ENCUENTRO CON EL PORTAVOZ DEL SACERDOCIO TEMPLARIO

ESTRICTA OBSERVANCIA TEMPLARIA : Nmero 91.158 del Registro de Asociaciones (Ministerio del Interior Gobierno de Espaa) Presidente Rector: Romn-Roberto Rey Freijomil Vicepresidente Ecnomo: Jos-Mara Cuairn Agull Relaciones Humanas Madre Capitular: Ana Mara Delgado Mrquez. Secretario General y Maestro de Ceremonias: Rafael Prez y Prez Secretario y Guardatemplo: Miguel ngel Barroso Lanza Aprovisionamientos y Socorro Templario: Noelia Alda lvarez Asesor de Asuntos Masnicos y Tradicionales: Juan Manuel Sanz Casuso Asesora de Asuntos Sociales: Rosa Mara da Costa Hernndez QUINTAESENCIA : Cuadernos de Estudios Templarios.

Los textos de doctrina templaria y su traduccin estn amparados por el copyright y no pueden ser reproducidos ni difundidos sin la autorizacin expresa de un miembro de la Junta Rectora de la Asociacin . En los textos, fotografas e imgenes que aparecen en estos Cuadernos citaremos, siempre que lo conozcamos, al autor y el medio de publicacin. QUINTAESENCIA es un Cuaderno de difusin limitada exclusivamente para los miembros de la Estricta Observancia Templaria y Agrupaciones afiliadas y no pretendemos, bajo ningn concepto, hacer uso indebido de la Propiedad intelectual ajena. Realizacin y Traducciones : Taller Merln 3 CONTACTO PARA ESPAA E IBEROAMRICA: helios126@gmail.com jmcuairan@gmail.com anadelgado@ozu.es caballerodelamesa@gmail.com Informacin general: www.estrictaobservanciatemplaria.com Blog: http://templarismovenezuela.blospot.com Grupo Social de Encuentro: Orkut hermandadhispanicadeltemple@gmail.com ENCOMIENDA MADRE NOTRE DAME: college-templier@asso.fr TEMPLE INTERNACIONAL: mont-christal@sympatico.ca

Por su inters doctrinal, reproducimos para nuestros Hermanos y posibles lectores interesados en la Aventura Templaria, la entrevista que el Hermano Paul, Gran Capelln del Colegio Sacerdotal del Temple, concedi al semanario francs LExpress meses antes de su fallecimiento. Aquellos que precisen alguna aclaracin conceptual o bien deseen profundizar en estas cuestiones, pueden dirigirse a: ESTRICTA OBSERVANCIA TEMPLARIA Jefatura de Estudios (Roberto Rey) Apartado 10309 38080 Santa Cruz de Tenerife (Espaa) O bien, pueden escribir a: helios126@gmail.com

ENTREVISTA CON EL PORTAVOZ DEL SACERDOCIO TEMPLARIO

El Hermano Paul expresa el pensamiento de la Orden del Temple en su Resurgimiento. En nuestro encuentro responde a algunas de las preguntas que cada uno llega a hacerse frente a tal corriente y por ello mismo, aclara la imagen del Temple de siempre. Daniel REJU Cmo definir el Temple siete siglos despus de su desaparicin oficial? H+ Paul Antes de responder, considero indispensable realizar dos precisiones fundamentales. En primer lugar, si el Temple del Medievo es la referencia adecuada, nos atae guardarnos del gozo de la simple evocacin histrica: en la Edad Media, el Temple presentaba la imagen del podero, de la inteligencia, de la inspiracin, de la fe, del valor, etc. Es cierto y atractivo. Ello implica un cmulo de conocimientos de puntos de referencia cronolgicos que, en algunos aspectos tienen sus significados y utilidades, pero en los cuales se complacen los especialistas de la historia de los acontecimientos, y no solo ellos. Conformarse con tal aproximacin es limitarse, por tanto esclerotizarse, y actualmente es demasiado tarde para permitirse este gnero de fantasas intiles, hasta peligrosas, en la medida que desvan la atencin de los autnticos problemas: solar con los esplendores del tiempo pasado ya no es de recibo. Despus, hay que establecer una distincin entre el Temple y la Orden del Temple. El primero es intemporal y supra terrestre. La segunda procede del primero: la Orden del Temple es la manifestacin, la encarnacin del Temple por un tiempo determinado. Constituye, en cierto modo, la palanca concreta del Temple en su Espritu. Regresamos as con naturalidad a su pregunta inicial: si se quiere intentar aprehender la realidad objetiva del Temple, hay que considerarlo menos en sus formas o ropaje aparente que en su Espritu. El Temple es ante todo un estado de espritu, una visin del mundo y del acontecer de los hombres. Y si el Temple ha aparecido en diversos momentos de la historia bajo diferentes denominaciones, sin haber por otra parte vnculo histrico aparente y continuo entre estas apariciones pero eso es otro asunto-, es que el Temple es un acontecimiento que se produce de manera programada en ciertos momentos de la historia de los hombres, correspondiente a periodos bisagra en que se producen fenmenos de basculamiento en nuestro destino colectivo.

Por otra parte, me atrevera a aadir que si se considera el Temple como un estado de espritu, de una parte se trata de una realidad en varios planos que se manifiestan de una manera ms o menos sutil, desde el plano concreto hasta el plano espiritual o mstico, y por otra, eso corresponde a un designio que los Templarios consideran de Dios sobre la Tierra; dicho de otro modo, por los hombres, la expresin misma de su voluntad ltima. Eso quiero decir, resumido, que los hombres son empujados desde algo a alguien, y nosotros afirmamos en cuanto a nosotros que el sentido mismo de la encarnacin en pasar del estado de cosa al estado de ser. Pierre Teilhard de Chardin ha descrito bien claro por otra parte este fenmeno de su visin paleontolgica de la historia humana de la Alquimia Universal. Daniel REJU Precisamente, a qu llamas alquimia universal? H+ Paul: La Alquimia Universal no consiste por supuesto en fabricar lingotes de oro para obtener la fuerza, la riqueza o el poder, sino en pasar del estado oscuro y catico de la materia browniana [1] si cabe expresarse de una manera un poco aproximada- al estado divino, para situar los dos extremos absolutos del proceso. En el Padre Nuestro se dice Hgase tu voluntad. Eso sita la relacin entre Dios y el hombre e implica innegablemente que de parte de Dios hay un designio sobre los hombres y para los hombres. Eso, de inmediato, coloca a la humanidad en su destino, en la encarnacin sobre la Tierra, siguiendo toda la teologa judeo-cristiana de la cada que considera a los hombres como desterrados y establecer la distancia que separa al mundo del Creador. Ahora bien, el designio de Dios es reintroducirse en la ciudad humana, hasta tomar plena posesin de los hombres. En otros trminos, se trata de reocupar lo que est arruinado y transmutarlo, es decir, sublimarlo. El Espritu y la Materia no son esencialmente opuestos; el segundo procede del primero, uno y otro se van a enlazar. Tal es la Alquimia Universal. Hay que levantar esta materia, activarla, transformarla. Ah tocamos el gran ciclo de la Creacin: lo que sale de la Boca del Padre debe necesariamente regresar a ella. Es lo que Martnes de Pascually llamaba la Reintegracin. As los Templarios aseguran que nosotros salimos de la Boca del Padre y que estamos destinados a regresar all. Evidentemente, es un largo camino y una gran aventura Mucho ms, este proceso no afecta solo a los hombres, sino al conjunto de lo manifestado: lo que vale para el hombre que parece ser la ms elevada de las criaturas en este mundo, tal como podemos apreciarlo- vale para el conjunto de la Creacin. La encarnacin humana es el motivo por excelencia del ascenso: el destino del hombre en su encarnacin, en efecto, es alzarse hacia Dios, por

escalones sucesivos, eventualmente por medio de encarnaciones sucesivas teniendo en cuenta el juego del libre albedro. As se arriesga a recaer, a lo peor perderse, pero conserva no obstante todas sus posibilidades de realizar en l la estructura crstica, verdadera fusin con Dios, tomando Dios posesin de su criatura sublimada. Toda sustancia est destinada a volver a la esencia, toda esencia, por va de consecuencia est destinada a resurgir de la sustancia. Este parto eterno resume esencialmente la alquimia universal. En el hombre la facultad de surgimiento de lo sutil es reflexiva y esta funcin hace de l un ser privilegiado en la creacin. Nosotros encontramos toda una riqueza de enseanza a travs de la infancia, el nacimiento, cuando meditamos estos temas y se impone una revelacin de ella misma: Dios se hace resurgir a s mismo a travs de su esencia. Daniel REJU Todo ello se incluye en el marco de una iniciacin templaria? H+ Paul S, naturalmente, pero antes de hablar de iniciacin, de conocimiento, es indispensable evocar la enseanza templaria, la cual procede de una verdadera doctrina del Temple. Esta doctrina, esta concepcin templaria de la vida es el punto de una pedagoga en la que el iniciado es puesto en situacin de vivir, experimentar pruebas, efectuar descubrimientos. El conjunto est destinado a acarrear rectificaciones de comportamientos. La enseanza templaria consiste en una revelacin, pero esta no se da en bloque sin participacin plena y entera del que prueba la aventura. La doctrina templaria est destinada a permitir a cada uno responder cuatro preguntas fundamentales: qu es el hombre?, qu viene a hacer sobre la Tierra?, cul es el sentido de su encarnacin?, cules son las finalidades de las oleadas de vidas humanas que se suceden a travs de los siglos en este planeta? Cuando digo: el hombre, qu hombre? Por supuesto no emito juicio de valor sobre el individuo. El ser, l, es el mismo en todas las criaturas y constituye su esencia Pero por el contrario, sito el problema de la estructura que se revela trinitaria siguiendo una primera aproximacin. El Espritu genera una matriz que es el alma y en esta matriz, que es de cualquier modo el hueco de nuestra apariencia, se moldea nuestra personalidad con todas las modalidades de programacin que se puede imaginar par a la encarnacin en un momento, un lugar, una familia, una sociedad, un pas determinado, etc. Se cometera el error, no obstante, al imaginar que se trata de una mecnica. Quien dice gracia arriba, supone AMOR abajo. All volveremos.

El concete a ti mismo supone que el buscador aprende el funcionamiento de su estructura trinitaria que es en realidad una estructura en 9 (Vita Nova). Esta es una de las claves de la enseanza templaria. Ah no cabra limitarse a una simple visin intelectual. Se trata de vivir el menor nmero de circunstancias de la vida cotidiana en funcin de este calco de conducta. De otro modo no se sabe lo que se hace, ni por qu se hace. Pero se sabe qu desviaciones entraa eso y qu sinsabores para s y para los dems La estructura crstica bien comprendida es una manera unitaria y sinttica de tener en cuenta y vivir las relaciones del hombre con Dios y otros seres y cosas que pueblan su universo. Esta posibilidad que tenemos de acceder a este conocimiento total, no como visin objetiva es decir, cientfica- es la facultad que el hombre recibe por principio para acceder a la Revelacin permanente. Esta utiliza medios diversos: observacin, enseanza, comunicacin de boca a odo, inspiracin, imaginacin, meditacin, incluso para algunos, xtasis; en todo caso, y en diversos grados, facultad de intuicin inmediata. El ejercicio de la razn solo llega en segundo lugar para poner orden y coherencia. Queda finalmente el contacto ya sea con seres excepcionales encarnados (enviados, diran algunos) ms avanzados en el Camino y conectados, por lo que es el caso de los profetas- pasa la enseanza divina, ya sea seres de luz que viven en esferas ms elevadas, por relacin inteligible e inteligente. Las verdades eternas del universo son, por definicin, intemporales. As, ah no se llega, ms all de lo racional, sino por una gesta de aventura interior y de disponibilidad del alma, lo que permite a la Gracia manifestarse. Pero cada uno bebe all, en definitiva, a la altura de sus labios, segn sus propias capacidades de acepcin. Daniel REJU Acaba de describirnos un proceso inicitico? H+ Paul S, de cualquier tipo. De hecho, ser iniciado es ser puesto en el Sendero. Todo est en elegir el bueno. Para los Templarios, el nico vlido es el que conduce a Dios, el Sendero cuya finalidad es la Reintegracin. La iniciacin no es de libro: pasa obligatoriamente por el fenmeno de la vivencia personal, el aprendizaje de cierto despojamiento que no es la aniquilacin de s pero que por el contrario puede conducir a cierta magnificacin del ser. Es el objeto del paso de la caballera terrestre a caballera celeste. Deseara volver sobre un punto. He dicho que la iniciacin no esa libresca y es verdad. Pero eso no quiere decir, por tanto, que no se precise recurrir a ciertos escritos. En primer lugar, a las Escrituras y a los textos de maestros msticos. Sin

embargo, la lectura no es un fin en s -por muy pujante que sea la obra abordadasino como un medio, una alimentacin, dira, que se trata luego de digerir y utilizar para construir y revelar al Ser. Porque es necesario siempre y es una de las reglas de oro de la va inicitica- poner en prctica lo que se ha aprendido, enseado o descubierto. No hay iniciacin si lo que se ha adquirido no viene a modificar la manera de ser en el mejor sentido, del hombre. Lo vivido de los sacrificios, esfuerzos y pruebas hace que el que ha emprendido el Sendero no puede ser semejante al que era antes de su paso inicial: poco a poco se convierte en otro. Es decir, que no se altera, sino que se realiza ms su autntico ser, ms de lo que era hasta entonces. Es, de cualquier modo, una transfiguracin Daniel REJU A intervalos, ha empleado usted el trmino revelacin permanente. Qu entiende exactamente por eso? H+ Paul La revelacin permanente se distingue en cierta medida de la revelacin hecha de una sola vez, es decir, acabada. Si fuera as significara que el Cielo est cerrado y que los Planos superiores no se consagran ms a los hombres. Naturalmente el fenmeno de revelacin permanente se halla ntimamente ligado a esta bsqueda del conocimiento que hemos examinado: la revelacin permanente se dispensa en valores de conocimiento. Los seres espirituales situados en un plano que en el tiempo no tiene el mismo valor que en la Tierra en tanto que exista un tiempo- que nos dominan y nos gobiernan, hablan permanentemente a la humanidad. Las verdades estn inscritas por toda la eternidad, no en letras, naturalmente, sino en hechos de estructuras universales: que no se espera descubrir en inscripciones tristes y pasivas, sino en algo vivo para nosotros. En todo momento de la encarnacin, de la historia de generaciones, unos hombres pueden acceder a ese conocimiento, inefable y que no se sabra expresar sino intentando rodearlo por el pensamiento, la palabra, la visin,. Sea lo que fuere no se podra indicar cmo hacer cursos autodidactas. Se precisa reunir unas condiciones considerando la cloaca existencial en que se debate actualmente la humanidad. El astral de nuestro planeta est manchado hasta un grado inimaginable. As se comprende que haya alguna dificultad para establecerse transmisiones. Desde Jess-Cristo, los hombres han hecho mal en recoger su enseanza al pie de la letra. La responsabilidad les incumbe completamente. Pero no creemos, a pesar de los sufrimientos que se crean y que tienen valor sublimatorio, que eso mejore notablemente en el futuro. Y si no se est en condiciones de beber en la fuente que mana ininterrumpidamente, que no se atenga a ella, al menos en las revelaciones menos

grandes que guardan todo su valor. Permiten, unas y otras, en todo caso, saber hacia dnde va a inclinarse el hombre, hacia lo alto o hacia lo bajo. Y solo eso es lo que cuenta. Daniel REJU Cules pueden ser hoy los motivos que impulsan a hombres hacia el Temple? H+ Paul Si las gentes que se interesan por el Temple analizaran con tenacidad y lucidez sus motivos, se apercibiran, muchos de ellos, que estos no abrazan necesariamente la realidad del Temple: porque desgraciadamente tienen muy a menudo tendencia a no ver en el Temple sino lo que corresponde a sus ambiciones ocultas. Se trata de un fenmeno clsico de proyeccin. Y en la proliferacin de organizaciones que se reclaman del Temple, se halla una de ellas, hasta varias, que responden a sus aspiraciones personales. Ahora bien, la Orden del Temple no ha podido salir de la sola fantasa humana, aunque estuviera animada de las mejores intenciones, ni formarse de un conglomerado de organismos dispares y heterogneos. Los pergaminos que vienen y van Dios sabe en qu manos!, no representan ah apenas ningn protagonismo aunque existen autnticos-, no ms que las lneas familiares, aunque fueran ilustres. Y lo que existe de ello de manera ms o menos aparente en el siglo (no incluyendo sus reflejos o caricaturas) solo es una nfima parte de su realidad total que rebasa hasta tal punto los lmites del planeta para sumirse hasta las races del Cielo. Es precisamente, por otra parte, lo que le hace su especificidad nica. Se puede encontrar en la Tierra varios cientos de organismos que se dicen ligados de cerca o lejos a la idea general del Temple. Los motivos aparentes o reales de su constitucin son de lo ms diverso. Estos organismos pueden ser clasificados, generalmente, cualquiera que sea la fecha de constitucin, en tres categoras: los organismos que proceden directamente de la intervencin providencial, los de tipo histrico-conmemorativo de los que algunos se invocan lneas basadas en la transmisin de pergaminos que, con frecuencia, se contradicen mutuamente y, finalmente, los suscitados por crculos o movimientos que se dicen esotricos o iniciticos, cuando no es por los rganos eclesisticos. Para volver a los motivos, todos o casi todos, pueden encontrarse ah. As, la hermandad de los banquetes, el atractivo de las faustas ceremonias, de la pompa de los ttulos, la saciedad barata de la voluntad de poder, la conmemoracin o la reviviscencia de un pasado que fue prestigios, el gusto por lo extravagante, lo extraordinario, el deseo de entregarse a loables actividades caritativas, la bsqueda de un perfeccionamiento espiritual personal, etc. En una palabra, todos los instintos e impulsos que Dante rene tras la clebre alegora de las tres fieras (el lobo, el lince, el len) que le obstaculizan en el camino de la Montaa Santa.

En fin, y felizmente, el deseo de concurrir, por el Amor, al cumplimiento del Designio divino en el Mundo en lo que respecta a la divisa fundamental del Temple No Nobis, Domine, nos nobis, sed Nomine Tuo da Gloriam. Este ltimo motivo y solo este- constituye a nuestros ojos el criterio vlido de Templariedad. Se manifiesta concretamente, en particular, por la fidelidad EN HECHOS del Caballero y de la Amazona, en los tres votos: humildad, pureza y desapego. Es muy probable el Espritu inspira dnde y cundo quiere- que en el abanico de las mltiples actividades de todos estos organismos de coloracin templaria, estn quienes cooperan suficientemente en la realizacin del Designio Providencial para ser considerados con simpata por los ms exigentes. Igualmente, hay ciertamente entre todos sus miembros pero tambin fuera de ellos- personas dignas de llegar a ser, si no lo son ya, autnticos soldados del Cristo. No lo olvidemos nunca, existen la luz y sus reflejos. Lo importante no es unirse a la organizacin, sino al Espritu que lleva y que est encargada de sembrar entre los hombres. Daniel REJU Cul es el papel exacto de la Orden del Temple en el siglo XX? Tiene objetivos precisos, una misin especfica que cumplir? H+ Paul En el Medievo, la misin de los Templarios era mantener libres, seguros y transitables los caminos que conducen al Santo Sepulcro. Esto evidentemente no se entendera en el sentido literal y geogrfico. Jerusaln es tambin un pasado superado. En los tiempos modernos que vivimos, el Santo Sepulcro est en el interior de cada uno de nosotros, tumba vaca de un Dios que se ha apartado de nosotros porque nos desviamos constantemente de l en nuestras existencias. Nos corresponde obrar en nosotros Su Resurreccin, lo que supone el combate contra todo lo que le hace obstculo. Guardar libre, seguro y transitable el camino que nos conduce a l, tal es la misin templaria en el siglo XX [2]. No venga a decirnos que los hombres no lo necesitan a pesar de sus denegaciones!. Es decir, que el Resurgimiento no atiende a hacer revivir el folclore de la Edad Media, incluso si sus miembros, en ciertas circunstancias toman de l a veces las ropas. El Temple en sus manifestaciones de las pocas bisagra de la Historia, no procede de los caprichos de algunos ni de su propia voluntad ni consejo. Procede del Designio providencial de Dios explcitamente formulado en tiempo oportuno por el Egregor de los Rectores Espirituales de la Orden, tal como corresponde al papel mediador del temple de hacerlo conocer.

En su deriva actual, la humanidad, dando la espalda a los principios crsticos, ha acumulado ante ella obstculos casi insalvables y peligros que le exponen a su propia destruccin. Pues, lo problemas que se plantean a los hombres vienen de los hombres. Estas verdades que hemos citado, por otra parte, a propsito del Temple Medieval inteligencia, fe, valor, inspiracin- parecen echarse desgraciadamente en falta en los tiempos que vivimos. La humanidad se parcela porque cada uno se convierte en el centro de su universo. Todo lo que se percibe como hostil o extrao a este universo es atacable, de ah el gran desorden de violencias que asolan el mundo en la hora actual. Si no tenemos un mnimo de fe que nos lleva ms alto y lejos, caemos: tal es el espectculo del mundo. Porque ninguna existencia humana puede tener fundamento slido si no est proyectada hacia una superacin de s misma: el don de s por los dems. Nosotros nos apartamos de lo mejor del hombre lo que hay ms esencial en l, es decir, la parcela divina-, nos apartamos del Plan divino de Dios al que sustituimos por una abstraccin construida a imagen de nuestros deseos, necesidades o aspiraciones. Ya lo hemos dicho: el hombre es un Templo, tiene sus dimensiones. Si la llama puede abrasar este Templo, habitarlo totalmente, crea las condiciones de su socializacin. Por el contrario, se sataniza cuando la ausencia de Dios en l hace dudar, despus declinar, finalmente apagar la pequea llama del Ser. Y es el fin del hombre: se convierte en una cosa. De hecho, el problema siempre es el mismo: el hombre cambia de nivel, de escaln, cambia en calidad y cantidad, pero permanecer siempre idntico tanto tiempo que la humanidad no se reintegrar, se obstinar en apartarse de esta actitud, de esta ley de la creacin, con lo que eso implica de sufrimiento. Nosotros nos debatimos en problemas aparentemente insolubles porque rechazamos ver que la nica condicin para una solucin es el regreso a la fuente espiritual. Eso es fundamental. Se necesitar pues que el juego de la pedagoga divina nos lleve a decir s, estamos en el error y a cambiar radicalmente de actitud. Es lo que se llama en el sentido propio del trmino, la conversin. La humanidad no est ni en el primer grado de la iniciacin. Deber por tanto, sin ninguna duda, experimentar las pruebas correspondientes a las que no ha consentido libremente. Y estas pruebas sern mucho ms terribles que si las hubiera vivido voluntariamente. Para cada uno, aqu abajo, llega irremediablemente el ltimo momento en que debe rendir cuentas de su encarnacin. Recordad la parbola de los talentos, la del deudor despiadado, del administrador fiel, del intendente fiel [3]. Si hemos hecho fructificar los dones diversos que se nos han dado en la programacin de nuestra encarnacin, debemos devolver el cntuplo, en la medida

de nuestros medios, pero primero de nuestro querer. Si tomamos siempre y no damos nada, cul es nuestro fruto? Tiramos de cheques en blanco o acuerdos de caballero sobre una cuenta en rojo, no provista. Ay! no seremos apremiados por el cuerpo sino por el alma, porque nuestra alma ser nuestra nica moneda, todo lo dems no estar en curso. Nuestra vida posterior porque solo aquella es Vida autntica, no siendo la presente sino existencia, ser segn lo que hayamos hecho aqu, como la habremos provisto. Al igual que nuestra vida presente es el fruto del pasado, el nuestro propio pero tambin el de nuestros antepasados y sus contemporneos, porque hay deuda y crditos colectivos como lo hay para cada individuo. No se recibe nada si no se ha dado primero. Para concluir, quiero deciros solo esto que es esencial. Sopesado todo como dira el Eclesiasts-, vanidad de vanidades, todo es vanidad, cualquier camino que tomis, cualesquiera herramientas, religiosas, filosficas, morales o materiales que utilicis, cualquier conocimiento que adquiris, no son sino meandros indispensables e inigualables a vuestros propios ojos. Lo que cuenta, en definitiva, es la Verdad, es decir, la Divinidad. No se negocia con Dios. El Cristo dijo y todo se resume a esto: Porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui al extranjero y me acogisteis, desnudo y me vestisteis, enfermo y me visitasteis, prisionero y vinisteis a verme Y el Rey le responder: en verdad os digo, que en la medida en que hagis a uno de mis hermanos ms pequeos, es a m al que se lo hacis[4].

ESTRICTA OBSERVANCIA TEMPLARIA

[1] Movimiento browniano, movimiento errtico constante de partculas diminutas suspendidas en un lquido o un gas. Este fenmeno fue descubierto en 1827 por el botnico escocs Robert Brown. Debido a su movimiento propio, las molculas del fluido chocan aleatoriamente con las partculas suspendidas y hacen que stas se muevan. En 1905, Albert Einstein dio una explicacin matemtica del fenmeno y lo integr en la teora cintica. Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005. 1993-2004 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. [2] Nota de EOT: Esta misin templaria es, desde luego, tambin la del siglo XXI. [3] Mt XXV 14/30; Mt XVIII 23/35; Lucas XII 41/48; Lucas XIII 6/9, Lucas XVI 1/20. [4] Mateo XXV 31/46