Gracia.

3.7. La gracia, participacin de la naturaleza divina. El tema bblicopaulino de la "nueva creacin" y el tema patrstico de la "divinizacin". Elaboracin tomista de la divinizacin del hombre mediante la nocin de participacin. Semejanza de la creatura con Dios y presencia divina en el hombre.
3.7.1. El tema bblico-paulino de la "nueva creacin" y el tema patrstico de la "divinizacin.
A) "Nueva creacin" en San Pablo.
Pablo aplica al cristiano el concepto de nueva creacin del Deutero-Isaas en Gal.6,14-16, respondiendo a aquellos que pensaban que para ser cristiano haba que hacerse judo; para Pablo la muerte de Cristo en la cruz dio fin a todo lo anterior. En el caso del judo piadoso, la expresin "nueva creatura" tiene dos sentidos: a] designa al proslito, no judo que se convierte a la fe de Israel: era un cambio social, no moral; y, b] designa a los israelitas que reciban el perdn de los pecados en el ao nuevo y el da de la expiacin; tampoco aqu hay cambio moral. Pablo le da un contenido diverso, como ingreso en un nuevo en. El cambio es ontolgico. En 2Cor.5,17 el planteo es anlogo: la muerte de Cristo tiene valor universal; y sus consecuencias: a] en el plano del conocimiento, alude al planteo rabnico; b] en el plano cristiano, es una nueva creatura porque procede de Dios, como un acto creador y la aparicin de un nuevo ser.

B) "Divinizacin" en la patrstica.
La patrstica expresa la nueva creatura como "divinizacin", en referencia a la Carta de Pedro, ser participes de la naturaleza divina, o como en el Gnesis, "sern como dioses". En el pensamiento griego existe el deseo de la asimilacin a Dios, como lo muestran todos los filsofos. El estoicismo ser ms pantestas, siendo un logos el que rige el cosmos; Platn hablar de semejanza. San Ignacio de Antioqua llamara a los cristianos "teosforos", portadores de Dios. Muchos de los Padres parten del hombre como imagen de Dios, como participacin de la condicin divina. Es Cristo el Dios que ha venido para convertirnos en dioses. Esto es semejante a lo que afirma el Concilio de Trento en el capitulo 71, donde presenta la justificacin segn el esquema de las causa; causa eficiente es Dios misericordioso que santifica, lava, justifica; causa meri-

1Cf. DZ 1528-1529 DB 799

toria es Cristo, que nos merece la justificacin; causa instrumental es el bautismo; causa formal es la justicia de Dios, como algo de Dios en el hombre.

3.7.2. Elaboracin tomista de la divinizacin del hombre mediante la nocin de participacin.

El hombre participa de la naturaleza divina por la naturaleza del alma al modo de una semejanza; de otro modo sera impensable. La realidad del amor divino en el hombre es tan fuerte que se la puede concebir como una regeneracin, aludiendo a un aspecto de esa participacin en trminos de las relaciones paternidad filiacin; o como recreacin, y en este sentido es ms fuerte, aludiendo a la creacin como comienzo absoluto del nuevo ser fruto de la causalidad divina. La relacin del hombre en gracia con Dios, en la de una nueva creatura con el creador. En la STh III q.62 a.1 , encontramos una definicin de gracia: "gracia es una semejanza participada de la naturaleza divina". Estamos en lo que afirma la STh I-II q.110 a.4, que era necesario concebir la gracia como una esencia. Combinando ambas cuestiones, obtenemos una definicin ms profunda de la "gracia como fundamento de todo lo que es Dios en el hombre". Santo Toms comenta Jn.1,14 donde resalta el matiz de que as como hablamos de una semejanza participada de la naturaleza divina, tambin hablamos de una filiacin divina participada de la filiacin de Cristo. Cristo es Unignito de Dios por naturaleza y se llama Primognito, porque por semejanza y participacin de su filiacin, la filiacin deriva a muchos. Vamos a tener en cuenta la recreacin por gracia en relacin a la creacin en el ser que toma Santo Toms. Dios es causa eficiente, ejemplar y final del ser creado. Cmo comunica Dios el Ser a la creatura? Toms nos dice que mediante una forma, y hacindose El el constitutivo extrnseco. No entra en composicin con el ser creado, sino que le pone una determinada especie de ser. Nunca puede ser causa formal del ser. Dios, como causa ejemplar, es el arquetipo de todo ser, de toda la creacin; finalmente, es meta del mundo, por eso es causa final. Dios, cuando justifica a un pecador, lo constituye en un ser nuevo. Hace al hombre deiforme, divinizndolo en el orden de la operacin, ordenndolo al fin al que se dirige. A cada hombre le otorga los medios para alcanzar su propia salvacin. Participacin y semejanza son trminos intercambiables en estos textos de la Suma: es una relacin de carcter ontolgico que concibe como una conveniencia o comunicacin formal. Hablar de la gracia como forma implica que es inmanente al sujeto y por lo tanto da un ser espiritual divino que participa por semejanza el ser divino por esencia. Participacin o semejanza puede darse en dos sentidos: - Predicamental: es una semejanza unvoca (todo hombre tiene la misma forma pero no existe la humanidad por s). Aqu no se puede decir que la creatura sea semejante a Dios. - Trascendental: es una semejanza anloga (los semejantes imitan al ser que participa sin vaciarse, subsistiendo por s). S se puede dar entre la creatura y Dios, que es el Ser "per essenciam" y las creaturas son ser "per participationem".

A la participacin trascendental nos referimos, cuando hablamos de la participacin de la gracia. Participacin trascendental que tiene dos lneas: una respecto de la esencia (aludiendo a la causalidad ejemplar) siendo una relacin ms bien esttica; y otra respecto de la existencia (aludiendo a la causalidad eficiente de Dios) siendo una relacin ms bien dinmica. As como la creatura es una composicin entre esencia y existencia; en el orden de la gracia se habla de un orden de la naturaleza y del "esse", en referencia a Dios como causalidad ejemplar y eficiente, que es la deidad en s misma. Veremos ahora las nociones de creacin y recreacin teniendo en cuenta la causalidad divina y afirmando que Dios causa hacindose presente en el efecto . La causalidad trascendente de Dios se hace ms inmanente en la medida que es ms profundamente participada en el sujeto. Esto alude a lo que los telogos de hoy llaman

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gracia creada e increada, y que son dos aspectos inseparables de la causalidad divina: Dios no slo causa a la manera de ejemplaridad (relacin esttica), sino tambin a la manera de la eficiencia (relacin dinmica) hacindose presente en el efecto. Hay una prioridad metafsica de la presencia sobre la causalidad: Dios causa porque est presente. Vamos a tener en cuenta que a cada grado de participacin le corresponde un grado de presencia de Dios: la causalidad trascendental y eficacsima de Dios se explica por la inmanencia de su presencia en la esencia de las creaturas. Partimos de lo dicho en "De Caritate" a.1 ad 8: " a mayor grado de perfeccin en la creatura corresponde una mayor semejanza con Dios". - El primer grado de semejanza con Dios es la semejanza intrnseca de toda creatura con Dios, por participar de la bondad y verdad del ser divino. Es el vestigio de Dios en la creatura, que funda un conocimiento positivo de Dios a partir de la creatura. Toda perfeccin en las creaturas es semejanza-participacin de lo que en Dios es su esencia. - El segundo grado de semejanza con Dios es el que nos refiere a otro grado de presencia, el de la creatura espiritual; pues en ella se aade al modo comn de presencia, una razn de semejanza por ser intelectual (espiritual). Porque la verdad primera (Dios), pertenece de algn modo al gnero alma. Y Santo Toms designa esta presencia con este axioma: slo Dios se entraa en el espritu. Precisamente porque tiene la soberana del Creador para internarse en la intimidad de la personalidad; esta presencia (negada al demonio) explica que el hombre por ser imagen de Dios sea capaz de Dios. - El tercer grado de semejanza se da en base al ltimo principio que mencionamos, entendiendo a la gracia como un grado ltimo de perfeccin. Y Santo Toms refiere sto en trminos de caridad. Por eso dice que en le acto de caridad Dios es percibido como en una semejanza ms cercana. El hombre recibe una "cierta" (marca la distancia entre lo finito y lo infinito) naturaleza nueva en la recreacin por la gracia. Esto responde al pensamiento bblico de que la santidad de Dios se comunica a los hombres. La semejanza por la gracia es expressima y no hay continuidad con ningn otro grado anterior de semejanza2.

3.7.3. Semejanza de la creatura con Dios y presencia divina en el hombre.

Decamos que los grados de la semejanza implican modo de presencia. En la semejanza de la gracia hablamos de presencia por inhabitacin. Por la gracia se da el entraamiento de las tres personas divinas en el hombre. Hay dos elementos a tener presente: que Dios est presente y que el hombre entra en comunin personal con Dios porque ha sido transformado por la gracia (causa formal). Esta presencia por inhabitacin de Dios slo se verifica por la gracia "gratum faciens", que nos transforma en Dios y nos hace entrar en comunin con el. No es un carisma transitorio, no es slo un hbito entitativo sino tambin un dinamismo sobrenatural. Santo Toms expresa esta comunin por inhabitacin con el trmino "frui" (gozar): es ese estar como lo conocido en el que conoce, como el amado en el amante. Esto no hay que entenderlo en sentido objetivo sino personal, las personas divinas vienen a nosotros para que gocemos de ellas. Hay distintas teoras sobre la inhabitacin. En general tienden a explicar la inhabitacin por la va de la causalidad eficiente (poder recreador de Dios en la gracia; aspecto ontolgico: donde hay un efecto de Dios all est Dios en el efecto) o por va de causalidad formal (refirindose a la presencia objetiva de Dios que se da como objeto de conocimiento y amor, aspecto psicolgico). Intentaremos recoger ambos aspectos. Tambin dejamos en claro que no hablamos de lo que hoy se llama la gracia increada sino de la gracia presente en el justificado. La teora de Vazquez sj (siglo XVII) y el p. Galtieri (siglo XX) hacen referencia al aspecto ontolgico de la inhabitacin. Dios est presente en el justificado, comunicando el hbito creado de la gracia, y el "esse gratiae" que diviniza. Dios est presente en esta comunicacin del "esse gratiae" que es el trmino de la justifica2En la I-II q.113 a.4 ad 2m Santo Toms llega a decir que el bien de la gracia en un slo hombre es mayor que el bien natural

del universo.

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cin. El principio al que hacemos referencia est en el "Cont. Gent." Libro IV cap.21: "Es necesario que all donde hay un cierto efecto de Dios, all tambin est Dios, causa del mismo". Dios est de un modo ontolgico, dinmico, por referencia a su causalidad eficiente. Es un "estar ah" fruto de un cambio en la creatura que es recreada por la gracia de la presencia de Dios. En cuanto al aspecto psicolgico de la presencia, hemos explicado que Dios no puede ser causa formal de la creatura, ni en la creacin ni en la recreacin. Cuando hablamos de causalidad formal nos referimos a la causalidad formal de la gracia: del hbito entitativo y de las virtudes infusas. En este nivel est el aspecto personal de la presencia, porque no se puede explicar la inhabitacin slo en un aspecto ontolgico, sino que debemos recurrir tambin a la consideracin de la presencia divina en trminos de relacin personal. Santo Toms establece esta especie de ecuacin: habitar es igual a ser posedo. Dios es tenido por el hombre como objeto de fruicin por el conocimiento y el amor sobrenatural. Lo que la gracia significa es el poder gozar de las personas divinas por el conocimiento y el amor. Dios est presente en el justificado como objeto de las virtudes infusas y de las potencias espirituales que a modo de causa formal, permite la unin del hombre con Dios. La fe y la caridad anticipan la comunin escatolgica que se dar por la mediacin de una forma subjetiva (la luz de la gloria) que capacite nuestras potencias para conocer y amar a Dios cara a cara. Por la gracia de la justificacin entramos en comunin con las personas divinas y sto es el aspecto psicolgicoobjetivo de la inhabitacin. La comunin con Dios slo se da a travs de los hbitos sobrenaturales. El "lumen gloriae" respecto de la visin de presencia guarda una simetra con el papel de la gracia "gratum faciens" y las virtudes infusas respecto de la inhabitacin. Para finalizar haremos referencia nuevamente a la clasificacin de gracia "creada" y gracia "increada". Pongamos un reparo al trmino de gracia increada. Insistimos en entender la gracia desde una perspectiva tendrica a la luz del misterio de la Encarnacin, el cual de alguna manera es reflejo de nuestro ser en la gracia. Si sto es as, hablar de gracia creada o increada depender del punto de vista del que habla, desde el hombre o desde Dios. Increado es slo Dios, y hablar de gracia increada es hablar de Dios. Dios es gracia in creada en cuanto en el mismo, en sus atributos que fundan la alianza, designan a Dios en su apertura y autocomunicacin respecto del hombre. Gracia creada designa al hombre en cuanto que est transformado en Dios y en comunin con El. Evitemos, as, una cosificacin de la gracia, aun cuando hablemos de hbitos entitativos o de ser o de forma de la gracia. Habr que entenderlos con rigor metafsico. Como la gracia es tendrica no podemos concebir dialcticamente estos dos trminos. En esto cay la escolstica decadente y la filologa posterior a Trento. Desde mitad del siglo pasado, al redescubrir los Padres Griegos, se acenta el tema de la presencia divina como lo fundamental de la teologa de la gracia, lo que moder namente se llama gracia increada. El problema est en que esta primaca de la gracia increada se hace por medio del realismo de la justificacin, concretamente del papel mediador de los hbitos creados. Aqu se identifica gracia increada con inhabitacin. Cosa muy distinta porque la gracia increada solo puede referirse a Dios en cuanto que es increada, y en cuanto que hacemos referencia a su designio de autocomunicarse al hombre. Gracia increada hay que referirlo a lo que Santo Toms llama "dilectio especialis Dei": el amor eterno de Dios, fundamento trascendente de la recreacin del hombre, que obtiene su efecto en el tiempo, porque no puede ser coeterno con El. No se puede hablar de inhabitacin sin referir al nuevo ser que adquiere el hombre en la gracia. La inhabitacin no es un mero "estar ah" en referencia a la causalidad eficiente de Dios, sino tambin y necesariamente, se habla de la capacidad del hombre recreado para entrar en relacin personal con Dios. Dios habita en el cristiano como en un templo, dira la SE. Podemos hablar de una prioridad en trminos estrictos, en un orden de jerarqua del ser, y decir que la primaca es de la gracia increada, que es la Trinidad en cuanto don, en cuanto que Dios decide comunicarse al hombre. Pero si hablamos en el nivel de la realizacin, distinguimos un orden distinto de causalidad: si nos referimos al nivel de la causa dispositiva, la prioridad es de la causa creada (hbitos sobrenaturales y transformacin subjetiva del hombre); pero si nos referimos al nivel de la causa eficiente y final, nuevamente la prioridad es de la gracia increada.

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Hay una analoga entre estos trminos de la gracia y el instante de la justificacin. En el instante de la justificacin, donde el pecador cambia al ser de la gracia, la prioridad es de la infusin de la gracia (que hace de causa eficiente moviendo al libre albedro). Pero no se puede explicar la justificacin sin el acto de caridad donde hay que dar prioridad a la causa material dispositiva. Buscamos entender cmo la gracia prepara al hombre para recibir el don de la gracia, sabiendo que hay niveles distintos de causalidad. La gracia supone esta interaccin de causalidades: En el orden de la causa eficiente, la presencia divina causa la gracia (aspecto dinmico de la inhabitacin), porque es el actuar de Dios y supone una referencia al amor eterno de Dios que decide producir su efecto en el tiempo transformando a la creatura. Hay una prioridad de la causalidad eficiente de Dios en la recreacin, respecto de la transformacin del hombre: Dios causa la gracia y con ella causa su presencia objetiva en el conocimiento y en el amor. En el orden de la causa formal, la gracia establece la presencia, la gracia en cuanto forma: hbitos entitativos que tienen su sede en la esencia del alma; y los hbitos operativos de las virtudes infusas que tienen su sede en las potencias. Dios no puede ser causa formal de la creatura. Su accin creadora o recreadora supone la mediacin de la forma (esencia o gracia) y su causalidad eficiente, ejemplar y final.

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