan premeditado que se va a desarrollar a sabiendas del destino al que se quiere arribar. As lo dice. No hay nada ms fcil que conformar el pasado obligndole a prefigurar nuestro proyecto o nuestro discurso. [6] Desde este punto de vista, el autor organiza el relato para explicarse y justificarse en su presente, su autobiografa se convertira as en una interpretacin de su propia existencia. Como ya hemos anticipado, La hora trgica se trata de un texto que pretende ser autobiogrfico. Pero asistimos en este punto a un doble engao. En primer lugar, el autor miente, como veremos ms adelante, o elige no decir ciertos episodios sobre su infancia hacindonos creer a los lectores que ha tenido la vida de un nio cualquiera de su generacin. En segundo lugar, finaliza el texto con una sorpresa en la cual

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atribuye el texto a un amigo, violando as el pacto autobiogrfico. Esto nos da la pauta que se ha mentido y solo se han seguido reglas (o estilemas) propias de la autobiografa para hacernos creer que estbamos frente a una. Sin embargo el yo-autobiogrfico est presente en toda la narracin por lo que parece evidente su deseo de que el texto sea ledo dentro un pacto autobiogrfico, por lo menos hasta antes de las dos lneas finales.

A continuacin, dividiremos el texto en dos partes para el anlisis. En la primera demostraremos la posicin kitsch que asume el autor, al imitar de manera engaosa una prosa autobiogrfica literaria que mira el pasado como predicador de valores eternos. En la segunda veremos cmo, mediante un solo relato, el autor se aleja de la posicin kitsch y lo denuncia sin miedo a caer en el vaco. Primera parte. La pretensin:

Dice el texto: y tratar de hacer literatura, porque trabajo para los literatos. [7]

Desde el comienzo asistimos a lo que Eco se refiere con los conceptos prefabricacin e imposicin del efecto. El lector debe asumir que lo que contina ser literatura, por consiguiente obtendr una experiencia esttica como profeca de autorrealizacin. El texto no est dirigido a la multitud sino a los que entienden de arte: los literatos, un pblico privilegiado. Se espera, entonces, que aquel que lea y aprecie el texto obtenga una experiencia artstica genuina. Los epgrafes: El texto comienza con tres epgrafes colocados cuidadosamente segn un orden. El primero Con flores a Mara / que madre nuestra es. [8] Pertenece a una cancin religiosa, est puesto arriba de los otros dos porque remite a una elevada pureza. Adems nos anticipa las dos mujeres que protagonizarn la narracin: su madre en una primera parte y la virgen en una segunda. El segundo epgrafe Cmo caste despeado al luminoso? [9] de Espronceda, nos introduce en un suelo / astro de la maana leitmotiv de la literatura de

Almafuerte, el tpico de la cada. Este epgrafe est en el medio y representa el momento de transicin de la corrupcin de la pureza del epgrafe anterior, a su vez nos adelanta el episodio trgico de profanacin. El tercer epgrafe El destino es cruel y los hombres / son miserables [10] de Schopenhauer, denuncia ya la prdida total de la moralidad humana. Ocupa la posicin inferior justamente por describir lo bajo y lo cruel de la humanidad que es como finalizar su relato. Estos tres epgrafes no son solo un adelanto al plan de escritura sino que pueden considerarse un estilema dentro del gnero autobiogrfico. Por ejemplo, Sarmiento en Recuerdos de Provincia, comienza con dos epgrafes: uno de Shakespeare y otro de Montaigne. As el autor presume su erudicin, aunque Luis A. Ruiz, en su ensayo preliminar a Almafuerte Obras Completas afirme que Almafuerte nunca ley a

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Schopenhauer ni a Nietzsche.

Los temas: Sabemos que Almafuerte perdi a su madre, doa Jacinta Rodrguez, a los cinco aos de edad, luego fue abandonado por su padre, Vicente Palacios, y finalmente fue criado por una ta soltera suya, Carolina Palacios. Es por eso que cuando comenzamos a leer La hora trgica la sospecha de un engao es inmediata: Nacido y desarrollado a la sombra de un hogar clsico [11]

Minellono en su estudio preliminar al libro de Almafuerte Obras inditas , explica que el autor Omiti el relato de estos primeros aos de su existencia, suprimi las imgenes del barro, el rancho, la orfandad, el abandono y organiz su infancia a partir de un discurso que privilegio el momento de su traslado a Buenos Aires [12] La pregunta es por qu lo hace. Una posible explicacin, dada por Minellono siguiendo a Starobinski, sostiene que Almafuerte est consolidando al hombre que se autonarra. Es decir que l ya como poeta consagrado elige narrar solo la parte de su pasado que lo explica como hombre de letras. Pero ms all del motivo que lo impulsara a narrar un hogar y una infancia feliz, el caso es que se apega a un modelo. El tema de la madre parece constituir uno de los pilares fundamentales de toda autobiografa, un estilema. Hablar de ella con cario, respeto y admiracin. Almafuerte no tena madre y en ningn momento de la narracin aclara tampoco que est hablando de su ta como si fuera su madre. Ms parece que trata de seguir un plan que demuestre una infancia y una educacin semejante a la de sus contemporneos. De esta manera asistimos a encontrar en esta breve autobiografa una serie de temas recurrentes que configuran y definen los textos de este gnero: La madre:

Si supierais cmo am y respet yo a mi madre! [13] Primer da de escuela:

Antjaseme que llego a la escuela; que siento miedo, un grandsimo miedo [14]

Infancia Feliz:

S! Plceme sobremanera esta excursin retrospectiva! [15]

Enseanza y lecturas extraescolares:

Me inspir amor a la patria, a la religin, a la gloria, a la libertad, a la perfeccin absoluta .Me llen la mente de luces. Me adiestr en ese andar trgico de los dioses de Plutarco. [16] Homero y en ese hablar altisonante y lapidario de los hroe de

Antepasado glorioso e historia nacional:

Mi abuelo era nio el ao ocho; pero haba lapidado al ingls desde los tejados de Buenos Aires. La guerra de la Independencia le encontr imberbe todava; sin embargo, atraves los Andes con San Martn. Viejo ya, para Cepeda y Pavn [17]

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Pasado mejor que presente:

ese hogar argentino que en mi niez iba desapareciendo ya,

ha desaparecido del todo.

La sangre y la tradicin se han revuelto. [18] Y tambin Se ha roto la tradicin, conturbado lo que es y obscurecido lo que ser. Asistimos a un crepsculo. Es el alba, pero tormentosa [19] .

Episodio destacable:

Esta reminiscencia alcanza muy cerca de treinta aos: tena yo siete. [20] en la que conoci al obispo)

(Ocasin

Estos estilemas pueden encontrarse en autobiografas clsicas como las de Rousseau o la de Sarmiento. En las citas se muestra de manera muy clara el gusto y la nostalgia por un pasado moral idlico. Tal como lo explica Broch, el kitsch niega el cambio, el paso del tiempo hacia lo peor: la muerte.

Los genios: Por momentos el mismo autor destaca el parecido de su escrito al de otros semejantes con lo cual deja en evidencia su respeto por la receta autobiogrfica y su racionalidad imitativa. As lo dice: Cualquiera dir que esto que voy a decir lo he copiado de Lamartine [21] Quizs, en su intento romntico de interpretar su presente de escritor, escogi la imitacin para acercarse a quienes l consider genios o tal vez solo lo hizo para rerse de s mismo y de su pasado tan distinto al de sus contemporneos. Despus de todo en Para los que no nacimos genios el autor deja claro que realmente detesta el egosmo y egocentrismo de los grandes. Lo que hemos tratado de demostrar hasta aqu es que en esta parte del texto se ha cado en el kitsch siguiendo moldes de manera racional, tratando de imponer un efecto esttico-literario, evitando el vaco presente con una invocacin a un pasado falso sin una genuina sinceridad que comprometa al lector a seguir dentro del pacto autobiogrfico. Se trata de un engao esttico y tico al mismo tiempo. Segunda parte El idilio: Desde el apartado III, el narrador comienza la ancdota nica que l llama su hora trgica. Se trata de un episodio de crecimiento y cambio: la prdida de la inocencia. As la idlica historia del pasado moral perfecto (personificado en la figura materna) se hace insostenible y se necesita abandonar el kitsch para realizar el paso a la madurez, aunque esto implique el inevitable salto al vaco. La historia transcurre en la iglesia de la Merced, la preferida del protagnico por la imagen de la virgen que esta tena. As declara su adoracin pura e inocente hacia la

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figura: Diriga otra vez los ojos al altar mayor y me pareca oh edad de la inocencia y de la fe! que dos haces de luz blanca se proyectaban desde las manos extendidas de la Virgen, envolvindonos al Cristo y a m en aureola amorossima. [22]

Pero una tarde en vsperas de una fiesta el protagonista entra a su lugar sagrado y lo encuentra en medio de los preparativos, a partir de aqu su visin del sitio sufrir una transformacin: El presbiterio y sus adyacencias parecan en ese momento depsito de encomienda; tal era la heterogeneidad de las cosas que all se haban acumulado y el desorden tumultuario en que stas yacan por el suelo. [23]

As comienza la descripcin de lo que finalizar con la degradacin total del lugar. La palabra clave en este pasaje resulta ser heterogenidad pues con la enumeracin de adornos de mal gusto que le contina, el protagonista advierte un deseo de presuncin por parte del encargado de la decoracin del lugar: el mulato sacristn Cardozo.

El Kitsch y la lrica verdadera: Este paisaje de objetos kitsch est descrito de la siguiente manera: un verdadero ejrcito de candelabros de plata nuevos los unos y mal fregados los otros -, () a la izquierda, abarcando ancho espacio de terreno, multitud de floreros de porcelana de todos los colores, dimensiones, estilos y procedencias, en cuyas cavidades, rellenadas con pedazos de diarios, un hombre de levita sucia y miembros ruines meta con destreza inaudita ramos de flores de papel, de trapo y de plumas: por el suelo, tapizado de nuevo, tiras de alfombras, () ramos de los llamados de pie, de flores naturales, plumeros y escobas; all, en lo ms alto del retablo, encaramado sobre la espalda de uno de los dos angelotes de vesta dorada y piernas al aire que dicho retablo rematan, un hombre de pantalones de dril, alpargatas sucias, camiseta de punto sudada y pipa humeante [24] y para finalizar agrega sarcsticamente: y para no pecar de prolijidad, seis tiras de tul, blancas y celestes alternativamente, estrelladas y fileteadas de oropel, pendan de lo ms alto de la bveda [25] y

La descripcin kitsch contina, pero hasta aqu basta para poder sealar la confusin de distintos elementos de calidad y baratijas mezclados que, de manera atiborrada, persiguen el fin esttico pretendido por Cardozo: los candelabros son de plata, pero estn mal fregados; los floreros colocados sin ningn tipo de criterio; flores de papel mezcladas con flores naturales, un hombre de levita sucia y otro sudado de alpargatas. La profanacin del lugar sagrado y hermoso comenz. Sin embargo, no podra acusrsele hasta el momento a Cardozo de ser el mal, pues su mal gusto ms parece provenir de su ignorancia ms que de su mala intencin: Cardoso se paseaba por delante de tablas y percales con el mismo aire inspirado y vigilante con que debi, cuatro siglos atrs, pasearse Leonardo Da Vinci delante de su

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Cenculo, la tarde clsica que dio por terminada aquella obra maestra. [26]

La voz narradora contina en tono sarcstico. Este sarcasmo tiene la misma finalidad que la descripcin de los objetos mezclados: la yuxtaposicin de lo kitsch- Cardozo- y lo verdaderamente genial- Da Vinci- y que aparenta ser en definitiva la clave de la estructura del texto completo en s. El poeta parece advertir que luego de la indistincin entre lo verdadero y lo vulgar sobrevendr la degradacin moral. Ser entonces necesario abandonar el sarcasmo y la escena ridcula para pasar a la lrica verdadera: Mirad a Rossini, Meyerber y Verdi cmo hacen cantar a sus hroes, cuando stos aman o sufren. Se recita la comedia, la escena vulgar, lo prosaico: la tragedia se declama a voces altas () La gran lrica, la lrica verdadera, es hija del dolor. Ella suele endilgarse a las flores, al roco, al mar, a los astros, a los hroes y a Dios: jams a las chuletas. [27] El mal: A partir de este momento el texto adquiere un tono trgico y sublime: la profanacin de lo sagrado que en definitiva es la profanacin de la pureza y la moralidad. Cardozo desciende de las alturas a la virgen (lo cual resulta bastante simblico), la desnuda sin cuidados y le coloca otro vestido. Al ver esta escena de ultraje a su virgen adorada, el narrador devastado afirma: Mi persona moral qued desde esa tarde semejante a una fortaleza tomada por asalto: llena de buracos. La obra de mi madre fue deshecha en el templo [28]

Se vuelve a conectar sobre el final la relacin virgen-madre [29] planteada desde el primer epgrafe, la degradacin de la moral aprendida en el hogar materno es inevitable. Pero una vez perdida la moral ser necesario llegar hasta el fondo de la miseria humana que adelantaba el tercer epgrafe: pens inconscientemente en no s qu cosa que rodaba hasta el estircol [30]

Y es en este punto en el que Cardozo, el personaje kitsch, pierde su ingenuidad y se convierte en el mal. El sacristn toma dos bollos de papel y se los coloca a la virgen en los pechos, convirtiendo a la estatua sagrada en una odalisca lasciva, luego acaricia con sus manos sucias y toscas estas nuevas curvas. Esta virgen lasciva ser una contradiccin posible en un mundo que no ser capaz de distinguir lo bueno de lo malo.

El vaco y la irracionalidad: Lejos de la seguridad concedida por la racionalidad imitativa de la primera parte del texto, cuando el personaje pierde su inocencia y la tragedia adquiere su momento clmax, llega el momento de la verdad:

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Sal tambaleante, descorazonado, vaco, como si me hubieran arrancado con un garfio la ltima piltrafa de sentimiento, el ltimo jirn de veneracin y de fe. [31]

Prosigue la huida de la iglesia, la intencin es huir de ese vaco. Sin embargo la misin resulta imposible, pues al descubrir la verdad humana desnuda de la inmoralidad esta se traslada y se plasma en todas las dems cosas. No es el objeto (la imagen de la virgen) lo que se ha turbado, sino la visin del narrador. As dice al salir hacia la Plaza de la Victoria: alcanc la Plaza de la Victoria, y se me puso que una gran multitud, una inmensa multitud, giraba la danza macabra alrededor de la Pirmide de Mayo, mientras la estatua de la Libertad se evaporaba en los aires [32]

De esta manera aprovecha el autor la alusin a la Plaza de Mayo para ingresar el plano poltico dentro de esta patologa del mundo corrompible. [33] Mediante la descripcin de esta escena surrealista se ilumina lo irracional y lo misterioso. El discurso se abre a lo desconocido y con ello a la ambigedad interpretativa caracterstica del discurso potico. INCONCLUSIONES: Si nos quedramos solo con la primera parte del texto sera fcil concluir en que el autor presenta elementos del kitsch. Sin embargo hemos advertido que en la segunda seccin el texto se vuelve ambiguo, crtico del falso esteticismo y la prdida moral. Las preguntas obligadas son pues: Por qu Almafuerte propone una crtica a esta patologa kitsch del mundo comportndose l mismo de manera kitsch? Se trata de un kitsch consciente de s mismo? Cules seran los motivos por los cuales Almafuerte usara el kitsch? No es nuestra intencin dar una respuesta certera a estas preguntas, pero s podramos arriesgar algunas hiptesis de interpretacin. Ya habamos advertido de que se trataba de un texto contra s mismo: una autobiografa que finalmente no lo es y una denuncia escrita en los mismos trminos que se desean reprobar. Quiz una posible respuesta sea que Almafuerte utiliza el kitsch como un recurso literario ms, y de esta manera convierte la tensin kitsch-antikitsch en una estrategia propia de escritura para lograr as la literariedad pretendida desde el principio del texto. Tambin podra tratarse de una parodia-homenaje. Es decir, un juego irnico que pretende burlarse de sus compaeros literatos y que critica una imposicin cultural que indicara la vida que debi llevar aquel que pretende seguir el camino de las letras. Por otra parte, ya hemos explicado que el verdadero arte siempre se ha valido del kitsch y parece ser imposible desprenderle uno del otro aunque sean tan distintos. El mismo Almafuerte afirma su pesimismo al iniciar La hora trgica: Aunque ya no creo en nadie, siento yo no s qu deleite en hablar, como si creyera, de lo que crea entonces. [34]

El poeta intenta creer, pero se siente devastado porque sabe que l mismo es parte de ese mundo sucio y corrompido. l tampoco es un ser perfecto que est fuera de esta conciencia kitsch. Intuye la imposibilidad de huir y entonces se entrega al kitsch de manera deliberada para ver si encuentra, mediante la imitacin, una forma original y genuina de hacer poesa. Quedar en los lectores juzgar si de esta manera se ha logrado superar el kitsch. A nuestro entender, es innegable que el texto resulta un tipo de autobiografa nica, con un lenguaje absolutamente enigmtico el cual resume su tica de manera perfecta en un episodio mnimo de su vida y lo coloca a l en la lista de los grandes, como bien deca nuestro epgrafe: S grande en miniatura, reposa sobre ti mismo

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AMCOLA Jos, Camp y posvanguardia : Manifestaciones culturales de un siglo fenecido . Buenos Aires. Paids. 2000.

BROCH Hermman, Kitsch, vanguardia y arte por el arte . Barcelona. Tusquets. 1970.

ECO Umberto, Apocalpticos e integrados . Barcelona. DeBols!llo. Traduccin: Andrs Boglar. 2004.

HERRERO Antonio, El poeta del hombre, Almafuerte, su vida y su obra . Buenos Aires. Martn Garca (librero editor). 1918.

LEJEUNE, Philippe, Le pacte autobiographique , Pars, Seuil,coll. Points, 1996.

MINELLONO Mara, Estudio Preliminar publicado en Almafuerte, Obras Inditas . Buenos Aires. Losada. 1997.

RUIZ Luis A. Conjetura y enigma de Almafuerte publicado en Almafuerte, Obras completas. Claridad. 2007.

SAXE Facundo, Vinculaciones entre el cierre del `80, el ciclo de la bolsa, y La sombra de la patria, de Almafuerte publicado en Las tensiones de los opuestos . Buenos Aires. Nuevo hacer, grupo editor latinoamericano. 1994. Compiladora: Mara Minellono.

[1] RUIZ Luis A. Conjetura y enigma de Almafuerte publicado en Almafuerte, Obras completas. Editorial Claridad. 2007. Pg. 24. [2] Citado por RUIZ Luis A. Ob cit . Pg. 28 y 29. [3] BROCH Hermman. Kitsch, vanguardia y arte por el arte . Barcelona. Tusquets. 1970. Pg. 17. [4] ECO Umberto, Apocalpticos e integrados . Barcelona. Editorial DeBols!llo.

Traduccin: Andrs Boglar. 2004. Pg. 144 [5] AMCOLA Jos. Camp y posvanguardia : Manifestaciones culturales de un siglo

fenecido . Buenos Aires. Editorial Paids. 2000. Pg. 102.. [6] Citado por MINELLONO Mara en su Estudio Preliminar publicado en Almafuerte, Obras Inditas . Buenos Aires. Editorial Losada. 1997. Pg. 23. [7] ALMAFUERTE La hora trgica Texto indito an, acercado por la profesora de Literatura Argentina de UNLP, Dra. Mara Minellono. Pg. 2. [8] ALMAFUERTE Ob cit . Pg. 2 [9] ALMAFUERTE Ob cit . Pg. 2 [10] ALMAFUERTE Ob cit . Pg. 2. [11] ALMAFUERTE Ob cit . Pg. 2. [12] MINELLONO Mara en su Estudio Preliminar publicado en Almafuerte, Obras Inditas . Buenos Aires. Editorial Losada. 1997. Pg. 22.

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[13] ALMAFUERTE Ob cit . Pg. 3. [14] ALMAFUERTE Ob cit . Pg. 2. [15] ALMAFUERTE Ob cit . Pg. 2. [16] ALMAFUERTE Ob cit . Pg. 3. [17] ALMAFUERTE Ob cit . Pg. 3. [18] ALMAFUERTE Ob cit . Pg. 5. [19] ALMAFUERTE Ob cit . Pg. 6. [20] ALMAFUERTE Ob cit . Pg. 6. [21] ALMAFUERTE Ob cit . Pg. 4. [22] ALMAFUERTE Ob cit . Pg. 9. [23] ALMAFUERTE Ob cit . Pg. 9. [24] ALMAFUERTE Ob cit . Pg. 10. [25] ALMAFUERTE Ob cit . Pg. 10. [26] ALMAFUERTE Ob cit . Pg. 10. [27] ALMAFUERTE Ob cit . Pg. 11. [28] ALMAFUERTE Ob cit . Pg. 11. [29] Respecto a este punto escribe Minellono que la escena de profanacin de la virgen podra tener un correlato con el descubrimiento de Almafuerte de algn amante de su ta Carolina. Y del mismo modo en que en esta historia l abandona la iglesia, l abandona su hogar. [30] ALMAFUERTE Ob cit . Pg. 12. [31] ALMAFUERTE Ob cit . Pg. 14. [32] ALMAFUERTE Ob cit . Pg. 14. [33] Esta extrapolacin del plano religioso al poltico ya estaba advertida en el texto cuando el narrador cuenta la ancdota del obispo. En esa ocasin l haba visto a la estatua de la Plaza de la Victoria convertirse en una bacante de la misma manera en que la imagen de la virgen se torna sexual ante sus ojos. [34] ALMAFUERTE Ob cit . Pg. 2.

*seguelale@hotmail.com. Prof. en Letras por la UNPSJB. Maestranda por la Universidad Nacional de La Plata (UNLP) Argentina.

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