Do plpito telinha: a mdia como normatizadora no cotidiano dos fiis Ismael de Vasconcelos Ferreira1

Resumo: Foi-se o tempo em que os evanglicos reuniam-se exclusivamente nos templos com o propsito de adorar a Deus, estudar a Bblia e ajudar com suas contribuies financeiras. Esta liturgia, que j vinha sendo compartilhada com os aparelhos de rdio (AM e FM) agora chegou televiso e ganha espao tambm na Internet. So igrejas e pregadores, em sua grande maioria pentecostais, que se utilizam dessa nova forma de pregar o evangelho e a cada dia arregimentam mais seguidores, sendo estes virtuais. Nossa proposta apresentar uma anlise quantitativa e qualitativa sobre o poder da mdia enquanto normatizadora do cotidiano dos fiis que a ela recorrem, em detrimento das pregaes e ensinos presenciais recebidos nas igrejas fsicas. Palavras-chave: Igreja, liturgia, mdia, normatizar, pregao.

From the pulpit to the small screen: the media as normalizing the daily lives of believers

Abstract: Gone is the time when evangelicals gathered in temples exclusively for the purpose of worshiping God, studying the Bible and help with their financial contributions. This liturgy, which had already been shared with radios (AM and FM) has now come to television and the Internet also gaining ground. Are churches and preachers, mostly Pentecostals, who use this new form of preaching the word of God and more followers every day regiment, which are virtual. Our proposal is to present a quantitative and qualitative analysis on the power of the media while normalizing the daily lives of believers who turn to her, instead of preaching and teaching in churches received physical presence. Key-words: Church, liturgy, media, norms, preaching.

Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio da Universidade Federal de Juiz de Fora. Bolsista Capes. Contato: ismaelvasconcelos@yahoo.com.br

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Introduo O tradicionalismo foi a marca registrada do movimento pentecostal durante muito tempo. Isto ainda vivenciado por algumas denominaes pentecostais que mantm as mesmas formas de culto do passado, insistindo com seus membros em um estilo de vida simples, sem vaidade e sem contaminao com o mundo e circunscrevendo o sagrado s quatro paredes sacro-santas do templo. A fora desse tradicionalismo ainda avana por dcadas, mesmo estando ns em uma poca de transformaes tecnolgicas que s trouxeram comodidade e facilidade ao homem. Mas esse tradicionalismo, embora estando esquecido atualmente em muitas denominaes evanglicas, e estas pentecostais, tenta se manter firme em igrejas do interior, em locais ainda no completamente explorados pelas novidades citadinas das metrpoles. E esta fora da tradio que, de acordo com CAMPOS (1999, p. 239) a principal forma de se transmitirem os valores e prticas religiosas tem garantido a existncia de igrejas que persistem nesse estilo de vida simples. Porm, mesmo essas denominaes que outrora ostentavam um testemunho ilibado, j comeam a ser contaminadas com conceitos e prticas de uma modernidade secularizada que traz crescimento quantitativo e enriquece sua cultura religiosa, mas tambm acaba por descaracteriz-las prejudicando sua homogeneidade, algo to valorizado durante anos, mas que acabou por se deixar vencer pela sua inimiga: a mdia. neste sentido que queremos inicialmente apresentar um resgate do modo de ser pentecostal a partir da experincia em uma igreja Assembleia de Deus em Sobral, interior do Cear. Esta denominao lutou para manter-se distante da modernidade, perseverando em suas rgidas doutrinas e costumes, mas acabou cedendo aos desejos e apelos de seus membros. Atualizou seus conceitos e prticas outrora incontestveis e agora se encontram passveis de mudanas. Com isto, este trabalho prope investigar o cotidiano dos fiis pentecostais da cidade de Sobral que, tendo acesso hoje a modernos meios de comunicao, permitindo-os conhecer ideias e posicionamentos de diversos formadores de opinio, acabam por influenciar
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diretamente o presente e o futuro das igrejas desta cidade, esquecendo um passado remoto de ritos e tradies. Para esta investigao, foi realizada uma pesquisa de campo com aplicao de um questionrio com perguntas objetivas e subjetivas, visando conhecer o nvel de influncia da mdia enquanto normatizadora do cotidiano de seus espectadores o que pode interferir diretamente na liturgia, outrora apenas presencial das igrejas locais. Os resultados desta pesquisa sero apresentados em forma de tabelas e discutidos em item especfico deste trabalho.

1. Reminiscncias Pentecostais2 de um passado remoto3 H algum tempo, em meados da dcada de 1980, as igrejas pentecostais eram ensinadas primariamente atravs dos cultos de doutrina e das escolas dominicais. Nessas reunies, onde a presena dos fiis era macia, s vezes por vontade de aprender mais da Palavra de Deus ou outras vezes para no ser impedido de participar da Santa Ceia, eles tinham sua formao primria sobre a Bblia e, principalmente, sobre as doutrinas da Igreja. Nesses cultos de doutrina, as portas do templo permaneciam fechadas, sendo abertas apenas para acesso dos fiis que ao entrarem, buscavam logo um lugar nos bancos de madeira, dobravam seus joelhos e punham-se a orar. Muitos o faziam em voz alta, expressando problemas e anseios seus e de outros. No se admitia que um crente no obedecesse a essa prtica, sendo estendida at para as crianas que geralmente ficavam ajoelhadas ou sentadas ao lado dos seus pais sem interromper a orao. Aps o trmino desse primeiro ato, geralmente com a orao feita pelo pastor da Igreja, os fiis cantavam msicas seguindo um hinrio padronizado (Harpa Crist). Eram trs msicas,
2

Este termo foi colocado entre aspas por ser comumente utilizado pelo Pastor Ricardo Gondim em seu site pessoal (www.ricardogondim.com.br). Seu emprego neste trabalho sugere um retorno s prticas pentecostais dos anos 1980. 3 Algumas frases citadas a partir deste ponto e que se encontram entre aspas fizeram (e ainda fazem) parte do cotidiano deste pesquisador enquanto membro de uma igreja pentecostal.

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cantadas muitas vezes capela por no haverem instrumentos musicais. A voz e a entonao dos cantores no eram to pitorescas quanto s dos cantores que se ouvia no rdio ou nos discos de vinil daquele tempo. Entretanto, eram acompanhados por toda a congregao que, com muita fora e vontade, entoavam os louvores a Deus. Depois de outros atos litrgicos como a leitura da Bblia e louvores avulsos4 cantados por alguns membros da Igreja com reconhecida boa vontade para a msica, havia o momento da mensagem. Era de responsabilidade do pastor da Igreja ou de algum obreiro por ele indicado transmitir aquilo que Deus havia preparado para os coraes dos presentes. Ento, fazia-se antes uma orao, entregando o pregador nas mos de Deus e este, em seguida, fazia uso da oportunidade para expressar-se naquilo que havia preparado previamente. A oralidade do pregador, apesar de ser incisiva e autoritria, muitas vezes era cheia de expresses que denotavam uma clara deficincia no vernculo. Muitos desses pregadores eram lavradores, empregados da indstria, ou testemunhavam estar vivendo pela misericrdia de Deus (desempregados), alm de muitos no haverem tido oportunidade de frequentar regularmente uma escola. Suas roupas denunciavam uma simplicidade que transcendia a humildade como virtude, e apoiava-se nesta enquanto condio de pobreza e misria. O contedo da mensagem tambm era compatvel com a condio humilde do pregador, pois no se seguia uma sistematizao nos contedos apresentados, implicando em uma hermenutica obscura e imprecisa. A homiltica era prejudicada por tambm no se observar um ponto comum de anlise e discusso na pregao, ou seja, no havia um tema central no qual pudesse ser defendido e apresentado congregao. Em algumas situaes comeava-se a falar, por exemplo, sobre a importncia da orao, sendo acompanhada de longos comentrios acerca dos usos e costumes (principalmente das mulheres) e a concluso do sermo culminava com o arrebatamento da Igreja. Mesmo assim, muitas vezes o pregador expressava emoo durante sua fala, pois muitos deles choravam durante a prdica e outros falavam em lnguas, o que causava um momento de xtase na congregao.
4

Tratam-se de msicas que no constam no hinrio oficial de cnticos de algumas denominaes evanglicas pentecostais. No caso da Assembleia de Deus, este hinrio a Harpa Crist.

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A propsito, do lado da plateia observava-se o mesmo sentimento do pregador. No se exigia muito nem havia as crticas que ora apontamos neste texto. Pelo contrrio, ouviam tudo e procuravam colocar em prtica exatamente como estavam sendo ensinados. Aqui se observava at certo radicalismo quanto a algumas determinaes que eram impostas aos membros, sobretudo quanto aos usos e costumes (vesturio principalmente) e a aquisio de aparelhos eletro-eletrnicos. Mas nada disso importava. Para aqueles crentes, esta era a oportunidade que tinham de ouvir a voz de Deus e isto era to sublime que pouco importava as regras da hermenutica e da homiltica, da etiqueta e da moda da poca, bem como das determinaes a que eram submetidos. As escolas dominicais, outra reunio semanal muito comum nas igrejas pentecostais, aconteciam sempre aos domingos (eis o motivo de ser dominical) pela manh. Estas poderiam estar livres de algumas crticas que foram levantadas neste texto, pois seguiam um roteiro preestabelecido atravs de um manual (peridico trimestral) distribudo aos frequentadores (alunos) por um preo razoavelmente acessvel. Este contedo obedecia a um calendrio em que cada assunto deveria ser repassado dominicalmente por um professor voluntrio (tambm chamado de mestre) e tinha como objetivo principal expor as doutrinas bblicas da igreja a fim de formar seus fiis para atuarem como verdadeiros crentes no mundo. Entretanto, por mais que o material de estudo fosse bem elaborado bblica e didaticamente, os voluntrios no tinham a formao adequada para a funo. Geralmente escolhiam-se aqueles que sabiam pregar ou que tinham um pouco mais de conhecimento bblico. Por vezes, os professores eram ancios que, por terem mais tempo na igreja e viverem piedosamente, podiam repassar suas experincias para os alunos. Com isso, o contedo era transmitido, mas o sentido poderia variar de acordo com quem estava ensinando. Enfim, foi um perodo de instruo razovel, mas com carter normatizador considervel. Pelos discursos proferidos na igreja, seja atravs do culto de doutrina ou da escola dominical, formavam-se pessoas com crenas e convices capazes de sustent-las ante as intempries da vida secular da poca e capazes tambm de manter a hegemonia da autoridade do templo enquanto agente transformador e normatizador daqueles que adentravam nele.
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Tambm vlido salientar que ainda no eram to cogitados nomes de pregadores que se faziam conhecidos atravs das suas prdicas que podiam ser adquiridas em fita cassete ou ouvidas atravs do rdio. Eventualmente havia a cooperao de um ou outro pastor que vinha da capital com o intuito de fornecer estudos bblicos e pregaes mais elaboradas que as de costume. Mas isso era pontual. Geralmente a presena desses pregadores dava-se por ocasio de eventos festivos que ocorriam na igreja e muitos deles retornavam outras vezes, pelo fato de se tornarem conhecidos, cativando a congregao, e assim serem novamente convidados para outros eventos.

2. Nas ondas do rdio O rdio passou a fazer parte do cotidiano dos irmos ainda muito cedo. Apesar de sofrer represso por parte da liderana da igreja na dcada de 1940, chegando mesmo at a haver disciplina para aqueles que possuam o aparelho (ALENCAR, 2011, p. 439), a poca em anlise (a partir de 1980) permitia o seu uso, desde que fosse moderadamente e para edificao. Nas programaes evanglicas do rdio podiam-se ouvir grandes pregadores daquela poca, que traziam poderosas mensagens e que causavam em muitos ouvintes um sentimento de prazer e de agradecimento a Deus por estarem tendo to excelente oportunidade de ouvir Sua Palavra atravs daquele meio de comunicao. Ao longo dos anos o uso do rdio foi mais popularizado nas cidades, havendo at mesmo a liberao de horrios para igrejas evanglicas na programao de algumas emissoras locais, isto graas ao aluguel do referido horrio (por no pouco dinheiro). No demorou muito para que algumas igrejas mais abastadas financeiramente comeassem a realizar programas evanglicos. A princpio ocupavam horrios noturnos, quando a maioria dos ouvintes j estava dormindo e somente algum membro da igreja, responsvel pelo programa, ainda estava acordado e com disposio para ouvi-lo.

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A programao, que no geral no passava de uma hora de durao, consistia em msicas solicitadas por ouvintes que, mesmo com o adiantar da hora, procuravam um telefone pblico na rua onde poderiam ligar e pedir seus hinos. Em seguida havia a exposio da mensagem bblica por um obreiro ou mesmo pelo pastor da Igreja. A sistemtica era a mesma das pregaes ouvidas no templo, s que com um tempo bem mais abreviado e sem aquela mesma emoo, graas ao acanhamento que ainda havia nos apresentadores e pregadores do programa. Esta era uma estratgia um tanto quanto ousada e de vanguarda, mas que no rendia bons dividendos em curto prazo. A prova disso que alguns programas chegavam a seis meses, quando muito um ano de execuo, sendo logo cancelados, abrindo espao para outras igrejas que aproveitavam a vacncia do horrio e iniciavam seus programas. Nessas tambm se observava o mesmo crculo vicioso. Eram efmeros e tinham pouca aceitao por parte do grande pblico ouvinte. Anos mais tarde as igrejas que outrora utilizavam fraes mnimas das programaes das rdios, passaram a dirigir suas prprias emissoras. Conseguiam concesses de rdios e assim colocavam no ar seus programas, desta vez sem intervalos e em horrios onde todos poderiam ouvir. Surgiu ento uma nova forma de evangelizao e de doutrinamento. Eram horas de msicas, mas tambm de pregaes que fizeram surgir novos pregadores, agora com mensagens bem mais robustas, concisas e sistematizadas. Os ouvintes que em sua maioria no dispunham desse tipo de mensagens em suas igrejas, acabavam por tornarem-se assduos na audio desses pregadores que, com suas vozes carismticas, conquistavam no s a ateno, mas os seus coraes. O rdio ainda hoje tem grande significao no cotidiano dos fiis que diariamente sintonizam seu aparelho (ou acessam via Internet) procura de algo que possa faz-los refletir sobre sua vida, diante do que a Bblia ensina, mas tambm consol-los em momentos de aflio e desespero. Foram vrios os testemunhos que ouvimos em igrejas evanglicas de pessoas que tiveram suas vidas transformadas aps uma palavra ouvida em um programa de rdio.
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Este meio de comunicao ainda se mantm graas ao custo empregado na sua concesso ser bem inferior, se comparado a um programa de televiso e at, utopicamente, uma rede inteira (ainda que isso hoje esteja sendo possvel com a Igreja Universal do Reino de Deus e outras que mantm seus sinais de transmisso voltados para a TV paga ou via parablica). Muitas igrejas, por no disporem de acesso s programaes televisivas por motivos principalmente financeiros, ainda preferem manter suas programaes no rdio e hoje ostentam um pblico razovel que justifica o investimento. O ouvinte tambm se encontra satisfeito por saber que sua igreja mantm um contato direto com ele, mesmo no estando dentro da jurisdio do templo. Outrossim, ele defende a existncia dessa programao para que outras pessoas possam ter acesso ao evangelho j que, na sua concepo, elas dificilmente entrariam em um templo evanglico e atravs do rdio podem conhecer a verdade. Com esse proselitismo, as igrejas mantm seu campo de atuao atravs do rdio e algumas nem pensam em migrar para o meio mais artstico, que o da televiso. Este o caso da Igreja Pentecostal Deus Amor que mantm programao diria em suas prprias rdios e aluga horrios em outras, a fim de ser mais abrangente. Tudo isso com uma proposta proselitista de anunciar a salvao e tornando-se mais conhecida, atravs da propaganda e do marketing de sua igreja.

3. A vez da telinha Uma constante necessidade existente no meio evanglico, e este pentecostal, a luta incessante por espao nas mais diversas esferas da sociedade. Isto reflexo de uma poltica iniciada pelas igrejas neopentecostais, notadamente a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), que foi a que mais se destacou na mdia, abrindo caminho para uma nova concepo de crescimento religioso atravs de estratgias de marketing e publicidade visual. As demais igrejas pentecostais, vendo-se ameaadas ante o crescimento exorbitante da IURD, passaram a atuar na defensiva, tendo que rever seus conceitos e acatar nova moda.
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De acordo com o relato histrico que fizemos no incio deste artigo, no fazia parte das convices da igreja Assembleia de Deus (AD), por exemplo, o uso da televiso enquanto meio de comunicao. Por um lado pela dificuldade, naquela poca, em adquirir este aparelho. Por outro, e este bem mais justificvel pela denominao, uma ordenana doutrinria da prpria igreja em no dispor deste equipamento em casa, entendendo ser um prejuzo vida espiritual do membro da AD e at mesmo risco de perder a salvao. A respeito dessa ordenana, um recorte feito do principal peridico desta denominao do ano de 1993 mostra as reais convices da direo geral da igreja quanto aquisio e uso da televiso:
Com todo o respeito quero passar algumas consideraes: por exemplo, a televiso. Segundo a concepo de alguns irmos, sabendo usar o aparelho no h problema, mas acontece que quanto f bblica e crist, no h programa que sirva, pois quase todos so nocivos santidade do crente; e em Hebreus 12:14 diz: "Segui a paz com todos e a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor". Vou dar um exemplo inequvoco: Certa feita, orei por um irmo que estava doente. No culto de orao seguinte o Senhor Jesus me disse: na ltima casa que visitaste oraste por um enfermo e eu s o curarei se tirarem de casa aquele aparelho maldito. Ora, se para o Senhor Deus, televiso aparelho maldito, no h como admitir que um crente, salvo, lavado no precioso sangue de Jesus, se sinta bem com uma maldio em sua casa. (Mensageiro da Paz, maro de 1993; grifo nosso).

Partindo dessa afirmao, seria impensvel que um dia a AD pudesse ter tambm um horrio na televiso pois a concepo de alguns irmos no seria suficiente para convencer a direo da importncia de uma oportunidade assim. Porm, a necessidade de auto-afirmao e de no perder espao no campo religioso pentecostal brasileiro falaram mais alto e hoje esta denominao mudou seu pensamento quanto posse do aparelho, permitindo sua aquisio e participando da grade de programao de algumas redes de televiso. Para explicar essa inverso quilo que outrora havia sido afirmado, ALENCAR (2011, p. 432) defende que todos querem se inserir na realidade de forma a serem vistos e ouvidos. Esta afirmao corrobora com a do Bispo Edir Macedo (IURD), citada por CAMPOS (1999, p. 284): quem no souber fazer TV vai ter a igreja vazia. Portanto, quando o assunto a mdia, e esta sendo determinante para a sobrevivncia da instituio, vale a pena rever os conceitos passados.
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3.1 Os teleevangelistas pentecostais O Pastor Silas Malafaia o caso mais tpico dos pastores que superaram o nome das suas denominaes na mdia televisiva. Ele figura atualmente como um dos principais teleevangelistas da televiso brasileira. Assembleiano de formao cooperou durante muitos anos com seu sogro, Pastor Jos Santos, na ento Assembleia de Deus da Penha. Alcanando notoriedade nesta denominao, galgou no somente altos cargos na esfera administrativa da Conveno Geral das Assembleias de Deus no Brasil (CGADB), mas tambm respeito e reconhecimento nacional por evanglicos das mais diversas denominaes do pas, qui do mundo. Ainda como cooperador do seu sogro, investiu na criao de uma associao (Associao Vitria em Cristo) que tinha o propsito de manter uma editora evanglica e dar suporte s suas exibies na televiso por ser uma instituio jurdica. Promoveu vrias concentraes em nome dessa associao, sempre se utilizando da televiso para dar notoriedade aos seus eventos. Com a morte do Pastor Jos Santos em 3 de fevereiro de 2010, o Pastor Silas Malafaia assumiu a presidncia da Igreja e uma de suas primeiras determinaes foi alterar o nome oficial da instituio para Assembleia de Deus Vitria em Cristo, deixando de lado o tradicional nome do bairro em que est fincada a sede da igreja, Penha no Rio de Janeiro. Tambm se desvinculou da conveno a qual era vice-presidente, passando a presidir seu prprio ministrio. O referido pastor continua em ascenso, graas s suas constantes aparies na televiso e s campanhas que organiza como manifestaes contra a aprovao de leis no Congresso Nacional. Seus programas causam grande expectativa no pblico por esperar sempre algo estrepitoso em suas mensagens. Seu carisma e objetividade nas pregaes so diferenciais que o tornam um dolo por parte de vrios evanglicos. Isto foi constatado na pesquisa que fizemos, onde 26% (vide tabela 8) dos entrevistados demonstraram seu desejo de um dia
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terem o referido pastor pregando em suas igrejas. Seu exemplo, portanto, clssico e totalmente adequado quando o assunto teleevangelismo no Brasil.

3.2 Arrecadao financeira Mas a mdia evanglica no somente utilizada para promover a imagem de pessoas ou igrejas, bem como influenciar doutrinariamente os espectadores. Parece haver um interesse muito maior em toda essa exposio e investimento. E isso que tambm tem despertado o interesse de muitos lderes religiosos. Atravs dos programas exibidos, possvel vender produtos como livros, CDs, DVDs, bblias, viagens, palestras e outros bens de consumo da f, alm de se investir um tempo considervel nas peties em prol da manuteno do programa na rede de televiso. Para se ter uma ideia, o custo mensal empregado pela Igreja Mundial do Poder de Deus em programas de televiso ultrapassa os 13 milhes de reais (ROMEIRO, 2009, p. 73). Fazendo as contas, um programa semanal com no mximo uma hora de exibio custaria no menos que 1 milho de reais por ms. Este um investimento que justifica as insistentes peties dos teleevangelistas e telepregadores. E pelo teor das suas falas no momento da petio, parecem que esto sempre no vermelho e acabam por conquistar a ajuda financeira dos fiis. Por isso, no so s as prdicas do Pastor Silas Malafaia que mantm sua imagem na televiso h 29 anos. So necessrias campanhas financeiras cada vez mais desafiadoras. E isto tem motivado os mais acalorados debates entre evanglicos pr e contra o referido Pastor. A polmica se d pelo fato de reconhecidos pastores que pregam a teologia da prosperidade nos Estados Unidos terem se aliado a ele a fim de arrecadarem grandes somas de dinheiro em prol da evangelizao mundial. So campanhas que visam a manuteno do programa na televiso, justificando a necessidade que as pessoas tm de ver e ouvir acerca da salvao.
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Uma campanha que alcanou notoriedade na mdia causou uma srie de protestos na Internet. O promotor dessa campanha era o pregador estadunidense Mike Murdok, conhecido por suas convices e discursos de prosperidade. Essa campanha foi lanada em abril de 2010 e o desafio era criar o Clube de 1 milho de almas. Para se chegar a essa cifra, era necessrio que os espectadores contribussem individualmente com uma oferta voluntria de R$ 1.000,00 que seria utilizada nas cruzadas e congressos do pastor Silas Malafaia. Em acesso ao site da Associao Vitria em Cristo no dia 21 de novembro de 2012, uma ferramenta que contabiliza o nmero de almas registrava 62.106 pessoas (ou almas). Em 2011, no programa exibido no dia 30 de julho, outra campanha surgiu, tendo como promotor o Pastor estadunidense Morris Cerullo. Na verdade era uma extenso da campanha anterior promovida pelo mesmo pastor (agosto de 2009). Naquela ocasio, havia o desafio de ofertar R$ 900,00 (REZENDE, 2010, p. 3). Agora, o desafio continuava quase o mesmo, mas com ofertas de R$ 911,00. A pequena variao no valor (apenas R$ 11,00) justifica-se, de acordo com a numerologia do pastor, pelo ano em que estamos atualmente e continua justificando que 11 significa nada faltando e 2011 o ano da medida extra, do maior romper financeiro j visto. Isto foi suficiente para gerar novos embates entre os crticos, mas tambm proporcionar novos desafios aos ofertantes que, de acordo com a pesquisa feita para este trabalho, ainda contribuem ocasionalmente para este pregador e outros que esto na mdia. Analogamente ao perodo comentado no incio deste artigo, hoje os frequentadores, sobretudo das igrejas pentecostais, tem participado com mais afinco dessas campanhas, o que mostra uma clara aquiescncia tanto s mensagens que so pregadas quanto s campanhas que so mobilizadas. Apesar de muitos dos entrevistados contriburem apenas com suas igrejas, um percentual considervel (34,85% - tabela 7) ainda afirma enviar ofertas para os pregadores que esto na televiso. Isto j caracterstico e significativo do poder que a mdia tem em normatizar o cotidiano dos fiis em detrimento do compromisso assumido com a igreja local. O caso do Pastor Silas Malafaia apenas um dos muitos que existem na televiso brasileira. H igrejas como Internacional da Graa de Deus, Mundial do Poder de Deus e Universal do

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Reino de Deus, alm de outras no to expressivas no mbito nacional, que adotam campanhas similares e constantes a fim de se manterem no ar e na terra.

4. Anlise quantitativa da influncia da mdia em Sobral-CE O Censo realizado no ano 20005 demonstrou um universo de 5.565 evanglicos de origem pentecostal na cidade de Sobral-Cear (IBGE, 2000). Este nmero permitiu calcularmos uma amostra significativa a fim de investigarmos quantitativamente a influncia da mdia evanglica. Sendo assim, foram selecionados (atravs de amostragem casual) e entrevistados 373 evanglicos6 que frequentam igrejas pentecostais nesta cidade no perodo de 1 a 21 de agosto de 2011. O instrumento utilizado nesta pesquisa foi um questionrio contendo dezoito itens7 que, alm de abordar perguntas sobre a mdia, indagava os entrevistados a respeito de informaes pessoais consideradas relevantes para a anlise dos dados coletados. Este questionrio era composto de perguntas objetivas e subjetivas. O somatrio das respostas s perguntas objetivas permitiu o clculo absoluto e percentual que ser apresentado nas tabelas a seguir. As questes subjetivas foram analisadas globalmente, observando-se as semelhanas entre as respostas e a fidelidade ao tema em questo.

4.1 Apresentao, anlise e discusso dos resultados Tabela 1 Frequncia dos entrevistados aos cultos na igreja local Frequncia 01 vez por semana 02 ou 03 vezes por semana Mais de 03 vezes por semana
5

N 53 179 133

% 14,21 47,99 35,66

Quando este trabalho foi elaborado, os dados do Censo 2010 ainda no haviam sido totalmente divulgados, sobretudo os que se referiam religio. Por isso os dados utilizados neste trabalho foram baseados na contagem populacional do ano 2000. 6 O erro amostral utilizado nesta pesquisa foi de 5 pontos percentuais para mais ou para menos. 7 Analisaremos neste trabalho apenas as questes consideradas mais relevantes sobre a influncia da mdia enquanto normatizadora do cotidiano dos fiis evanglicos pentecostais, deixando para outra oportunidade a anlise dos demais resultados adquiridos.

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01 vez por ms No frequento nenhuma igreja local Total Fonte: Questionrio aplicado pelo pesquisador

8 0 373

2,14 0,00 100

Com a anlise da tabela 1 possvel perceber que ainda h uma valorizao do templo enquanto espao sagrado e insubstituvel da adorao a Deus e aprendizado bblico. Esta tabela evidenciou esta realidade, mostrando que 312 pessoas (83,65%) ainda frequentam suas igrejas locais de 2 a mais de 3 vezes por semana.

Tabela 2 Frequncia dos entrevistados a assistncia s pregaes atravs de alguma mdia Frequncia N Diariamente 56 Semanalmente 87 Mensalmente 41 Ocasionalmente 189 Total 373 Fonte: Questionrio aplicado pelo pesquisador % 15,01 23,32 10,99 50,67 100

Comparando os resultados da tabela 1 com os da tabela 2, 189 pessoas (50,67%) assistem ocasionalmente essas pregaes enquanto que as outras 184 (49,33%) oscilaram entre diariamente, semanalmente, quinzenalmente e mensalmente. Isto demonstra um interesse duplo dos entrevistados em valorizarem tanto o templo quanto a mdia.

Tabela 3 Meio mais utilizado pelos entrevistados para assistir as pregaes Meio Televiso Rdio Internet DVD N 192 32 59 67 % 51,47 8,58 15,82 17,96
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CD 23 Total 373 Fonte: Questionrio aplicado pelo pesquisador

6,17 100

O meio mais utilizado para assistir as pregaes, demonstrado atravs tabela 3, foi a televiso (192 pessoas = 51,47%). Apesar de a amostra ser composta de um maior nmero de pessoas que pertencem faixa etria de 22 a 50 anos (233 pessoas = 62,47%), uma populao considerada propensa aos meios mais modernos, como a Internet, a preferncia ainda foi pela velha caixa luminosa. A propsito, contrariando as expectativas de que a Internet poderia ocupar o primeiro lugar nesta avaliao, ela obteve o terceiro lugar, porm ficando empatada tecnicamente com o segundo (DVD). Isto confirmou o seu crescimento entre os evanglicos nesta cidade interiorana, mas no o suficiente para alcanar o ndice da televiso. O rdio, parceiro inseparvel das igrejas pentecostais, ficou em penltimo lugar na classificao com 32 pessoas (8,58%).

Tabela 4 Condio dos entrevistados quanto ao contedo das pregaes Condio Satisfeito Insatisfeito Indiferente Total N 318 31 24 373 % 85,25 8,31 6,43 100

Fonte: Questionrio aplicado pelo pesquisador

O contedo das pregaes disponibilizadas pela mdia evanglica (tabela 4) tambm agradaram muito os entrevistados. A grande maioria afirmou estar satisfeita com o contedo das mensagens (318 pessoas = 85,25%). Saliente-se que este um importante sinal para comprovar a influncia normatizadora dos fiis pela mdia, sobretudo quando aliada aos resultados da tabela seguinte.

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Tabela 5 Aplicao dos contedos das pregaes na vida diria dos entrevistados Frequncia Sempre s vezes Raramente Nunca Total N 155 167 43 8 373 % 41,55 44,77 11,53 2,14 100

Fonte: Questionrio aplicado pelo pesquisador

A tabela 5 evidenciou o interesse dos entrevistados em aplicar o contedo das mensagens em seu cotidiano. Novamente a maioria afirmou de maneira positiva que aplica esses contedos, ainda que oscile entre o s vezes (167 pessoas = 44,77%), sempre (155 pessoas = 41,55%) e raramente (43 pessoas = (11,53%). Tabela 6 Opinio dos entrevistados sobre a qualidade do contedo das pregaes Contedo As que assisto tm mais contedo As da igreja tm mais contedo Total
Fonte: Questionrio aplicado pelo pesquisador

N 191 182 373

% 51,21 48,79 100

Quando sugerimos aos entrevistados fazerem um comparativo entre as pregaes da mdia e as da igreja local (tabela 6) observamos um empate tcnico8. Os que afirmaram que as pregaes da mdia tm mais contedo tiveram um total de 191 pessoas (51,21%) enquanto que 182 pessoas (48,79%) afirmaram que as pregaes da igreja tem mais contedo.

Tabela 7 Contribuio financeira dos entrevistados para os pregadores da mdia Contribui Sempre s vezes
8

N 43 87

% 11,53 23,32

Lembrando que o erro amostral desta pesquisa oscilou entre 5 pontos percentuais para mais ou para menos. Sendo assim esta comparao mostrou-se empatada tecnicamente.

170

Raramente Nunca Total

69 174 373

18,50 46,65 100

Fonte: Questionrio aplicado pelo pesquisador

A respeito da contribuio aos pregadores da mdia, um nmero expressivo de entrevistados afirmou nunca haver contribudo (174 pessoas = 46,65%). Porm, 243 pessoas (53,35%) disseram contribuir sempre, s vezes ou raramente para esses pregadores. Consideramos nesta estatstica os que contriburam raramente por haverem feito isso ao menos uma vez na vida. Complementarmente a esta pergunta, indagamos acerca do porque da resposta positiva ou negativa contribuio. Descrevemos aqui as alegaes de alguns dos entrevistados. Primeiramente os que nunca contriburam: Pregao virou meio de vida, No acredito que o dinheiro seja empregado no que eles dizem empregar, No preciso pagar para ter a graa de Deus e J contribuo efetivamente na minha congregao. Estas respostas figuram bem uma opinio crtica por parte dos entrevistados, sobretudo quanto ao destino do dinheiro arrecadado. Quanto aos que disseram contribuir sempre, s vezes ou raramente, eis respostas de alguns entrevistados: Para que seus ministrios sejam abenoados, Ajudar em seus ministrios como fonte de renda, A certeza de que continuarei a alimentar meu esprito, Vontade de colaborar com a obra do Senhor e Dedicao e tempo no preparo das mensagens. Aqui observamos uma influncia mais de acordo com aquilo que defendemos neste trabalho. Comparados ao grupo anterior, 243 pessoas (53,35%) expressaram um sentimento de recompensa por aquilo que recebem dos pregadores que atuam na mdia.

Tabela 8 Preferncia dos entrevistados por um pregador especfico Pregador Silas Malafaia Marco Feliciano Hernandes Dias Lopes N 98 52 34 % 26,27 13,94 9,11
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R. R. Soares Total

18 2029

4,82 54,148

Fonte: Questionrio aplicado pelo pesquisador.

Deixamos que os entrevistados mencionassem o nome de um pregador que gostariam de ter ao menos uma vez em suas igrejas locais (tabela 8). Com isso, constatamos que a maior preferncia ficou com o Pastor Silas Malafaia (98 pessoas (26,27%). A propsito, foi ele o principal caso analisado neste trabalho, justamente por figurar como um pregador pentecostal e pertencer Igreja Assembleia de Deus, a mesma analisada historicamente no incio deste artigo.

Concluso Diferentemente do que pensavam nossos antepassados pentecostais, hoje a mdia no atua exclusivamente como uma grande vil ou inimiga das instituies religiosas materializadas atravs dos templos. Pelo contrrio, em muitas situaes ela se tornou uma auxiliadora das atividades do templo, alm de enriquecer o conhecimento dos fiis atravs do acesso a novas ideias e posicionamentos. vlido salientar que isso no est totalmente. Muitas igrejas ainda insistem em demonizar a mdia. Mas at essas, em algum momento, cederam s suas facilidades. S para citar um exemplo, a Igreja Pentecostal Deus Amor condena o uso da televiso e de outros meios mais recentes e abrangentes como a Internet. Entretanto, mantm um stio bastante completo e dinmico disponvel na grande rede10. Talvez o lado vilo da mdia aparea quando igrejas mais tradicionais sentem-se acuadas diante do posicionamento de alguns dos seus membros em no se conformarem com as mesmas liturgias e discursos praticados dcadas atrs. Eles exigem uma atualizao.
9

Este nmero foi inferior ao da amostra por tratar-se de uma questo aberta e as respostas terem sido as mais variadas possveis alm de algumas pessoas no haverem respondido. Assim, elencamos apenas os quatro nomes mais citados. 10 Para conhecer mais sobre a mdia na Igreja Pentecostal Deus Amor, aconselhamos a leitura do artigo Pentecostalismo Hight-tech do Doutorando em Cincias da Religio (PUC-SP) Gedeon Freire Alencar.

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Obviamente, quem os motivou a isso foi a mdia. Isso seria bom? Do ponto de vista da ascenso cultural religiosa sim. Por outro lado, acabou por gerar um atrito entre a direo de algumas igrejas e muitos membros que no se contentaram com o simples abecedrio cristo. Isto demonstra que esses cristos que no se conformam com os ditames impostos pelas igrejas locais, acabam sendo normatizados pela mdia, ainda que indiretamente. Para comprovar essa teoria, temos os resultados da pesquisa quantitativa deste trabalho que indicaram a existncia de uma influncia normatizadora significativa da mdia no cotidiano dos fiis (as tabelas 4 e 5 confirmam essa teoria). Tambm podemos afirmar isso com o empate tcnico observado quando da comparao entre as pregaes proferidas no templo e na mdia (tabela 6). Este empate provou que, parafraseando Jesus Cristo, nem s de mdia vive o homem, mas tambm das pregaes proferidas nas igrejas locais. Mas h algo que carece de melhorias na mdia. Analisando os comentrios feitos pelos entrevistados quanto ao motivo de contriburem ou no financeiramente para os pregadores, existem detalhes que podem ser melhorados e aperfeioados. A desconfiana de algumas pessoas quanto ao emprego das ofertas arrecadadas talvez fosse resolvida com menos apelao e mais resultados, por exemplo. claro que essa desconfiana no existe somente com os teleevangelistas. Nas igrejas locais h esses mesmos embates. Porm, como nosso objetivo era analisar exclusivamente a mdia e sua influncia, uma pesquisa sobre a normatizao e os apelos financeiros nas igrejas locais cairia bem e assim complementaria este trabalho. Reiteramos ento que a mdia tem um fator normativo ante o cotidiano dos fiis, e estes pentecostais. Mas preciso analisar bem esta assertiva para que no se estabelea um juzo de valor, colocando-a na berlinda. Certamente que, assim como os medicamentos tem seus efeitos colaterais, a mdia tambm tem seus efeitos e estes, dependendo do ponto de vista, da aplicao dos seus contedos e da maturidade de seus espectadores, podero ser beneficiados ou no com ela.
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Referncias bibliogrficas ALENCAR, Gedeon Freire de. Pentecostalismo Hitech: Uma janela aberta, algumas portas fechadas. Histria Agora, So Paulo, n 10 (Fev): 428-453, 2011. Disponvel em: <http://www.historiagora.com/revistas-anteriores/historia-agora-no10/50-dossie/ 233pentecostalismo-hitech-uma-janela-aberta-algumas-portas-fechadas>. CAMPOS, Leonildo Silveira. Teatro, templo e mercado: organizao e marketing de um empreendimento neopentecostal. Petrpolis: Vozes, 1997. CPAD. Casa Publicadora das Assembleias de Deus. Editorial. Jornal Mensageiro da Paz. Maro, 1993. IBGE. Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. Censo 2000. Disponvel em: <http://www.sidra.ibge.gov.br/bda/tabela/listabl.asp?z=cd&o=11&i=P&c=2094>. Acesso em 25 jul. 2011. REZENDE, Elaine. Marketing Pentecostal: inovao e inspirao para conquistar o Brasil. Revista de Estudos da Religio REVER. So Paulo, Ano 10 (Jun): 20-41, 2010. Disponvel em: < http://www.pucsp.br/rever/rv2_2010/t_rezende.pdf>. ROMEIRO, Paulo & ZANINI, Andr. Suor Carisma e Controvrsia Igreja Mundial do Poder de Deus. So Paulo: Candeia, 2009.

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