KASPER,Walter ElDiosdeJesucristo Sgueme,Salamanca1985,383pp. (t.o.:DerGottJesuChristi) I.Introduccin II.Exposicindela1parte III.Valoracindela1parte: 1)Metodologa.FuentesdelaTeologadeKasper 2)ReinterpretacindelaTeologanaturalydelaantropologa IV.Exposicindela2parte V.Exposicindela3parte VI.Valoracindela2y3parte I.

Introduccin Profesor de Teologa dogmtica en la Universidad de Tubinga desde 1970, Kasper es bien conocido en el mundo teolgico europeo por su actividad cientfica, formalmente comenzada en Mnster (1964) y reflejada en numerosas obras, entre las que se encuentran Fe e Historia (1970), Introduccinalafe(1972)yJess,elCristo(1974).Haeditadorecientementeunvolumendeartculos publicados desde 1970, bajo el ttulo de Theologie und Kirche. Ha colaborado en la redaccin del CatecismoCatlicoparaadultos, publicado por la Conferencia episcopal alemana en 1985. En 1984 fuenombradoporelPapaJuanPabloIIparaocuparlaSecretaraGeneraldelSnodoExtraordinariode obispos.Tenaenesemomento54aos. Lapresenteobra,quehasidorecibidaconnotableintersenlosambientesteolgicos,constituye untratadosistemticosobreDios.Secomponedetrespartes.Laprimera,bajoelttulo"Lacuestinde Dios, hoy" (pp. 11138), agrupa cinco temas que forman para el autor la base general del tratado: 1. Dioscomoproblema2.LanegacindeDiosenelatesmomoderno3.Laaporadelateologafrente alatesmo4.ExperienciadeDiosyconocimientodeDiosy5.ConocimientodeDiosenlafe. Lapartesegundatratadel"mensajesobreelDiosdeJesucristo"(pp.159264)yestexpuestade modo trinitario segn la estructura del Smbolo de la fe: Dios, Padre Todopoderoso (pp. 161186) Jesucristo,HijodeDios(pp.187229)yelEsprituSanto,SeoryVivificador(pp.231264). LaterceraparteesunaexposicinsistemticadelmisteriotrinitariodeDios(pp.265367),quese divide en dos grandes secciones: 1. Bases de la doctrina trinitaria y 2. Formacin de la doctrina trinitaria:Elpuntodepartidaconceptosfundamentalesdeladoctrinatrinitariacomprensinsistemtica deladoctrinatrinitaria.

UnprincipiofundamentaldelaobraeslaideadequelarespuestaalacuestinmodernadeDiosy al desafo del atesmo contemporneo es la confesin trinitaria del Dios predicado por Jesucristo. Mostrarlo adecuadamente es para el autor la tarea central de la teologa cristiana, que no vendra principalmenteasolucionarlacuestindeDios,sinomsbienatratardecomprenderelmisteriodivino en tanto que misterio. Debe ser una teologa que presuponga, sin embargo, la actualmente preterida cuestinmetafsicadelseryquelatengasiemprealavista. II.Exposicindela1parte La primera parte del libro es entonces una defensa y busca una rehabilitacin de la teologa natural. El apartado inicial de la primera parte Dios como problema (pp. 1327) comprende tres puntos:1.Elplanteamientodelproblemaenlatradicin2.Elplanteamientodelproblemahoy3.El planteamiento teolgico del problema. Este apartado es bastante importante para la comprensin y desarrollodelaobraporqueestablecesusbasesmetodolgicas. El autor estima que el primer artculo del Smbolo de la fe Credo in unum Deum "es el principiofundamentaldetodoelCredo,(porque)contieneimplcitamentetodalafecristiana"(p.13). Diosesportantoel"nicotemadelateologayelqueconfiereunidadasta". Setrataentoncesdeestablecerenprimerlugarlanocinpreliminar(Vorbegriff) de Dios. Kasper descartaparaellodarporsupuestalanocinyempezarconlademostracindeDios.Piensaque"no existeunconocimientosinpresupuestos"yque"enteologaesprecisocomenzarindagandoloquelas religiones y la tradicin teolgica han entendido por Dios" (p. 14). A continuacin se refiere principalmente a las descripciones de Toms de Aquino, Anselmo de Canterbury, Lutero, Ebeling y Rahner,paraconcluirquetodasestasdefiniciones,enmediodesudiversidad,muestranunacosa:quela palabra Dios, tal como se ha entendido en la tradicin, no es la respuesta a un problema entre otros muchos...Diosconstituyeunarespuestaqueabarcaytrasciendetodaotrarespuesta"(pp.1516). "Elhombre,abiertoalatotalidaddelmundoseleemsadelantesloalcanzasuplenitudsida unarespuestaalsentidodesuseryalsentidodelarealidadengeneral.Segnlatradicinreligiosa,la realidadnombradaconlapalabraDiosesestarespuesta"(p.16). Kasperobservaacontinuacinquepara"elhombremediodefinalesdelsigloXX"loevidentees larealidadperceptibleporlossentidos,demodoquelarealidaddeDios"caebajolasospechadeserun simplereflejodelmundo,unapuraideologa"(p.18). Es evidente en cualquier caso que el atesmo es "uno de los fenmenos ms graves de nuestra poca" (Gaudium et Spes, n. 19). Este atesmo no deriva de una sola causa. Kasper enumera como causas principales la ideologa moderna de emancipacin o "autoafirmacin humana contra el cristianismo"laescisindelasiglesiasenelsigloXVIyelnacimientodelaburguesamoderna:"en biendelapazhuboqueconsiderarlareligincomounasuntoprivadoyaceptarcomonuevabasede convivencia la razn o el orden natural accesible a la razn, que se supona vlido etsi Deus non daretur. Dios qued as despojado de toda funcin social" (p. 20) el desarrollo, en fin, de las circuntancias modernas, que hicieron posible una cosmovisin ajena a toda fundamentacin trascendente. Dice el autor a modo de conclusin que el "pensamiento de Nietzsche (+1900) tiene hoy una sobrecogedoraactualidad.Esmsactualquelosdiversosproyectosdeunatesmohumanista,tambin

msactualqueelatesmomarxista...PorqueconelmisteriodeDiosdesaparecetambinelmisteriodel hombre"(p.22).SehaceecoasdelasconsideracionesdelConcilioVaticanoII,recogidasporJuan Pablo II en la Encclica Redemptor Hominis (1979) de que la muerte de Dios lleva a la muerte del hombre."Enestasituacinconcluye,laideadeDioscomofundamentoymetadetodarealidadse convierteparalostelogosenuntemaurgente,eneltemamsurgentedetodos"(p.23). "LapreguntaesahoracmopodemoshablarsobreDiosdemodointeligibleenestasituacin"(p. 23).Kaspertratadeplantearlacontestacinbajounpuntodevistametodolgicoenlasltimaspginas deesteprimerapartado.Piensaquenopuederespondersepartiendodirectamentedeunafe,obviaen Dios, es decir, "comenzando en forma positiva con el Dios de la revelacin bblica". Tampoco es posibleuncaminodesdeabajo,esdecir,unavasinpresupuestos."Porquetodapreguntapresuponeya una precomprensin de la realidad encuestada. Si no hubiramos odo hablar de Dios, nunca se nos ocurrirahablardelointentardemostrarlo...PoresonuestrolenguajesobreDiosdebeinspirarseenla tradicinydebereferirseaella"(p.24). Debe partirse por lo tanto del problema apuntado por la palabra "Dios" transmitida por la tradicin. Bien entendido, dice Kasper, que el gran esfuerzo teolgico no es "abarcar a Dios en un concepto",locualpasaraporaltosucarcterdivino,sinolareduccindetodosaberalacomprensin delmisteriodivinoentantoquemisterio(reductioinmysterium)."Elfindelateologanopuedeserla absorcin de la fe en el pensamiento, sino nicamente la concepcin del misterio de Dios como misterio"(p.25). EldebateteolgicosobreDiosnoesladiscusindeunasuntoterico.Estambinundebatesobre elhombreycomotal"unproblemaeminentementeprctico". Porotraparte,lateologa,queesdiscursosobreDios,seconvierteporsusaspiracionesdetotalidad en "guardiana y defensora de la filosofa como pregunta por el ser como tal". Es decir, "el discurso sobreDiospresuponelapreguntametafsicaporelserylaprovocaalmismotiempo"(p.26). Estequehacerpresentedelateologaesvistoporelautorcomounaspectoesencialdeloquellama "retorno a lo sagrado", que es en su opinin la tarea esencial hoy da tanto para la salvaguarda de la realidad de Dios como del hombre. "Frente a muchos programas teolgicos reduccionistas, no es ningunaredundanciaafirmarqueunateologateolgicaeselimperativodelmomentoactualylanica respuestaadecuadaalatesmomoderno"(p.27). El apartado 2 de la primera parte titulado La negacin de Dios en el atesmo moderno comprende tres puntos: 1. La autonoma, base del atesmo moderno (pp. 2934) 2. El atesmo en nombredelaautonomadelanaturaleza(pp.3441)y3.Elatesmoennombredelaautonomadel hombre(pp.4163):L.Feuerbach,K.Marx,F.Nietzsche. Este apartado se sigue lgicamente en el esquema del libro de las ltimas observaciones del apartado anterior. Si una teologa teolgica es la nica respuesta adecuada al atesmo, se trata de examinarelfenmenoateoenladoctrinadesusexpositoresclsicos.Noesunapresentacinneutrani acrticadelasposicionesateas.Estordenadaafacilitaralateologalacomprensindesutareasihade serunacontestacineficazypositivaalatesmo. AfirmaKasperque"debeconsiderarsecomoatesmoaquellaconcepcinqueniegalodivinoolo absolutodecualquiertipoquenoseidentifiqueconelhombreyconelmundodenuestraexperiencia empricaysusprincipiosinmanentes".Esla "anttesisdetodaafirmacindeDiosydelodivino" (p.

29). Se indica que el verdadero atesmo slo se hace posible en la edad moderna cuando a partir de Descartes (15961650) aparece un cambio radical en la concepcin de Dios. El autor piensa que la "exasperacinnominalistadelateonoma",queentiendelavoluntaddivinacomounabsoluto,haceque la autonoma humana se mude defensivamente en instancia crtica. La idea de Dios es entonces consideradacomomedioparaafirmarlaautonomahumana.DiceKasper:"Enunaltimaconclusin queDescartesnollegasacar,Diosseconvierteenunrequisitoparalaautorrealizacindelhombre" (p.31). Seacentaasunprocesosecularizadoenelqueseapagaprogresivamentelaexperienciareligiosa delDiosvivodelaRevelacinydelafe,alavezquevapredominandounaconcepcin funcionalde Dios,esdecir,lanocindeDioscomoexplicacincosmolgicaomoralaproblemascientficosoticos queelhombreemancipadodeberesolver.Lafasefinaldeestatrayectoriaserla ideadeDioscomoun competidor del hombre con la consiguiente formulacin del atesmo postulatorio: para afirmar al hombre,debenegarseaDios. Kasperenuncialosdostiposfundamentalesdesistemasateos,queresponderanaldoblemodode entenderradicalmentelaautonomamoderna:a)laautonomadelanaturalezaydelasesferasprofanas (cultura,ciencia,arte,economa,poltica,etc.)yb)autonomadelsujeto.Elprimertipodeautonoma consideraqueloscamposdelaculturanoexigenlahiptesisdeDiosparasurealizacin.Elsegundo afirma que la dignidad y libertad humanas resultan incompatibles con la existencia de un Dios todopoderoso(p.33). Seexaminanacontinuacinconalgndetallelosrasgosylagestacindeambostiposdeatesmo, sobrelabasedequeelprimeroseencuentracronolgicaeideolgicamenteenlarazdelsegundo. "El primer gran conflicto que llev directamente al atesmo moderno fue la controversia entre la teologa y las ciencias de la naturaleza" (p. 34). Kasper se detiene sobre todo en la consideracin del reflejofilosficodeesteconflicto,patenteespecialmenteenG.Bruno(+1600),B.Spinoza(+1677)y sobretodolaideologadeldesmo,queequivalealafilosofareligiosadelailustracindels.XVIII."El pantesmoyeldesmoescribenopodanserlaltimapalabraambosarrastrabanunatendenciaal atesmo. Fue decisivo para la formacin de un atesmo explcito el concepto empricosensualista materialistadenaturalezaenlossiglosXVIIIyXIX"(p.38). Concluyeestasobservacionesconlaafirmacindeque"elmaterialismomecanicistayelatesmo cientfico de l derivado se consideran actualmente como superados" (p. 39), as como la oposicin irreductible entre fe y ciencia. Hoy domina crecientemente la conviccin de que los enunciados de la ciencianaturalylosenunciadosteolgicossehallanenplanosdiversos,"locualnosignificaquesean indiferentesentresynadatenganqueverunosconotros"(p.40).Laciencianaturalconscientedesus lmitestiendeindirectamenteaplantearlacuestindeDiossiemprequeindagasuspresupuestosltimos y cuando se pregunta por la responsabilidad del cientfico respecto a las consecuencias de sus investigaciones(energanuclear,vidahumana,etc.). La cuestin de Dios dice Kasper no se decide principalmente, sin embargo, en la problemticadelanaturaleza,sinoeneldebateentornoalalibertaddelhombre (cfr. p. 41). "Los grandes pensadores desde Descartes hasta Hegel mantuvieron decididamente la idea de Dios. Pero el nuevo enfoque modific radicalmente el concepto de Dios y sent los presupuestos para el atesmo humanistadelossiglosXIXyXX"(p.41).DescartesintroducelaideadeDiosparaasegurarelyo humano.KantnecesitadeDiosparalafelicidaddelhombre.PeroDiosnoesyaimportante ens,sino slo en su significado para nosotros. El joven Schelling se aproxima ya a un atesmo postulatorio,

cuando plantea la libertad humana como incompatible con la idea de un Dios objetivo. Hegel intenta superar dialcticamente el atesmo, pero los presupuestos de su sistema hacen de este intento una empresaambiguacondenadaalfracaso(cfr.p.42). KasperpresentaacontinuacinlafilosofadeFeuerbachcomoelintentodeconvertirelatesmo entendido slo como negacin de Dios en un sistema positivo de afirmacin del hombre. "En esta perspectivadice,elatesmoeslanegacindelanegacinyporelloeslanuevaposicinsuperior. El no a Dios es el s al hombre" (p. 44). La mutacin absoluta de la teologa en antropologa que Feuerbach opera quiere dilucidar la idea de Dios como autoproyeccin del hombre mismo. Kasper observa que la teora de la proyeccin podra explicar en cierta medida algunas representaciones subjetivasdeDios,peroesincapazdeconcluirnadasobrelarealidadmismadeDios."Sobrelateora de la proyeccin de Feuerbach cabe decir en especial que la conciencia humana, aun siendo intencionalmente infinita, recorta su propia finitud justo en el horizonte de esta infinitud intencional... Poresoelhombrenosebastaasmismo...PoresoelhombretampocopuedeserDiosparaelhombre. Lareduccindelateologaalaantropologanoresuelveelproblemaquelateologatratadeiluminar. Sin duda, la infinitud intencional del hombre no implica que al trascender humano corresponda una transcendenciarealperotampocoimplicanadaenfavordelanoexistenciadeDiosyenfavordela reduccindelaideadeDiosalhombre. LacrticadeFeuerbachnolograsuobjetivo.Dejalacuestin deDios,cuandomenos,abierta"(p.45). SeindicaluegocmolareduccinantropolgicadeFeuerbachperviveenel atesmopostulatorio delsigloXX,representadoenautorescomoN.HartmannyJ.P.Sartre.Sehallatambinpresenteenlos planteamientos psicoanalticos de Sigmund Freud (18561939) que suponen "un paso ms en la Ilustracin"y"coincidenampliamenteenlosresultadosconlateoradelaproyeccindeFeuerbach"(p. 46).DiceKasper:"lacrticafreudianadelareligin...tieneunagranrelevanciaenelplanoteolgicoy pastoral.Perohayquesealarclaramentesuslmites.Sepuedepartirsinmsdelaanalogaentrelos fenmenosreligiososylosfenmenospsicopatolgicos?Lomenosquecabedeciresqueanalogano significaigualdad.Elfenmenoreligiosodebeanalizarseensmismonosepuedereducirdeantemano a otro fenmeno. De lo contrario se podra sospechar que lo que es producto del pensamiento desiderativonoeslareligin,sinoelatesmo"(p.47). Semencionanfinalmenteotrosrepresentantesdelapsicologaprofundaque,comoC.G.JungyV. Frankl,lleganaunavisinpositivaymssatisfactoriadelareligin. EltratamientoquesehacedelasposicionesdeMarxsecentraenlacuestinsobre"silacrticaala religinyelatesmosonesencialesalmarxismooslolocondicionanhistricamente,siendo,portanto, algoextrnseco"(p.49).KaspertratadeentenderyexponerlomejorposibleloquesignificaparaMarx el elemento religioso dentro del hombre. Afirma que Marx no juzga la religin en sentido puramente negativoniveenellasolounafuncinlegitimadoradelascondicionesreales,sinotambinunaprotesta yungemidodelacriaturaoprimida.Concluye,sinembargo,quelareliginnodejadeserenestateora laesperanzaenunafelicidadilusoriayque"enrealidad,K.Marxconsidersiemprelacrticaateadela religin como presupuesto, no slo histrico, sino esencial al comunismo estimaba adems que el impulsohumanistadelatesmosloencuentraenelcomunismosurealizacinefectiva.Poreso,Marx no polemiza slo contra un cristianismo asocial, sino que ataca con vehemencia el cristianismo comprometido socialmente y favorable a la causa de los trabajadores, como en el caso del obispo Ketteler"(pp.3233). Dicetambinelautorquedehechoelcomunismonohapodidohastaahoradarningunarespuesta alacuestindelsentidodelarealidad,yque cualquiermesianismointrahistrico es rechazable. "En

virtuddesureferenciaconstitutivaaDios,elhombrenuncapuedeserplenamentedueodesmismo. Poreso,nosepuedeemancipartotalmenteensuhistoriayemprenderunnuevocomienzo"(p.55). Kasper atribuye lgicamente al pensamiento de Nietzsche una gran importancia en la gnesis prxima y en las formulaciones del atesmo contemporneo, y dedica ocho pginas a exponer crticamentelatesisdelfilsofoalemn(pp.5665).Laexposicinesrespetuosaperoseapreciaqueel autornoestimaposibleundilogoverdaderoconNietzsche,dadaslasdistanciasinsalvables(cfr.p.57) queleseparandelasconcepcionescristianas.Recorresintticamentelosprincipalestemasnietzscheanos comosonla"muertedeDios"queenopinindeKaspervaunidaalamuertedelametafsica,la exaltacindelaVidacomocategorafundamentaldelafilosofa,elcarctertrgicodelatesmoqueel filsofoanuncia,ladescripcindeltesmotradicionalcomounaformasutildenihilismo,ladoctrinadel eterno retorno como contraria a la nocin histricoescatolgica del cristianismo, y la creacin de un nuevoordendevaloresdondeelsuperhombresuperaladistincinticaycristianaentreelbienyelmal. ElautorestimaqueNietzschenoplantealacuestindeltesmoodelatesmoyqueportantonose puedecontestarasucrtica"dandoalgunosretoquesanuestraimagendeDios"(p.62).Unmritode Nietzsche estara segn Kasper en haber diagnosticado la tendencia nihilista de la cultura occidental secularizadayhaberpuestodemanifiesto"elvacodesentidoylafaltadeorientacin,elaburrimiento de la civilizacin moderna" (p. 62). Bien entendido que para Nietzsche todo es consecuencia de la "desdivinizacin,incluyendoelvaciamientodelmundoqueelplatonismoyelcristianismocrearonen comn y que en la ciencia y la tcnica modernas han alcanzado su etapa prctica" (p. 62). La frase "Dioshamuerto"seracomoelresumendetodoesteproceso. Kasper observa que la respuesta de Nietzsche a los problemas que se plantea es una respuesta desesperadaquenopuedeconvencer.Elfilsofointentasituarloeternoenestavidaynoenelmsall, pero esta perpetuacin de la vida slo puede conducir, dentro de los mismos presupuestos nietzscheanos, a la perpetuacin de lo absurdo y al hasto de vivir. De otra parte dice Kasper el hombrenopuede,siquiereserhumano,suprimirladistincinentreelbienyelmal."Puededecirsal mal,alamentira,alasesinato,alaviolencia?"(p.62).Finalmente,elrecursoalomticoyalanegacin casi metodolgica del principio de identidad hacen que "cuando las contradicciones parecen haberse reconciliadoenNietzscheexplotandenuevoalfinal.Yesqueelprincipiodecontradiccin,segnel cualalgonopuedeserynoserbajoelmismoaspecto,eslabasedetodopensamientoaunelintentode negaresteprincipiolopresupone"(p.62). Nietzsche muestra en definitiva la inviabilidad de una concepcin radical de la autonoma del hombreenelsentidodeunaautosuficienciatotal.EstaconsideracinproporcionaaKasperlaocasin paraintroducirunaideaquevaarepetirconfrecuenciaalolargodellibroyqueformaparteesencialde la estructura de la obra. Estima que contrariamente a la tesis de Nietzsche la identidad humana verdadera slo puede consistir en una libertad que se recibe como un don. "Ser autosuficiente o ser recibido? Puede la autonoma concebirse de otro modo que tenomamente? Y cmo concebir la teonomadeformaquenosignifiqueheteronoma,sinoqueseafundamentoyplenituddelaautonoma? La palabra amor apunta ya la respuesta de la teologa. Porque el amor expresa una unidad que no embebealotroser,sinoqueloliberahaciasmismoylollevealaplenitud.Larespuestadelateologa alatesmomodernoenelhorizontedelaautonomahumanaesportantodeestetenor:unamayorunin conDiossignificaunamayorymsplenalibertaddelhombre"(pp.6364). Kasperobservafinalmentequelacuestinbsicadelatesmomodernoeslacuestindelsentidoo faltadesentidodeproposicionescomo Diosexisteo Diosnoexiste."Eslacuestindelacondicinde posibilidaddeproposicionesexistencialesenreferenciaaDios"(p.63).Piensaqueconellolafilosofa

modernanosobliga,cuandoplantealacuestindeDios,aexaminarlaenelplanodeunpensamientode lasubjetividad.Elautorpareceindicarconestasexpresionesqueesprecisotratareltemaenelmarcode unareflexinteolgicaqueconsidereaDiosnocomosubstanciasinocomosujeto,yquelohagaenel horizonte de la libertad. Dios es sujeto con el que el hombre, que es tambin sujeto, puede entrar libremente en una relacin de amor. Kasper insiste en que no deben identificarse subjetividad y subjetivismo. La tesis central es aqu que la cuestin del ser es el nico horizonte adecuado para examinarlacuestindeDios. El tercer apartado (la apora de la teologa frente al atesmo) de la primera parte consta de tres puntos:1.Laposicinapologticatradicional(pp.6770)2.Lanuevaactituddedilogo(pp.7080)3. Relacindialcticaentrecristianismoyatesmo(pp.8088). ElautortratadedescribirenestaspginaslaactitudquelateologayelMagisteriodelaIglesiahan adoptadoconrespectoalatesmoalolargodelahistoria.Esunapartadomsbiendescriptivoperose hacenenlalgunosjuiciosdevalorimportantesyseestablecenconclusionesqueenlazanconeltema delapartadocuarto,dedicadoalconocimientonaturaldeDios. Kasper afirma que la tradicin cristiana, apoyada en la Sagrada Escritura, suele examinar el fenmeno del atesmo bajo el punto de vista de su estricta naturaleza arreligiosa y de sus graves consecuencias.ElatesmoeslaactituddequienrehusareconoceralverdaderoDios.Nacedelamaldad, lleva a la maldad, y origina la perdicin del hombre. Los Padres de la Iglesia estiman imposible un desconocimientototalmenteinculpabledeDios. ElautordestacadosaportacionesdeSantoTomsdeAquinoquesonasujuiciodegraninters paraeldebateactual.UnaesladoctrinasegnlacualafirmamosimplcitamenteaDiosentodoactode conocimiento (De Veritate, 22, 2, 1). Dice Kasper: "esto significa que no puede haber un atesmo absolutosignificaqueelateo...conoceaDiosdeunmodoqueavecesescapaasupropiaconciencia, aunqueinterpreteestesabererrneamente"(p.69).Tambinesverdad,sinembargo,queSantoToms afirma en el comentario a Hebr. 11, 6 la necesidad de una fe explcita, no slo implcita, para la salvacin. Lasegundaaportacineslaideadequeelhombreadultodebeypuedereflexionarsobreelfinde suvidayquesilohacerectamenteconseguir,conlaayudadelagracia,conoceraDioscomosentido ltimodesuexistenciaycomosalvacin(S.Th.III,89,6)."Deahseseguirquetodapersonaquese orienta en su conciencia por los valores ltimos, tal como puede conocerlos en su situacin concreta, estencaminodesalvacin"(p.69). LasdeclaracionesdelMagisteriodelaIglesiasobreelatesmoquetienenlugarprincipalmenteen lospontificadosdePoIX(Syllabus,Enc.Quantacura),LenXIII,PoXI(Enc.DiviniRedemptoris)y PoXII,ponendemanifiestosucarctercontrarioalaraznydestructivodelasbasesdelasociedad humana.LaEnc. Ecclesiamsuam(1964),dePabloVI,incluyeuna condenaglobal del atesmo pero adopta una postura matizada de dilogo, que se refleja asimismo en los documentos del Concilio VaticanoII. El Concilio dice Kasper ha instaurado una actitud de dilogo sin sacrificar las posiciones tradicionales(cfr.p.71).Sunovedadprincipalestribaenque"noselimiteaemitirunjuicioabstracto, sinoqueadopteunaperspectivahistricaytrasladeeldebatedelplanopuramenteesencialistaalplano existencial".ElConcilionoargumentaprimariamentefrentealatesmodesdeelconocimientonaturalde Dios,sinodesdeelcentrodelafecristiana,esdecir,desdeladoctrinasobreladignidaddelhombre,que

seprolongaeiluminaenelmisteriodeCristo."Estetipodeargumentacinantropolgicaycristolgica apareceencasitodaslasalocucionesdelPapaJuanPabloII"(p.72). Elautorpiensa,sinembargo,queelConciliohadejadodeladoladoctrinadelateologanegativa sobre el Dios oculto, que, en su opinin, habra podido ayudar a subrayar la funcin positiva y purificadoradelatesmoparalafeenDios.TampocoaludeelConcilioalaimportantedoctrinabblicay agustinianadelospresupuestosmoralesdelafe,quenosloincluyenla ratiopurasinotambinel cor purumetpurificatum. Acontinuacinsemencionanalgunasposturasteolgicasque,ajuiciodeKasper,hanejercidouna mayor o menor influencia sobre las enseanzas del Vaticano II. Cita concretamente a K. Rahner, B. Welte y H.U. von Balthasar. Habla en primer lugar de la tesis bsica de Rahner, segn la cual, la experienciaimplcitadeDiosseproduceconnecesidadtrascendentalentodoactointelectualeincluso enelactodelanegacindeDios,yllamalaatencinsobreelintersdeestaideaparaladiscusinsobre elatesmo. Elautorestimaapesardetodoque,segnelplanteamientodeRahner,difcilmentepodradarseun verdadero atesmo, pues cualquier opcin atea sera en realidad poco ms que un "tesmo anmimo encubierto"(p.74)."LateoradeRahnersobreelatesmoescribeKaspereslacontrafiguradela teora atea de la religin. Si sta interpreta el tesmo en sentido ateo, como proyeccin del hombre, Rahner interpreta el atesmo en sentido testa, como falsa interpretacin del hombre y de su transcendencia"(p.74).Cree,noobstante,queesmritodeRahnerhabermostradoqueelpensamiento transcendentalmodernoyelmetafsicoenlalneadeSantoTomsnoseoponennecesariamente.Pero "Dioscomointerpretacindelatrascendenciadelhombreconstituyediceunaafirmacinquecorre elpeligrodenopodersalvaguardardeltodolatrascendenciadeDios"(p.74)"Hoy,enlaspostrimeras de la edad moderna (R. Guardini), de la modernidad (A. Gehlen) o de la conciencia moderna (R. Spaemann),talposicinnobastacomorespuestaalatesmomoderno"(p.75). Se examinan acto seguido las posiciones de B. Welte y de von Balthasar. El primero representa segn Kasper un pensamiento postmetafsico que intenta salvar el carcter oculto de Dios y de la dimensin ticohumana de la fe en Dios, y abrir a la vez una va de comunicacin con el atesmo moderno.PiensaqueelmtododeWeltepuedeentendermejorqueRahnerelatesmosinhacerdel un tesmo annimo. Pero al fin, los resultados no se distinguen mucho y la diferencia entre tesmo y atesmoprcticamentesedifumina,porqueenlainterpretacindeWeltemuyparecidaaladeEckart Dios parece sumergirse en la nada y la comprensin no objetiva de Dios amenaza quedarse sin objeto(cfr.p.76). Von Balthasar parte de la idea de que el ser y el amor son coextensivos. Dice que lo absoluto divinosepierdeenelvacoysederivahaciaunaespeciedeatesmosinoseconcibecomount,como amorpersonal.Esunamorabsolutonecesarioparaelhombre,quesedaalhombrenonecesariasino libre y gratuitamente. La respuesta al atesmo moderno no es entonces para el telogo suizo la demostracindequeDiosesnecesario,sinodequeDiosessiempremayor."Diosnoesnecesariopara explicarelmundoprofanolestsobretodolomundano,msalldetodolofuncionalenelmundoy paraelmundoeselamorqueslopuedeserconcebidoenamoryporelloenlibertad".Kasperobserva queconestasuperacindelafilosofaenlateologa,vonBalthasarsuperalasambigedadesdeWelte, derivadasdemantenersudiscursoaunnivelpuramentefilosfico. Enelpuntotercerodeesteapartadoseexponenfinalmentelosautoresprotestantesqueentranen discusinconelatesmoapartirdelamismafeynodelateologanatural.Silosautoresqueusanel

modelo dialgico tratan de encontrar en esta teologa natural una base comn de comprensin que permitaanalizarydiscutiralavezcreenciaenDiosyatesmo,lostelogosprotestantesestudiadosahora por Kasper K. Barth, D. Bonhoeffer, D. Slle y J. Moltmann cuestionan esa base comn e introducenunmodelodialctico,que"noconoceunpuntodecontactopositivo,sinoslounencuentro enlaconfrontacin"(p.80). Alfinaldetodoeltercerapartado(laaporadelateologafrentealatesmo)seleimponeaKasper laconclusindequefaltanenestemomentoalateologa"lenguajeycategorasadecuadasparahablar deDiosconprecisin.Unavezquelafilosofasehavueltoatea,expresa,tcitaometodolgica,todos losconceptosfilosficos,elconceptodesustanciacomoelderelacin,semalentiendenensentidoateo" (p.87). Hayqueinsistirapesardetodoenlaideadequelacuestindelsereselnicohorizonteadecuado para la cuestin de Dios, pero la idea ha de reformularse en la pregunta de "si hemos de abordar la cuestindeDiosenelhorizontedelacuestindelseromsbienlacuestindelserenelhorizontede lacuestindeDios"(p.88).Estoimplicaalmenosunnuevoplanteamientodelasrelacionesentrela teologanaturalyteologadelarevelacin,queelautorproponeenelapartadosiguiente. Setratadel apartadocuarto,titulado ExperienciadeDiosyconocimientodeDios. Se divide en cuatropuntos.1.Problemayproyectodelateologanatural(pp.89102):ideasgeneraleslateologa naturalenlafilosofagriegalafiguracristianadelateologanaturallateologanaturalenlaIlustracin problemtica actual. 2. Experiencia de Dios (pp. 102110). 3. Dios en el lenguaje humano (pp. 110 124). 4. Conocimiento de Dios (pp. 123142): presupuestos argumento cosmolgico el argumento antropolgicoelargumentodelafilosofadelahistoriaelargumentoontolgico. Kasper intenta a lo largo de todas esta pginas rehabilitar la teologa natural y proporcionarle de nuevo el lugar importante que merece en un tratado sobre Dios y el modo de llegar a conocerle. El intentotraducelapreocupacinmetafsicadelautorylapuestaenprcticadelaideaderelacionarlas cuestionesdeDiosydelser. Reducida nuestra capacidad para la experiencia a la percepcin sensible en una sociedad y una cultura secularizadas dice, la teologa dogmtica debe ocuparse ms que nunca en determinar y ahondar "sus propios presupuestos de comprensin. Esta reflexin sobre los presupuestos de comprensindelafeesloquesellamateologanatural"(p.89). La Biblia no reflexiona explcitamente, segn Kasper, sobre los presupuestos naturales de la fe, peroserefiereaellos.Enelfondodesusafirmaciones(Salmos81929104148Sab.13,15Hebr. 14, 16 17, 2228 Rom. 1, 20 I Cor. 14, 19 Juan, 1, 114) late la conviccin de que el orden de la creacin y el de la salvacin son correlativos. La fe no es para la Biblia "una apuesta ciega, un sentimiento irracional, una opcin irresponsable... La fe puede y debe ser ms bien una actitud racional...yloscreyentesestnllamadosadarraznantetodosloshombresdesuesperanza(IPetr.3, 13)"(p.92). Se recogen acto seguido las principales afirmaciones de los Concilios Vaticano I y II sobre el carcter razonable de la fe y la posibilidad del conocimiento natural de Dios. Kasper afirma que la definicin del Vaticano I "habla de conocimiento en el sentido ms amplio del trmino y no de un pensamientopuramenteargumentadoyconclusivo.Noestdefinido,portanto,quesepuedademostrar a Dios con la luz natural de la razn. Adems, la definicin habla tan slo de la posibilidad del conocimiento de Dios (certo cognosci posse), y no se pronuncia sobre el hecho de tal conocimiento

natural.SetratadelaaperturaradicaldelaraznaDios"(p.93).Sediraentoncesqueestedogmaes como una "proposicin teolgica trascendental", en el sentido de que se refiere a la "condicin de posibilidadqueestimplcitaenlafe". El Concilio Vaticano II ha reiterado las afirmaciones del Vaticano I, pero ha integrado las formulacionesgeneralesdesteenunaperspectivaconcretaehistrica. El autor resume este rpido recorrido de la Biblia y del Magisterio en dos consideraciones. Slo hayfeenelmbitodelaescuchaycomprensinhumanasyportanto,ademsdegratuito,elactodefe esunactoplenamentehumano,quedebeproducirsecomotalracionalmente."Unafesinbasehumanay racionalnosloseraindignadelhombresinotambindeDios"(p.95). En segundo trmino, dado que la fe cristiana es verdad universal de salvacin para todos los hombres, no puede expresar slo experiencias religiosas privadas y necesita ser universalmente comunicable."Estosloesposiblesubjetivamentesilafecristianahacereferenciaaloqueescomna todosloshombresyaloquelosligacomosereshumanos,porencimadetodaslasculturas:surazn" (p.95). Estacomprobacindelaracionalidaddelafenadatienequeverconunreduccinracionalista.La feslosefundaporsmismayporsupropioobjeto,queeslarevelacindeDiosenJesucristo. Misin delateologanaturalesentonces"demostrarlaracionalidadintrnsecadelafefundadaensmismay desdesmisma". La teologa cristiana lleva a cabo una recepcin prudente de la teologa natural elaborada por la filosofagriega:"asumeelsentidocrticodelateologanaturalantiguaylotrasciendealmismotiempo" (p.97).Dentrodelaperspectivacristianaysusracesbblicas,lanaturalezanoesunanocinesttica diceKasper,sinoquehaentradoenladinmicadelahistoriadeDiosconelhombre."Lanaturaleza noconstituye,porlotanto,enlaBibliaunordennticoindependientedelagracia,sinoqueesmsbien la expresin de una estructura relativamente autnoma dentro del orden de la gracia" (p. 97). Con estas palabras quiere decir el autor que la natura no es un sector independiente de la realidad, en el sentidodecerradosobresmismoyperfecto,sinoqueestorientadamsalldes,haciaunaplenitud queellanopuedeproporcionaseyqueslolagraciahaceposible. Acontinuacin,sepasabreverevistaalasideasdelaIlustracin,elprotestantismodelsigloXIXy lateologadialctica(K.Barth)sobrelateologanatural,paradesembocarenla"problemticaactual". Lanocindeteologanaturalesunanocinambiguaypolivalentequeesnecesarioespecificar.La ambigedadderivadelaqueposeeyaelconceptomismodenaturaleza,quetieneunaversinfilosfica, en la que la naturaleza se diferencia de cultura, y una versin teolgica, en la que se diferencia de gracia.Elconceptoteolgicodenaturalezaafirmaelautorabarcaelesprituylalibertad,queson "lospresupuestostrascendentalesdelafeydelagracia"(p.100). Se concluye acto seguido que "la teologa natural nace de una reflexin trascendental de la fe sobre sus condiciones de posibilidad. Pero la fe presupone un sujeto libre. De ese modo la teologa naturalnoconectaconlanaturalezaensentidofilosfico,sinoconlalibertadencuantocontrapuestaala naturaleza.Elconceptoteolgicodenaturalezaimplica,pues,lalibertadyporesotieneuncomponente histrico"(p.100).Lateologanaturalnopuedecontentarseconunareflexintrascendentalabstractay seacreditaenunaconsideracinhistricaconcreta. Desdelapartesegundadeesteapartadocuarto,laexposicinsearticulasegnunasecuenciade

ideas o temas, de modo que cada uno de ellos llama, por as decirlo, al siguiente, que vendra a completarlasinsuficienciasdelanterioroloquestedejaabierto.Segnesteplanteamiento,lostemas quesedesarrollansegnestaexposicinprogresivason:experienciareligiosa,lenguajehumanosobre Dios,conocimientodeDiosapartirdelaanaloga. PartiendodelaobservacindequeelconocimientodeDiosnecesita,comotodoconocimiento,de unaciertabaseexperimental,Kaspersededicaadilucidarloquedebeentenderseporexperienciaenun marcoreligiosoyteolgico.Esdecirhayquedeterminarlasrelacionesexistentesentreexperienciayfe teologalcristiana.Dosposicionescontrapuestasquesehandadoenlahistoriadelateologacristianale pareceninsuficientes.Unaesla"posicintradicional",segnlacuallafenosebasaenlaexperiencia sinonicamenteenelanunciodelEvangelio.Lasegundaesunatesismodernista,incorrectaademsde insuficiente,queconcibelafecomoexpresindeunaexperienciareligiosa(cfr.p.104). Dice Kasper: "aunque es cierto que la fe cristiana encuentra su norma en el mensaje transmitido unavezportodas,tambinloesqueestafenossalealpasoenunadeterminadatradicindeexperiencia histricaqueyanoesdirectamentelanuestra,sinoquedebereajustarseanuestraexperienciaactual"(p. 104). Las relaciones entre la fe y la experiencia han de describirse segn lo que el autor denomina correlacincrtica.Estosignificaquehayunarelacincircularentretransmisindelafeyexperiencia delafe:"Peroesdecisivalacircunstanciadequeelmensajetienelaprimacaenestecrculo,locual significa que nuestra experiencia debe ser siempre una experiencia histricamente abierta abierta a nuevasexperiencias"(p.104). Kasper observa a continuacin que una correcta idea de la experiencia ha de superar nociones objetivistasyvivenciaspuramentesubjetivas. PiensaquereducirlaexperienciadeDiosavivenciaspersonalesequivaleaencerrarseenlaesfera de lo subjetivo y lo incomprometido. "La experiencia dice abarca ambas cosas: el encuentro objetivoylaimpresinsubjetiva"(p.106). Seexponenacontinuacinlosrasgosfundamentalesdeestaexperienciaqueson:suhistoricidad (noesabstracta),sucarctermediato(noesinmediata,sinoquesehacecon,enybajonuestrasrestantes experiencias)ysuaperturaanuevasexperiencias,locualsignificadocilidadanuevasiniciativasdeDios hacianosotros. La parte tercera se ocupa del lenguaje religioso en cuanto lenguaje humano sobre Dios. La temticadeestaparteseimponeporelhechodequelaexperienciareligiosa,queseacabadetratar,slo manifiestasuverdaderosignificadodentrodeunlenguajereligiosoydesutradicin. Elautorpasaapretadarevistaaunaseriedeteorasmodernasdellenguajeycomentabrevemente suincidenciaenlateologa.Enpocaspginasserefierealastesisfundamentalesdelpositivismolgico, lasllamadasteorascognitivasynocognitivasdellenguaje,lateoradelosactosverbales,laconcepcin dellenguajecomoprcticacomunicativa,yfinalmentelasconcepciones,derivadasdeHeidegger,que intentanbuscarenellenguajeunciertosentidoontolgico. LosresultadosdeesteexamensonconsideradosescasosporKasper,queconcluyeapesardetodo que "el lenguaje implica, tanto en el aspecto sintcticogramatical como en el pragmtico y en el semntico un movimiento trascendente. No slo puede, sino que intenta decir siempre ms de lo que dice. El lenguaje vive de la proyeccin hacia un sentido global de la realidad y expresa sta en

metforasycomparaciones"(p.118). Con estas palabras el autor introduce la idea de que el lenguaje es como un recuerdo de una esperanzafrustradadelahumanidad,demodoqueantesdequeellenguajeseconviertaenlenguaje religiosoexplcitoimplicayaunadimensinreligiosa."SloellenguajereligiosodiceKasperlleva ellenguajeasuplenitud". Estasconsideracionesseanudanydesarrollanenladoctrinadelaanaloga,quees la doctrina del lenguaje de la fe. El autor expone a continuacin algunas ideas sobre la analoga y sobre todo proponesupropiainterpretacindeloquelaanalogaesysuponeparaellenguajesobreDios. Laanalogaesunlenguajeindirectoqueapuntamsalldesmismo.Suimportanciaparahablar deDiossederivayadellibrodelaSabidura13,3,dondeseafirmalaposibilidaddeconoceraDios analgicamenteapartirdelordenybellezadelmundo,queremitenaalgosuperior.Peroestadoctrina delaanaloga,entendidateolgicamente,nodefine,niestablece,sinembargo,diceKasper"una relacincsmicaunticacerrada",sinoqueesunprincipiodeaperturaindefinida."Eslaindicacindel misteriosiempremayor,y,comotal,noeslabasedeunateologanaturalenelsentidodeunadoctrina deDiospuramenteracional,sinoqueesellenguajedelafe"(p.121). Estasafirmacionesdesembocanenla"transformacinhistrica"alaqueelautorsometeladoctrina delaanaloga.Kasperproponeunainterpretacindelaanalogaenlaquenosearranquedelcosmos comohacenlafilosofagriegaylaescolsticasinodeunafilosofadela libertad."Sepuedeafirmar dicequelaanalogaconstituyeunainterpretacindehechosrealizadoslibremente"(p.123). Explicasupensamientodiciendoquedadoquelalibertadsemueveentensinentreloinfinitoylo finito, entre lo absoluto y lo relativo, nosotros podemos distanciarnos, en el acto de libertad, de la experienciafinitaycondicionadayproyectarnoshacialoinfinitoeincondicionado.Sloalaluzdelo incondicionadopodemosconcebirlofinitocomofinito,demodoque"todoconceptofinitopresupone una proyeccin hacia lo infinito" y "esta estructura anticipativa de la libertad y de la razn humanas implicaunconocimientolatentedeloincondicionadoyloinfinitoquecabecalificarcomoanlogo"(p. 123). Hay una correspondencia entre los dos polos de nuestra libertad, y a esta relacin de correspondenciallamamosaquanaloga.Unadoctrinadelaanalogadelserasconcebidaafirmael autorexpresa"elplusylonuevodelalibertad"frentealamerafacticidaddelmundo(cfr.pp.123 124). El punto cuarto aborda ya el asunto del conocimiento de Dios, en el que confluyen las lneas expositivasquesehanpresentadohastaelmomento.Separtedelabasedequelacuestincentraldela teologa natural no se dirime en la experiencia ni en el lenguaje "sino a la luz de la razn". Sin el concepto,tantolaexperienciacomoellenguajecaenenelvaco. Antes de proceder a desarrollar los argumentos racionales en favor de la existencia de Dios, el autor observa que estas pruebas no pretenden demostrar su tesis como lo hacen, por ejemplo, las cienciasmatemticas,etc."Siseintentademostrar,calcularyconstatarconobjetividaddistanciadoraa Dioscomounentems,lejosdeconocrsele,seleignora"(p.126).LasdemostracionesdeDiosson unainvitacinrenovadaalafe.Sonunallamadaracionalquesehacealalibertadhumana. El argumento cosmolgico se expone bsicamente segn las ideas y las formulaciones de Santo TomsdeAquino.Elautorsedetieneespecialmenteenlacontingenciadelarealidadcomoalgoque indicasu cuestionabilidadradical(p.127).KasperafirmaquelademostracincosmolgicadeDiosen

ltimotrminotratadeformalizarel"asombrodelhombreanteelmilagrodelser". Elargumentoantropolgico,quenoarrancadelarealidadexternadelmundosinodelinteriordel espritu humano, suele referirse tradicionalmente al afn de plenitud que vive en el fondo del ser del hombre y que slo Dios es capaz de colmar. El autor lo reformula, sin embargo, en trminos de la filosofadelalibertadquepenetramuchosaspectosdellibro. Lalibertadhumanadicesehallaontolgicamentecomoentensinentrelofinitoyloinfinito, de modo que slo el encuentro con la libertad absoluta proporciona al hombre la paz y la plenitud interior que anhela. "Cualquier otro mbito de libertad le proporciona un anticipo esperanzador, pero siempre frustrado, de la realizacin perfecta de la libertad" (p. 130). Dado que este anticipo de perfeccinhaceposibletodoactolibre,puedeafirmarsediceKasperque"laideadeunalibertad plena y realizadora de todas las aspiraciones es una idea necesaria es una condicin trascendental de posibilidaddelalibertad"(p.131). Se dedican luego cuatro densas pginas (132135) al que Kasper llama argumento histrico salvfico, segn el cual las experiencias parciales del sentido realizadas en la historia presagian un sentidototaldelarealidadysealanpoderosamentehaciaDios. Respectoal argumentoontolgico,elautorplanteaclaramenteunarehabilitacinyleconcedeun lugardeimportanciaenelconjuntodelaspruebas.Explicaelsignificadodelargumentoapartirdela idea de que a Dios no se le puede demostrar en el sentido exacto del trmino y que El mismo debe mostrarse."PoresonobastadiceconconcluirdelmundoaDios,sinoqueesprecisoconcluir,ala inversa,deDiosalmundo,yacreditarlaideadeDiosenlarealidaddelmundo,hombreehistoria.Tal eslavadelademostracindeDiosenAnselmodeCanterbury"(p.136). Elargumentoontolgicomanifiestaunaexperienciaintelectual,esdecir,unaespeciedeirrupcin delaverdadenelpensamiento,ynosemuevedeabajoarribasinoque"arrancadelairrupcindela ideadeDios,parademostrarsurealidad".Kasperllamalaatencinsobreelhechodequeestapruebase relaciona en San Anselmo con su doctrina de la imagen de Dios en el hombre, y observa que esta relacin no se suele tener en cuenta. "A su luz aade el argumento pierde la impresin de lo puramenteapriorsticoydeductivo,yseaproximamsaladoctrinadelosPadresdelaIglesiasobrela ideadeDiosenelhombre"(p.137). ElpensamientoexperimentaaqusegnlainterpretacindeKasperaSanAnselmolarealidad de Dios, no en un mero concepto o idea, sino en un conceptolmite que expresa un movimiento del pensamiento "ms all de s mismo". Este argumento no es entonces otra cosa que una explicitacin lgicadelaconstitucinontolgicadelaratio.CuandoSanAnselmodiceque"aquellomayorquelo cualnadapuedepensarsenopuedeestarsloenelentendimiento,vieneaindicarquelaideadeDiosno puedepensarsecomonoexistentesincontradecirse"(p.137). La crtica de que San Anselmo deduce la existencia real a partir de un nuevo concepto ideal desconoceparaelautorlaestructuradelademostracinontolgica.Estanoserefierealaexistenciade unaideacualquierasinoalaideasuprema,queesnecesariaparaelpensamiento"yenlaquestese trasciendeasmismo"(p.138). El autor concluye su exposicin sobre los argumentos en favor de la existencia de Dios con las siguientes palabras: "el resultado de nuestras reflexiones es que el hombre es aquel ser que en las experiencias de su vida, en su lenguaje y en su conocimiento anticipa el misterio absoluto de una

libertadincondicionada,perfecta"(p.142).Elhombreesas,paraKasper,elsersituadoanteelmisterio infinito, el ser que "aguarda la libre manifestacin de este misterio", que va a tener lugar en la RevelacinsobrenaturalygratuitadeDios. Laquintayltimaseccindelaprimerapartedellibrosetitula"ConocimientodeDiosenlaFe"y sedistribuyeendosapartados:1.LarevelacindeDios(pp.14351)2.ElDiosoculto(pp.15158). Fielasuttulo,elapartadoprimeroeslaexposicindelconceptodeRevelacin,encuyomarco KasperhablardespusdelaautomanifestacindelDiosoculto.LanocindeRevelacinseproponeal hilodelosdatosbblicosydelasenseanzasdelConcilioVaticanoII.Esdecir,sehabladeellacomo deunainiciativalibreygratuitadeDios,quetienecarcterhistricoypersonal,queserecibeenlafe,y cuyo"piceyperfeccin"estnenJesucristo(p.148). Estos datos son incluidos por el autor en un marco interpretativo ms amplio formado por las afirmaciones siguientes. Se distingue en primer lugar entre un concepto categorial de revelacin (revelaciones o hechos particulares de revelacin) y un concepto trascendental (acontecer supracategorial donde se abre el misterio presente en y sobre toda realidad) (cfr. p. 144). Correlativamente a este aserto, la fe es definida no como asentimiento categorial a unas verdades suprarracionales,sinocomo"opcinfundamentaldeabandonarseaesadimensindelmisteriodivino" (p.145).KasperdicequeestemododeentenderlaRevelacinsuponeelabandonodeloquellamael modelodelainformacinylainstruccin(cfr.p.146),paraadoptarunmodelodecomunicacin. Dicefinalmentequela"revelacinnoseproducecomoalgoconstatableobjetivamente,queenun segundomomentoesconocidoenlafe.Larevelacinaconteceenlafedelhombreyenelestilodevida quenacedeella"(p.150). ElsegundoapartadosecentraendesentraarelsentidodelttuloquellevaElDiosoculto y proponerunaideareinterpretadademisteriocomocategoracentralparaintroducirseeneltema.Kasper arrancadelaconsideracintradicionaldequelarevelacinnodescubrenipuededescubrirporenteroel misteriodivino.LarevelacinsobrenaturaldesvelayocultaalmismotiempolavidantimadeDiosy losdesigniosdesuvoluntad."Diosnosuprimesumisterioenelactodelarevelacinnolodescifra, comosidespussupiramosaquatenernossobreDios...LarevelacinesrevelacindelDiosoculto comotal"(p.151). LacuestinseexponeconayudadediversostextosydatosprocedentesdelaSagradaEscritura (Isai.45,15,etc.),detelogosquehanhabladodelaincomprehensibilidaddeDios(KaspercitaaSan Agustn,SanAnselmo,SanBuenaventura,SantoToms,DunsScotoyNicolsdeCusa),ydetrminos usados por los Concilios de Letrn IV y Vaticano I. Pero el autor observa que al hablar ms de la incomprehensibilidad de Dios que de su carcter oculto, la tradicin teolgica realiza un cierto alejamientodelaBibliaeinstauraunconceptodemisterioqueseconcibesobretodocomounlmite infranqueableparaelconocimiento,ynocomo"laltimaplenitudinsuperabledelmismo"(p.154).Es decir,elconceptodemisteriosehadefinidoenlaperspectivausualdelateologaslonegativamente frentealaraznhumana. KasperadoptayproponeacontinuacinlateologadelmisterioexpuestaporK.Rahner,segnla cualsepartedelhombrecomoserorientadoalmisterio,yseconcibeastecomolacondicinapriori detodoconocimientocategorial.As,diceelautor,"elconocimientodelmisterionoesalgonegativo, noesunlmite,sinoelmodooriginariodeconocimientoqueiluminatodoslosotrosconocimientos"(p. 155).

Enlarevelacinhabraenrealidadunnicomisterio,queeslalibreautocomunicacindeDiosen elamor. III.Valoracindela1parte La parte primera del libro "La cuestin de Dios, hoy", pp. 11158, cuyo contenido se ha descrito en las pginas anteriores, presenta una marcada unidad y aunque desempea un papel bien definidodentrodelconjuntodelaobrasegnlaconcepcindeKasper,puedeseranalizadaencierto modocomountodoseparado.Antesdeproseguirconelanlisisdelaspartes2y3,pareceoportuno detenerseenunavaloracindeloquesehaexpuestohastaahora. Estelibroesunodelospocoque,sobreDios,sehanescritodespusdelConcilioVaticanoIIcon unaintencinsistemtica.Enestemomentoenquesedaunaciertacrisisoalmenosseriasvacilaciones demtodoenelTratadosobreDios,seinscribeellibrodeWalterKasper,queaparececonlaambiciosa intencin de dirimir cuestiones metodolgicas y efectuar una renovacin. Publicado en 1982, es por ahoralaltimaobrasistemticasobrelamateriaredactadaporuntelogocatlico. 1.Metodologa.FuentesdelaTeologadeKasper Antes de entrar en la valoracin concreta, hay que decir que el estilo y el lenguaje tienden a la claridad, dado que la obra est construida con rigor y el autor trata de hacerse entender. Pero los contenidos son densos, porque Kasper tiene que resumir formalmente en pocas lneas cuestiones complejasydirimiruntemaenbrevespalabras.Otrasvecessepresentaporelautorunpuntodevistao unareinterpretacinpropiosquenosiempresoninteligibles.Ellectorpuedetenerentonceslaimpresin de que se dan por supuestos pasos determinados del razonamiento o de que se le ofrece una opinin pocoelaborada.Hayensumabastantesafirmacionesoscurasoquealmenosnoparecentanpalmarias comoelautordeclaraqueson. Laexplicacinseencuentraparcialmenteenelhechodequecasitodaslasaseveracionesdelautor se hacen en un contexto filosfico que no siempre es fcil de captar, y en la oscilacin entre las exigenciasdeunmanualylasdeunlibrodetextoparaestudiantesdeteologa,doblecampoqueKasper quiereabarcarsimultneamente.Adems,hayqueaadirlaformulacinmeramentehipotticaycomo depasadadealgunasideas. Ellibrocontienemritosyaciertosindudables.Debecitarseantetodolapreocupacinmetafsica quellevaalautoraconsiderarlacuestindelsercomoelnicohorizonteadecuadoparaexaminarla cuestindeDios(cfr.pp.26,65,88).EnestesentidolaobradeKasperconstituyeunareaccincontra lainfluenciadelpurobiblicismoydebrotesirracionalistasantiguosymodernosenlateologa. El autor adopta una postura positiva acerca de la influencia del pensamiento griego en la formulacindelafecristiana(cfr.p.97)einsistefelizmenteenlaracionalidaddeestafeydelateologa quetrabajaymeditasobreeldatorevelado(cfr.pp.92,95,104).Enestemarcodeafirmacionesbsicas se sita sobre todo la rehabilitacin de la teologa natural (p. 89 y ss.), aunque esta nocin se ve sometidaporelautoraunareinterpretacindeciertaenvergadura(vid.infra). Aunqueelautornolodiceexpresamente,sulibropretendecubrirenloposiblelostresobjetivos quelasignaalalaborteolgicayquehatenidoocasindeexponerenotrosescritos.SegnKasper,la teologadebehacerseenconexinconlatradicindelaIglesia,hadetenerencuentalaexperienciay lascuestionesqueleplanteaalaFecristianael hombremoderno,ydebesatisfacerentercerlugarlos requisitosdeortodoxiaqueelMagisterioeclesisticorepresentaytienederechoaexigir.

Sepodrapreciarque,alolargodelaobra,Kasperintentaconmayoromenorxitoreflejaresta triple perspectiva, en una bsqueda de equilibrio que es uno de los principales objetivos del libro, aunque eso le suponga algunas ambigedades. Por ejemplo, el libro ofrece ms de un motivo para la perplejidad,enloqueserefierealtercerodeesosobjetivos,elrespetodelasenseanzasdelMagisterio de la Iglesia. Kasper interpreta el dogma del Concilio Vaticano I sobre la cognoscibilidad natural de Diosporlaraznhumanacomoreferidosloalacondicindeposibilidadqueestimplcitaenlafe (cfr. p. 93). Es decir, el Concilio hablara slo de la apertura radical de la razn a Dios (proposicin teolgicatrascendental),ynodesideterminadaspersonashanllegadoopuedenllegaralconocimiento deDiosporvanatural.Obviamentesetratadeunainterpretacinmuydiscutible,quehaceviolenciaa lasafirmacionesconciliares. Lomismoocurreconlareinterpretacindelanocinde analoga(cfr.p.123),queseextraedel contextodeunafilosofadelserysetrasladaaunafilosofadelalibertad.Cabepreguntarsealmenossi laanalogadelaquesehablaestodavalaanalogatradicionalquepermiteunlenguajesobreDioslibre desubjetivismo.Esevidente,encualquiercaso,queunestudiantenocomprenderloqueleeenestas pginasynopodrsaberquseentiendeporanalogaenellenguajemagisterialyteolgicoordinario. LasexplicacionessobrelanocindeRevelacinpresentadasenlap.150sonalgoambiguas.Tal vezdebabuscarselacausaenloconcentradodelaexposicin.Elautorusalaterminologatradicionaly ofreceunaideaformalmentecorrecta.Perotrataacontinuacindeescaparalreprochecrticomoderno de heteronoma y comenta la nocin en trminos que la aproximan un tanto a la idea de Revelacin comoautocomprensindelhombre.DiceKasper:"larevelacinnoseproducecomoalgoconstatable objetivamente, que en un segundo momento es conocido en la fe". La frase, prout iacet, no es compatibleconlaconcepcinusualdelaRevelacinenseadaporlaIglesia. Laconsecuenciadelsegundoobjetivohallevadoalautoraconcesionesuntantodiscutibles.As,la preocupacindeconectarconelhombremodernoalahoradehacerteologaesunaspectoencomiable delalaborteolgica,puestoquelateologaesunodeloscaucesimportantesparalarelacinentrela Iglesiayelmundoyparaimpregnarlaculturaconsentidocristiano.Elautorabusanoobstantedela expresin hombremoderno, que se convierte casi en una categora teolgica. El hombre moderno es para Kasper "el hombre medio de finales del siglo XX" (p. 18). Muchos se preguntan hoy en qu medida existe este hombre moderno. Pero en todo caso, vale la pregunta de si existe en medida suficienteparamediatizarycondicionarlaconstruccinypresentacindeuntratadoteolgico. Una observacin correlativa a sta es la insistencia del autor en el atesmo, presentado como principalretodoctrinalypastoralparalaIglesia.Esteplanteamientotienemuchoasufavoryencierra unagranverdad.PeroalexponersemetodolgicamenteladoctrinasobreDiosenfuncindeestereto, se limitan de hecho los contenidos y enfoques de algunos temas que escapan a la crisis histrica del momentoactualonoguardanrelacindirectaconella. Encuantoalprimerobjetivo,elrespetoalaTradicinsemanifiestaenlarelativafrecuenciaconla queaparecencitasdeSantoTomsdeAquinoyreferenciasasupensamiento.ElDoctorAnglicoes mencionado unas veinticinco veces en la parte primera. Es un nmero alto, si se considera que San AgustnySanAnselmosoncitadoscuatroocincoveces. Sibienlaafirmacinpuedeserdiscutida,cabedecirqueSantoTomsnoesapesardetodofuente principaldelpensamientodeKasper.Lamencinquesehacedediversoslugaresdesusobrassirveal autorparaindicarlaimportanciadeuntemaodeunenfoque,oparareforzarunaidea,unavezexpuesta segnlasperspectivasymetodologadelaobra.EnocasionesseinterpretanlostextosdeSantoToms

en funcin de las tesis que Kasper expone como propias o como derivadas de autores modernos. Un ejemploclaroseencuentraenlap.69,dondesedicequeen DeVeritate,22,2,1,SantoTomsensea que en todo acto de conocimiento afirmamos implcitamente a Dios y que, por tanto, para el doctor Anglico,noexisteunatesmoabsolutoenelhombre.Aunqueestainterpretacinpuedesercorrecta,da la impresin que Kasper traspone su significado, principalmente epistemolgico, a un plano moral y religiosoenelqueresultairrelevante. Lasverdaderasfuentesdellibronosonfcilesdedeterminarconclaridad.Loindicadomsarriba nosignificaqueKaspernodeseeseriamenteincorporarasulibroelpensamientoescolstico.Perolas influencias importantes que se detectan en la obra derivan de otros campos filosficos y teolgicos. Puedenmencionarsedos. EllibropretendeofrecerunanocindeDiosyenestesentidoelautorconsideraseriamenteelens yparasdelDiosVivodelaRevelacinynosloelDiosparanosotros,queesunreduccionismomuy frecuenteentrelosprotestantesyalgunosensayoscatlicosmodernos.Kasperfundamentayexponesu concepcindeDiosesdecir,formalizalosdatosdelaSagradaEscrituraconayudadeunafilosofa de la libertad, que parece derivar del idealismo alemn, ledo a travs de los telogos catlicos de la escueladeTubinga,especialmentedeJ.E.Kuhn. Paralasrelacionesentreteologayantropologaylaaveriguacindecmosereflejaydetermina enelhombrelacuestindeDios,elautorutilizalaantropologatrascendentaldeKarlRahner,sibien intentahacerdeellaunusoselectivoyfragmentario.EsconscientedelpeligrodeentenderaDiosen basealsistemadelRahnercomomerainterpretacindelatrascendenciadelhombre.Poresosuele reelaborar y matizar los elementos que emplea y llevarlos hacia una sntesis personal en la que los puntosbsicosdelaFequedenprotegidos. Encualquiercaso,esevidentequelosposicionesfilosficasdefondonosonaqulasdelafilosofa perenne,aunquehayqueadvertirqueKasperquiereactuarenbaseaunpensamientorealistayatentoal ser de las cosas, y que tiene en todo momento la intencin de sortear el idealismo y el positivismo moderno,ascomolasdiversasformasdesubjetivismo. 2.ReinterpretacindelaTeologanaturalydelaantropologa Descendiendoaunavaloracindetallada,podemosempezarreseandoqueellibrocontieneenla primera parte una excelente descripcin del atesmo, que es probablemente una de las secciones ms logradas.Estaobservacinpuedeelevarsealeygeneralenlaobra,enelsentidodequelassecciones descriptivassehallanmejorconstruidasyacabadasquelasvalorativasyconclusivas. La enumeracin de las causas del atesmo reviste bastante inters. Tal vez se detiene el autor demasiado en las causas histricas y poco en las de ndole personal, pero stas son aludidas suficientementealhablardela"autoafirmacinhumanacontraelCristianismo"(p.20). La exposicin del tema sobre la experiencia religiosa (pp. 102 ss.) es sugerente, clara y correcta bajotodoslospuntosdevista. Kasper efecta una breve pero certera crtica de la idea de K. Rahner de que la experiencia implcitadeDiosseproduceconnecesidadtrascendentalentodoactointelectualeinclusoenelactode negacindeDios.SegnRahner,elatesmopuedeseravecesfeenDiosencubierta.Kasperrechaza esta tesis, pero concede probabilidad a la tesis simtrica de que el tesmo puede ser en realidad un atesmoencubierto.Noessinembargounpuntoenelqueinsista.Loveslocomounaconsecuencia

posibledenopoder"abarcaraDiosenunconcepto"(p.25)yempearseenhacerlo. Las tesis ms dudosas y criticables del libro se encuentran relacionadas con la sntesis que se intentahacerentrelaantropologatrascendentaldeRahnerylafilosofadelalibertadtalcomoelautor laconcibe.Seenumeranacontinuacinalgunospuntoscentrales. El autor procura continuamente no dejar aislado el concepto de naturaleza y lo acerca bien a la gracia(p.97),bienala historia(p.100).Tieneraznenelsentidodequela naturanoseoponeala gracianiesunsectordelarealidadquepuedaconsiderarseindependiente,esttico,perfectoycerrado ensmismo.Perohechoesteplanteamiento,diceacontinuacinquelanaturalezaabarcaelesprituyla libertad,afirmacincuyosignificadoprecisosenosescapa.Actoseguidoleemos,sinembargo,queel esprituylalibertadsonprecisamente"lospresupuestostrascendentalesdelafeydelagracia"(p.100), queesunprincipiorahneriano,aceptadoporelautoryquecomprometelasbasesantropolgicasdesu pensamiento. Rahnerreaparecedenuevoenlap.142,dondecomocoronacindelargumentoontolgicoque esrehabilitadototalmenteporKaspersepresentaalhombredehechocomo"oyentedelapalabra". Esprecisamentelarecepcindeestanocindehombreloque,permiteaKasperdefenderelargumento ontolgico,sibienlaexposicinesbastanteoscura. CuandosehabladelconocimientodeDiosenlafeysepresentaaDioscomoelDiosoculto,el autor se apoya exclusivamente en la concepcin de misterio avanzada por Rahner y en la idea del hombrecomoserparaelmisterio.Rahnerhabladeunacorrelacinentreconocimientodelhombreyser deDiosqueesaceptadabsicamenteporKasper.Peroestatesisimplicaenprincipiolaafirmacinde queesposibletenerunaexperienciadirectadeDiosmedianteunaespeciedeintuicinintelectual(esel caminoelegidoporRahnerparasuperarelagnosticismoKantiano),locualporotroladoparece contradecir algunas observaciones acertadas del autor, formuladas al tratar de la experiencia religiosa (Vid.supra). Dos observaciones ltimas para cerrar esta primera valoracin. La idea (pp. 118119) de que el lenguaje es como el recuerdo de una esperanza frustrada de la humanidad y de que antes de que el lenguaje comn se convierta en lenguaje religioso explcito exhibe ya una dimensin religiosa, es oscura.Ensmismanocontienenadaincorrecto,peronoseadviertebienloqueKasperquieredeciry culeselalcancedesuafirmacin. Finalmente,noescorrectoafirmarqueHegelmantuvodecididamentelaideadeDios(p.41)yque elpensamientotranscendentalmodernoyeldeSantoTomsdeAquinonoseoponen(p.74). IV.Exposicindela2parte En este apartado expone, bajo el ttulo general de El mensaje sobre el Dios de Jesucristo, la doctrina sobre las tres divinas personas, que son tratadas por separado. Se divide por lo tanto en tres seccionesquevienennumeradascorrelativamentedesdelaparteprimera: 6. Dios,Padretodopoderoso: El problema de un Dios Padre todopoderoso el mensaje cristiano sobreDiosPadre(a.DioscomopadreenlahistoriadelAntiguoTestamentob.Dioscomopadreenel NuevoTestamentoc.DioscomopadreenlahistoriadelaTeologaydelosdogmas)laEsenciade Dios en perspectiva teolgica (a. la esencia de Dios en el horizonte de la metafsica occidental b. la definicindeDiosenelhorizontedelamodernafilosofadelalibertad).

7.Jesucristo,HijodeDios:Lacuestindelasalvacin,puntodepartidadelacuestindeDiosel anuncio de la salvacin por Jess, el Cristo (a. la promesa de la salvacin mesinica en el A. Testamentob.LaconductaylapredicacindeJessdeNazarethc.LacristologadelHijoenelN. Testamento d. la Filiacin divina de Jesucristo en la historia de los dogmas y de la teologa e. Interpretacin teolgica de la Filiacin divina de Jesucristo: Cristologa del logos. Cristologa de la Knosis). 8. ElEsprituSanto,SeoryVivificador:ProblemayurgenciadeunateologadelEsprituSanto hoyelMensajecristianovivificador(a.EsEspritudeDiosenlacreacinb.ElEsprituSantoenla historiaSagrada)elEsprituSantocomopersonaTeologadelEsprituSanto(a.Diferentesteologas enOrienteyOccidenteb.EsbozodeunateologadelEsprituSanto). LaSeccindedicadaaDiosPadreseabreconunaexposicindelasdificultadesconqueajuicio del autor tropieza semejante doctrina, debido al desprestigio que la misma idea de Padre sufre en la cultura de nuestros das. Kasper enumera algunas razones de este desprestigio, que seran de ndole psicolgica, sociolgica y metafsica. Concluye positivamente que "en esta situacin de desplome del orden metafsico, el cristiano debe replantear la cuestin del fundamento que da origen a todo, lo sustentatodoydalamedidadetodo...Debemosvolveralprimerartculodelafeypreguntarnosqu significacreerenDios,Padretodopoderoso"(p.165). EnelsiguienteapartadoseafirmaquelapalabraPadreesoriginariaenlahistoriadelahumanidad ydelasreligiones,hastaelpuntoquenopuedereemplazarsenisertraducidaporningnotroconcepto. Estapalabraancestral"esunapalabrafundamentalenlarevelacinbblica"(p.167).Eltrmino sufre en la Biblia una profunda remodelacin y expresa "la libertad y la soberana de Dios, su transcendencia,queeslibertadenelamoryqueporesoserevelahistricamentecomocondescendencia deDiosenlainmanencia,comoserconnosotros.Dioscomopadrenosloesorigennislopresente, sinotambinfuturo:unDiosdelahistoria"(p.168). AltratardelNuevoTestamento,elautorponedemanifiestocmoelapelativoDioscomoPadrese relaciona con el mensaje de la llegada del reino de Dios y cmo el anuncio de Jess sobre el Padre resume de modo personalsimo la totalidad de su mensaje. Todas las afirmaciones que se hacen se apoyanenbreveanlisisdelostextosmsrelevantes. Kasperofreceacontinuacinunapretadorecorridoporlatradicincristiana,eindicaalfinalque ascomolosescolsticosentendaneltratadode DeDeoUnocomounestudiodelaesenciadivinay susatributos,lloconcibecomoladoctrinadeDiosPadre.Enellasedeberealizarunaconciliacinde contenidosfilosficosyteolgicos(cfr.p.176). El apartado sobre la esencia de Dios (pp. 176186), en el que culmina la presente seccin, se refiere en primer lugar al proceso de aplicacin de ciertas categoras filosficas a las afirmaciones bblicassobreelserylaaccindivinas.EsundesarrolloquecomienzaenFilndeAlejandraytermina en la sntesis de Santo Toms de Aquino. Este equipara el nombre bblico de Dios con el concepto filosficodeseryconcibeaDioscomoel ipsumessesubsistens,quees"origenyfundamento,o,en otros trminos bblicos, padre de toda la realidad" (p. 172). Con esta doctrina de Dios como el ser subsistente,SantoTomspuedesalvarlatranscendenciadeDiosfrentealmundo,dadoqueentreelser serdeDiosyeltenerserdelascriaturashayunadiferenciacualitativainfinita,ypuedeafirmaralavez lainmanenciadeDiosenelmundoenvirtuddelconceptodecreacin(cfr.p.178).

Elautorpiensa,sinembargo,quelaconcepcintomistadeDiosseprestaacrticas,apesardesu grandiosidadygenialidad.DiceKasper:"LasdiferenciasentreelnombrebblicodeDiosyladefinicin tradicionaldeDiossonevidentes.LaBiblianohabladelser,sinodeexistenciaencuantopresenciay asistencia de Dios. Este Dios vivo de la historia y su ser personal no se puden expresar mediante la definicin clsica de Dios. Se dira que se ha convertido a Dios en algo abstracto, neutro, un dolo conceptual sin rostro, con toda clase de atributos salvo las cualidades personales. No parece que la filosofaseajustelobastantealtestimoniodelaBiblia"(pp.179180). DespusdeunabrevealusinaHeidegger,elautorretrocedehastaeltelogocatlicodeTubinga J. E. Kuhn (Katholische Dogmatik I/2, 1862), cuya doctrina sobre el ser de Dios resume en pocas lneas.KuhnbuscaunasntesisdelasdiversasdefinicionesescolsticasdeDios.Laespiritualidaddivina implica la reflexividad, es decir, un ser en s y para s. Por ser espritu absoluto, la reflexividad lleva consigotambinlaaseidad.AsconsideradalaaseidaddeDios,enrelacinconlaespiritualidad,exige sulibertad.SepuedeentoncesdefiniraDioscomolibertadabsolutaycomopersonaabsoluta(cfr.p. 90). SiguiendoaKuhn,Kasperproponeunadefinicindelserdivinoenelhorizontedelalibertad,que leparececorrespondermejoralgiroantropolgicomodernoysercapazdeconectarseconlanocinde SantoTomsdeAquino."Lacategoradepersonaescribepuedeexpresarenformanuevaqueel sersubsisteenDiosdeunmodonicoyqueDiosesportantoel ipsumessesubsistens.Ladefinicin personal de Dios asume la definicin clsica y la supera al mismo tiempo. No concibe a Dios en el horizontedelasubstancianiladefinecomosubstanciaabsoluta,sinoquelaconcibeenelhorizontede lalibertadydefineaDioscomolibertadperfecta.EstadefinicinpersonaldeDiosofrecelaventajade ser ms concreta y ms dinmica que la definicin metafsica abstracta de la tradicin. Y por ello se aproximamsalaimagenbblicadeDioscomoPadre"(pp.183184). LaseccindedicadaaJesucristo,hijodeDios,seabreconunasconsideracionessobrelarealidad delmalyconcluyeconlaideadequelacuestindeDios,planteadosantelapresenciadelmalydel sufrimiento,"slotienerespuestaanivelcristolgicoyestarurolgico,comoteologiacrucis"(p.192). Jess de Nazaret cumple las expectativas mesinicas y anuncia el Reino de Dios, que est indisolublemente ligado a su persona (cfr. p. 198). La predicacin de Jess, su comportamiento, la invitacinquehaceasuseguimientoysumododedirigirsealPadrecontienenimplcitamentetodauna cristologa de la filiacin que justifica la cristologa dogmticatradicional y proporciona adems un nuevo enfoque cristolgico. Dice Kasper: "Nosotros no partimos ya, en la lnea de la cristologa calcednicadelasdosnaturalezas,delacuestindelasrelacionesentrelanaturalezadivinaylahumana en Jesucristo nosotros consideramos que las relaciones de Jess con su Padre suponen indirecta y objetivamenteladoctrinadelasdosnaturalezas.LafiliacindeJessimplicaqueltienesuorigenen DiosydependeradicalmentedeDios"(p.201). Estenuevoenfoquepermiterelacionaradems,segnelautor,lacristologaylasoteriologa.Jess esel"modoexistencialdelamordeDiosquesecomunicaysedifunde".ElserdeJessesinseparable de su misin y de su servicio, y este servicio presupone su ser. Entonces el ser y la misin estn correlacionadosynosepuedenseparar."LafuncindeJess,suexistenciaparaDiosyparalosdems, constituyesuesencia"(p.201). Los siguientes apartados exponen datos conocidos acerca de la cristologa en el NT y de la tradicinhastaelConciliodeNicea.ActoseguidoelautorpresentalacristologadelLogos,quearranca de San Juan, es tenida en cuenta por San Agustn y formalizada por Santo Toms de Aquino. Esta

cristologainterpretalafiliacindivinadeCristomediantelanocindepalabraysirveparaentenderno sloeldogmacristolgicosinotambinparaconcebirdesdelafeelconjuntodelarealidad.Sefundaen laBibliayhacecomprensiblequeenJesucristosenoshayareveladolaesenciantimadeDios. Estima Kasper, sin embargo, que esta cristologa del Logos no recoge todos los datos bblicos y quelaEncarnacindelVerboexigeademsunacristologadelaCruzydelaKnosis,segnlacual DiosseenajenaenJesucristoysemanifiestaenciertomodoensucontrario,ydondelarevelacinde Diossignificalarevelacindesuseroculto(cfr.p.219). Laseccinsobre ElEsprituSantosedesarrollacongranclaridadyciertaconcisin.Seexponen los datos bblicos y las diferencias entre las concepciones oriental y latina. El autor aboga por una coordinacindeambaseinsisteensucomplementariedad.Susreflexionesterminanenun esbozodela teologa del Espritu Santo, que es llamado "posibilidad subjetiva de revelacin" porque El nos hace conocer la gracia y el amor como dones divinos (cfr. p. 259). Kasper se distancia de la concepcin neoclsicadelagraciacomounarealidadcreada,distintadeDios.Diceque"lagraciaesprimariamente graciaincreada,autocomunicacindeDiosenelEsprituSanto"(p.263).Apesardetodonoexcluyela graciacreada,quepreparaenelhombrelarecepcindelagraciaincreada. V.Exposicindela3parte Enestaltimaparte,expone ElmisteriotrinitariodeDiosyconstadedossecciones: Basesdela doctrinatrinitaria(pp.267300)yFormacindeladoctrinatrinitaria(pp.301357). Laprimeradeestasdossecciones(Bases)sedivideentresapartados: Antecedentesenlahistoria delasreligionesyenlafilosofa Fundamentacinteolgicadelarevelaciny Desarrolloteolgicoy dogmtico. El autor inicia sus reflexiones con la observacin de que la cuestin de la unidad es un problema fundamental del hombre y de la humanidad. Aade que no menor que la cuestin de la unidad, la de la Trinidad "constituye un problema originario del hombre" (p. 271). Esto explica la abundanciadesmbolosygruposterciariosqueaparecenenlasreligionespaganas. LadoctrinadelaTrinidadnadatienequeverconesossmbolos,porquelaideadeunadivinidad entrespersonasnoseencuentrafueradelcristianismo.PerolaconfesindeunDiosentrespersonas intentaresponderdemodocristianoalapreguntaoriginariadelahumanidad:"lacuestindelaunidad en la pluralidad, una unidad que no se resigna a lo mltiple, sino que lo configura en un todo, una unidadquenoespobreza,sinoplenitudyperfeccin"(p.272). Se expone a continuacin el fundamento bblico de la doctrina trinitaria. El autor indica que el monotesmodelAntiguoTestamentoderivadeunaexperienciareligiosadeDiosvivo,quelaunidadde Dios es aqu algo ms que una unidad numrica o cuantitativa, y que esta unidad numrica o cuantitativa, y que esta unidad de Dios no excluye la cuestin de la Trinidad, sino que la incluye (p. 276).Poreso"laimagenveterotestamentariadelDiosvivonoesunaimagenconclusaycerrada,sino abiertaalarevelacindefinitivadeDios"(p.278).LaconcepcinpersonaldeDioshubodesuscitarla interrogacinsobreelverdaderotdeDios,porqueunyonoesconcebiblesinuntalmismonivel. Respecto al NT, Kasper observa que el acontecimiento mismo de la Revelacin posee una estructura trinitaria. Jess revela a Dios como Padre y, despus de la Pascua, la insercin de los creyentesenlasrelacionesdeJessconelPadreseatribuyealaaccindelEspritu.Laexplicitacin trinitaria del hecho de la revelacin se encuentra en las tradiciones neotestamentarias importantes (sinptica,paulina,Juan),demodoqueelmensajedelNTnoaparececomomensajetrinitarioencada

una de las afirmaciones, sino en su estructura fundamental. Kasper se opone con esta afirmacin a la tesisdeO.Cullmann,segnlacuallaestructurabsicadelaconfesinneotestamentariaespuramente cristolgica."LaconfesincristolgicadiceKaspersloesposiblecomoconfesintrinitaria.Esta apareceindisolublementeunidaalafeenCristoyalacondicincristiana"(p.284). Seexponefinalmenteeldesarrollohistricodogmticodeltematrinitario.Elautorafirmaquehasta Nicealadoctrinaseformulayexpresaenunmarcosoteriolgico,peroquedespusdeNiceaseproduce un cambio de perspectiva, por el cual la trinidad inmanente se independiza respecto a la trinidad econmicay"pierdeimportanciaenelplanodelaeconomadelasalvacin"(297).Estimaquehayque prestar mayor atencin al nexo entre trinidad soteriolgica y trinidad inmanente. Es preciso, dice, mantenerelsmbolonicenoconstantinopolitanodel serensidelatrinidadinmanenteyexplicarloque esosignificaparanosotrosenelplanosoteriolgico(cfr.p.300). Laltimaseccindelaobra,sobreformacindeladoctrinatrinitaria,seiniciaconunaexposicin delosintentosidealistas(Hegel,etc.)paraexplicarelmisterio.Elautorrecuerda,sinembargo,quela Trinidadesun misteriostrictedictumyportantoincomprensiblealaraznhumana.Sepuedelograr una cierta comprensin ms profunda del misterio de la Trinidad de tres modos: a) por analogas tomadas de la esfera natural (S. Agustn) b) mostrando el nexus mysteriorum y c) observando el vnculo de la fe trinitaria con el objetivo final del hombre, que es la comunin externa con Dios por CristoenelEsprituSanto(cfr.pp.308309). Kasperseocupaactoseguidodelarelacinentretrinidadinmanenteytrinidadeconmica,ycritica laposicindeRahner,queidentificaambas.Dicequelaequiparacindespojaalatrinidadeconmica de su reflejo histrico, y con el peligro adems de disolver la trinidad inmanente en la trinidad econmica,comosilatrinidadeternaseformaraenlahistoriaymediantelahistoria(cfr.p.314). ElautorproponemodificarelaxiomaequiparadordeRahnerdelmodosiguiente:"lacomunicacin intratrinitariaestpresentedeunmodonuevoenlaautocomunicacinsoteriolgica"(p.314). Seexponenacontinuacinlascategorasfundamentalesdeladoctrinatrinitaria.Peroelautorhace notar que, a diferencia de la dogmtica manualstica, no da preferencia al orden ntico sino al orden cognoscitivo. Comienza por tanto mencionando, no las procesiones, sino las misiones. El punto de partidaesaquelconceptodemisin(cfr.p.316),quellevaeldeprocesin.Sehabladespusdelas relacionesdivinas,comoexpresinabstractadelastrespersonasdivinas(cfr.p.319),yfinalmentede laspropiedades,lasapropiacionesylapericresis. Kasperllamaluegolaatencinsobrelaproblematicidaddelconceptodepersona(cfr.p.236)ydel papel que puede desempear en la doctrina trinitaria. Se muestra disconforme con la sugerencia de Rahner,queenvezde personaquierehablarde mododistintodesubsistencia.Leparecealautoruna expresin ininteligible, que puede adems parecer modalista (cfr. p. 327328). Concluye "que en la trinidadhaytressujetos,conscientesunodeotrosenvirtuddeunamismaconscienciaqueesposedade esemodoporlostressujetos"(p.329). En el ltimo apartado de la seccin se consideran dos cuestiones: la unidad en la trinidad y la trinidadenlaunidad.KasperhablaenprimerlugardequeeltesmoabstractodeunDiosunipersonales rechazable y observa que la Iglesia nunca ha defendido la unidad de Dios a costa de la doctrina trinitaria: "Quiere justamente salvaguardar en la doctrina trinitaria el monotesmo cristiano. La Iglesia considera la doctrina trinitaria como la nica forma posible y consecuente de monotesmo y como la nicarespuestavlidaalatesmomoderno"(p.336).

FrentealacuestinradicaldelafecristianadiceKaspernoessuficienteuntesmotmidosino sloeltestimoniodecididosobreelDiosvivodelahistoria,quesemanifestaconcretamentepormedio deJesucristoenelEsprituSanto(cfr.p.356). VI.Valoracindela2y3parte La2partecontieneenrealidadtrestratadosteolgicosenminiatura,correspondienteacadaunade las tres personas divinas. La seccin dedicada a Dios, Padre todopoderoso pone al comienzo un excesivonfasisenlasituacinactualdedesprestigiorealonodelaideadepadre,aunquenadade loqueelautordiceincidanegativamenteeneldesarrolloposteriordeltema. LatesismsimportantedeestaseccinesladefinicindeDioscomolibertadperfecta,queesuno de los principios bsicos de la filosofa presente en todo el libro. Si bien este modelo categorial para pensar al ser divino tiene cierto origen en la filosofa Kantiana y en el pensamiento de Fichte, puede decirsequeelautorloliberadesushipotecasycondicionamientossistemticosiniciales,almenosenel sentido de que Dios, libertad perfecta, no es entendido como postulado de una unidad de libertad y naturalezanicomoordenmoraluniversal. Dado, sin embargo, que esta nocin de Dios no permite usar la via eminenti para extraer las propiedadesontolgicasaplicablesalserdivino,Diosnopuedeserconcebidocomoelsermayor,ola sustanciainfinita,olacausaprimera,etc.Esdecir,elautorsecierradeliberadamentelaposibilidadde elaborar y presentar la doctrina sobre los atributos divinos, que no son tratados en ninguna parte del libro. Aunque el autor dice presentar una sntesis entre la concepcin de Dios como ipsum esse subsistens que no rechaza en ningn momento y Dios libertad perfecta, se limita en realidad a presentarambasnocionesunadetrsdelaotra,enunaciertayuxtaposicin. LaseccindedicadaaJesucristoofreceunresumenaceptabledelacristologa.Escriticablequela exposicinsehagacomounarespuestaalacuestindelmal,dadoqueCristoesmuchomsqueuna respuestadivinaalinfortuniohumano.Perolaestrechezdelenfoquenoprivadesusvaloresalconjunto. LacristologaKenticaexpuestaalfinalescorrelativaalmodoinicialdeplanteareltemadelaseccin. Elautornorenunciaapresentaranteslacristologadellogosyadestacarlosmritosdelpensamientode SantoTomsdeAquino. La Seccin dedicada al Espritu Santo est escrita con vigor de forma y correccin de fondo. Solamente resulta algo confuso el uso que hace Kasper de las nociones de gracia creada e increada. Despus de distanciarse de la nocin de la gracia como realidad creada, la tiene en cuenta en la explicacinqueofrecesobrelagraciaincreadaysuoperacin. Laparteterceraseocupade laTrinidad. Presenta algunos pasajes oscuros y en ocasiones no se siguendeltodobienlosrazonamientos.Talvezelconjuntoseencuentrapocoelaborado.Apesarde todo, puede decirse que las posiciones adoptadas en los diferentes temas son correctas. Al abordar la cuestindelasrelacionesentretrinidadeconmicaytrinidadontolgicaoinmanenteseseparadeK. Rahner,ascomoenlanocindepersona. La opcin de comenzar la exposicin por las misiones en vez de hacerlo con la procesiones resultaconvincente y no perjudica el desarrollo del tema. Da la impresin de que el pensamiento de SantoTomsestenidomuyencuenta,aunquenoaparececitadodemasiadasveces.

El autor se detiene en disquisiciones sobre el uno y la triada que pueden distraer al lector y no hacenfaltaparaintroducirlacuestintrinitaria. Se insiste al final en la idea de que la doctrina trinitaria cristiana, como nica forma posible de monotesmo,eslanicarespuestavlidaalatesmomoderno.Peronoseapreciabiendondesehallala novedaddeestaafirmacin. EstasdosltimaspartesdejanlaimpresinenellectordequeKasper,queriendosaliralencuentro del "hombre moderno" segn las caractersticas y exigencias que l le reconoce, sacrifica la claridadylimpiezadeconceptosyfrmulasalintentodeoriginalidad,deencontrarnuevosenfoquesy girosexpresivosquefacilitenalestudiantedehoylacomprensinprofundadelmensajecristiano.Pero ellectoravezadosequedaconladudadesielpreciopagadohabrresultadoexcesivoynoestseguro dequesealcancelametaperseguida.Puededecirse,ensumaqueKasperhaescritounlibroimportante, pero que no despeja en el lector todos los interrogantes que plantea o sugiere. El hecho de que la exposicin se conduzca simultneamente a un nivel docente, en el que se transmiten contenidos al estudiantedeteologa,yaunnivelcientfico,conlaintencindesolucionarcuestionesmetodolgicasy defondoquetieneplanteadashoyeltratadodeDios,haceallibroademsdeotrasconsideraciones apuntadasmsarribaimpracticablecomomanual. J.M. VolveralndicedelasRecensionesdelOpusDei VerndicedelasnotasbibliogrficasdelOpusDei IralINDEXdelOpusDei IraLibrossilenciadosyDocumentosinternos(delOpusDei) Iralapginaprincipal