Virtudes Teologales.

3.8. El "smbolo de los apstoles" y el lenguaje de la fe. Aspecto hist rico: caracteres eclesiales y sacramentales. Aspecto teologal: el "credere in" pensado como lenguaje performativo. Aspecto teolgico: el credo como "corpus veritatum".
1. Aspecto histrico: caracteres eclesiales y sacramentales.
El objeto material de la fe es Dios y las cosas que nos revela; el objeto formal de la fe es Dios que quiere revelarse y lo hace plenamente en Cristo. Y Dios habla al hombre para establecer una Alianza, a la que el hombre responde con la fe. As, el credo es la respuesta que la Iglesia ha dado a lo largo de la historia Veremos, ahora en tres textos de la SE, como va surgiendo el lenguaje eclesial por medio del cual hablamos de Dios y pensamos como Dios: el credo. Partiendo de los siguientes textos, acentuaremos las dimensiones de la fe; la que pone en juego tres dialcticas distintas y complementarias: 1. Heb.11: dialctica horizontal, del AT al NT; de lo menos en lo ms y lo ms en lo menos. El NT es ms que el AT, pero "necesita" del AT. "Nube de testigos" en funcin de Cristo. Es la unidad histrica de la fe: la fe es una pero distinta en el AT y NT. 2. Jn.6: dialctica vertical, del descenso y el ascenso, de lo humano y lo divino. Por Cristo "Dios hecho hombre", y "el hombre hecho Dios". 3. Mt.16: dialctica que explica lo viejo y lo nuevo. Es la confesin de Pedro. Lo viejo est en lo nuevo y viceversa. La psicologa y tradicin de Pedro no cambia (pensar en su confusin mesinica). La centralidad de Cristo aqu es evidente.

En estas tres dialcticas vemos como toda la historia humana se da entre lo histrico y la eternidad, que engloba la historia (Hb.11); como el acto de fe surge entre signos de credibilidad y la libertad (Jn.6); y como el don que atrae, surge entre preguntas y respuestas, en un dilogo (Mt.16). Reflexionando sobre estos textos, vemos que los tres se centran de distinta manera en Cristo, quien es la Palabra de Dios que nos invita a creer; sto supone la presencia del misterio de Cristo, del hombre-Dios. Miremos, de manera sencilla, cada texto en particular. Heb.11: Es la historia de la obediencia salvfica, tambin de la esperanza salvfica. Es una lectura hermenutica del AT en relacin a Cristo; aunque en el primer versculo encontramos como un intento de definicin de la fe (no en el sentido aristotlico por gnero y especie), tal vez nica en la SE. El v.6 habla de la necesidad salvfica de la fe, por medio de la cual se cree que Dios es (existencia) y que remunera (salvacin). El v.2 comienza por la creacin, pasa revista a los distintos personajes del AT. Desde la experiencia de Abraham descubrimos:

1. Que la fe es respuesta a un llamado (obediencia) de Dios. 2. Que es salir de un lugar para ir a otro (promesa). 3. Que es un salir sin saber a dnde (lo invisible). 4. Que la fe tiene su apoyo slo en el poder de Dios, que es capaz de resucitar a los muertos (poder de la Palabra de Dios como fundamento del sacrificio). Moiss es presentado como un hombre de fe que rehus el parentesco con el Faran , porque se apoy en el invisible como si lo estuviera viendo, porque esperaba la remuneracin que Dios le prometa. Finalmente, cmo es que la fe pueda ser prueba de lo que no aparece, de lo que no se ve? Puede serlo gracias a esta nube de testigos (Hb.12,1). Jn.6: Nos hace pasar del plano horizontal, a la dimensin vertical. Hay como dos discursos del Pan de Vida: Jn.6,35-47 y 48-58; ambos comienzan diciendo "Yo soy el Pan de Vida", y terminan haciendo referencia a la vida eterna. Finalmente en ambos hay litigio con los oyentes, v.41 y 52. El primer discurso parece respon der a la pregunta de dnde viene Jess: del Padre que atrae a los hombres a Cristo; y si el Padre atrae, la res puesta es un s libre a Cristo. El segundo discurso parece responder a la pregunta sobre el destino de Jess: l se dirige a Jerusaln, a la Pascua, al don de s. Reflexionando sobre el texto vemos que el acto de fe, fruto del Don de Dios, est entre los signos (multiplicacin de los panes) y la respuesta libre ("ustedes tambin quieren irse?", Jn.6,67). El Don no est desencarnado. Retomamos la dimensin horizontal, pero en vez de ver la dimensin comunitaria peregrinante (testigos), vemos el acto libre de cada uno frente a la gracia que llama en los signos. Pero "la obra de Dios es que crean" (v.27), y sto es el Don, que se distingue de los signos que da Dios para creer. Ahora es el juego del Don y la libertad: "la obra de Dios", la fe "desciende" (v.33); y por otro lado creer es "ascender", es ir a Cristo (v.35). Hay un doble movimiento en el Don: - el v.37, "todo lo que me de el Padre vendr a - el v.44, "nadie puede venir a m si el Padre que me ha enviado m...", mira al Hijo para darle los hombres. no lo atrae...", mira a los hombres para darlos a Cristo. Y en este movimiento se da la Vida eterna; el creer es ya estar en la vida eterna; el Don hace entrar a la historia en el mismo Don, la eternidad (esto evoca las relaciones intratrinitarias, aunque no aparezca explcitamente el Espritu Santo). Es comunicacin libre de parte de Dios y es respuesta libre por parte del hombre. En el v.56 aparece la permanencia en el Don; consiste en entrar en la relacin entre el Hijo y el Padre. Finalmente, aparece en pleno la libertad; en el v.66 algunos se van y otros se quedan, como lo expresa Pedro en el v.69: "...nosotros creemos y sabemos que t eres el Santo de Dios.."; creer y conocer que casi expresa una frmula de fe. Mt.16: La confesin de fe de Pedro (v.16), qu aade a lo visto? Permite visualizar mejor el momento de la fe, que es respuesta libre a la gracia, en el tiempo de la historia; la necesidad de confesarla en lenguaje humano para que sea anunciada. Dios se revela al hombre; lo busca, entrando en dilogo y suscitando en el hombre la respuesta. As en la respuesta de Pedro hay dos niveles: Un contexto cultural mesinico (AT), del cual Pedro sale para hacer una profesin de fe neotestamentaria. La fe no nace por generacin espontnea; el lenguaje surge de este bagaje cultural (desde este fondo cultural reacciona Pedro en el v.22). Un acto de fe cristiano, por eso Cristo lo aprueba, porque responde desde el NT (por la atraccin del Padre) y no desde sus categoras mesinicas judas. Tambin es el primer acto de fe eclesial porque Pedro responde en nombre de todos.

La frmula de Mt.16,16 se transform en nuestro credo; es un lenguaje de fe revelada, es nuestra respuesta a Dios que se revela. Es un lenguaje eclesial en su gnesis, probablemente usado en los ritos bautismales.

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Finalmente desde los v.21-22, se completa la profesin de fe: Cristo es hombre-Dios que muere y resucita. Pasando a la reflexin eclesial del desarrollo del dogma, hay tres momentos en la historia de la Iglesia, en los que se reflexiona algn aspecto particular de la fe: Siglo VI: Concilio Arauci- Siglo XVI: Concilio de Trento, cano II ,que destaca el as- rescatando entre otras cosas el pecto de Don de la fe. aspecto intelectual de la fe (Dios que revela verdades). Siglo XIX: Concilio Vaticano I, al que le toca resolver el problema de la credibilidad (racionalidad de la fe) y de la autoridad de Dios que revela.

Finalmente en nuestro siglo el Concilio Vaticano II, en la DV. nm.5, destacar la relacin personal en la alianza, la dimensin del dilogo que se da en la revelacin.

2. Aspecto teologal: el "credere in" pensado como lenguaje performativo.

Hoy, los lingistas hablan de lenguaje performativo, en cuanto lenguaje que acta lo que dice: creer en Dios nos hace entrar en Alianza y se realiza la obra salvfica. Es lenguaje sacramental. El origen del credo es sacramental, lo hallamos en la liturgia bautismal, y de a poco se va completando con el cuerpo doctrinal. Podemos describir as al lenguaje performativo del credo como: Sacramental: realiza Autoimplicativo: porque prolo que indica. Es di- duce su efecto no en otro sino nmico, activo. en uno mismo. Lo implica a uno mismo. No es transitivo. Excesivo: o exttico, porque el creer nos "saca" de nosotros mismos. Purifica el posible monlogo en el que podemos caer, al ser un lenguaje autoimplicativo. Es como una declaracin de fe en la Alianza.

Por eso el estructurador del credo es el "credere in"; es propiamente ese lenguaje performativo que nos hace entrar en la Alianza.

3. Aspecto teolgico: el credo como "corpus veritatum".

El resto del credo esta dentro de lo que los lingistas llaman lenguaje constatativo, en cuanto lenguaje que slo construye proposiciones, "no hace nada", slo constata. As el "credo in" se llena de contenido, y surge un cuerpo de doctrina. Podemos descubrir seis notas propias del credo: 1. Estructura trinitaria: verdad de la que habla Jess y que la Iglesia presenta (creo en Dios Padre, en el Hijo, en el Espritu Santo). As nos reconocemos en lo que creemos, dicindonos unos a otros lo que creemos (es un lenguaje matriz). 2. Lenguaje mediatizado: como estamos en la historia y no en la escatologa, las tres Personas de la Trinidad ests mediatizadas; el Padre por la creacin, el Hijo por Jess y el Espritu Santo por la Iglesia. 3. Lectura cclica: la estructura puede ser sometida a una lectura cclica y por lo tanto doble. Hay un orden confesante, descendente; por el que se cree en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Y hay una lectura misionera, ascendente; por la que se entra en la fe, en la comunidad cristiana; es el Espritu Santo el que nos hace entrar en la Iglesia y que nos hace ir al Hijo, confesarlo y as el Hijo nos lleva al Padre. 4. Centralidad Cristolgica: o concentracin Cristocntrica; es Cristo, el que revela el orden descendente y media en el orden ascendente (recordando la anterior lectura cclica del credo). 5. Lenguaje escatolgico: el Dios que se abre a la Alianza, hace entrar a toda la humanidad que cree; creacin recreada en Cristo. Es el "ya pero todava no". Es el Reino pero no el Reino en plenitud. El origen y el fin es el Padre (recordando la lectura cclica), vuelta al principio sin principio donde apunta la vivencia cristiana de la

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resurreccin, porque "el que cree en m ,tiene ya la vida eterna". Estamos frente a la dinmica de la esperanza escatolgica. 6. Es lenguaje celebratorio: podemos terminar con el "sacramentum fidei" que es la Eucarista; porque lo confesamos dentro de la misa generalmente. En la celebracin, el acto de fe se hace ms enriquecedor, porque lo confesamos comunitariamente. En sntesis: del lenguaje performativo nos hemos abierto a un cuerpo de verdades, que en el marco eucarstico toma conciencia de lo que es, volviendo al momento teologal que hace crecer la fe. Existe una prioridad de la ortopraxis sobre la ortodoxia, porque la ortodxia est para ser vivida, y la fe se hace prxis en lo li trgico y en lo social.

4. El planteo de la STh II-II q.1-2.

Ambas cuestiones son complementarias, pues una trata del objeto de la fe (relacin de Dios al hombre) y otra del acto de la fe (relacin del hombre a Dios). Porque la virtud se especifica por el acto y el acto por el objeto. q.1: el objeto de la fe es la "Verdad Primera" (verdad q.2: el acto de fe Santo Toms lo piensa en tres dimensencilla y siempre existente), de la que Santo Toms siones: distingue: - objeto formal: Dios en cuanto que se revela. - objeto material : lo que Dios revela. - "credere Deo": "T tienes palabras ...", tiene que ver con la veracidad del testimonio divino. - "credere Deum": la Palabra que se revela en Cristo, tiene que ver con la adhesin a las verdades reveladas.

- objeto final: Dios en s mismo. El fin coincide con el - "credere in Deum": consiste en la adhesin a Dios objeto, porque es virtud teologal. como fin de la vida del hombre, est en relacin con la "atractio Patris". Nos centraremos en la q.1, que es bueno pensar en relacin con la STh I q.13 (sobre los nombres divinos). Veremos como Dios viene al pensamiento del hombre para que ste piense como Dios; y viene en un lenguaje humano que hay que purificar. El a.1 de la q.1 afirma que el objeto de la fe es Dios, Verdad Primera. Los artculos 2-7 tratan sobre la adaptacin psicolgica del objeto al conocimiento humano, es decir, como Dios que es simple se adapta a un lenguaje complejo. Del a.8-10 se tratan los artculos de la fe, es decir, cmo la Verdad Primera se expresa en forma de enunciado, de modo que hay un lenguaje humano que la revela. Santo Toms afirma que el lenguaje es indispensable para el conocimiento de Dios en la fe, aunque nuestro acto de fe no termina en las proposiciones sino en Dios (respuesta muy utilizada de STh II-II q.1 ad 2m.). El conocimiento de la fe por el lenguaje (SE, credo, magisterio) tiene tres dimensiones: Es un conocimiento vlido y legtimo, porque no es puramente prctico (como si no hubiera otra salida): el fondo de la realidad se asienta en Dios, que invita a vivir en Alianza. Orar, hablar a Dios, es hablar realmente de Dios. Pero es un conocimiento incompleto e inadecuado al misterio ntimo de Dios, que no agota todo lo que expresa, porque Dios es incomprensible (incluso en la visin beatfica). Por lo mismo, es un lenguaje perfectible, que puede evolucionar a nivel de la formulacin. Surge as, la evolucin del dogma; como el esfuerzo del hombre que ante la verdad revelada, trata de expresarla mejor.

El lenguaje funciona sobre la analoga del ser, pero sobre todo sobre la analoga de la fe. Cada vez que hablamos de Dios desde la fe aparecen cuatro elementos que tenemos que tener en cuenta (para nosotros las palabras se cargan de una dimensin nueva): 1. El origen del 2. El valor en s 3. El "id quo" del concepto, es 4. El modo de significar del "id uso del concepto. del concepto, que decir, el movimiento de vuelta al quo". El que nuestro lenguaje pueda

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Lo usamos as por- nace de una expe- misterio de Dios, ncleo de nuesque Dios se revela riencia humana. tro lenguaje sobre Dios que se as (v.g. "Abba"). perfecciona al tender a la realidad de Dios.

significar vlidamente la realidad de Dios se funda en el hecho de que Cristo asume la condicin humana para revelarnos a Dios en un lenguaje humano.

El misterio de Dios excede todos nuestros conceptos pues su "nombre est sobre todo nombre", de modo que el lenguaje sobre Dios tiende a Dios pero no agota lo que es Dios. La analoga de la fe plantea el problema de hablar de Dios o con Dios: el lenguaje de fe es lenguaje de Alianza, porque estamos llamados a la unin mstica con Dios. Por eso la "ratio fidei" (la fe, el pensar como Dios), nace del "auditus fidei" (Rm.10, porque la Palabra necesita un emisario para cada contexto cultural) y recurre al "intelectus fidei" (la fe que trata de entender, desde la cultura de cada uno). La Iglesia se ha apropiado de la Revelacin y la expres en el smbolo: sto es simple y substancialmente verdadero. Todo lenguaje humano que no responde a este lenguaje substancialmente verdadero de la fe, se encuentra ante una doble posibilidad: es totalmente errneo o parcialmente errneo. En las frmulas totalmente errneas no puede convivir la fe con el error. Las frmulas parcialmente errneas, las valoramos por la dialctica de lo implcito y lo explcito. (v.g. el AT no habla con el lenguaje de la fe substancialmente verdadero, y as lo juzgamos por lo implcito y lo explcito que tiene de cristiano; como decir que Dios es creador y remunerador). Si la fe es substancialmente verdadera, puede haber errores tericos (v.g. la concepcin de la parusa en los primeros cristianos), y tambin puede haber errores prcticos (v.g. los inquisidores tenan fe, pero resolvieron mal prcticamente el problema de los herejes).

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