UNIVERSIDAD SURCOLOMBIANA EPISTEMOLOGIA PROFESOR: JESUS ARMANDO MONTAEZ EL FENOMENO DEL CONOCIMIENTO En el transcurrir de nuestra vida ejecutamos una

serie de acciones cotidianas sobre las cuales no desarrollamos interrogantes profundos pues las consideramos tan comunes que no suscitan una mayor indagacin. Comemos sin conocer las leyes de la digestin, respiramos sin conocer las leyes de la respiracin, e incluso pensamos sin conocer las leyes ni la naturaleza del pensamiento y en ese mismo camino se puede conocer sin conocer el conocimiento. Ahora, la diferencia en la consecuencia de estas situaciones es que nos podemos asfixiar o intoxicar y ello lo sentimos inmediatamente en la respiracin y la digestin, pero en el proceso del conocimiento y del pensamiento, muchas veces cometemos errores o caemos en ilusiones y no nos percatamos ni tarde ni temprano de ello puesto que lo propio del error y la ilusin es no manifestarse como error e ilusin. Descartes asever que el error solo consiste en no parecerlo y en general la filosofa mantiene un permanente inters en que los hombres no elaboren falsas concepciones de si mismos, de lo que hacen, de lo que deben hacer y del mundo en que viven. Cuando el pensamiento descubre el problema de los errores e ilusiones que no han dejado ni dejan de imponerse como verdades en el curso de la historia humana, cuando descubre que l lleva en s mismo el riesgo permanente del error y la ilusin, entonces debe procurar saber que es el conocimiento. Y debe hacerlo tanto ms cuanto que en la actualidad ya no se pueden atribuir las ilusiones y los errores nicamente a los mitos, creencias religiones y tradiciones heredadas del pasado, como tampoco nicamente al subdesarrollo de las ciencias, de la razn y de la educacin. La ciencia presente ha desarrollado gigantescos procesos de conocimiento pero ello mismo nos acerca al problema de lo incognoscible, al problema de los lmites de ese conocimiento. Nuestra razn, que nos pareca el medio de conocimiento ms seguro, es cuestionada en los ltimos tiempos por el papel que ha jugado en el desarrollo de la sociedad moderna y que en aras de la racionalidad y la eficiencia ha olvidado el hombre. Acaso vivimos un mundo que exige cuestionar todo lo que nos pareca evidente y reconsiderar todo lo que fundamentaba nuestras verdades?. Es necesario situar, reflexionar, reinterrogar nuestro conocimiento, es decir conocer las condiciones, posibilidades y lmites del mismo para alcanzar la verdad a la que tiende. Es necesario interrogar la naturaleza del fenmeno conocimiento para examinar su validez que es el ncleo de dicho proceso. La nocin de conocimiento nos parece una y evidente. Pero en el momento en que se la interroga se diversifica en nociones innumerables, planteando cada una de ellas una nueva interrogacin. Conocimiento, saber, conceptualizacin, juicio, anlisis, observacin, experiencia, aprendizaje, investigacin, descubrimiento, inteligencia, certidumbre, conviccin, ect De este modo, a partir de una pregunta simple, la nocin de conocimiento se hace astillas. Si se quiere intentar considerarla en profundidad, se vuelve cada vez ms enigmtica. Es un reflejo de las cosas? Una construccin del espritu? Una traduccin? Qu traduccin? Cul es la naturaleza de

aquello que traducimos como representaciones, nociones, ideas teoras? Captamos lo real o nicamente su sombra?. Ignorancia, desconocimiento, sombras es lo que a veces encontramos en la idea de conocimiento. Nuestro conocimiento tan intimo y familiar para nosotros mismos, nos puede resultar extrao cuando se le quiere conocer. EL CONOCIMIENTO FENOMENO MULTIPLE La nocin de conocimiento es diversa y mltiple por que conlleva esas caractersticas. No puede ser reducida a una sola nocin como informacin o descripcin, o percepcin, o idea, o teora, ms bien hay que concebir en ella diversos modos o niveles, ya que todo conocimiento contiene necesariamente: a) una competencia ( aptitud para producir conocimientos) b) una actividad cognitiva, que se efecta en funcin de esta competencia c) un saber que es resultante de estas actividades. Las competencias y actividades cognitivas humanas necesitan un aparato cognitivo el cerebro, que a su vez necesita la existencia biolgica de un individuo. Las actitudes cognitivas humanas solo pueden desarrollarse en el seno de una cultura que ha producido, conservado y transmitido un lenguaje, una lgica un conjunto de saberes. Es en este marco donde el espritu humano elabora y organiza su conocimiento, utilizando los medios culturales de que dispone. Adems, en toda la historia humana, la actividad cognitiva se ha visto en interacciones complementarias y antagnicas con la tica, el mito, la religin, la poltica, y el poder con frecuencia ha controlado al saber para controlar el poder del saber. As todo evento cognitivo necesita la conjuncin de procesos comprendidos en los anteriores aspectos, por ello se puede afirmar que el conocimiento es un fenmeno multidimensional, en el sentido de que de manera inseparable, es a la vez fsico, mental, psicolgico, cultural y social. Ahora, en el interior de nuestra cultura ese fenmeno, por la misma organizacin que presenta, se rompe, ya en la misma disyuncin entre ciencia y filosofa, ya en la separacin que se hace entre ciencias, fsicas, biolgicas, humanas, que no se comunican entre si, que se excluyen unas a otras, considerndose como campos separados, ignorando el mundo global del que hacen parte, el mundo del conocimiento. El conocimiento se parcela en una disciplinariedad cerrada, hay, es cierto un gran crecimiento de los saberes, pero en forma cerrada, especializada, lo cual conduce a que las comunicaciones entre ciencias naturales y ciencias humanas, por ejemplo, sean difciles, teniendo consecuencias para el desarrollo integral de la sociedad, para el conocimiento de nosotros mismos, del mundo y sobre todo para la comprensin de la multiplicidad del proceso del conocimiento. Lo expresado anteriormente no nos debe conducir a pensar que el fenmeno del conocimiento es insular, aislado, producido en esferas cerradas, sino que ante todo el acto de conocimiento es a la vez biolgico, cultural, espiritual, lgico, social, histrico y no puede ser disociado de la vida humana ni de la relacin social. En el conocimiento se implica y problematiza la relacin entre el hombre, la sociedad, la vida y el mundo. El esfuerzo por encontrar un fundamento del conocimiento siempre ha sido una preocupacin filosfica, particularmente desde la revolucin copernicana de Kant y su planteamiento sobre las posibilidades y lmites del conocimiento, pero al abordar la filosofa de una manera crtica el problema del conocimiento como un conocimiento de la realidad, se encuentra confrontada con la ciencia en general, producindose una

tensin entre ambos campos que aparentemente termina ganando la ciencia por sus resultados mas evidentes para el desarrollo de la humanidad Pero no se trata de establecer legitimidades pragmticas respecto de quien debe jugar un papel predominante en la comprensin del conocimiento. Atrs hemos afirmado que el conocimiento es un fenmeno mltiple, entonces su comprensin no debe excluir ni la ciencia ni la filosofa. Si caracterizamos la ciencia desde el punto de vista de la observacin y la experiencia y la filosofa desde el punto de vista de la reflexin y la especulacin, seria errneo afirmar tajantemente, que en la actividad cientfica no hay reflexin ni especulacin, o que la filosofa desprecia por principio la observacin y la experimentacin. Por muy separadas que estn, no se puede olvidar que ambas son producto del hombre, son dos caras del desarrollo de una misma facultad humana, el pensamiento, y como tal las dos son necesarias para conocer el mltiple fenmeno del conocimiento. Esta reflexin solo pretende plantear el hecho del conocimiento, no como un fenmeno o proceso simple, que se identifica en sinnimos, sino como un proceso que es necesario comprender en su complejidad, que depende de un conjunto de condiciones, fsicas, antropolgicas, culturales, histricas, para su produccin, que se enriquece diariamente en condiciones sistmicas, lingsticas, paradigmticas de organizacin. La necesidad legtima e imperiosa de quien conoce es conocer los fundamentos del conocimiento, reconocer su problemtica y entender que el proceso de aprehensin de la realidad objetiva por parte de un sujeto cognoscente no es simplemente un proceso mecnico, sino que conlleva una responsabilidad histrica, pues encierra la posibilidad de progreso de la sociedad en al cual se produce.