EL EDUCADOR CLARETIANO

1. TODO COMENZ CON LA PALABRA Algunas cosas para aclarar: El tema de mi charla la componen dos palabras claves: Educador y Claretiano. Voy a profundizar especialmente en el vocablo claretiano, que en este caso sirve de calificativo a la palabra educador. Para comenzar cabe preguntar: lo claretiano se refiere a un educador que tiene identidad con el carisma claretiano, o solo a quien trabaja en un centro educativo claretiano? Cada uno de estos dos tipos de educador requerira una charla especfica. Sin embargo, para nuestro caso la reflexin incluye a ambos. Debo decir que ambos tipos de educador, quien se identifica con el carisma claretiano o quien solo se identifica con el Centro Educativo, cumplen un importante papel en la tarea educativa. Son dos realidades no excluyentes, que se desarrollan desde perspectivas diferentes. Quien lo hace identificado desde el carisma claretiano, tiene como objetivo ltimo, en lenguaje teolgico, la salvacin o liberacin de todos los seres humanos. Quien lo hace al margen de la fe, seguramente tiene como objetivo ltimo la humanizacin. Salvacin y humanizacin coinciden en una palabra: vida. El educador claretiano, sea del tipo que sea, es un trabajador por la vida humana y ecolgica. Pero, cul es el sello que identifica a cualquier educador claretiano en una educacin por la vida? La respuesta es sencilla: servidor de la palabra y la Palabra. Somos hombres y mujeres de palabra. Lo nuestro es por tanto la pedagoga de la palabra, una palabra que acontece y comunica, una palabra que busca siempre convertirse en hecho de vida.

2. SERVIDOR DE LA PALABRA Antes de adentrarnos en el tema de la palabra, digamos algo sobre la accin misma de servidor. Por qu servidores? Quiero hacerlo recordando el dilogo entre un hombre llamado Pedro y Jess. Podra haber buscado en la memoria histrica algo de Aristteles, Confusio, Mahoma, algn sabio Maya, Ghandi, Martn Luter King o algn otro, pero la verdad es que conozco mejor los relatos de la Biblia y viene muy bien para lo que quiero decir. Resulta que una vez. (Jn 13,1-10) Volviendo a la palabra palabra hay que decir que es un vocablo protagonista de un campo semntico inmenso. La palabra es en s misma una fuente inagotable de posibilidades. Los diferentes diccionarios proporcionan una rica variedad de definiciones y usos. La palabra es ante todo un conjunto de signos que componen un smbolo, a travs del cual es posible conocer externamente lo que internamente ha tejido una cultura, una familia o una persona. Ninguna palabra cuando se piensa, se dice o se escribe est muerta, ella, a travs del discurso, el relato o cualquier gnero literario es expresin de una historia, de una cultura, de hechos de vida, que permite que el mundo no sea solo individuos sino comunidades. La palabra es el eje del tejido social. El reconocimiento de la palabra del otro
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permite que el aula sea un espacio donde la enseanza y el aprendizaje no son discursos descontextualizados y extraos, sino por el contrario, comunicacin de experiencias que convierten cada momento de la escuela en un verdadero dilogo de saberes. Desafortunadamente, el smbolo se entiende generalmente como algo que se opone a la realidad, por el contrario, slo es simblico aquello que hace presente una realidad, oculta pero que est ah, con la que entra en comunin aquel que mira determinado acontecimiento u objeto. La palabra smbolo viene del latn symblum, y del griego oo (sym-bollon) y significa poner o colocar a alguien o algo en alguna parte 1, esto es, poner juntos dos realidades: la que es inmediatamente perceptible por los sentidos y la invisible, a la que alude la realidad visible. El smbolo acontece cuando el mundo exterior de la palabra hecha relato es capaz de revelar el mundo interior de quien lo compuso o de quien lo actualiza a travs de la lectura o de la escucha del texto. El acontecer del smbolo crea entonces una doble va: el mundo exterior del relato (lo que se nos narra) revela el mundo interior de la conciencia, y viceversa: el mundo interior de la conciencia (lo que la mente capt y lo que activ el inconsciente) es capaz de ser revelado por el mundo exterior de los relatos. Aqu podemos apreciar el papel trascendental de la hermenutica2. Siendo servidor de la palabra, el educador claretiano tiene en la palabra el referente pedaggico que le permite interactuar con otro, en permanente dilogo de saberes, descubriendo juntos el sentido real de la palabra oral o escrita. Las diferentes reas del conocimiento se ensean y se aprenden en el aula no como doctrinas extraas, fundamentalistas, que no tocan el planeta tierra ni la vida de quien las escucha, por el contrario, deben ser acompaadas de relatos de vida hasta el punto que parezcan de la propia familia. Esta palabra, convertida en discurso o relato, que representan hechos de vida, es la expresin simblica (final o externa) de un largo proceso de construccin hermenutica, que el educador claretiano debe conocer. Solo as podremos hablar de un verdadero dilogo de saberes que reconoce y valida el saber histrico y cultural, de cada uno de los sujetos que intervienen en el proceso educativo. Esta perspectiva pedaggica tiene que generar personas y sociedades libres, justas y solidarias. Para entenderlo mejor veamos los pasos del proceso de creacin de un relato: 1. Todo comienza con un relato recogido de un hecho de la vida cotidiana que ilustra cualquier propuesta de conocimiento. Una frmula matemtica, una idea filosfica o teolgica, una tesis antropolgica, etc., debe ser presentada e ilustrada teniendo en cuenta la cotidianidad de la vida de quienes participan, desde un dilogo de saberes, en este aprendizaje especfico. 2. Todo lo que se dice y se escucha, tanto del docente como de los estudiantes, es ledo por el particular esquema mental simblico, cuya especificidad depende de la historia, la cultura, el entorno social, etc. de quien se expresa. A partir de este momento la enseanza y el aprendizaje comienza a ser reledo y tambin modificado desde la perspectiva del estudiante o docente. Por esto, un mismo hecho es ledo o interpretado
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http://es.wikipedia.org/wiki/Palabra Gonzalo de la Torre. El mtodo hermenutico de la Matriz social tridica. FUCLA 2009

de diferentes maneras, dependiendo de cada persona. 3. La propuesta de conocimiento, una vez leda por el estudiante o el docente con su propio y particular esquema mental simblico, lo deposita, por as decirlo, en su consciente y luego en el inconsciente. All es enriquecido o empobrecido, dependiendo del tiempo y las circunstancias. 4. Cuando una nueva circunstancia pide que el hecho de vida original sea sacado fuera, y ya bastante modificado, el testigo elige un gnero literario para hacerlo y divulgarlo. Esto debera ser tenido en cuenta el proceso evaluativo. 5. Finalmente, la enseanza original ser enriquecida si la institucin facilita espacios de estudio, de investigacin, etc. Cuando descubrimos y valoramos la palabra (discurso o relato) como el resultado simblico de un largo proceso hermenutico, sentimos que el ser servidores de la palabra comporta una inmensa responsabilidad social. Somos responsables de que las palabras no sean vacas ni manipuladas, que las palabras sean respetadas y comprendidas desde sus contextos histricos, sociales y culturales, que las palabras sean integradas e incluidas en el proceso educativo, que las palabras sean interpretadas siempre con criterios de libertad, justicia y solidaridad, que las palabras contribuyan a construir un mundo nuevo y fraterno. Hemos visto la palabra en su sentido simblico y hermenutico. Terminemos con una breve bsqueda del sentido bblico. El trmino palabra lo traduce el hebreo como dabhar y el griego como logos. El evangelio de Juan comienza as: Al principio exista la Palabra y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios. (Jn 1,1). La Palabra de Dios en el principio era ante todo una palabra activa y creadora. Recordemos en Gn 1 la repetida expresin y dijo Dios hgase y asi fue. Es por tanto, una palabra creadora de vida en un mundo que era caos y confusin y oscuridad (Gn 1,2). Alguna vez Pedro le dice a Jess t tienes palabras de vida eterna (Jn 6,68). La Palabra de Dios no es solo un texto escrito, es ante todo la manifestacin de actos creadores de vida. Cuando una persona crea hechos de vida en la familia, la escuela o la sociedad en general, esta persona es la palabra de Dios para quien la recibe. Ser servidores de la palabra, es ser ante todo, creadores de vida. 3. CLARET, UN CARISMA AL SERVICIO DE LA PALABRA En adelante voy a ser ms especfico en el calificativo de claretiano. En primer lugar, el apellido claretiano imprime al ttulo de educador una identidad especfica dentro del complejo mundo educativo. Esta identidad es fruto de un Carisma inspirado en San Antonio Mara Claret. El carisma es algo as como el barro en manos del alfarero, que cambia de forma de acuerdo a la obra deseada, pero que nunca deja de ser barro. El carisma es eso, el barro original, extrado por Claret en las minas del evangelio, y que a lo largo de 130 aos venimos moldeando miles de alfareros a lo largo y ancho del mundo. Cuando hablo de Carisma no me refiero por tanto a algo que es esttico, por el contrario, es dinmico, creativo, atento a no desentonar con los signos de los tiempos o con las nuevas pedagogas, y sobre todo, al servicio de la vida humana y ecolgica.
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Palabra de Dios y Claret son las dos fuentes originales de las cuales bebemos todos los que compartimos el carisma claretiano. Claret fue ante todo un evangelizador a travs de la Palabra. Claret fue un hombre de palabra. En una de las oraciones que Claret compuso a la Virgen Mara dice Confiados en tu proteccin, emprendemos el anuncio del evangelio, sin ms armas que la Palabra. Aqu la Palabra es en mayscula porque se refiere especficamente a la Palabra de Dios. La educacin en Claret no era un objetivo en s mismo sino una mediacin en el anuncio del evangelio, un anuncio que como decamos anteriormente tiene su fuerza en la Palabra. Hay muchos textos de Claret en referencia al tema educativo, quiero sin embargo retomar solo estas palabras extradas de una carta enviada por Claret a la reina: No dejar la educacin en manos de especuladores como si fuera una mercanca cualquiera, prescindamos de preocupaciones y si encontramos un instituto sabio y santo en la Iglesia, capaz de amalgamar perfectamente las luces del siglo con las luces del evangelio, llammoslo (EC I, 650:24 de mayo de 1852). Las luces del siglo (realidad), en un contexto de especuladores que hacen de la educacin una mercanca (conciencia crtica), trabajando con otros (Misin Compartida) a la luz del evangelio (Palabra de Dios) y al servicio del otro (ser humano necesitado) son claves fundamentales en Claret educador y por tanto en el educador claretiano. Claret estaba convencido que todo proceso educativo en manos de un servidor de la Palabra, debe estar siempre pensado desde el otro, con otros, contextualizado y evanglico. 4. LOS CLARETIANOS, SERVIDORES DE LA PALABRA EN EL MUNDO EDUCATIVO As como la constitucin es la carta magna de un estado, las constituciones son en una congregacin religiosa la carta magna que regula su vida y misin. Las constituciones de los misioneros claretianos, en el nmero 46, definen la misin del instituto as: Nuestra vocacin especial en el Pueblo de Dios es el ministerio de la palabra Compartiendo las esperanzas y los gozos, las tristezas y las angustias de los hombres, principalmente de los pobres, pretendemos ofrecer una estrecha colaboracin a todos los que buscan la transformacin del mundo segn el designio de Dios. Como lo indic Claret nuestra arma principal es la Palabra. Un claretiano sin la palabra tiene nombre pero no identidad. Los y las claretianas somos ante todo, hombres y mujeres de palabra. Otro documento importante es el directorio, que es una relectura claretiana del Derecho Cannico. Dice el nmero 104 El servicio misionero de la Palabra, por el cual nos constituimos en Instituto apostlico en la Iglesia, debe inspirar y orientar siempre a todos y cada uno de los miembros del Instituto y a todas y cada una de nuestras obras apostlicas. La palabra por tanto, debe inspirar y orientar las personas y las obras, entre estas la educacin. Los otros documentos fundamentales en la vida claretiana lo constituyen los documentos emanados de los Captulos Generales, que se realizan cada seis aos, a travs de los cuales se evala la vida y misin de los claretianos, se actualiza el carisma y se planea de acuerdo a los nuevos desafos.
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Hago una breve relacin de aquellos realizados despus del Concilio Vaticano II. El Captulo de 1967 es la primera relectura del carisma claretiano a la luz de Concilio vaticano II. Este documento es trascendental en el proceso de renovacin claretiana. La Palabra sigue siendo el eje de la misin claretiana y aquello que nos identifica en la Iglesia. Dice en uno de sus apartes: La Congregacin proclama, con el Concilio, el gran poder y la fuerza de la Palabra de Dios que constituye el sustento y vigor de la Iglesia (DV 21) (1AP 38.). En consecuencia, Todas las formas legtimas de entrega de la Palabra caben en la lnea de nuestro carisma, cuya expresin puede evolucionar en la vida del Instituto como evolucion en la vida de nuestro Fundador; y con todas ellas mantiene y cumple la Congregacin con fidelidad sus propios objetivos (PC. 20). (1AP 39). El Captulo asume la educacin cristiana como un apostolado propio de la misin claretiana por estar en el marco del servicio de la palabra: Todos los nuestros dedicados a la enseanza - hablada y escrita - o a la investigacin del Mensaje cristiano cumplen un alto servicio directo de la Palabra (PE 43). Tambin afirma, El apostolado de la educacin cristiana, abrazada por la Congregacin siguiendo la voluntad expresa del Fundador, entra dentro de nuestros ministerios propios, como medio eficaz y oportuno para ejercer el servicio de la palabra (PE 51). El captulo dedica un documento especial al tema titulado Decreto sobre la Educacin cristiana, donde se ofrecen criterios y orientaciones para hacer de la educacin cristiana un verdadero ministerio apostlico claretiano. El Captulo de 1973, busca evaluar y complementar el camino recorrido a partir del documento Capitular de 1967. No dedica un documento especial a la educacin cristiana sino que lo incluye en el marco general del apostolado de la Congregacin como servidores de la palabra: entendemos por Servicio Directo de la Palabra la predicacin del mensaje cristiano en cualquiera de sus formas. Este servicio puede ser estable en estructuras de pastoral ordinaria (parroquias, colegios, etc.) (2AP 101). En la primera parte del documento se hace una revisin de los apostolados incluyendo la educacin cristiana (2934), reconociendo la falta de planeacin y de formacin en este campo, a pesar que para el momento un 11% de miembros de la congregacin estn dedicados a este apostolado (2Ap 29). En el N 112 se define la finalidad de la tarea educativa claretiana: La finalidad de nuestros centros educativos es formar hombres y dirigentes cristianos, preparar a los alumnos para una adecuada opcin profesional y sobre todo para una opcin cristiana personal y comprometida, que les lleve a decidirse por el modo de vida laical, sacerdotal o religioso (2AP 112). El captulo deja claro que el servicio de la palabra a travs de la educacin busca ante todo proporcionar a las personas con quienes compartimos (estudiantes, padres de familia, compaeros docentes) las mejores herramientas para que todas las opciones tengan como marco de referencia la vida y el compromiso. Se requiere igualmente constante planeacin y formacin. El Captulo de 1979 define algunos cambios en el mtodo de planificacin de la misin claretiana. El documento capitular titulado La Misin del Claretiano Hoy es presentado como Carta programtica. El punto de partida no sern las estructuras apostlicas sino las opciones, fuentes inspiradoras de aquellas lneas de accin que deben quedar plasmadas en
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la programacin que la Congregacin ha de hacer en su conjunto y en sus diversos organismos. Se asumen 5 opciones: por una evangelizacin misionera, por una evangelizacin ms inculturada, por una evangelizacin proftica y liberadora, por una evangelizacin desde la perspectiva de los pobres y necesitados y por una evangelizacin multiplicadora de lderes evangelizadores. Aunque solo una vez aparece la expresin educacin cristiana en el documento, esta tarea apostlica queda mucho ms comprometida a desarrollarse a partir de las opciones asumidas. Teniendo la conciencia de ser evangelizadores o Servidores de la Palabra, la educacin tendr identidad claretiana si es misionera, inculturada, proftica y liberadora, se hace desde la perspectiva de los pobres y necesitados, y es multiplicadora de lderes evangelizadores. El captulo de 1985, se define como un texto no doctrinal sino evaluativo. Su intencin es constatar las luces y sombras del proceso de renovacin conciliar en la congregacin. Se destaca la misin claretiana como lnea-fuerza y eje y fundamento del proceso de renovacin congregacional. Este Captulo pondr un acento especial en la persona del claretiano, el cual constituye La mayor riqueza de la Congregacin (CPR 49). La persona del educador claretiano, servidor de la Palabra a travs del apostolado educativo, es la mayor riqueza de la misin claretiana. La pastoral educativa no se menciona explcitamente porque al igual que el captulo anterior no se planea a partir de estructuras sino de opciones y sujetos preferenciales (CPR 73). Dice textualmente: Como marco de referencia es necesario enraizar, an ms, nuestra espiritualidad en la perspectiva de la misin. Nuestras exigencias y opciones de evangelizacin forman parte integrante de la espiritualidad claretiana; la configuran como espiritualidad misionera, inculturada, proftica, que nos identifica con los pobres, y multiplicadora de evangelizadores. Estas mismas exigencias y opciones despiertan en nosotros actitudes de disponibilidad, xodo, itinerancia y docilidad al Espritu (CPR 52). El Captulo de 1991 asume el desafo lanzado por el Papa Juan Pablo II de una Nueva Evangelizacin. A partir de este captulo los claretianos asumimos el desafo de la Nueva Evangelizacin con un viejo pero renovado calificativo: Servidores de la Palabra, que recoge el espritu ms original de nuestro fundador, la rica tradicin claretiana y por tanto, resume magistralmente nuestra identidad carismtica. El ttulo del documento es Servidores de la Palabra. Nuestro servicio misionero de la Palabra en la Nueva Evangelizacin. El documento recuerda que nuestra vocacin especial en el pueblo de Dios es el ministerio de la Palabra (CC 46). Por tanto, quien participa del espritu claretiano debe convertirse en signo y expresin de la Palabra de Dios (SP 6). Todos los ttulos, todos los apelativos, todos los calificativos tendrn identidad claretiana si su vida y misin deja ver un servidor de la palabra. Todos nuestros apostolados deben responder a nuestra identidad carismtica de Servidores de palabra, teniendo como marco de referencia las opciones y sujetos preferenciales que va determinando cada captulo general. Entre los medios y formas de misin, privilegiaremos aquellos que multiplican el servicio de la Palabra y se realizan en equipo evangelizador. Entre ellos, impulsaremos las misiones populares renovadas, la formacin de seglares evangelizadores, la educacin de la fe y la dimensin misionera en nuestras parroquias y centros educativos, los ejercicios
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espirituales, el dilogo ecumnico, etc., atentos siempre a las urgencias de nuestro tiempo.(SP 19.2). El Captulo de 1997 titulado En Misin proftica, en sintona con la Exhortacin Apostlica Vita Consecrata, fruto del Snodo universal de Obispos de 1994, reflexiona sobre la dimensin proftica de nuestro Carisma de servidores de la Palabra (EMP 63). El captulo ratifica el calificativo de servicio misionero de la Palabra para identificar la misin claretiana, esta vez bajo la clave proftica. El educador claretiano es un servidor de la Palabra con espritu proftico, es decir, una palabra de profeta y proftica. Los profetas surgen como la conciencia crtica del modelo monrquico que oprima y exclua a los ms pobres en Israel. El Profeta es la Palabra que Dios quiere decir en defensa de la vida, la justicia y la paz. El profeta es la accin de Dios en la historia para enfrentar, hasta la vida misma, las situaciones que generan injusticia y opresin. El profeta sirve una palabra, hablada y actuada, siempre a favor de la vida del pueblo. El discurso del Papa Juan Pablo II a los miembros del XXII Captulo General ratifica lo que la Iglesia espera de los misioneros claretianos, cuando afirma: La Iglesia tiene en gran estima el servicio de la Palabra que realizis en la misin ad gentes, en sectores populares y entre marginados; en la formacin de nuevos evangelizadores, tanto religiosos como seglares; en la promocin de la vida religiosa; en las tareas educativas y en la renovacin de comunidades cristianas; fomentando el dilogo de fe con quienes buscan a Dios El captulo del ao 2003 tendr como ttulo y objetivo Para que tengan vida. Todo el documento apunta a orientar el servicio de la palabra al servicio de la vida en todas sus formas. En otras palabras, es una invitacin a ser servidores de la Palabra y de la Vida. El Captulo ltimo, 2009, hizo un pare en el camino para reflexionar sobre la identidad del servidor de la Palabra, plasmado en el siguiente ttulo: hombres que arden en caridad, llamados a vivir nuestra vocacin misionera hoy. (HAC). La expresin arder alude a la experiencia del fuego de la fragua, una alegora usada por San Antonio Mara Claret en la autobiografa para describir su experiencia espiritual. 5. LAS LUCES DEL SIGLO CON LAS LUCES DEL EVANGELIO 5.1. Las luces del siglo. Realidad leda a la luz del ltimo documento capitular

Retomando las palabras de Claret a la reina, donde define la realidad (las luces del siglo) y la Palabra de Dios (luces del evangelio) como claves de accin en la tarea educativa, voy a detenerme ahora en el ltimo captulo General, que procura colocar la vida y la misin claretiana acorde con la realidad de nuestro tiempo, y luego analizarlas a la luz de la Palabra de Dios. El documento Capitular (HAC) tiene tres partes. La primera, denominada las llamadas de Dios es una mirada a la realidad actual desde nuestra propia experiencia claretiana. La segunda, el fuego que nos abrasa es una iluminacin a partir del patrimonio espiritual claretiano, especialmente la definicin del misionero claretiano. La tercera parte, la
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Caridad de Cristo nos urge define las prioridades y propuestas para los prximos seis aos en el campo espiritual, apostlico, formativo y econmico. En el tema educativo, el documento capitular coloca al educador claretiano un desafo concreto: La educacin es una herramienta fundamental a la hora de pensar el desarrollo de la persona y de afrontar muchos de los males de nuestras sociedades. Afortunadamente, en muchas partes del mundo, cada vez se reconoce ms la importancia de la educacin. Pero a veces se sigue apreciando ms la educacin para la competencia y el beneficio que la educacin en valores. Ms an, en bastantes regiones del mundo, el acceso a la educacin sigue estando muy limitado. Dada la importancia de la educacin en nuestro servicio misionero, vemos esta situacin como un desafo serio y relevante. (HAC 2.h) Para responder a este desafo el Captulo General defini unas prioridades y unas propuestas operativas, contenidas especialmente en la tercera parte del Documento, de la cual extraer algunas claves de lectura para luego analizarlas a la luz de la Sagrada Escritura 5.2. Las luces del evangelio o de la Palabra de Dios

Es el momento de decir, que en adelante toda mi reflexin estar dirigida a descubrir que la Palabra, en mayscula, referida a la Palabra de Dios, ofrece inmensas posibilidades a todos los educadores claretianos para enriquecer la tarea educativa como servidor de la palabra. La Sagrada Escritura es ante todo la interpretacin teolgica de la historia de un pueblo. Para creyentes y no creyentes, en la Sagrada Escritura hay infinidad de experiencias que con una buena hermenutica pueden enriquecer la pedagoga de la palabra y la tarea educativa en general. Retomando mis palabras al inicio, para quienes somos creyentes es un libro de salvacin, para quienes no, puede ser un libro de humanizacin, partiendo siempre de una buena hermenutica. Hay que recordar que Claret era incansable en su afn por escarbar la Sagrada Escritura en bsqueda de encontrar y entender la Pedagoga de Dios y la Pedagoga de Jess como marcos de referencia en su misin evangelizadora. En efecto, su vocacin misionera y proftica est inspirada en el proyecto misionero de Jess (Aut. 118): 18 El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido para que d la Buena Noticia a los pobres; me ha enviado a anunciar la libertad a los cautivos y la vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos,19 para proclamar el ao de gracia del Seor. (Lc 4, 18-19) Reitero entonces, que la identidad del educador claretiano, tanto quien tenga identidad carismtica como quien solo tiene identidad con la institucin, es el de servidores de la palabra y de la Palabra. Un educador claretiano debe hacer del aula un espacio donde los hechos de vida, a travs de innumerables formas creativas (literarias, didcticas, etc) enriquezcan el crecimiento de las personas y sus propias opciones de vida. Igualmente, el educador claretiano debera ser un experto en la Sagrada Escritura y convertirla en un eje transversal de toda la enseanza-aprendizaje.
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5.3.

Claves de lectura en el documento capitular y fundamentacin bblica

Por problemas de espacio y de tiempo es imposible hacer un anlisis detallado del Documento HAC. Me detendr en el captulo Encender a otros, dedicado a las prioridades apostlicas (HAC 57-61). Este apartado tiene un nmero introductorio (HAC 57) y luego cuatro nmeros (HAC 5861) en cada uno de los cuales se expresa una prioridad. De cada una de las prioridades voy a elegir una clave de lectura o lo que yo considero un eje transversal para la misin y por ende para el educador claretiano. Podra haber elegido otros, pero me decid por aquellos que consider deben ser trabajados prioritariamente en nuestras centros educativos. La clave de lectura del Documento Capitular voy a confrontarla con la Sagrada Escritura. Es un ejercicio para demostrar que con una buena hermenutica la Sagrada Escritura es una herramienta privilegiada en la tarea educativa, para creyentes y no creyentes. El educador claretiano tiene el privilegio de ser servidor de la palabra, y como tal, debe ser experto en esta, tanto en minscula como en mayscula. La palabra de Dios es una de las claves de lectura o de los ejes transversales que propone el documento en el nmero 59: Hacer que la Palabra de Dios aliente nuestra misin en todas sus expresiones. No dedicar un apartado especial a esta clave de lectura porque estar presente en todas.

5.3.1. Formacin para la conciencia y el discernimiento: La pedagoga de la conciencia crtica Texto Capitular (HAC 57 y 54.4) Sentimos una especial llamada del Espritu a avivar nuestra conciencia de ser enviados, trabajar apostlicamente de forma renovada, hacer con otros creando redes, infundir creatividad en nuestra accin misionera e invitar a otros a seguir esta vocacin (cf. nn. 1822). (HAC 57) Nos formaremos para el discernimiento y alentaremos su prctica y aprecio como mediacin que ha de caracterizar todo proceso de decisin personal y comunitaria (HAC 54,4) Clave de lectura: Conciencia crtica Referencia bblica Avivar la conciencia significa estar atentos a elegir lo apropiado y lo correcto, a saber discernir lo urgente, oportuno y eficaz para nuestra tarea educativa. El educador claretiano no traga entero ni es un depsito sin criterios, por el contrario, est en actitud permanente de evaluar y valorar las circunstancias para elegir el camino correcto. El discernimiento, la habilidad para leer los signos de los tiempos, la formacin de una conciencia crtica a la luz
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del evangelio y de la realidad social, son una clave pedaggica fundamental en el educador claretiano. Cuando Dios escuch el grito de un pueblo oprimido y esclavizado en Egipto y decidi liberarlo, se le ocurri incluir entre la liberacin y la llegada a la tierra prometida, un tiempo especial para el discernimiento con miras a tomar conciencia y decidir entre el antiguo proyecto faranico o el nuevo proyecto de Dios. Incluso le pone un tiempo y un lugar que a primera vista parecen un poco exagerados: 40 aos en el desierto. Podramos preguntarle a Dios, como el gran Maestro, por qu no pasar directa y rpidamente de la liberacin de Egipto a la tierra prometida? Para qu pasar por el desierto y tanto tiempo? La pregunta es pertinente porque es sabido que en dicho desierto nadie resiste caminando 40 aos. Pero el lugar y el tiempo son creaciones simblicas para una verdadera clase en la que Dios, a travs del autor sagrado, quiere ensear que la libertad sin conciencia crtica es otra manera de sometimiento y esclavitud. La toma de conciencia para un buen discernimiento, fue una preocupacin pedaggica muy importante en el proyecto de Dios. El desierto representa el lugar y el tiempo en el cual Dios quiere preparar a su pueblo para entrar a la tierra prometida. Se hace necesario un ejercicio de des-aprendizaje de la ideologa faranica anclada en la conciencia del pueblo para cambiarla por una conciencia liberadora adherida al proyecto de Dios. La conciencia faranica del pueblo se hace evidente cuando a pocos pasos de la liberacin comienzan a quejarse ante las primeras dificultades, hasta el punto de querer regresar al lugar de la esclavitud (conciencia faranica): Ojal hubiramos muerto a manos del Seor en Egipto, cuando nos sentbamos junto a la olla de carne y comamos pan hasta hartarnos! Nos han trado a este desierto para matar de hambre a toda esta comunidad. (Ex 16,3). Aunque haban sufrido la ms cruel opresin a manos del faran, en el fondo de su corazn todos tenan un pequeo faran. Para sanar la alienacin faranica del pueblo, Dios prepara una estrategia de enseanza que consiste en educar la conciencia de las personas, de manera que al llegar a la tierra prometida construyan un modelo de sociedad alternativo. Veamos algunos ejemplos: Con el relato del man Dios ensea lo innecesario de acumular cuando cada uno tiene lo necesario para vivir dignamente; con los cdigos legislativos (Ex 20,2223,19; Lv 17-26; Dt 12-26) Dios ensea las claves que orienten la vida social, econmica y religiosa; con el becerro de oro Dios rechaza las pretensiones que tienen algunos de construir un dios como el del faran, fcilmente manejable y manipulable; con la Alianza del Sina Dios ensea el respeto del otro a travs de un pacto de fidelidad. Finalmente, propongo el relato que cuenta el dilogo de Moiss con su suegro Jetr (Ex 18) como una escuela de altos estudios polticos y como una enseanza cumbre de democracia, sobre todo en el campo de las elecciones polticas. Moiss, a pesar de su cercana con Dios, hasta el punto que poda hablar con El cara a cara (Nm 12,8), tambin conserva algunos vicios faranicos. Como un pequeo faran se empeaba en decidir personal y autnomamente todo los problemas y las polticas del grupo. Su suegro Jetr le propone que pase de ese modelo totalitario a otro ms democrtico, donde los problemas, las soluciones y las orientaciones del grupo se asuman colectivamente. La propuesta es que se elijan de entre el pueblo otros dirigentes que lo acompaen en las tareas de gobierno. Pero no a cualquier persona, el relato propone cuatro criterios orientativos para la eleccin de los dirigentes:

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Busca entre todo el pueblo algunos hombres hbiles, que respeten a Dios, sinceros, enemigos del soborno, y nombra entre ellos jefes de mil, de cien, de cincuenta y de veinte; (Ex 18,21) - Que sean capaces, esto es, que sean inteligentes, que hayan tenido notas sobresalientes en la universidad de la vida y en la universidad de la academia, que estn atentos a saber leer e interpretar los signos de los tiempos, que tengan conciencia crtica, propositiva y constructiva, que no se crean la ltima gota de agua del desierto sino que aprendan a escuchar y a dialogar con el pueblo. - Que sea temeroso de Dios, esto es, que no pretenda eliminar o manipular a Dios para ponerlo al servicio de sus propios intereses, por el contrario, que busque hacer en todo lo voluntad de Dios, que comienza por colocar a los pobres en el primer lugar de su agenda y de su proyecto de gobierno. - Que sea sincero, que su estrategia de campaa y de gobierno se construya sobre la verdad, que los informes a la comunidad sean reales y no maquillados. - Que sean incorruptibles, que no lleguen al poder y se sostengan con estrategias clientelistas que compra las conciencias y los votos, que asignen los contratos por concurso y no a quien ms pague por debajo de la mesa, que los colaboradores y los logros lo sean por mritos y no por pago de servicios prestados. Jess tambin tena clara esta clave pedaggica de la conciencia. Recordemos que el mismo Jess pasa 40 das en el desierto. Veamos otro texto: Mc 2,1-12. Fijemos en el inicio del texto y notemos que las escenas crean tal dramatismo, como en la comedia griega, que al espectador no le queda otra que esperar un gran milagro. Veamos: se corri la voz de que estaba en casa. El asunto es ya un chisme del pueblo. Se reunieron tantos que no quedaba espacio ni siquiera junto a la puerta. Estamos ante una estrella, la que adems, por la multitud se vuelve inaccesible para muchos. Aqu podramos poner alguna msica de suspenso para introducir la escena, de unos amigos de verdad, que destechan la casa para llevar un paraltico ante la estrella inaccesible Despus de tan espectacular accin la respuesta de Jess, a mi manera de ver no tiene que ver nada con las escenas anteriores. Tanto misterio para decir simplemente tus pecados te son perdonados y no lo que todos esperaban tu parlisis est sanada, levntate, camina y vete. La verdad es que si yo fuera el director de este drama hubiera gritado inmediatamente corten Pero como no es una obra de teatro sino la palabra de Dios, tenemos que pensar en el mensaje que hay detrs de esta actuacin tan extraa de Jess. Ya Jess antes haba curado, sin tantos prembulos, a un hombre en la sinagoga que tena un espritu inmundo (Mc 1,23-28), a la suegra de Pedro (1, 29-31) a todos los que traan de diferentes pueblos (Mc 1,34), a un leproso (1,40-45). Porque este pobre, que haba hecho el esfuerzo mayor, hasta el punto de daar la casa, fue el ms de malas de todos, a quien en vez de curacin le toc el perdn de los pecados?. Ya conocemos el resto del relato. Me detengo en la conclusin obvia: de que sirve tener los dos pies sino sabemos caminar?, de que le sirve al ser humano ganar el mundo entero si pierde su vida? (Mc 8,36). Jess quiere que aprenda a caminar primero con el corazn, con la conciencia, con la conviccin de que el primer paso en el camino hay que hacerlo adentro, en la conciencia, despus, podemos tomar con seguridad nuestra camilla y echar a
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caminar o incluso a correr. Hay muchos que pueden caminar pero se pierden en el camino de la vida. Si los proyecto no los generamos desde la conciencia, seguiremos siendo paralticos inconcientes. Finalmente digamos que el apocalipsis es el mejor ejemplo bblico de la importancia de trabajar la conciencia desde el primer momento. Apocalipsis significa revelacin, es decir, hacer visible algo que est oculto. A quienes todava nos toc revelar un rollo de fotografas, entendemos muy bien este concepto. El imperio romano haba alimentado la conciencia del pueblo de mentiras que justificaban su poder y su opresin. Era tanto el trabajo de conciencia que haca Roma, y hacen todos los imperios, hasta hoy, que muchos del pueblo, los pobres, lo justificaban, lo seguan y lo defendan (Ap 11,10; 13,3-4.8, etc.). El apocalipsis asume la tarea de desenmascarar el imperio, revelar las mentiras que se ocultan detrs del discurso del imperio, quitar el velo que impeda ver la verdad, sacar las verdades ocultas a la luz del proyecto de Jess. Vemoslo a travs de un texto concreto: Ap 18,1-3: 1 Despus vi bajar del cielo a otro ngel, con gran autoridad, y la tierra se deslumbr con su resplandor. 2 Grit con voz potente: Cay, cay la Gran Babilonia! Se ha vuelto morada de demonios, guarida de toda clase de espritus inmundos, guarida de toda clase de aves impuras y repugnantes (Ap 18,1-2). Una interpretacin literal dejara al descubierto una informacin falsa, pues cuando se termina de redactar el Apocalipsis, a finales del siglo primero, Roma, llamada la Gran Babilonia, es todava un imperio fuerte y sin expectativas a corto plazo de ser derrotado. Entonces, por qu Juan pone en pasado (cay, cay) una situacin que no ha ocurrido realmente? Los gramticos denominan este fenmeno literario como perfecto proftico, donde el verbo al pasado (aoristo) indica que el hecho suceder en el futuro con toda seguridad. En la tradicin proftica el anuncio proftico del futuro tiene tal certeza, que en muchos casos puede ser descrito como si ya hubiese tenido lugar lo anunciado 3 Las comunidades cristianas saben que Roma no ha cado, pero estn tan seguros que en el futuro caer, que en su conciencia efectivamente ya cay. Los cristianos al mirar al imperio con los ojos del cielo y de la conciencia, lo vean no como el vencedor sino como el que ha sido derrotado en el cielo por Dios (Ap 12,7-12), por el Cordero degollado pero de pie (Ap 5,6) y por los mrtires (Ap 20,4). Para terminar esta reflexin veamos este relato de la sabidura indgena sobre los dos lobos que llevamos por dentro. 5.3.2. La persona y los ms pobres, centro de la pedagoga de Jess. Texto Capitular (HAC 1 y 58.3) El primer nmero de la Declaracin Capitular muestra la centralidad de la persona humana dentro del proyecto pedaggico claretiano:

. F. RAMOS, Los enigmas del Apocalipsis, TD 8, Pontificia, Salamanca 1993, p 215

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Como hombres que arden en caridad, los Misioneros Claretianos percibimos la tensin entre luces y sombras existentes en nuestro mundo. Como cristianos, creemos en la centralidad de la persona, creada por Dios por amor y para el amor (cf. CdIC 358). Todos, hombres y mujeres, compartimos origen, destino y misin (cf. CdIC 360). La humanidad junto con toda la creacin forma una unidad que alcanza su cumplimiento en Jesucristo, en l y a travs de l. En l han sido reveladas la dignidad de cada ser humano y la razn de ser de su existencia. Su Evangelio nos llama a la solidaridad y al amor (cf. SRS 38). El mayor de nuestros desafos consiste en vivir como hermanos y cuidar del planeta en el que habitamos. Si bien la persona es el centro del proyecto de Jess, los pobres son su opcin preferencial, opcin que igualmente asume el proyecto claretiano. Reafirmaremos, asimismo, la prioridad congregacional por la solidaridad proftica con los empobrecidos, los excluidos y los amenazados en su derecho a la vida, de modo que esto repercuta en nuestro estilo de vida personal y comunitario, en nuestra misin apostlica y en nuestras instituciones (cf. PTV 40). (HAC 58,2) Clave de lectura o eje transversal: La persona y los pobres Referente bblico Si la intencionalidad del Proyecto educativo de Jess era la instauracin del Reino de Dios, realidad ltima y sentido absoluto de toda su misin, su pedagoga estaba centrada en la persona humana y orientada a su realizacin en plenitud. El proyecto educativo de Jess que envuelve a los apstoles, a los discpulos y discpulas y al pueblo en general, se desarrolla mayormente en el camino. A los primeros cristianos los conocern como los del camino. La mayor parte de las enseanzas de Jess realizadas desde la praxis, tienen que ver con el rescate (goelazgo 4) de hombres y mujeres excluidos por la sociedad de su tiempo: el rescate de los leprosos para reintegrarlos a la sociedad, el rescate de la mujer reivindicando su igualdad frente al patriarcalismo judo, el rescate de publicanos y pecadores dndoles la oportunidad de una vida nueva, etc. La centralidad de la ley o del templo es reemplazada por la centralidad del ser humano. Por esta razn, Jess se enfrent permanentemente con las autoridades judas y romanas de su tiempo, que utilizaban las instituciones religiosas y polticas para domesticar la conciencia del pueblo y legitimar la opresin del pueblo. Y lo hizo exponiendo su propia vida. Son muchos los textos del evangelio que sustentan la persona humana como centro de la pedagoga de Jess. Bastara con recordad la famosa expresin El sbado se hizo para el hombre, no el hombre para el sbado. (Mc 2,27). Pero hay otro texto, muy significativo en este sentido, que les propongo analizarlo conjuntamente: Mc 3,1-6 Entr otra vez en la sinagoga, donde haba un hombre que tena la mano paralizada. 2 Los fariseos lo vigilaban para ver si lo sanaba en sbado, con
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En el A.T. la raz gaal significa rescatar, re-comprar (re-dimir, que viene del latn red-mere = volver a comprar), re-adquirir y, por lo mismo, liberar a alguien de una situacin negativa o de la prdida de algn derecho.

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intencin de acusarlo. 3 Dijo Jess al hombre de la mano paralizada: Levntate y ponte en medio. 4 Y les pregunt a ellos: Qu est permitido en sbado? Hacer el bien o el mal? Salvar la vida o dar muerte? Ellos callaban. 5 Entonces Jess los mir indignado, aunque entristecido por la dureza de sus corazones y dijo al hombre: Extiende la mano. El hombre la extendi y la mano qued sanada. 6 Los fariseos salieron inmediatamente y deliberaron con los herodianos cmo acabar con l. Imaginemos el escenario. Un hombre, por su condicin de invlido se encuentra en la sinagoga. En qu lugar y en qu actitud? Si Jess le dice que se levante y se coloque en el centro, es porque seguramente estaba en algn rincn, escondido y agachado, tratando de pasar desapercibido ante los ojos de los feligreses. Sin embargo, los ojos de Jess lo alcanzan, lo llama y lo integra. Quienes se consideraban con el derecho de estar en el centro y excluir a otros, por Jess, siguen ahora en el centro pero en compaa del excluido. Pero para Jess no basta que el invlido est en el centro en una actitud de dependencia, es necesario devolverle la vida en plenitud, para que recobre no solo la vida sino tambin su dignidad, su libertad y su autonoma. Notemos que el afn de Jess por devolverle la vida al hombre de la mano seca lo lleva a correr el riesgo de perder su propia vida. Pero no importa, la vida del ser humano merece todos los sacrificios. Creo que San Irineo interpret magistralmente esta enseanza evanglica cuando afirm Gloria Dei, homo vivus (La Gloria de Dios es el hombre viviente que tambin podemos traducir, La gloria de Dios es que la humanidad tenga vida en plenitud.

5.3.3. Dilogo de vida (Intercultural e interreligioso). La pedagoga de la interculturalidad. Texto capitular: (HAC 58,2) Tomaremos como criterio y clave de todos nuestros ministerios el dilogo de vida5, que tiene siempre en cuenta a los dems y no excluye a nadie (mujeres u hombres, de una confesin cristiana u otra, de una religin u otra, de una cultura u otra) (HAC 58,2) Clave de lectura o eje transversal: Interculturalidad Referente bblico Interculturalidad significa entre culturas, pero no en trminos de descripcin o contacto, sino en trminos de un intercambio equitativo. La interculturalidad por ser un proceso en construccin requiere estar en permanente actitud de dilogo y de aprendizaje entre las personas, los grupos y las diversas tradiciones con miras a generar una conciencia de respeto y solidaridad por encima de las diferencias sociales y culturales. La
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Cf. CONSEJO PONTIFICIO PARA EL DILOGO INTERRELIGIOSO, Dilogo y Anuncio, n. 42, 1991; VC 102.

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interculturalidad intenta romper con la historia hegemnica de una cultura dominante y otras subordinadas y, de esa manera, reforzar las identidades tradicionalmente excluidas para construir, en la vida cotidiana, una convivencia de respeto y de legitimidad entre todos los grupos de la sociedad (Walsh, 1998)6. La interculturalidad tiene un papel protagnico en la educacin en cuanto responsable de reconstruir desde el aula la conciencia social de un pueblo que requiere recomponer entre todos sus ciudadanos nuevas relaciones, actitudes, valores, prcticas, saberes y conocimientos fundamentados en el respeto e igualdad, el reconocimiento de las diferencias y la convivencia democrtica (La interculturalidad en la educacin. Ministerio de Educacin del Per. 2005. Pg. 8). La globalizacin, pero al mismo tiempo la valoracin y defensa de la propia cultura, exigen una formacin clara en el tema de la interculturalidad. Imperios, patriarcalismo, machismo, dominacin, manipulacin, sometimiento, alienacin, etc, son trminos que no pueden seguir dominando la vida de nuestros pueblos. Las inaceptables pretensiones de imperios con culturas, lenguas, dioses y modelos econmicos superiores y dominantes, siguen vigentes en nuestro mundo. Un desafo real y cercano para el educador claretiano En el tema de la interculturalidad los cristianos, a mi manera de ver, tenemos un mal de nacimiento. Por esto mismo tenemos mayor responsabilidad en trabajar por una interculturalidad equitativa. Me refiero a los comienzos mismos de la Biblia. Desde el xodo el pluralismo cultural y por ende la interculturalidad comenzaron a ser suplantados por un exclusivismo cultural y religioso ajeno al corazn de Dios. Las investigaciones bblicas de los ltimos aos han demostrado que Israel no se form de una sola familia o de un solo pueblo, sino de muchos, y cada uno con una cultura, religin y hasta lenguas diferentes. La idea original de Dios no era por tanto la eleccin de un pueblo sino la de pueblos que sufran la opresin, la injusticia y la exclusin, que articulados en torno a una alianza de tribus y a travs de un proceso de conciencia crtica (desierto), optaran libremente por el proyecto del Dios de los pobres y de la liberacin (tierra prometida). Un proyecto alternativo al opresor y esclavista de Egipto 7. La idea de un Dios cercano, liberador y que toma partido por los pobres, junto al deseo de no estar ms sometidos a faraones, reyes o imperios, son los ejes en torno a los cuales se unen las diferentes tribus que tomarn posesin de la tierra prometida. La experiencia tribal no signific la fusin de las tribus en una sola nacin, la estrategia fue constituir una federacin o alianza de tribus que permitiera a cada una vivir la experiencia de Dios y de la liberacin desde su propia realidad y su propia identidad. No haba un solo templo porque cada tribu organizaba su experiencia religiosa, pero se unan de vez en cuando para recordar y celebrar la presencia viva del Dios liberador. No tenan un solo ejrcito, pero en tiempos de conflicto cada tribu enviaba a sus jvenes para luchar contra quienes pretendan reimplantar el proyecto faranico. Esta unidad en torno al proyecto de Dios y contra el proyecto faranico, vivido en la riqueza de la pluralidad tribal, se rompe con la llegada de la monarqua (gobierno de uno solo). A partir de este momento, la idea de un Israel pluralista tnica y culturalmente
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Citado por La interculturalidad en la educacin. Ministerio de Educacin del Per. 2005. Pg. 8 7 En este sentido hay que entender en el xodo la expresin mi pueblo
( Ex 3,10; 5,1; 7,14.16.26; 8,16.17.18.19; 9,1.3; 10,3.4).

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(tribus) da paso a una nacin que se congrega en torno a una solo cultura, una sola religin, una sola lengua, etc. Razones polticas, econmicas, militares y teolgicas, se mencionan para justificar el hecho. Dios, muy a su pesar, decide acompaar la nueva nacin (1Sam 8,7), sin que por esto deje de ser el Dios de los otros pueblos. Recordemos que los textos donde aparece Dios como exclusivo de Israel y enemigo de otras naciones o pueblos, hay que entenderlo no como lo que piensa y quiere Dios, sino como lo que piensa y quiere el pueblo de Dios (pedagoga divina de la revelacin). Dicho de otra manera, no es literalmente la Palabra de Dios sino la palabra del pueblo puesta en boca de Dios. En este contexto se entiende que Israel intente a lo largo del AT apropiarse de la eleccin divina y expropirsela a otros pueblos. El problema es que la ambicin de ser una nacin grande, fuerte y poderosa (poder de dominio), la vuelven al mismo tiempo una nacin fantica, dogmtica, ideologizada, excluyente, etc. Por esto, la monarqua, a pesar de la bondad de muchas personas, termina reproduciendo el modelo faranico (1Re 12,4). Los profetas dejaron constancia, que como en Egipto, el modelo monrquico reprodujo la injusticia, la explotacin, la inequidad y por tanto, los pobres y los excluidos. Digamos que la monarqua y por tanto Israel, segua creyendo en el mismo Dios, pero no en el proyecto de Dios. El regreso del exilio fue un nuevo xodo, una nueva oportunidad de consolidarse como nacin retomando el proyecto de Dios. Sin embargo, envs de reconstruir a Israel desde los pobres, las autoridades polticas y religiosas, decidieron hacerlo desde tres nuevos poderes excluyentes: la ley, la etnia y el templo de Jerusaln. El problema no es que cada pueblo tenga su cultura, su ley y su religin, lo es cuando este pueblo excluye a los dems creyendo que lo nico vlido es lo propio, reproduciendo un modelo que genera alienacin, fanatismo, opresin, pobreza y exclusin. El fracaso de este nuevo xodo postexlico es evidente en Neh 5,1-13, pero sobre todo en la dura actitud de Jess frente a la ley, el templo y el etnocentrismo judo. Creamos en lo nuestro, creamos en lo de los otros, y juntos, creemos un mundo nuevo. 5.3.4. Coherencia de vida, punto de partida de la creatividad y la cualificacin misionera (HAC 61) Texto Capitular: (HAC 61.2) Favoreceremos el testimonio que hace creble nuestra misin con la coherencia de vida y el fomento de las virtudes de la humildad, la vida pobre y austera, la generosidad, la mansedumbre y la acogida cordial (cf. CC 39-45; Aut 340-453). (HAC 61.2) Clave de lectura: Coherencia de vida Referente bblico Quiero terminar con la clave de la coherencia de vida porque es la lucha diaria en la que debe empearse el educador claretiano. Bien sabemos que algunos valores como los de la
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humildad, la sencillez, la austeridad, la tolerancia, son hoy desconocidos o confundidos con tonteras o boberas. Tienden a ser suplantados por autoridad, ser el ms vivo, tener a toda costa, aspirar a estar por encima de los otros, etc. Hay un texto del apocalipsis que siempre me ha llamado la atencin en este sentido.
Vi tambin en la mano derecha del que est sentado en el trono un libro, escrito por el anverso y el reverso, sellado con siete sellos. Y vi a un ngel poderoso que proclamaba con fuerte voz: Quin es digno de abrir el libro y soltar sus sellos? Pero nadie era capaz, ni en el cielo ni en la tierra ni bajo tierra, de abrir el libro ni de leerlo. Y yo lloraba mucho porque no se haba encontrado a nadie digno de abrir el libro ni de leerlo. Pero uno de los Ancianos me dice: No llores; mira, ha triunfado el Len de la tribu de Jud, el Retoo de David; l podr abrir el libro y sus siete sellos. Entonces vi, de pie, en medio del trono y de los cuatro Vivientes y de los Ancianos, un Cordero, como degollado; tena siete cuernos y siete ojos, que son los siete Espritus de Dios, enviados a toda la tierra. (Ap 5,1-6)

Segn el texto, hay un problema serio, no hay quien pueda abrir el rollo y romper sus sellos, que no es otra cosa que una lectura de la historia con conciencia crtica. Es normal que el llanto acompae el desespero por la limitacin de no poder conocer la historia y as transformarla. El desafo es como decimos hoy: una nueva historia, un nuevo mundo es posible. De repente lo imposible se hace posible. Sin embargo, el autor sagrado, sin decirlo explcitamente deja en el texto dos posibilidades para responder a la siguiente pregunta: Con quin y con qu actitud preferimos abrir el libro y romper sus sellos? La primera posibilidad es con el len de la tribu de Jud, esto es con David, que como buen len representa una actitud de poder de dominio, apoyado en la fuerza (econmica, religiosa y militar) y en la eliminacin del contrario, etc. La otra posibilidad es el Cordero, degollado pero de pie. Al contrario del len, el cordero representa ternura, sencillez, humildad, pero no por esto tonto o bobo, es un cordero de pie (digno) y degollado, esto es con el valor suficiente para dar la vida por los otros, el punto mximo de la coherencia de vida. Ser len o cordero, una eleccin clara auqnue difcil en el mundo de hoy. Y nosotros, educadores claretianos, leones o corderos? Si queda tiempo haremos un viaje al evangelio de Juan para que juntos descubramos la manera como una comunidad se convierte en maestra para ensear las caractersticas del lder o el animador de cualquier comunidad, incluyendo al educador. Jos Agustn Monroy P. cmf Batatais (SP) junio 3 de 2010

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