Teologia Moral - 3 2 B Virtudes Morales

Teologa Moral 3.2. Moral Especial 3.2.b.
Virtudes Morales
Tesis 4
Virtudes morales y mbitos. El valor propuesto por la norma moral encuentra su culminacin en el acto virtuoso que lo encarna. De otro modo, permanecera abstracto, formal y extrnseco al sujeto. Las normas de los diferentes mbitos morales se realizan en las virtudes, que unen las inclinaciones profundas del sujeto con el fin ltimo de la vida.
CATECISMO
1803 "TODO CUANTO HAY DE VERDADERO, DE NOBLE, DE JUSTO, DE PURO, DE AMABLE, DE HONORABLE, TODO CUANTO SEA VIRTUD Y COSA DIGNA DE ELOGIO, TODO ESO TENEDLO EN CUENTA" (FLP 4, 8). LA VIRTUD ES UNA DISPOSICIN HABITUAL Y FIRME A HACER EL BIEN. PERMITE A LA PERSONA NO SLO REALIZAR ACTOS BUENOS, SINO DAR LO MEJOR DE S MISMA. CON TODAS SUS FUERZAS SENSIBLES Y ESPIRITUALES, LA PERSONA VIRTUOSA TIENDE HACIA EL BIEN, LO BUSCA Y LO ELIGE A TRAVS DE ACCIONES CONCRETAS. EL OBJETIVO DE UNA VIDA VIRTUOSA CONSISTE EN LLEGAR A SER SEMEJANTE A DIOS (S. GREGORIO DE NISA, BEAT. 1). I LAS VIRTUDES HUMANAS 1804 LAS VIRTUDES HUMANAS SON ACTITUDES FIRMES, DISPOSICIONES ESTABLES, PERFECCIONES HABITUALES DEL ENTENDIMIENTO Y DE LA VOLUNTAD QUE REGULAN NUESTROS ACTOS, ORDENAN NUESTRAS PASIONES Y GUAN NUESTRA CONDUCTA SEGN LA RAZN Y LA FE. PROPORCIONAN FACILIDAD, DOMINIO Y GOZO PARA LLEVAR UNA VIDA MORALMENTE BUENA. EL HOMBRE VIRTUOSO ES EL QUE PRACTICA LIBREMENTE EL BIEN. LAS VIRTUDES MORALES SE ADQUIEREN MEDIANTE LAS FUERZAS HUMANAS. SON LOS FRUTOS Y LOS GRMENES DE LOS ACTOS MORALMENTE BUENOS. DISPONEN TODAS LAS POTENCIAS DEL SER HUMANO PARA ARMONIZARSE CON EL AMOR DIVINO. DISTINCIN DE LAS VIRTUDES CARDINALES 1805 CUATRO VIRTUDES DESEMPEAN UN PAPEL FUNDAMENTAL. POR ESO SE LAS LLAMA "CARDINALES"; TODAS LAS DEMS SE AGRUPAN EN TORNO A ELLAS. ESTAS SON LA PRUDENCIA, LA JUSTICIA, LA FORTALEZA Y LA TEMPLANZA. "AMAS LA JUSTICIA? LAS VIRTUDES SON EL FRUTO DE SUS ESFUERZOS, PUES ELLA ENSEA LA TEMPLANZA Y LA PRUDENCIA, LA JUSTICIA Y LA FORTALEZA" (SB 8, 7). BAJO OTROS NOMBRES, ESTAS VIRTUDES SON ALABADAS EN NUMEROSOS PASAJES DE LA ESCRITURA. 1806 LA PRUDENCIA ES LA VIRTUD QUE DISPONE LA RAZN PRCTICA A DISCERNIR EN TODA CIRCUNSTANCIA NUESTRO VERDADERO BIEN Y A ELEGIR LOS MEDIOS RECTOS PARA REALIZARLO. "EL HOMBRE CAUTO MEDITA SUS PASOS" (PR 14, 15). "SED SENSATOS Y SOBRIOS PARA DAROS A LA ORACIN" (1 P 4, 7). LA PRUDENCIA ES LA "REGLA RECTA DE LA ACCIN", ESCRIBE S. TOMS (S. TH. 2-2, 47, 2), SIGUIENDO A ARISTTELES. NO SE CONFUNDE NI CON LA TIMIDEZ O EL TEMOR, NI CON LA DOBLEZ O LA DISIMULACIN. ES LLAMADA "AURIGA VIRTUTUM": CONDUCE LAS OTRAS VIRTUDES INDICNDOLES REGLA Y MEDIDA. ES LA PRUDENCIA QUIEN GUA DIRECTAMENTE EL JUICIO DE CONCIENCIA. EL HOMBRE PRUDENTE DECIDE Y ORDENA SU CONDUCTA SEGN ESTE JUICIO. GRACIAS A ESTA VIRTUD APLICAMOS SIN ERROR LOS PRINCIPIOS MORALES A LOS CASOS PARTICULARES Y SUPERAMOS LAS DUDAS SOBRE EL BIEN QUE DEBEMOS HACER Y EL MAL QUE DEBEMOS EVITAR. 1807 LA JUSTICIA ES LA VIRTUD MORAL QUE CONSISTE EN LA CONSTANTE Y FIRME VOLUNTAD DE DAR A DIOS Y AL PRJIMO LO QUE LES ES DEBIDO. LA JUSTICIA PARA CON DIOS ES LLAMADA "LA VIRTUD DE LA RELIGIN". PARA CON LOS HOMBRES, LA JUSTICIA DISPONE A RESPETAR
LOS DERECHOS DE CADA UNO Y A ESTABLECER EN LAS RELACIONES HUMANAS LA ARMONA QUE PROMUEVE LA EQUIDAD RESPECTO A LAS PERSONAS Y AL BIEN COMN.
EL HOMBRE JUSTO, EVOCADO CON FRECUENCIA EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS, SE DISTINGUE POR LA RECTITUD HABITUAL DE SUS PENSAMIENTOS Y DE SU CONDUCTA CON EL PRJIMO. "SIENDO JUEZ NO HAGAS INJUSTICIA, NI POR FAVOR DEL POBRE, NI POR RESPETO AL GRANDE: CON JUSTICIA JUZGARS A TU PRJIMO" (LV 19, 15). "AMOS, DAD A VUESTROS ESCLAVOS LO QUE ES JUSTO Y EQUITATIVO, TENIENDO PRESENTE QUE TAMBIN VOSOTROS TENIS UN AMO EN EL CIELO" (COL 4, 1). 1808 LA FORTALEZA ES LA VIRTUD MORAL QUE ASEGURA EN LAS DIFICULTADES LA FIRMEZA Y LA CONSTANCIA EN LA BSQUEDA DEL BIEN. REAFIRMA LA RESOLUCIN DE RESISTIR A LAS TENTACIONES Y DE SUPERAR LOS OBSTCULOS EN LA VIDA MORAL. LA VIRTUD DE LA FORTALEZA HACE CAPAZ DE VENCER EL TEMOR, INCLUSO A LA MUERTE, Y DE HACER FRENTE A LAS PRUEBAS Y A LAS PERSECUCIONES. CAPACITA PARA IR HASTA LA RENUNCIA Y EL SACRIFICIO DE LA PROPIA VIDA POR DEFENDER UNA CAUSA JUSTA. "MI FUERZA Y MI CNTICO ES EL SEOR" (SAL 118, 14). "EN EL MUNDO TENDRIS TRIBULACIN. PERO NIMO!: YO HE VENCIDO AL MUNDO" (JN 16, 33). 1809 LA TEMPLANZA ES LA VIRTUD MORAL QUE MODERA LA ATRACCIN DE LOS PLACERES Y PROCURA EL EQUILIBRIO EN EL USO DE LOS BIENES CREADOS. ASEGURA EL DOMINIO DE LA VOLUNTAD SOBRE LOS INSTINTOS Y MANTIENE LOS DESEOS EN LOS LMITES DE LA HONESTIDAD. LA PERSONA MODERADA ORIENTA HACIA EL BIEN SUS APETITOS SENSIBLES, GUARDA UNA SANA DISCRECIN Y NO SE DEJA ARRASTRAR "PARA SEGUIR LA PASIN DE SU CORAZN" (SI 5, 2; CF 37, 27-31). LA TEMPLANZA ES A MENUDO ALABADA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO: "NO
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VAYAS DETRS DE TUS PASIONES, TUS DESEOS REFRENA"
(SI 18, 30). EN EL NUEVO TESTAMENTO ES LLAMADA "MODERACIN" O "SOBRIEDAD". DEBEMOS "VIVIR CON MODERACIN, JUSTICIA Y PIEDAD EN EL SIGLO PRESENTE" (TT 2, 12). VIVIR BIEN NO ES OTRA COSA QUE AMAR A DIOS CON TODO EL CORAZN, CON TODA EL ALMA Y CON TODO EL OBRAR. QUIEN NO OBEDECE MS QUE A EL (LO CUAL PERTENECE A LA JUSTICIA), QUIEN VELA PARA DISCERNIR TODAS LAS COSAS POR MIEDO A DEJARSE SORPRENDER POR LA ASTUCIA Y LA MENTIRA (LO CUAL PERTENCE A LA PRUDENCIA), LE ENTREGA UN AMOR ENTERO (POR LA TEMPLANZA), QUE NINGUNA DESGRACIA PUEDE DERRIBAR (LO CUAL PERTENECE A LA FORTALEZA) (S. AGUSTN, MOR. ECCL. 1, 25, 46). LAS VIRTUDES Y LA GRACIA 1810 LAS VIRTUDES HUMANAS ADQUIRIDAS MEDIANTE LA EDUCACIN, MEDIANTE ACTOS DELIBERADOS, Y UNA PERSEVERANCIA, MANTENIDA SIEMPRE EN EL ESFUERZO, SON PURIFICADAS Y ELEVADAS POR LA GRACIA DIVINA. CON LA AYUDA DE DIOS FORJAN EL CARCTER Y DAN SOLTURA EN LA PRCTICA DEL BIEN. EL HOMBRE VIRTUOSO ES FELIZ AL PRACTICARLAS. 1811 PARA EL HOMBRE HERIDO POR EL PECADO NO ES FCIL GUARDAR EL EQUILIBRIO MORAL. EL DON DE LA SALVACIN POR CRISTO NOS OTORGA LA GRACIA NECESARIA PARA PERSEVERAR EN LA BSQUEDA DE LAS VIRTUDES. CADA CUAL DEBE PEDIR SIEMPRE ESTA GRACIA DE LUZ Y DE FORTALEZA, RECURRIR A LOS SACRAMENTOS, COOPERAR CON EL ESPRITU SANTO, SEGUIR SUS INVITACIONES A AMAR EL BIEN Y GUARDARSE DEL MAL.
Tesis 5
La vocacin sobrenatural, iniciada en la creacin, manifiesta el carcter sagrado de la vida humana (cf EV 2) y su valor fundamental de condicin de los restantes bienes del hombre (cf De abortu procurato 9; Iura et bona I). Del carcter sagrado deriva su inviolabilidad. El hombre no es dueo de la vida: la recibe como don (cf EV 40). Nadie en ninguna circunstancia puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano inocente (cf Donum vitae, Introd., 5). Por eso, el aborto directamente querido, como fin o como medio, es siempre un desorden moral grave: comporta la eliminacin deliberada de un ser humano inocente (cf De abortu procurato 12-13; EV 62). El seoro de Dios se respeta observando la ley inscrita en la persona. La nica procreacin moralmente lcita es la que acontece dentro del matrimonio, fruto de los actos especficos del mismo. El uso de medios tcnicos puede facilitar, pero no substituir el acto conyugal (cf Donum vitae II). La eutanasia, eliminacin deliberada de una persona, es otra grave violacin de la ley moral: comporta, segn las circunstancias, la malicia propia del suicidio o del homicidio (cf Iura et bona I, 3; EV 65).
EV
VALOR INCOMPARABLE DE LA PERSONA HUMANA 2. EL HOMBRE EST LLAMADO A UNA PLENITUD DE VIDA QUE VA MS ALL DE LAS DIMENSIONES DE SU EXISTENCIA TERRENA, YA QUE CONSISTE EN LA PARTICIPACIN DE LA VIDA MISMA DE DIOS. LO SUBLIME DE ESTA VOCACIN SOBRENATURAL MANIFIESTA LA GRANDEZA Y EL VALOR DE LA VIDA HUMANA INCLUSO EN SU FASE TEMPORAL. EN EFECTO, LA VIDA EN EL TIEMPO ES CONDICIN BSICA, MOMENTO INICIAL Y PARTE INTEGRANTE DE TODO EL PROCESO UNITARIO DE LA VIDA HUMANA. UN PROCESO QUE, INESPERADA E INMERECIDAMENTE, ES ILUMINADO POR LA PROMESA Y RENOVADO POR EL DON DE LA VIDA DIVINA, QUE ALCANZAR SU PLENA REALIZACIN EN LA ETERNIDAD (CF. 1 JN 3, 1-2). AL MISMO TIEMPO, ESTA LLAMADA SOBRENATURAL SUBRAYA PRECISAMENTE EL CARCTER RELATIVO DE LA VIDA TERRENA DEL HOMBRE Y DE LA MUJER. EN VERDAD, ESA NO ES REALIDAD LTIMA, SINO PENLTIMA; ES REALIDAD SAGRADA, QUE SE NOS CONFA PARA QUE LA CUSTODIEMOS CON SENTIDO DE RESPONSABILIDAD Y LA LLEVEMOS A PERFECCIN EN EL AMOR Y EN EL DON DE NOSOTROS MISMOS A DIOS Y A LOS HERMANOS. LA IGLESIA SABE QUE ESTE EVANGELIO DE LA VIDA, RECIBIDO DE SU SEOR, TIENE UN ECO PROFUNDO Y PERSUASIVO EN EL CORAZN DE CADA PERSONA, CREYENTE E INCLUSO NO CREYENTE, PORQUE, SUPERANDO INFINITAMENTE SUS EXPECTATIVAS, SE AJUSTA A ELLA DE MODO SORPRENDENTE. TODO HOMBRE ABIERTO SINCERAMENTE A LA VERDAD Y AL BIEN, AUN ENTRE DIFICULTADES E INCERTIDUMBRES, CON LA LUZ DE LA RAZN Y NO SIN EL INFLUJO SECRETO DE LA GRACIA, PUEDE LLEGAR A DESCUBRIR EN LA LEY NATURAL ESCRITA EN SU CORAZN (CF. ROM

2, 14-15)
EL VALOR SAGRADO DE LA VIDA HUMANA DESDE SU INICIO HASTA SU TRMINO, Y AFIRMAR EL DERECHO DE CADA SER HUMANO A VER RESPETADO TOTALMENTE ESTE BIEN PRIMARIO SUYO. HUMANA Y LA MISMA COMUNIDAD POLTICA.
EN
EL RECONOCIMIENTO DE ESTE DERECHO SE FUNDAMENTA LA CONVIVENCIA
LOS CREYENTES EN CRISTO DEBEN, DE MODO PARTICULAR, DEFENDER Y PROMOVER ESTE DERECHO, CONSCIENTES DE LA MARAVILLOSA VERDAD RECORDADA POR EL CONCILIO VATICANO II:EL HIJO DE DIOS, CON SU ENCARNACIN, SE HA UNIDO, EN CIERTO MODO, CON TODO HOMBRE. EN EFECTO, EN ESTE ACONTECIMIENTO SALVFICO SE REVELA A LA HUMANIDAD NO SLO EL AMOR INFINITO DE DIOS QUE TANTO AM AL MUNDO QUE DIO A SU HIJO NICO(J N 3, 16), SINO TAMBIN EL VALOR INCOMPARABLE DE CADA PERSONA HUMANA. LA IGLESIA, ESCRUTANDO ASIDUAMENTE EL MISTERIO DE LA REDENCIN, DESCUBRE CON RENOVADO ASOMBRO ESTE VALOR Y SE SIENTE LLAMADA A ANUNCIAR A LOS HOMBRES DE TODOS LOS TIEMPOS ESTE EVANGELIO, FUENTE DE ESPERANZA INQUEBRANTABLE Y DE VERDADERA ALEGRA PARA CADA POCA DE LA HISTORIA. EL EVANGELIO DEL AMOR DE DIOS AL HOMBRE, EL EVANGELIO DE LA DIGNIDAD DE LA PERSONA Y EL EVANGELIO DE LA VIDA SON UN NICO E INDIVISIBLE EVANGELIO. POR ELLO EL HOMBRE, EL HOMBRE VIVIENTE, CONSTITUYE EL CAMINO PRIMERO Y FUNDAMENTAL DE LA IGLESIA.
DE ABORTO PROCURATO 9
9. SIN
EMBARGO, LA VIDA TEMPORAL VIVIDA EN ESTE MUNDO NO SE IDENTIFICA CON LA PERSONA; STA TIENE EN PROPIEDAD UN NIVEL DE VIDA MS PROFUNDO QUE NO PUEDE ACABARSE.
LA
VIDA CORPORAL ES UN BIEN FUNDAMENTAL, CONDICIN PARA TODOS LOS DEMS AQU
ABAJO; PERO EXISTEN VALORES MS ALTOS, POR LOS CUALES PODR SER LCITO Y AUN NECESARIO EXPONERSE AL PELIGRO DE PERDERLOS. INTERS PARTICULAR.
EN
UNA SOCIEDAD DE PERSONAS, EL BIEN COMN ES PARA CADA PERSONA UN FIN AL QUE ELLA DEBE SERVIR, AL QUE SABR SUBORDINAR SU
PERO NO ES SU FIN LTIMO; EN ESTE SENTIDO ES LA SOCIEDAD LA QUE EST AL SERVICIO DE LA PERSONA, PORQUE STA NO ALCANZAR SU DESTINO MS QUE EN DIOS. ELLA NO PUEDE SER SUBORDINADA DEFINITIVAMENTE SINO A DIOS. NO SE PODR TRATAR NUNCA A UN HOMBRE COMO SIMPLE MEDIO DEL QUE SE DISPONE PARA CONSEGUIR UN FIN MS ALTO.
IURA ET BONA I
I-VALOR DE LA VIDA HUMANA LA VIDA HUMANA ES EL FUNDAMENTO DE TODOS LOS BIENES, LA FUENTE Y CONDICIN NECESARIA DE TODA ACTIVIDAD HUMANA Y DE TODA CONVIVENCIA SOCIAL. SI LA MAYOR PARTE DE LOS HOMBRES CREEN QUE LA VIDA TIENE UN CARCTER SACRO Y QUE NADIE PUEDE DISPONER DE ELLA A CAPRICHO, LOS CREYENTES VEN A LA VEZ EN ELLA UN DON DEL AMOR DE DIOS, QUE SON LLAMADOS A CONSERVAR Y HACER FRUCTIFICAR. DE ESTA LTIMA CONSIDERACIN BROTAN LAS SIGUIENTES CONSECUENCIAS: 1.NADIE PUEDE ATENTAR CONTRA LA VIDA DE UN HOMBRE INOCENTE SIN OPONERSE AL AMOR DE DIOS HACIA L, SIN VIOLAR UN DERECHO FUNDAMENTAL, IRRENUNCIABLE E INALIENABLE, SIN COMETER, POR ELLO, UN CRIMEN DE EXTREMA GRAVEDAD. 2. TODO HOMBRE TIENE EL DEBER DE CONFORMAR SU VIDA CON EL DESIGNIO DE DIOS. ESTA LE HA SIDO ENCOMENDADA COMO UN BIEN QUE DEBE DAR SUS FRUTOS YA AQU EN LA TIERRA, PERO QUE ENCUENTRA SU PLENA PERFECCIN SOLAMENTE EN LA VIDA ETERNA. 3. LA MUERTE VOLUNTARIA O SEA EL SUICIDIO ES, POR CONSIGUIENTE, TAN INACEPTABLE COMO EL HOMICIDIO; SEMEJANTE ACCIN CONSTITUYE EN EFECTO, POR PARTE DEL HOMBRE, EL RECHAZO DE LA SOBERANA DE DIOS Y DE SU DESIGNIO DE AMOR. ADEMS, EL SUICIDIO ES A MENUDO UN RECHAZO DEL AMOR HACIA S MISMO, UNA NEGACIN DE LA NATURAL ASPIRACIN A LA VIDA, UNA RENUNCIA FRENTE A LOS DEBERES DE JUSTICIA Y CARIDAD HACIA EL PRJIMO, HACIA LAS DIVERSAS COMUNIDADES Y HACIA LA SOCIEDAD ENTERA, AUNQUE A VECES INTERVENGAN, COMO SE SABE, FACTORES PSICOLGICOS QUE PUEDEN ATENUAR O INCLUSO QUITAR LA RESPONSABILIDAD. SE DEBER, SIN EMBARGO, DISTINGUIR BIEN DEL SUICIDIO AQUEL SACRIFICIO CON EL QUE, POR UNA CAUSA SUPERIOR COMO LA GLORIA DE DIOS, LA SALVACIN DE LAS ALMAS O EL SERVICIO A LOS HERMANOS SE OFRECE O SE PONE EN PELIGRO LA PROPIA VIDA.
EV 40
40. DE
LA SACRALIDAD DE LA VIDA DERIVA SU CARCTER INVIOLABLE, INSCRITO DESDE EL PRINCIPIO EN EL CORAZN DEL HOMBRE, EN SU CONCIENCIA.
QU HAS HECHO? (GN 4, 10), CON LA QUE DIOS SE DIRIGE A CAN DESPUS DE QUE STE HUBIERA ABEL, PRESENTA LA EXPERIENCIA DE CADA HOMBRE: EN LO PROFUNDO DE SU CONCIENCIA SIEMPRE ES LLAMADO A RESPETAR EL CARCTER INVIOLABLE DE LA VIDA --LA SUYA Y LA DE LOS DEMS--, COMO REALIDAD QUE NO LE PERTENECE, PORQUE ES PROPIEDAD Y DON DE DIOS CREADOR Y PADRE. EL MANDAMIENTO RELATIVO AL CARCTER INVIOLABLE DE LA VIDA HUMANA OCUPA EL CENTRO DE LAS DIEZ PALABRAS DE LA ALIANZA DEL SINA (CF. EX 34, 28). PROHBE, ANTE TODO, EL HOMICIDIO: NO MATARS (EX 20, 13); NO QUITES LA VIDA AL INOCENTE Y JUSTO (EX 23, 7); PERO TAMBIN CONDENA --COMO SE EXPLICITA EN LA LEGISLACIN POSTERIOR DE ISRAEL-- CUALQUIER DAO CAUSADO A OTRO (CF. EX 21, 12-27). CIERTAMENTE, SE DEBE RECONOCER QUE EN EL ANTIGUO TESTAMENTO ESTA SENSIBILIDAD POR EL VALOR DE LA VIDA,
PREGUNTA MATADO A SU HERMANO
LA

AUNQUE YA MUY MARCADA, NO ALCANZA TODAVA LA DELICADEZA DEL
SERMN DE LA MONTAA, COMO SE PUEDE VER EN ALGUNOS ASPECTOS PERO EL MENSAJE GLOBAL, QUE CORRESPONDE AL NUEVO TESTAMENTO LLEVAR A PERFECCIN, ES UNA FUERTE LLAMADA A RESPETAR EL CARCTER INVIOLABLE DE LA VIDA FSICA Y LA INTEGRIDAD PERSONAL, Y TIENE SU CULMEN EN EL MANDAMIENTO POSITIVO QUE OBLIGA A HACERSE CARGO DEL PRJIMO COMO DE S MISMO: AMARS A TU PRJIMO COMO A TI MISMO (LV 19, 18).
DE LA LEGISLACIN ENTONCES VIGENTE, QUE ESTABLECA PENAS CORPORALES NO LEVES E INCLUSO LA PENA DE MUERTE.
DV
5. LAS ENSEANZAS DEL MAGISTERIO EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA OFRECE A LA RAZN HUMANA, TAMBIN EN ESTA MATERIA, LA LUZ DE LA REVELACIN: LA DOCTRINA SOBRE EL HOMBRE ENSEADA POR EL MAGISTERIO CONTIENE NUMEROSOS ELEMENTOS QUE ILUMINAN LOS PROBLEMAS AQU TRATADOS. LA VIDA DE TODO SER HUMANO HA DE SER RESPETADA DE MODO ABSOLUTO DESDE EL MOMENTO MISMO DE LA CONCEPCIN, PORQUE EL HOMBRE ES LA UNICA CRIATURA EN LA TIERRA QUE DIOS HA QUERIDO POR S MISMA, 6 Y EL ALMA ESPIRITUAL DE CADA HOMBRE ES INMEDIATAMENTE CREADA POR DIOS;17 TODO SU SER LLEVA GRABADA LA IMAGEN DEL CREADOR. LA VIDA HUMANA ES SAGRADA PORQUE DESDE SU INICIO COMPORTA LA ACCIN CREADORA DE DIOS18 Y PERMANECE SIEMPRE EN UNA ESPECIAL RELACIN CON EL CREADOR, SU NICO FIN.19 SLO DIOS ES SEOR DE LA VIDA DESDE SU COMIENZO HASTA SU TRMINO: NADIE, EN NINGUNA CIRCUNSTANCIA, PUEDE ATRIBUIRSE EL DERECHO DE MATAR DE MODO DIRECTO A UN SER HUMANO INOCENTE.20 LA PROCREACIN HUMANA PRESUPONE LA COLABORACIN RESPONSABLE DE LOS ESPOSOS CON EL AMOR FECUNDO DE DIOS;21 EL DON DE LA VIDA HUMANA DEBE REALIZARSE EN EL MATRIMONIO MEDIANTE LOS ACTOS ESPECFICOS Y EXCLUSIVOS DE LOS ESPOSOS, DE ACUERDO CON LAS LEYES INSCRITAS EN SUS PERSONAS Y EN SU UNIN.22
DE ABORTO PROCURATO
12. UNA
DISCRIMINACIN FUNDADA SOBRE LOS DIVERSOS PERODOS DE LA VIDA, NO SE JUSTIFICA MS QUE OTRA DISCRIMINACIN CUALQUIERA.
EL
DERECHO A LA VIDA PERMANECE NTEGRO EN UN ANCIANO, POR MUY REDUCIDO DE CAPACIDAD QUE EST; UN ENFERMO
INCURABLE NO LO HA PERDIDO.
NO
ES MENOS LEGTIMO EN UN NIO QUE ACABA DE NACER QUE EN UN HOMBRE MADURO.
RESPETO A LA VIDA HUMANA SE IMPONE DESDE QUE COMIENZA EL PROCESO DE LA GENERACIN. S MISMO.
EN REALIDAD EL DESDE EL MOMENTO DE LA FECUNDACIN DEL
VULO, QUEDA INAUGURADA UNA VIDA QUE NO ES NI DEL PADRE NI DE LA MADRE, SINO DE UN NUEVO SER HUMANO QUE SE DESARROLLA POR
NO LLEGAR A SER NUNCA HUMANO, SINO LO ES YA ENTONCES. 13. A ESTA EVIDENCIA DE SIEMPRE -- TOTALMENTE INDEPENDIENTE DE LAS DISPUTAS SOBRE EL MOMENTO DE LA ANIMACIN 19, -- LA CIENCIA GENTICA MODERNA APORTA PRECIOSAS CONFIRMACIONES. ELLA HA DEMOSTRADO QUE DESDE EL PRIMER INSTANTE QUEDA FIJADO EL PROGRAMA DE LO QUE SER ESTE SER VIVIENTE: UN HOMBRE, INDIVIDUAL, CON SUS NOTAS CARACTERSTICAS YA BIEN DETERMINADAS. CON LA FECUNDACIN HA COMENZADO LA AVENTURA DE UNA VIDA HUMANA, CADA UNA DE CUYAS GRANDES CAPACIDADES EXIGE TIEMPO, UN LARGO TIEMPO, PARA PONERSE A PUNTO Y ESTAR EN CONDICIONES DE ACTUAR. LO MENOS QUE SE PUEDE DECIR ES QUE LA CIENCIA ACTUAL, EN SU ESTADO MS EVOLUCIONADO, NO DA NINGN APOYO SUSTANCIAL A LOS DEFENSORES DEL ABORTO. POR LO DEMS NO ES INCUMBENCIA DE LAS
CIENCIAS BIOLGICAS DAR UN JUICIO DECISIVO ACERCA DE CUESTIONES PROPIAMENTE FILOSFICAS Y MORALES COMO SON LA DEL MOMENTO EN QUE SE CONSTITUYE LA PERSONA HUMANA Y LA LEGITIMIDAD DEL ABORTO. GRAVE EL ATREVERSE A AFRONTAR EL RIESGO DE UN HOMICIDIO.
AHORA BIEN, DESDE EL PUNTO DE VISTA MORAL, ESTO ES CIERTO:
AUNQUE HUBIESE DUDA SOBRE LA CUESTIN DE SI EL FRUTO DE LA CONCEPCIN ES YA UNA PERSONA HUMANA, ES OBJETIVAMENTE UN PECADO
"ES YA UN HOMBRE AQUEL QUE EST EN CAMINO DE SERLO"20.
EV
62. EL MAGISTERIO PONTIFICIO MS RECIENTE HA REAFIRMADO CON GRAN VIGOR ESTA DOCTRINA COMN. EN PARTICULAR, PO XI EN LA ENCCLICA CASTI CONNUBII RECHAZ LAS PRETENDIDAS JUSTIFICACIONES DEL ABORTO; [65] PO XII EXCLUY TODO ABORTO DIRECTO, O SEA, TODO ACTO QUE TIENDA DIRECTAMENTE A DESTRUIR LA VIDA HUMANA AN NO NACIDA, TANTO SI TAL DESTRUCCIN SE ENTIENDE COMO FIN O SLO COMO MEDIO PARA EL FIN ; [66] JUAN XXIII REAFIRM QUE LA VIDA HUMANA ES SAGRADA, PORQUE DESDE QUE AFLORA, ELLA IMPLICA DIRECTAMENTE LA ACCIN CREADORA DE DIOS .[67] EL CONCILIO VATICANO II, COMO YA HE RECORDADO, CONDEN CON GRAN SEVERIDAD EL ABORTO: SE HA DE PROTEGER LA VIDA CON EL MXIMO CUIDADO DESDE LA CONCEPCIN; TANTO EL ABORTO COMO EL INFANTICIDIO SON CRMENES NEFANDOS .[68] LA DISCIPLINA CANNICA DE LA IGLESIA, DESDE LOS PRIMEROS SIGLOS, HA CASTIGADO CON SANCIONES PENALES A QUIENES SE MANCHABAN CON LA CULPA DEL ABORTO Y ESTA PRAXIS, CON PENAS MS O MENOS GRAVES, HA SIDO RATIFICADA EN LOS DIVERSOS PERODOS HISTRICOS. EL CDIGO DE DERECHO CANNICO DE 1917 ESTABLECA PARA EL ABORTO LA PENA DE EXCOMUNIN.[69] TAMBIN LA NUEVA LEGISLACIN CANNICA SE SITA EN ESTA DIRECCIN CUANDO SANCIONA QUE QUIEN PROCURA EL ABORTO, SI STE SE PRODUCE, INCURRE EN

EXCOMUNIN LATAE SENTENTIAE
,[70]
ES DECIR, AUTOMTICA.
LA
EXCOMUNIN AFECTA A TODOS LOS QUE COMETEN ESTE DELITO
CONOCIENDO LA PENA, INCLUIDOS TAMBIN AQUELLOS CMPLICES SIN CUYA COOPERACIN EL DELITO NO SE HUBIERA PRODUCIDO:[71] CON ESTA REITERADA SANCIN, LA IGLESIA SEALA ESTE DELITO COMO UNO DE LOS MS GRAVES Y PELIGROSOS, ALENTANDO AS A QUIEN LO COMETE A BUSCAR SOLCITAMENTE EL CAMINO DE LA CONVERSIN.
EN
EFECTO, EN LA
IGLESIA
LA PENA DE EXCOMUNIN TIENE COMO FIN HACER
PLENAMENTE CONSCIENTES DE LA GRAVEDAD DE UN CIERTO PECADO Y FAVORECER, POR TANTO, UNA ADECUADA CONVERSIN Y PENITENCIA.
ANTE SEMEJANTE UNANIMIDAD EN LA TRADICIN DOCTRINAL Y DISCIPLINAR DE LA IGLESIA, PABLO VI PUDO DECLARAR QUE ESTA ENSEANZA NO HABA CAMBIADO Y QUE ERA INMUTABLE.[72] POR TANTO, CON LA AUTORIDAD QUE CRISTO CONFIRI A PEDRO Y A SUS SUCESORES, EN COMUNIN CON TODOS LOS OBISPOS --QUE EN VARIAS OCASIONES HAN CONDENADO EL ABORTO Y QUE EN LA CONSULTA CITADA ANTERIORMENTE, AUNQUE DISPERSOS POR EL MUNDO, HAN CONCORDADO UNNIMEMENTE SOBRE ESTA DOCTRINA--, DECLARO QUE EL ABORTO DIRECTO, ES DECIR, QUERIDO COMO FIN O COMO MEDIO, ES SIEMPRE UN DESORDEN MORAL GRAVE, EN CUANTO ELIMINACIN DELIBERADA DE UN SER HUMANO INOCENTE. ESTA DOCTRINA SE FUNDAMENTA EN LA LEY NATURAL Y EN LA PALABRA DE DIOS ESCRITA; ES TRANSMITIDA POR LA TRADICIN DE LA IGLESIA Y ENSEADA POR EL MAGISTERIO ORDINARIO Y UNIVERSAL.[73] NINGUNA CIRCUNSTANCIA, NINGUNA FINALIDAD, NINGUNA LEY DEL MUNDO PODR JAMS HACER LCITO UN ACTO QUE ES INTRNSECAMENTE ILCITO , POR SER CONTRARIO A LA LEY DE DIOS, ESCRITA EN EL CORAZN DE CADA HOMBRE, RECONOCIBLE POR LA MISMA RAZN, Y PROCLAMADA POR LA IGLESIA.
[65] CF. CARTA ENC. CASTI CONNUBII (31 DICIEMBRE 1930), II: AAS 22 (1930),562-592. [66] DISCURSO A LA UNIN MDICO-BIOLGICA S. LUCAS (12 NOVIEMBRE 1944): DISCORSI E RADIOMESSAGGI, VI, (1944-1945), 191; CF. DISCURSO A LA UNIN CATLICA ITALIANA DE COMADRONAS (29 OCTUBRE 1951), 2: AAS 43 (1951), 838. [67] CARTA ENC. MATER ET MAGISTRA (15 MAYO 1961), 3: AAS 53 ( 1961 ), 447. [68] CONST. PAST. GAUDIUM ET SPES, SOBRE LA IGLESIA EN EL MUNDO ACTUAL, 51. [69] CF. CAN. 2350, SS 1. [70] CDIGO DE DERECHO CANNICO, CAN. 1398; CF. CDIGO DE LOS CNONES DE LAS IGLESIAS ORIENTALES, CAN. 1450 SS 2. [71] CF. IBID., CAN. 1329; CDIGO DE LOS CNONES DE LAS IGLESIAS ORIENTALES, CAN. 1417. [72] CF. DISCURSO AL CONGRESO DE LA ASOCIACIN DE JURISTAS CATLICOS ITALIANOS (9 DICIEMBRE 1972): AAS 64 (1972 ), 777; CARTA ENC. HUMAMAE VITAE (25 JULIO 1968), 14: AAS 60 (1968), 490. [73] CF. CONC. ECUM. VAT. II, CONST. DOGM. LUMEN GENTIUM, SOBRE LA IGLESIA, 25.
DONUM VITAE II
INTERVENCIONES SOBRE LA PROCREACION HUMANA POR PROCREACIN ARTIFICIAL O FECUNDACIN ARTIFICIAL SE ENTIENDEN AQU LOS DIVERSOS PROCEDIMIENTOS TCNICOS ENCAMINADOS A LOGRAR LA CONCEPCIN DE UN SER HUMANO POR UNA VA DIVERSA DE LA UNIN SEXUAL DEL VARN CON LA MUJER. LA PRESENTE INSTRUCCIN TRATA DE LA FECUNDACIN DEL VULO EN UNA PROBETA (FECUNDACIN IN VITRO) Y DE LA INSEMINACIN ARTIFICIAL MEDIANTE TRANSFERENCIA A LAS VAS GENITALES DE LA MUJER DEL ESPERMA PREVIAMENTE RECOGIDO. UN ASPECTO PRELIMINAR A LA VALORACIN MORAL DE TALES TCNICAS ES LA CONSIDERACIN DE LAS CIRCUNSTANCIAS Y DE LAS CONSECUENCIAS QUE COMPORTAN EN RELACIN CON EL RESPETO DEBIDO AL EMBRIN HUMANO. LA CONSOLIDACIN DE LA PRCTICA DE LA FECUNDACIN IN VITRO HA REQUERIDO FORMAR Y DESTRUIR INNUMERABLES EMBRIONES HUMANOS. TODAVA HOY PRESUPONE UNA SUPEROVULACIN EN LA MUJER: SE RECOGEN VARIOS VULOS, SE FERTILIZAN Y DESPUS SE CULTIVAN IN VITRO DURANTE ALGUNOS DAS. HABITUALMENTE NO SE TRANSFIEREN TODOS A LAS VAS GENITALES DE LA MUJER; ALGUNOS EMBRIONES, DENOMINADOS NORMALMENTE EMBRIONES SOBRANTES, SE DESTRUYEN O SE CONGELAN. ALGUNOS DE LOS EMBRIONES YA IMPLANTADOS SE SACRIFICAN A VECES POR DIVERSAS RAZONES: EUGENSICAS, ECONMICAS O PSICOLGICAS. ESTA DESTRUCCIN VOLUNTARIA DE SERES HUMANOS O SU UTILIZACIN PARA FINES DIVERSOS, EN DETRIMENTO DE SU INTEGRIDAD Y DE SU VIDA, ES CONTRARIA A LA DOCTRINA ANTES RECORDADA A PROPSITO DEL ABORTO PROCURADO. LA CONEXIN ENTRE LA FECUNDACIN IN VITRO Y LA ELIMINACIN VOLUNTARIA DE EMBRIONES HUMANOS SE VERIFICA DEMASIADO FRECUENTEMENTE. ELLO ES SIGNIFICATIVO: CON ESTOS PROCEDIMIENTOS, DE FINALIDADES APARENTEMENTE OPUESTAS, LA VIDA Y LA MUERTE QUEDAN SOMETIDAS A LA DECISIN DEL HOMBRE, QUE DE ESTE MODO TERMINA POR CONSTITUIRSE EN DADOR DE LA VIDA Y DE LA MUERTE POR ENCARGO. ESTA DINMICA DE VIOLENCIA Y DE DOMINIO PUEDE PASAR INADVERTIDA PARA LOS MISMOS QUE, QUERINDOLA UTILIZAR, QUEDAN DOMINADOS POR ELLA. LOS HECHOS RECORDADOS Y LA FRA LGICA QUE LOS ENGARZA SE HAN DE TENER EN CUANTA A LO HORA DE FORMULAR UN JUICIO MORAL SOBRE LA FIVET (FECUNDACIN IN VITRO Y TRANSFERENCIA DEL EMBRIN): LA MENTALIDAD ABORTISTA QUE LA HA HECHO POSIBLE LLEVA AS, SE DESEE O NO, AL DOMINIO DEL HOMBRE SOBRE LA VIDA Y SOBRE LA MUERTE DE SUS SEMEJANTES, QUE PUEDE CONDUCIR A UN EUGENISMO RADICAL. SIN EMBARGO, ESTE TIPO DE ABUSOS NO EXIME DE UNA PROFUNDA Y ULTERIOR REFLEXIN TICA SOBRE LAS TCNICAS DE PROCREACIN ARTIFICIAL CONSIDERADAS EN S MISMAS, HACIENDO ABSTRACCIN, EN LA MEDIDA DE LO POSIBLE, DEL ANIQUILAMIENTO DE EMBRIONES PRODUCIDOS IN VITRO.

LA PRESENTE INSTRUCCIN CONSIDERAR EN PRIMER LUGAR LOS PROBLEMAS PLANTEADOS POR LA FECUNDACIN ARTIFICIAL HETERLOGA (II, 1-3)* Y SUCESIVAMENTE LOS RELACIONADOS CON LA FECUNDACIN ARTIFICIAL HOMLOGA (II, 4-6).**......... * LA INSTRUCCIN
A) ENTIENDE BAJO EL NOMBRE DE
FECUNDACIN
O PROCREACIN ARTIFICIAL HETERLOGA LAS TCNICAS ORDENADAS A
OBTENER ARTIFICIALMENTE UNA CONCEPCIN HUMANA, A PARTIR DE GAMETOS PROCEDENTES DE AL MENOS UN DONADOR DIVERSO DE LOS ESPOSOS UNIDOS EN MATRIMONIO.
ESTAS TCNICAS PUEDEN SER DE DOS TIPOS:
FLVETHETERLOGA:
ES LA TCNICA ENCAMINADA A LOGRAR UNA CONCEPCIN HUMANA A TRAVS DE LA UNIN IN VITRO DE GAMETOS
EXTRADOS DE AL MENOS UN DONADOR DIVERSO DE LOS DOS ESPOSOS UNIDOS EN MATRIMONIO. B) INSEMINACIN ARTIFICIAL HETERLOGA: ES LA TCNICA DIRIGIDA A OBTENER UNA CONCEPCIN HUMANA MEDIANTE LA TRANSFERENCIA A LAS VAS GENITALES DE LA MUJER DEL SEMEN PREVIAMENTE RECOGIDO DE UN DONADOR DIVERSO DEL MARIDO.
** LA INSTRUCCIN
A)
ENTIENDE POR
FECUNDACIN
O PROCREACIN ARTIFICIAL HOMLOGA LA TCNICA DIRIGIDA A LOGRAR LA CONCEPCIN
HUMANA A PARTIR DE LOS GAMETOS DE DOS ESPOSOS UNIDOS EN MATRIMONIO. CON DOS MTODOS DIVERSOS:
LA FECUNDACIN ARTIFICIAL HOMLOGA PUEDE SER ACTUADA
FIVET HOMLOGA: ES LA TCNICA ENCAMINADA AL LOGRO DE UNA CONCEPCIN HUMANA MEDIANTE LA UNIN IN VITRO DE GAMETOS DE .........
LOS ESPOSOS UNIDOS EN MATRIMONIO. B) INSEMINACIN ARTIFICIAL HOMLOGA: ES LA TCNICA DIRIGIDA AL LOGRO DE UNA CONCEPCIN HUMANA MEDIANTE LA TRANSFERENCIA A LAS VAS GENITALES DE UNA MUJER CASADA DEL SEMEN PREVIAMENTE TOMADO DEL MARIDO.
ANTES
DE FORMULAR EL JUICIO TICO SOBRE CADA UNA DE ELLAS, SE CONSIDERARN LOS PRINCIPIOS Y LOS VALORES QUE DETERMINAN LA
EVALUACIN MORAL DE CADA PROCEDIMIENTO.
A) FECUNDACION ARTIFICIAL HETEROLOGA 1. POR QU LA PROCREACIN HUMANA DEBE TENER LUGAR EN EL MATRIMONIO? TODO SER HUMANO DEBE SER ACOGIDO SIEMPRE COMO UN DON Y BENDICIN DE DIOS. SIN EMBARGO, DESDE EL PUNTO DE VISTA MORAL, SLO ES VERDADERAMENTE RESPONSABLE, PARA CON QUIEN HA DE NACER, LA PROCREACIN QUE ES FRUTO DEL MATRIMONIO. LA GENERACIN HUMANA POSEE DE HECHO CARACTERSTICAS ESPECFICAS EN VIRTUD DE LA DIGNIDAD PERSONAL DE LOS PADRES Y DE LOS HIJOS: LA PROCREACIN DE UNA NUEVA PERSONA, EN LA QUE EL VARN Y LA MUJER COLABORAN CON EL PODER DEL CREADOR, DEBER SER EL FRUTO Y EL SIGNO DE LA MUTUA DONACIN PERSONAL DE LOS ESPOSOS, DE SU AMOR Y DE SU FIDELIDAD.34 LA FIDELIDAD DE LOS ESPOSOS, EN LA UNIDAD DEL MATRIMONIO, COMPORTA EL RECPROCO RESPETO DE SU DERECHO A LLEGAR A SER PADRE Y MADRE EXCLUSIVAMENTE EL UNO A TRAVS DEL OTRO. EL HIJO TIENE DERECHO A SER CONCEBIDO, LLEVADO EN LAS ENTRAAS, TRADO AL MUNDO Y EDUCADO EN EL MATRIMONIO: SLO A TRAVS DE LA REFERENCIA CONOCIDA Y SEGURA A SUS PADRES PUEDEN LOS HIJOS DESCUBRIR LA PROPIA IDENTIDAD Y ALCANZAR LA MADUREZ HUMANA. LOS PADRES HALLAN EN EL HIJO LA CONFIRMACIN Y EL COMPLETAMIENTO DE SU DONACIN RECPROCA: EL HIJO ES LA IMAGEN VIVA DE SU AMOR, EL SIGNO PERMANENTE DE SU UNIN CONYUGAL, LA SNTESIS VIVA E INDISOLUBLE DE SU DIMENSIN PATERNA Y MATERNA. 35 A CAUSA DE LA VOCACIN Y DE LAS RESPONSABILIDADES SOCIALES DE LA PERSONA, EL BIEN DE LOS HIJOS Y DE LOS PADRES CONTRIBUYE AL BIEN DE LA SOCIEDAD CIVIL; LA VITALIDAD Y EL EQUILIBRIO DE LA SOCIEDAD EXIGEN QUE LOS HIJOS VENGAN AL MUNDO EN EL SENO DE UNA FAMILIA, Y QUE STA EST ESTABLEMENTE FUNDAMENTADA EN EL MATRIMONIO. LA TRADICIN DE LA IGLESIA Y LA REFLEXIN ANTROPOLGICA RECONOCEN EN EL MATRIMONIO Y EN SU UNIDAD INDISOLUBLE EL NICO LUGAR DIGNO DE UNA PROCREACIN VERDADERAMENTE RESPONSABLE. 2. ES CONFORME LA FECUNDACIN ARTIFICIAL HETERLOGA CON LA DIGNIDAD DE LOS ESPOSOS Y CON LA VERDAD DEL MATRIMONIO? A TRAVS DE LA FIVET Y DE LA INSEMINACIN ARTIFICIAL HETERLOGA LA CONCEPCIN HUMANA SE OBTIENE MEDIANTE LA UNIN DE GAMETOS DE AL MENOS UN DONADOR DIVERSO DE LOS ESPOSOS QUE ESTN UNIDOS EN MATRIMONIO. LA FECUNDACIN ARTIFICIAL HETERLOGA ES CONTRARIA A LA UNIDAD DEL MATRIMONIO, A LA DIGNIDAD DE LOS ESPOSOS, A LA VOCACIN PROPIA DE LOS PADRES Y AL DERECHO DE LOS HIJOS A SER CONCEBIDOS Y TRADOS AL MUNDO EN EL MATRIMONIO Y POR EL MATRIMONIO. 36 EL RESPETO DE LA UNIDAD DEL MATRIMONIO Y DE LA FIDELIDAD CONYUGAL EXIGE QUE LOS HIJOS SEAN CONCEBIDOS EN EL MATRIMONIO; EL VNCULO EXISTENTE ENTRE LOS CNYUGES ATRIBUYE A LOS ESPOSOS, DE MANERA OBJETIVA E INALIENABLE, EL DERECHO EXCLUSIVO DE SER PADRE Y MADRE SOLAMENTE EL UNO A TRAVS DEL OTRO.37 EL RECURSO A LOS GAMETOS DE UNA TERCERA PERSONA, PARA DISPONER DEL ESPERMA O DEL VULO, CONSTITUYE UNA VIOLACIN DEL COMPROMISO RECPROCO DE LOS ESPOSOS Y UNA FALTA GRAVE CONTRA AQUELLA PROPIEDAD ESENCIAL DEL MATRIMONIO QUE ES LA UNIDAD. LA FECUNDACIN ARTIFICIAL HETERLOGA LESIONA LOS DERECHOS DEL HIJO, LO PRIVA DE LA RELACIN FILIAL CON SUS ORGENES PATERNOS Y PUEDE DIFICULTAR LA MADURACIN DE SU IDENTIDAD PERSONAL. CONSTITUYE ADEMS UNA OFENSA A LA VOCACIN COMN DE LOS ESPOSOS A LA PATERNIDAD Y A LA MATERNIDAD: PRIVA OBJETIVAMENTE A LA FECUNDIDAD CONYUGAL DE SU UNIDAD Y DE SU INTEGRIDAD; OPERA Y MANIFIESTA UNA RUPTURA ENTRE LA PATERNIDAD GENTICA, LA GESTACIONAL Y LA RESPONSABILIDAD EDUCATIVA. ESTA ALTERACIN DE LAS

RELACIONES PERSONALES EN EL SENO DE LA FAMILIA TIENE REPERCUSIONES EN LA SOCIEDAD CIVIL: LO QUE AMENACE LA UNIDAD Y LA ESTABILIDAD DE LA FAMILIA CONSTITUYE UNA FUENTE DE DISCORDIAS, DESRDENES E INJUSTICIAS EN TODA LA VIDA SOCIAL.
ESTAS RAZONES DETERMINAN UN JUICIO MORAL NEGATIVO DE LA FECUNDACIN ARTIFICIAL HETERLOGA. POR TANTO, ES MORALMENTE ILCITA LA FECUNDACIN DE UNA MUJER CASADA CON EL ESPERMA DE UN DONADOR DISTINTO DE SU MARIDO, AS COMO LA FECUNDACIN CON EL ESPERMA DEL MARIDO DE UN VULO NO PROCEDENTE DE SU ESPOSA. ES MORALMENTE INJUSTIFICABLE, ADEMS, LA FECUNDACIN ARTIFICIAL DE UNA MUJER NO CASADA, SOLTERA O VIUDA, SEA QUIEN SEA EL DONADOR. EL DESEO DE TENER UN HIJO Y EL AMOR ENTRE LOS ESPOSOS QUE ASPIRAN A VENCER LA ESTERILIDAD NO SUPERABLE DE OTRA MANERA, CONSTITUYEN MOTIVACIONES COMPRENSIBLES; PERO LAS INTENCIONES
SUBJETIVAMENTE BUENAS NO HACEN QUE LA FECUNDACIN ARTIFICIAL HETERLOGA SEA CONFORME CON LAS PROPIEDADES OBJETIVAS E INALIENABLES DEL MATRIMONIO, NI QUE SEA RESPETUOSA DE LOS DERECHOS DE LOS HIJOS Y DE LOS ESPOSOS.
3. ES MORALMENTE LCITA LA MATERNIDAD SUSTITUTIVA*? ......... * BAJO EL NOMBRE DE MADRE SUSTITUTIVA ESTA INSTRUCCIN ENTIENDE: A) LA MUJER QUE LLEVA LA GESTACIN DE UN EMBRIN, IMPLANTADO EN SU TERO, QUE LE ES GENTICAMENTE AJENO, OBTENIDO MEDIANTE LA UNIN DE GAMETOS DE DONADORES, CON EL COMPROMISO DE ENTREGAR EL NIO, INMEDIATAMENTE DESPUS DEL NACIMIENTO, A QUIEN HA ENCARGADO O CONTRATADO LA GESTACIN. B) LA MUJER QUE LLEVA LA GESTACIN DE UN EMBRIN A CUYA PROCREACIN HA COLABORADO CON LA DONACIN DE UN VULO PROPIO, FECUNDADO MEDIANTE LA INSEMINACIN CON EL ESPERMA DE UN HOMBRE DIVERSO DE SU MARIDO, CON EL COMPROMISO DE ENTREGAR EL HIJO, DESPUS DE NACER, A QUIEN HA ENCARGADO O CONTRATADO LA GESTACIN. ......... NO, POR LAS MISMAS RAZONES QUE LLEVAN A RECHAZAR LA FECUNDACIN ARTIFICIAL HETERLOGA: ES CONTRARIA, EN EFECTO, A LA UNIDAD DEL MATRIMONIO Y A LA DIGNIDAD DE LA PROCREACIN DE LA PERSONA HUMANA. LA MATERNIDAD SUSTITUTIVA REPRESENTA UNA FALTA OBJETIVA CONTRA LAS OBLIGACIONES DEL AMOR MATERNO, DE LA FIDELIDAD CONYUGAL Y DE LA MATERNIDAD RESPONSABLE; OFENDE LA DIGNIDAD Y EL DERECHO DEL HIJO A SER CONCEBIDO, GESTADO, TRADO AL MUNDO Y EDUCADO POR LOS PROPIOS PADRES; INSTAURA, EN DETRIMENTO DE LA FAMILIA, UNA DIVISIN ENTRE LOS ELEMENTOS FSICOS, PSQUICOS Y MORALES QUE LA CONSTITUYEN. B) FECUNDACION ARTIFICIAL HOMOLOGA UNA VEZ DECLARADA INACEPTABLE LA FECUNDACIN ARTIFICIAL HETERLOGA, SE NOS PREGUNTA CMO SE DEBEN VALORAR MORALMENTE LOS PROCEDIMIENTOS DE FECUNDACIN ARTIFICIAL HOMLOGA: FLVET E INSEMINACIN ARTIFICIAL ENTRE LOS ESPOSOS. ES PRECISO ACLARAR PREVIAMENTE UNA CUESTIN DE PRINCIPIO. 4. QU RELACIN DEBE EXISTIR ENTRE PROCREACIN Y ACTO CONYUGAL DESDE EL PUNTO DE VISTA MORAL? A) LA ENSEANZA DE LA IGLESIA SOBRE EL MATRIMONIO Y SOBRE LA PROCREACIN AFIRMA LA INSEPARABLE CONEXIN, QUE DIOS HA QUERIDO Y QUE EL HOMBRE NO PUEDE ROMPER POR PROPIA INICIATIVA, ENTRE LOS DOS SIGNIFICADOS DEL ACTO CONYUGAL: EL SIGNIFICADO UNITIVO Y EL SIGNIFICADO PROCREADOR. EFECTIVAMENTE, EL ACTO CONYUGAL, POR SU NTIMA ESTRUCTURA, AL ASOCIAR AL ESPOSO Y A LA ESPOSA CON UN VNCULO ESTRECHSIMO, LOS HACE TAMBIN IDNEOS PARA ENGENDRAR UNA NUEVA VIDA DE ACUERDO CON LAS LEYES INSCRITAS EN LA NATURALEZA MISMA DEL VARN Y DE LA MUJER.38 ESTE PRINCIPIO, FUNDAMENTADO SOBRE LA NATURALEZA DEL MATRIMONIO Y SOBRE LA NTIMA CONEXIN DE SUS BIENES, TIENE CONSECUENCIAS BIEN CONOCIDAS EN EL PLANO DE LA PATERNIDAD Y DE LA MATERNIDAD RESPONSABLES. SI SE OBSERVAN AMBAS ESTRUCTURAS ESENCIALES, ES DECIR, DE UNIN Y DE PROCREACIN, EL USO DEL
MATRIMONIO MANTIENE EL SENTIDO DE UN AMOR RECPROCO Y VERDADERO Y CONSERVA SU ORDEN A LA FUNCIN EXCELSA DE LA PATERNIDAD A LA QUE ES LLAMADO EL HOMBRE.39
LA
MISMA DOCTRINA RELATIVA A LA UNIN EXISTENTE ENTRE LOS SIGNIFICADOS DEL ACTO CONYUGAL Y ENTRE LOS BIENES DEL MATRIMONIO
ACLARA EL PROBLEMA MORAL DE LA FECUNDACIN ARTIFICIAL HOMLOGA, PORQUE
NUNCA
EST PERMITIDO SEPARAR ESTOS DIVERSOS
ASPECTOS HASTA EL PUNTO DE EXCLUIR POSITIVAMENTE SEA LA INTENCIN PROCREATIVA SEA LA RELACIN CONYUGAL.40 LAS FINALIDADES DEL MATRIMONIO.
LA CONTRACEPCIN
PRIVA INTENCIONALMENTE AL ACTO CONYUGAL DE SU APERTURA A LA PROCREACIN Y REALIZA DE ESE MODO UNA DISOCIACIN VOLUNTARIA DE
LA FECUNDACIN ARTIFICIAL HOMLOGA, INTENTANDO UNA PROCREACIN QUE NO ES FRUTO DE LA UNIN

LA FECUNDACIN CUANDO STA ES EL TRMINO DE UN
ESPECFICAMENTE CONYUGAL, REALIZA OBJETIVAMENTE UNA SEPARACIN ANLOGA ENTRE LOS BIENES Y LOS SIGNIFICADOS DEL MATRIMONIO.
POR
TANTO, SE QUIERE
ICITAMENTE
ACTO
CONYUGAL DE SUYO IDNEO A LA
GENERACIN DE LA PROLE, AL QUE SE ORDENA EL MATRIMONIO POR SU PROPIA NATURALEZA Y POR EL CUAL LOS CNYUGES SE HACEN UNA SOLA CARNE.41 B)
PERO
LA PROCREACIN QUEDA PRIVADA DE SU PERFECCIN PROPIA, DESDE EL PUNTO DE VISTA MORAL, CUANDO NO ES
QUERIDA COMO EL FRUTO DEL ACTO CONYUGAL, ES DECIR, DEL GESTO ESPECIFICO DE LA UNIN DE LOS ESPOSOS.
EL VALOR MORAL DE LA ESTRECHA UNIN EXISTENTE ENTRE LOS BIENES DEL MATRIMONIO Y ENTRE LOS SIGNIFICADOS DEL ACTO CONYUGAL LOS ESPOSOS EXPRESAN RECPROCAMENTE SU AMOR PERSONAL CON EL LENGUAJE DEL CUERPO, QUE COMPORTA CLARAMENTE SIGNIFICADOS ESPONSALES Y
SE FUNDAMENTA EN LA UNIDAD DEL SER HUMANO, UNIDAD COMPUESTA DE CUERPO Y ALMA ESPIRITUAL.42

PARENTALES JUNTAMENTE.43
EL
ACTO CONYUGAL CON EL QUE LOS ESPOSOS MANIFIESTAN RECPROCAMENTE EL DON DE S EXPRESA
SIMULTNEAMENTE LA APERTURA AL DON DE LA VIDA: ES UN ACTO INSEPARABLEMENTE CORPORAL Y ESPIRITUAL. SU CUERPO LOS ESPOSOS CONSUMAN EL MATRIMONIO Y PUEDEN LLEGAR A SER PADRE Y MADRE.
EN SU CUERPO Y A TRAVS DE PARA SER CONFORME CON EL LENGUAJE DEL CUERPO Y CON SU NATURAL GENEROSIDAD, LA UNIN CONYUGAL DEBE REALIZARSE RESPETANDO LA APERTURA A LA GENERACIN, Y LA PROCREACIN DE UNA PERSONA HUMANA DEBE SER EL FRUTO Y EL TRMINO DEL AMOR ESPONSAL. EL ORIGEN DEL SER HUMANO ES DE ESTE MODO EL RESULTADO DE UNA PROCREACIN LIGADA A LA UNIN NO SOLAMENTE BIOLGICA, SINO TAMBIN ESPIRITUAL DE LOS PADRES UNIDOS POR EL VNCULO DEL MATRIMONIO44 UNA FECUNDACIN OBTENIDA FUERA DEL CUERPO DE LOS ESPOSOS QUEDA PRIVADA, POR ESA RAZN, DE LOS SIGNIFICADOS Y DE LOS VALORES QUE SE EXPRESAN, MEDIANTE EL LENGUAJE DEL CUERPO, EN LA UNIN DE LAS PERSONAS HUMANAS. C) SOLAMENTE EL RESPETO DE LA CONEXIN EXISTENTE ENTRE LOS SIGNIFICADOS DEL ACTO CONYUGAL Y EL RESPETO DE LA UNIDAD DEL SER HUMANO, CONSIENTE UNA PROCREACIN CONFORME CON LA DIGNIDAD DE LA PERSONA. EN SU ORIGEN NICO E IRREPETIBLE EL HIJO HABR DE SER RESPETADO Y RECONOCIDO COMO IGUAL EN DIGNIDAD PERSONAL A AQUELLOS QUE LE DAN LA VIDA. LA PERSONA HUMANA HA DE SER ACOGIDA EN EL GESTO DE UNIN Y DE AMOR DE SUS PADRES; LA GENERACIN DE UN HIJO HA DE SER POR ESO EL FRUTO DE LA DONACIN RECPROCA45 REALIZADA EN EL ACTO CONYUGAL, EN EL QUE LOS ESPOSOS COOPERAN COMO SERVIDORES, Y NO COMO DUEOS, EN LA OBRA DEL AMOR CREADOR.46 EL ORIGEN DE UNA PERSONA HUMANA ES EN REALIDAD EL RESULTADO DE UNA DONACIN. LA PERSONA CONCEBIDA DEBER SER EL FRUTO DEL AMOR DE SUS PADRES. NO PUEDE SER QUERIDA NI CONCEBIDA COMO EL PRODUCTO DE UNA INTERVENCIN DE TCNICAS MDICAS Y BIOLGICAS: ESTO EQUIVALDRA A REDUCIRLO A SER OBJETO DE UNA TECNOLOGA CIENTFICA. NADIE PUEDE SUBORDINAR LA LLEGADA AL MUNDO DE UN NIO A LAS CONDICIONES DE EFICIENCIA TCNICA MENSURABLES SEGN PARMETROS DE CONTROL Y DE DOMINIO. LA IMPORTANCIA MORAL DE LA UNIN EXISTENTE ENTRE LOS SIGNIFICADOS DEL ACTO CONYUGAL Y ENTRE LOS BIENES DEL MATRIMONIO, LA UNIDAD DEL SER HUMANO Y LA DIGNIDAD DE SU ORIGEN, EXIGEN QUE LA PROCREACIN DE UNA PERSONA HUMANA HAYA DE SER QUERIDA COMO EL FRUTO DEL ACTO CONYUGAL ESPECFICO DEL AMOR ENTRE LOS ESPOSOS. EL VNCULO EXISTENTE ENTRE PROCREACIN Y ACTO CONYUGAL SE REVELA, POR ESO, DE GRAN VALOR EN EL PLANO ANTROPOLGICO Y MORAL, Y ACLARA LA POSICIN DEL MAGISTERIO A PROPSITO DE LA FECUNDACIN ARTIFICIAL HOMLOGA. 5. ES MORALMENTE LCITA LA FECUNDACIN HOMLOGA IN VITRO? LA RESPUESTA A ESTA PREGUNTA DEPENDE ESTRECHAMENTE DE LOS PRINCIPIOS RECIN RECORDADOS. CIERTAMENTE, NO SE PUEDEN IGNORAR LAS LEGTIMAS ASPIRACIONES DE LOS ESPOSOS ESTRILES. PARA ALGUNOS EL RECURSO A LA FIVET HOMLOGA SE PRESENTA COMO EL NICO MEDIO PARA OBTENER UN HIJO SINCERAMENTE QUERIDO: SE PREGUNTA SI EN ESTAS SITUACIONES LA TOTALIDAD DE LA VIDA CONYUGAL NO BASTARA PARA ASEGURAR LA DIGNIDAD PROPIA DE LA PROCREACIN HUMANA. SE RECONOCE QUE LA FIVET NO PUEDE SUPLIR LA AUSENCIA DE LAS RELACIONES CONYUGALES47 Y QUE NO PUEDE SER PREFERIDA A LOS ACTOS ESPECFICOS DE LA UNIN CONYUGAL, HABIDA CUENTA DE LOS POSIBLES RIESGOS PARA EL HIJO Y DE LAS MOLESTIAS MISMAS DEL PROCEDIMIENTO. PERO SE NOS PREGUNTA SI ANTE LA IMPOSIBILIDAD DE REMEDIAR DE OTRA MANERA LA ESTERILIDAD, QUE ES CAUSA DE SUFRIMIENTO, LA FECUNDACIN HOMLOGA IN VITRO NO PUEDA CONSTITUIR UNA AYUDA, E INCLUSO UNA TERAPIA, CUYA LICITUD MORAL PODRA SER ADMITIDA. EL DESEO DE UN HIJOO AL MENOS LA DISPONIBILIDAD PARA TRANSMITIR LA VIDAES UN REQUISITO NECESARIO DESDE EL PUNTO DE VISTA MORAL PARA UNA PROCREACIN HUMANA RESPONSABLE. PERO ESTA BUENA INTENCIN NO ES SUFICIENTE PARA JUSTIFICAR UNA VALORACIN MORAL POSITIVA DE LA FECUNDACIN IN VITRO ENTRE LOS ESPOSOS. EL PROCEDIMIENTO DE LA FIVET SE DEBE JUZGAR EN S MISMO, Y NO PUEDE RECIBIR SU CALIFICACIN MORAL DEFINITIVA DE LA TOTALIDAD DE LA VIDA CONYUGAL EN LA QUE SE INSCRIBE, NI DE LAS RELACIONES CONYUGALES QUE PUEDEN PRECEDERLO O SEGUIRLO.48 YA SE HA RECORDADO QUE EN LAS CIRCUNSTANCIAS EN QUE ES HABITUALMENTE REALIZADA, LA FIVET IMPLICA LA DESTRUCCIN DE SERES HUMANOS, LO QUE LA PONE EN CONTRADICCIN CON LA YA MENCIONADA DOCTRINA SOBRE EL ABORTO.49 PERO AUN EN EL CASO DE QUE SE TOMASEN TODAS LAS PRECAUCIONES PARA EVITAR LA MUERTE DE EMBRIONES HUMANOS, LA FIVET HOMLOGA ACTA UNA DISOCIACIN ENTRE LOS GESTOS DESTINADOS A LA FECUNDACIN HUMANA Y EL ACTO CONYUGAL. LA NATURALEZA PROPIA DE LA FIVET HOMLOGA DEBE TAMBIN SER CONSIDERADA, POR TANTO, HACIENDO ABSTRACCIN DE SU RELACIN CON EL ABORTO PROCURADO. LA FIVET HOMLOGA SE REALIZA FUERA DEL CUERPO DE LOS CNYUGES POR MEDIO DE GESTOS DE TERCERAS PERSONAS, CUYA COMPETENCIA Y ACTIVIDAD TCNICA DETERMINA EL XITO DE LA INTERVENCIN; CONFA LA VIDA Y LA IDENTIDAD DEL EMBRIN AL PODER DE LOS MDICOS Y DE LOS BILOGOS, E INSTAURA UN DOMINIO DE LA TCNICA SOBRE EL ORIGEN Y SOBRE EL DESTINO DE LA PERSONA HUMANA. UNA TAL RELACIN DE DOMINIO ES EN S CONTRARIA A LA DIGNIDAD Y A LA IGUALDAD QUE DEBE SER COMN A PADRES E HIJOS. LA CONCEPCIN IN VITRO ES EL RESULTADO DE LA ACCIN TCNICA QUE ANTECEDE A LA FECUNDACIN; STA NO ES DE HECHO OBTENIDA NI POSITIVAMENTE QUERIDA COMO LA EXPRESIN Y EL FRUTO DE UN ACTO ESPECFICO DE LA UNIN CONYUGAL. EN LA FIVET HOMLOGA, POR ESO, AUN CONSIDERADA EN EL CONTEXTO DE LAS RELACIONES CONYUGALES DE HECHO EXISTENTES, LA GENERACIN DE LA PERSONA HUMANA QUEDA OBJETIVAMENTE PRIVADA DE SU PERFECCIN PROPIA: ES DECIR, LA DE SER EL TRMINO Y EL FRUTO DE UN ACTO CONYUGAL, EN EL CUAL LOS ESPOSOS SE HACEN COOPERADORES CON DIOS PARA DONAR LA VIDA A UNA NUEVA PERSONA50.

ESTAS RAZONES PERMITEN COMPRENDER POR QU EL ACTO DE AMOR CONYUGAL ES CONSIDERADO POR LA DOCTRINA DE LA IGLESIA COMO EL NICO LUGAR DIGNO DE LA PROCREACIN HUMANA. POR LAS MISMAS RAZONES, EL AS LLAMADO CASO SIMPLE, ESTO ES, UN PROCEDIMIENTO DE FIVET HOMLOGA LIBRE DE TODA RELACIN CON LA PRAXIS ABORTIVA DE LA DESTRUCCIN DE EMBRIONES Y CON LA MASTURBACIN, SIGUE SIENDO UNA TCNICA MORALMENTE ILCITA, PORQUE PRIVA A LA PROCREACIN HUMANA DE LA DIGNIDAD QUE LE ES PROPIA Y CONNATURAL. CIERTAMENTE LA FIVET HOMLOGA, NO POSEE TODA LA NEGATIVIDAD TICA DE LA PROCREACIN EXTRACONYUGAL; LA FAMILIA Y EL MATRIMONIO SIGUEN CONSTITUYENDO EL MBITO DEL NACIMIENTO Y DE LA EDUCACIN DE LOS HIJOS. SIN EMBARGO, EN CONFORMIDAD CON LA DOCTRINA TRADICIONAL SOBRE LOS BIENES DEL MATRIMONIO Y SOBRE LA DIGNIDAD DE LA PERSONA, LA IGLESIA ES CONTRARIA DESDE EL PUNTO DE VISTA MORAL A LA FECUNDACIN HOMLOGA IN VITRO; STA ES EN SI MISMA ILCITA Y CONTRARIA A LA DIGNIDAD DE LA PROCREACIN Y DE LA UNIN CONYUGAL, AUN CUANDO SE PUSIERAN TODOS LOS MEDIOS PARA EVITAR LA MUERTE DEL EMBRIN HUMANO. AUNQUE NO SE PUEDE APROBAR EL MODO DE LOGRAR LA CONCEPCIN HUMANA EN LA FIVET, TODO NIO QUE LLEGA AL MUNDO DEBER EN TODO CASO SER ACOGIDO COMO UN DON VIVIENTE DE LA BONDAD DIVINA Y DEBER SER EDUCADO CON AMOR. 6. CMO SE DEBE VALORAR MORALMENTE LA ARTIFICIAL HOMLOGA? LA INSEMINACIN ARTIFICIAL HOMLOGA DENTRO DEL MATRIMONIO NO SE PUEDE ADMITIR, SALVO EN EL CASO EN QUE EL MEDIO TCNICO NO SUSTITUYA EL ACTO CONYUGAL, SINO QUE SEA UNA FACILITACIN Y UNA AYUDA PARA QUE AQUL ALCANCE SU FINALIDAD NATURAL. LAS ENSEANZAS DEL MAGISTERIO SOBRE ESTE PUNTO HAN SIDO EXPLCITAMENTE FORMULADAS:51 ELLAS NO SON NICAMENTE LA EXPRESIN DE PARTICULARES CIRCUNSTANCIAS HISTRICAS, SINO QUE SE FUNDAMENTAN EN LA DOCTRINA DE LA IGLESIA SOBRE LA CONEXIN ENTRE LA UNIN CONYUGAL Y LA PROCREACIN, Y EN LA CONSIDERACIN DE LA NATURALEZA PERSONAL DEL ACTO CONYUGAL Y DE LA PROCREACIN HUMANA. EL ACTO CONYUGAL, POR SU ESTRUCTURA NATURAL, ES UNA ACCIN PERSONAL, UNA COOPERACIN SIMULTNEA E INMEDIATA ENTRE LOS CNYUGES, LA CUAL, POR LA MISMA NATURALEZA DE LOS AGENTES Y POR LA PROPIEDAD DEL ACTO ES LA EXPRESIN DEL DON RECPROCO QUE, SEGN LAS PALABRAS DE LA SAGRADA ESCRITURA, EFECTA LA UNIN "EN UNA SOLA CARNE".52 POR ESO, LA CONCIENCIA MORAL NO PROHIBE NECESARIAMENTE EL USO DE ALGUNOS MEDIOS ARTIFICIALES DESTINADOS EXLUSIVAMENTE SEA A FACILITAR EL ACTO NATURAL, SEA A PROCURAR QUE EL ACTO NATURAL REALIZADO DE MODO NORMAL ALCANCE EL PROPIO FIN.53 SI EL MEDIO TCNICO FACILITA EL ACTO CONYUGAL O LE AYUDA A ALCANZAR SUS OBJETIVOS NATURALES PUEDE SER MORALMENTE ACEPTADO. CUANDO, POR EL CONTRARIO, LA INTERVENCIN TCNICA SUSTITUYA AL ACTO CONYUGAL, SER MORALMENTE ILCITA. LA INSEMINACIN ARTIFICIAL SUSTITUTIVA DEL ACTO CONYUGAL SE RECHAZA EN RAZN DE LA DISOCIACIN VOLUNTARIAMENTE CAUSADA ENTRE LOS DOS SIGNIFICADOS DEL ACTO CONYUGAL. LA MASTURBACIN, MEDIANTE LA QUE NORMALMENTE SE PROCURA EL ESPERMA, CONSTITUYE OTRO SIGNO DE ESA DISOCIACIN: AUN CUANDO SE REALIZA EN VISTA DE LA PROCREACIN, ESE GESTO SIGUE ESTANDO PRIVADO DE SU SIGNIFICADO UNITIVO: LE FALTA... LA RELACIN SEXUAL REQUERIDA POR EL ORDEN MORAL, QUE REALIZA, "EL SENTIDO NTEGRO DE LA MUTUA DONACIN Y DE LA PROCREACIN HUMANA, EN UN CONTEXTO DE AMOR VERDADERO".54 7. QU CRITERIO MORAL SE DEBE PROPONER ACERCA DE LA INTERVENCIN DEL MDICO EN LA PROCREACIN HUMANA? EL ACTO MDICO NO SE DEBE VALORAR NICAMENTE POR SU DIMENSIN TCNICA, SINO TAMBIN Y SOBRE TODO POR SU FINALIDAD, QUE ES EL BIEN DE LAS PERSONAS Y SU SALUD CORPORAL Y PSQUICA. LOS CRITERIOS MORALES QUE REGULAN LA INTERVENCIN MDICA EN LA PROCREACIN SE DESPRENDEN DE LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA, DE SU SEXUALIDAD Y DE SU ORIGEN. LA MEDICINA QUE DESEE ORDENARSE AL BIEN INTEGRAL DE LA PERSONA DEBE RESPETAR LOS VALORES ESPECFICAMENTE HUMANOS DE LA SEXUALIDAD. 55 EL MDICO EST AL SERVICIO DE LA PERSONA Y DE LA PROCREACIN HUMANA: NO LE CORRESPONDE LA FACULTAD DE DISPONER O DECIDIR SOBRE ELLAS. EL ACTO MDICO ES RESPETUOSO DE LA DIGNIDAD DE LAS PERSONAS CUANDO SE DIRIGE A AYUDAR EL ACTO CONYUGAL, SEA PARA FACILITAR SU REALIZACIN, SEA PARA QUE EL ACTO NORMALMENTE REALIZADO CONSIGA SU FIN.56 SUCEDE A VECES, POR EL CONTRARIO, QUE LA INTERVENCIN MDICA SUSTITUYE TCNICAMENTE AL ACTO CONYUGAL, PARA OBTENER UNA PROCREACIN QUE NO ES NI SU RESULTADO NI SU FRUTO: EN ESTE CASO EL ACTO MDICO NO EST, COMO DEBERA, AL SERVICIO DE LA UNIN CONYUGAL, SINO QUE SE APROPIA DE LA FUNCIN PROCREADORA Y CONTRADICE DE ESE MODO LA DIGNIDAD Y LOS DERECHOS INALIENABLES DE LOS ESPOSOS Y DE QUIEN HA DE NACER. LA HUMANIZACIN DE LA MEDICINA, QUE HOY DA ES INSISTENTEMENTE SOLICITADA POR TODOS, EXIGE EN PRIMER LUGAR EL RESPETO DE LA
INTEGRAL DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA EN EL ACTO Y EN EL MOMENTO EN QUE LOS ESPOSOS TRANSMITEN LA VIDA A UN NUEVO SER PERSONAL.
ES
LGICO POR ESO DIRIGIR UNA URGENTE LLAMADA A LOS MDICOS Y A LOS INVESTIGADORES CATLICOS, PARA QUE SEAN
TESTIMONIOS EJEMPLARES DEL RESPETO DEBIDO AL EMBRIN HUMANO Y A LA DIGNIDAD DE LA PROCREACIN. FRECUENTEMENTE TAMBIN DE CARCTER ESTATUTARIO. ESTA INSTRUCCIN.
LOS MDICOS Y ASISTENTES DE
LOS HOSPITALES Y CLNICAS CATLICAS SON INVITADOS DE MODO ESPECIAL A HONRAR LAS OBLIGACIONES MORALES CONTRADAS,
LOS RESPONSABLES DE ESTOS HOSPITALES Y CLNICAS CATLICAS, QUE A MENUDO SON
RELIGIOSOS, PONDRN SU MEJOR ESMERO EN GARANTIZAR Y PROMOVER UNA EXACTA OBSERVANCIA DE LAS NORMAS MORALES CONTENIDAS EN
8. EL SUFRIMIENTO POR LA ESTERILIDAD CONYUGAL

EL SUFRIMIENTO DE LOS ESPOSOS QUE NO PUEDEN TENER HIJOS O QUE TEMEN TRAER AL MUNDO UN HIJO MINUSVLIDO ES UNA AFLICCIN QUE TODOS DEBEN COMPRENDER Y VALORAR ADECUADAMENTE. POR PARTE DE LOS ESPOSOS EL DESEO DE DESCENDENCIA ES NATURAL: EXPRESA LA VOCACIN A LA PATERNIDAD Y A LA MATERNIDAD INSCRITA EN EL AMOR CONYUGAL. ESTE DESEO PUEDE SER TODAVA MS FUERTE SI LOS ESPOSOS SE VEN AFLIGIDOS POR UNA ESTERILIDAD QUE PARECE INCURABLE. SIN EMBARGO, EL MATRIMONIO NO CONFIERE A LOS CNYUGES EL DERECHO A TENER UN HIJO, SINO SOLAMENTE EL DERECHO A REALIZAR LOS ACTOS NATURALES QUE DE SUYO SE ORDENAN A LA PROCREACIN.57 UN VERDADERO Y PROPIO DERECHO AL HIJO SERIA CONTRARIO A SU DIGNIDAD Y A SU NATURALEZA. EL HIJO NO ES ALGO DEBIDO Y NO PUEDE SER CONSIDERADO COMO OBJETO DE PROPIEDAD: ES MS BIEN UN DON, EL MS GRANDE58 Y EL MS GRATUITO DEL MATRIMONIO Y ES EL TESTIMONIO VIVO DE LA DONACIN RECPROCA DE SUS PADRES. POR ESTE TTULO EL HIJO TIENE DERECHOHA SIDO RECORDADO YAA SER
EL FRUTO DEL ACTO ESPECFICO DEL AMOR CONYUGAL DE SUS PADRES Y TIENE TAMBIN EL DERECHO A SER RESPETADO COMO PERSONA DESDE EL MOMENTO DE SU CONCEPCIN.
LA
ESTERILIDAD, NO OBSTANTE, CUALQUIERA QUE SEA LA CAUSA Y EL PRONSTICO, ES CIERTAMENTE UNA DURA PRUEBA.
LA
COMUNIDAD
CRISTIANA EST LLAMADA A ILUMINAR Y SOSTENER EL SUFRIMIENTO DE QUIENES NO CONSIGUEN VER REALIZADA SU LEGTIMA ASPIRACIN A LA PATERNIDAD Y A LA MATERNIDAD.
LOS ESPOSOS QUE SE ENCUENTRAN EN ESTA DOLOROSA SITUACIN ESTN LLAMADOS A DESCUBRIR EN ELLA LA SEOR, FUENTE DE FECUNDIDAD ESPIRITUAL. LOS CNYUGES ESTRILES NO DEBEN OLVIDAR QUE INCLUSO CUANDO LA PROCREACIN NO ES POSIBLE, NO POR ELLO LA VIDA CONYUGAL PIERDE SU VALOR. LA ESTERILIDAD FSICA, EN EFECTO, PUEDE SER OCASIN PARA LOS ESPOSOS DE HACER OTROS IMPORTANTES SERVICIOS A LA VIDA DE LAS PERSONAS HUMANAS, COMO SON, POR EJEMPLO, LA ADOPCIN, LOS VARIOS TIPOS DE LABORES EDUCATIVAS, LA AYUDA A OTRAS FAMILIAS, A LOS NIOS POBRES O MINUSVLIDOS.59 MUCHOS INVESTIGADORES SE HAN ESFORZADO EN LA LUCHA CONTRA LA ESTERILIDAD. SALVAGUARDANDO PLENAMENTE LA DIGNIDAD DE LA PROCREACIN HUMANA, ALGUNOS HAN TENIDO RESULTADOS QUE ANTERIORMENTE PARECAN INALCANZABLES. SE DEBE IMPULSAR A LOS HOMBRES DE CIENCIA A PROSEGUIR SUS TRABAJOS DE INVESTIGACIN, CON OBJETO DE PODER PREVENIR Y REMEDIAR LAS CAUSAS DE LA ESTERILIDAD, DE MANERA QUE LOS MATRIMONIOS ESTRILES CONSIGAN PROCREAR RESPETANDO SU DIGNIDAD PERSONAL Y LA DE QUIEN HA DE NACER.
OCASIN DE PARTICIPAR PARTICULARMENTE EN LA CRUZ DEL
34 CF. CONST. PAST. GAUDIUM ET SPES, 50. 35 CF. JUAN PABLO II. EXHORT. APOST. FAMILIARIS CONSORTIO 14 AAS 74 (19X2) 36 PO XLL. DISCURSO A LOS PARTICIPANTES EN EL IV CONGRESO INTERNACIONAL DE LOS MDICOS CATLICOS, 29 DE SEPTIEMBRE 1949 AAS 41 (1949) 559. SEGN EL PLAN DEL CREADOR. <<DEJAR EL HOMBRE A SU PADRE Y A SU MADRE. Y SE UNIR A SU MUJER Y SERN DOS EN UNA CARNE>> (GEN 2. 24). LA UNIDAD DEL MATRIMONIO. ENRAIZADA EN EL ORDEN DE LA CREACIN, ES UNA VERDAD ACCESIBLE A LA RAZN NATURAL. LA TRADICION Y EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA SE REFIEREN FRECUENTEMENTE AL LIBRO DEL GNESIS, DIRECTAMENTE O A TRAVS DE LOS PASAJES DEL NUEVO TESTAMENTO QUE LO CITAN MT 19. 4-6: MC. 10. 5-8: Y: 5. 31 CF. ATENGORAS, LEGATIO PRO CHRISTIANIS 33 PG 6 965-967: SAN JUAN CRISSTOMO, IN MATTHAEUM HOMILIAE LXII. 19, 1; PG 58, 597; SAN LEN MAGNO, EPIST. AD RUSTICURN. 4: PL 54. 1204; INOCENCIO LIL. EPIST. GUADEMUS IN DOMINO: DS 778: II CONCILIO DE LYON. /V SESS..: DS 860: CONCILIO DE TRENTO. XX/V SESS. DS 1798, 1802: LEN XIII. ENC. ARCANUM DIVINAE SAPIENTIAE: ASS 12 (1879-1880) 388-391: PO XL. ENC. CASTI CONNUBII: AAS 22 (1930) 546-547: CONCILIO VATICANO II. CONST. PAST. GAUDIUM ET SPES, 48; JUAN PABLO II. EXHORT. APOST. FAMILIARIS CONSORTIO 19: AAS 74 (1982) 101102: C.L.C CAN. 1056. 37 CF. PO XLL. DISCURSO A LOS PARTICIPANTES EN EL IV CONGRESO INTERNACIONAL DE LOS MDICOS CAT- LICOS. 29 DE SEPTIEMBRE 1949 AAS 41 (1949) 560; DISCURSOS A LAS CONGRESISTAS DE LA UNION CATLICA ITALIANA DE LAS OBSTTRICAS 29 DE OCTUBRE 1951: AAS 43 (1951) X50: C L C CAN. 1134. 38 PABLO VL, ENC. HUMANAE VITAE, 12: AAS 60 (1968) 488-489. 39 PABLO VL, LOC. CIT.: IBID., 489. 40 PO XLL DISCURSO A LOS PARTICIPANTES EN EL II CONGRESO MUNDIAL DE NPOLES SOBRE LA FECUNDIDAD Y LA ESTERILIDAD HUMANAS, 19 DE MAYO 1956: AAS 48 (1956) 470. 41 C.L.C. CAN. 1061. SEGN ESTE CANON, EL ACTO CONYUGAL ES AQUL POR EL QUE SE CONSUMA EL MATRIMONIO SI LOS DOS ESPOSOS LO HAN REALIZADO ENTRE S DE MODO HUMANO. 42 CF. CONST. PAST. GAUDIUM ET SPES, 14. 43 CF. JUAN PABLO II. AUDIENCIA GENERAL, 16 DE ENERO 1980: INSEGNAMENTI DI GIOVANNI PAOLO II, III. I (1980) 148-152. 44 CF. JUAN PABLO II, DISCURSO A LOS PARTICIPANTES EN LA 35 ASAMBLEA GENERAL DE /A ASOCIACIN MDICA MUNDIAL, 29 DE OCTUBRE 1983: AAS 76 (19~4) 393. 45 CF. CONST. PAST. GAUDIUM ET SPES, 51 46 CF. CONST. PAST. GAUDIUM ET SPES, 50 47 CF. PIO XLL, DISCURSO A LOS PARTICIPANTES EN EL IV CONGRESO INTERNACIONAL DE LOS MDICOS CAT- LICOS, 29 DE SEPTIEMBRE 1949 AAS 41 (1949) 560: <<SERIA FALSO PENSAR QUE LA POSIBILIDAD DE RECURRIR A ESTE MEDIO (FECUNDACIN ARTIFICIAL) PUEDA HACER VLIDO EL MATRIMONIO ENTRE PERSONAS INCAPACES DE CONTRAERLO A CAUSA DEL IMPEDIMENTUM IMPOTENTIAE. 48 UN PROBLEMA ANLOGO ES TRATADO POR PABLO VL, ENC. HUMANAE VITAE 14: AAS 60 (1968) 490-491. 49 CF. MS ARRIBA. 1. 1SS. 50 JUAN PABLO II. EXHORT APOST. FAMILIARIS CONSORTIO 14: AAS 74 (1982) 96. 51 CF. RESPUESTA DEL S. OFICIO, 17 DE MARZO DE 1897, DS 3323; PIO XLL, DISCURSO A LOS PARTICIPANTES EN EL IV CONGRESO INTERNACIONAL DE LOS MDICOS CATLICOS, 29 DE SEPTIEMBRE 1949 AAS 41 (1949) 560; DISCURSO A LAS CONGRESISTAS DE LA UNIN ITALIANA DE LAS OBSTTRICAS; 29 DE OCTUBRE DE 1951: AAS 43 (1951) 850; DISCURSO A LOS PARTICIPANTES EN EL II CONGRESO MUNDIAL DE NPOLES SOBRE LA FERTILIDAD Y LA ESTERILIDAD HUMANA, 19 DE MAYO 1956: AAS 48 (1956) 471-473; DISCURSO A LOS PARTICIPANTES EN EL VLL CONGRESO INTERNACIONAL DE LA SOCIEDAD INTERNACIONAL DE HEMATOLOGA, 12 DE SEPTIEMBRE 1958: AAS 50 (1958) 733; JUAN XXIII ENC. MATER ET MAGISTRA, ILL: AAS S3 (1961) 447. 52 PO XLL, DISCURSO A LAS CONGRESISTAS DE LA UNIN ITALIANA DE LAS OBSTTRICAS, 29 DE OCTUBRE 1951 AAS 43 (1951) 850. 53 PIO XLL, DISCURSO A LOS PARTICIPANTES EN EL IV CONGRESO INTERNACIONAL DE BIS MDICOS CATLICOS. 29 DE SEPTIEMBRE 1949 AAS 41 (1949) 560. 54 SAGRADA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, DECLARACIN SOBRE ALGUNAS CUESTIONES DE ETICA SEXUAL, 9: AAS 68 (1976) 86, QUE CITA LA CONST. PAST. GAUDIUM ET SPES, 5L; CF. DECRETO DEL S. OFICIO, 2 DE AGOSTO 1929: AAS 21 (1929) 490; PO XII, DISCURSO A LOS PARTICIPANTES EN EL XXVI CONGRESO DE LA SOCIEDAD ITALIANA DE UROLOGA, X DE OCTUBRE 1953 AAS45 (1953) 678. 55 CF. JUAN XXIII, ENC. MATER ET MAGISTRA LLL: AAS 53 (1961) 447. 56 CF. PO XLL, DISCURSO A LOS PARTICIPANTES EN EL IV CONGRESO INTERNACIONAL DE LOS MDICOS CATLICOS, 29 DE SEPTIEMBRE 1949: AAS 41 (1949) 560.
10

57 PO XLL. DISCURSO A LOS PARTICIPANTES EN EL II CONGIESO MUNDIAL DE NPOLES SOBRE LA FERTILIDAD Y LA ESTERILIDAD HUMANAS, 19 MAYO 1956: AAS 48 (1956). 471473. 58 CONST. PAST. GAUDIUM ET SPES. 50 59 JUAN PABLO II. EXHORT. APOST. FAMILIARIS CANSORTIO. 14: AAS 74 (1982) 97.
EV
65. PARA
UN CORRECTO JUICIO MORAL SOBRE LA EUTANASIA, ES NECESARIO ANTE TODO DEFINIRLA CON CLARIDAD.
POR
EUTANASIA EN
SENTIDO VERDADERO Y PROPIO SE DEBE ENTENDER UNA ACCIN O UNA OMISIN QUE POR SU NATURALEZA Y EN LA INTENCIN CAUSA LA MUERTE, CON EL FIN DE ELIMINAR CUALQUIER DOLOR. USADOS
LA EUTANASIA SE SITA, PUES, EN EL NIVEL DE LAS INTENCIONES O DE LOS MTODOS

ENSAAMIENTO TERAPUTICO
.[76] ,
O SEA, CIERTAS INTERVENCIONES
DE
ELLA DEBE DISTINGUIRSE LA DECISIN DE RENUNCIAR AL LLAMADO
MDICAS YA NO ADECUADAS A LA SITUACIN REAL DEL ENFERMO, POR SER DESPROPORCIONADAS A LOS RESULTADOS QUE SE PODRAN ESPERAR O, BIEN, POR SER DEMASIADO GRAVOSAS PARA L O SU FAMILIA. INEVITABLE, SE PUEDE EN CONCIENCIA
EN ESTAS SITUACIONES, CUANDO LA MUERTE SE PREV INMINENTE E RENUNCIAR A UNOS TRATAMIENTOS QUE PROCURARAN NICAMENTE UNA PROLONGACIN PRECARIA Y PENOSA DE LA EXISTENCIA, SIN INTERRUMPIR SIN EMBARGO LAS CURAS NORMALES DEBIDAS AL ENFERMO EN CASOS SIMILARES .[77] CIERTAMENTE EXISTE LA OBLIGACIN MORAL DE CURARSE Y HACERSE CURAR, PERO ESTA OBLIGACIN SE DEBE VALORAR SEGN LAS SITUACIONES CONCRETAS; ES DECIR, HAY QUE EXAMINAR SI LOS MEDIOS TERAPUTICOS A DISPOSICIN SON OBJETIVAMENTE PROPORCIONADOS A LAS PERSPECTIVAS DE MEJORA. LA RENUNCIA A MEDIOS EXTRAORDINARIOS O DESPROPORCIONADOS NO EQUIVALE AL SUICIDIO O A LA EUTANASIA; EXPRESA MS BIEN LA ACEPTACIN DE LA CONDICIN HUMANA ANTE LA MUERTE.[78] EN LA MEDICINA MODERNA VAN TENIENDO AUGE LOS LLAMADOS CUIDADOS PALIATIVOS , DESTINADOS A HACER MS SOPORTABLE EL SUFRIMIENTO EN LA FASE FINAL DE LA ENFERMEDAD Y, AL MISMO TIEMPO, ASEGURAR AL PACIENTE UN ACOMPAAMIENTO HUMANO ADECUADO. EN ESTE CONTEXTO APARECE, ENTRE OTROS, EL PROBLEMA DE LA LICITUD DEL RECURSO A LOS DIVERSOS TIPOS DE ANALGSICOS Y SEDANTES PARA ALIVIAR EL DOLOR DEL ENFERMO, CUANDO ESTO COMPORTA EL RIESGO DE ACORTARLE LA VIDA. EN EFECTO, SI PUEDE SER DIGNO DE
ELOGIO QUIEN ACEPTA VOLUNTARIAMENTE SUFRIR RENUNCIANDO A TRATAMIENTOS CONTRA EL DOLOR PARA CONSERVAR LA PLENA LUCIDEZ Y PARTICIPAR, SI ES CREYENTE, DE MANERA CONSCIENTE EN LA PASIN DEL OBLIGATORIO PARA TODOS.
SEOR, TAL COMPORTAMIENTO HEROICO NO DEBE CONSIDERARSE
YA PO XII
AFIRM QUE ES LCITO SUPRIMIR EL DOLOR POR MEDIO DE NARCTICOS, A PESAR DE TENER COMO
CONSECUENCIA LIMITAR LA CONCIENCIA Y ABREVIAR LA VIDA, CUMPLIMIENTO DE OTROS DEBERES RELIGIOSOS Y MORALES
SI NO HAY OTROS MEDIOS Y SI, EN TALES CIRCUNSTANCIAS, ELLO NO IMPIDE EL .[79] EN EFECTO, EN ESTE CASO NO SE QUIERE NI SE BUSCA LA MUERTE, AUNQUE POR MOTIVOS RAZONABLES SE CORRA ESE RIESGO. SIMPLEMENTE SE PRETENDE MITIGAR EL DOLOR DE MANERA EFICAZ, RECURRIENDO A LOS ANALGSICOS PUESTOS A DISPOSICIN POR LA MEDICINA. SIN EMBARGO, NO ES LCITO PRIVAR AL MORIBUNDO DE LA CONCIENCIA PROPIA SIN GRAVE MOTIVO : [80] ACERCNDOSE A LA MUERTE, LOS HOMBRES DEBEN ESTAR EN CONDICIONES DE PODER CUMPLIR SUS OBLIGACIONES MORALES Y FAMILIARES Y, SOBRE TODO, DEBEN PODERSE PREPARAR CON PLENA CONCIENCIA AL ENCUENTRO DEFINITIVO CON DIOS. HECHAS ESTAS DISTINCIONES, DE ACUERDO CON EL MAGISTERIO DE MIS PREDECESORES [81] Y EN COMUNIN CON LOS OBISPOS DE LA IGLESIA CATLICA, CONFIRMO QUE LA EUTANASIA ES UNA GRAVE VIOLACIN DE LA LEY DE DIOS, EN CUANTO ELIMINACIN DELIBERADA Y MORALMENTE INACEPTABLE DE UNA PERSONA HUMANA. ESTA DOCTRINA SE FUNDAMENTA EN LA LEY NATURAL Y EN LA PALABRA DE DIOS ESCRITA; ES TRANSMITIDA POR LA TRADICIN DE LA IGLESIA Y ENSEADA POR EL MAGISTERIO ORDINARIO Y UNIVERSAL.[82] SEMEJANTE PRCTICA CONLLEVA, SEGN LAS CIRCUNSTANCIAS, LA MALICIA PROPIA DEL SUICIDIO O DEL HOMICIDIO.
[76] CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, DECL. IURA ET BONA, SOBRE LA EUTANASIA (5 MAYO 1980), II: AAS 72 (1980), 546. [77] IBID., IV, L.C., 551. [78] CF. IBID. [79] DISCURSO A UN GRUPO INTERNACIONAL DE MDICOS (24 FEBRERO 1957), III: AAS 49 (1957), 147; CF. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, DECL. IURA ET BONA, SOBRE LA EUTANASIA, III: AAS 72 (1980), 547-548. [80] PO XII, DISCURSO A UN GRUPO INTERNACIONAL DE MDICOS (24 FEBRERO 1957), III: AAS 49 (1957), 145. [81] CF. PO XII, DISCURSO A UN GRUPO INTERNACIONAL DE MDICOS (24 FEBRERO 1957): AAS 49 (1957), 129-147; CONGREGACIN DEL SANTO OFICIO, DECRETUM DE DIRECTA INSONTIUM OCCISIONE (2 DICIEMBRE 1940): AAS 32 (1940), 553-554; PABLO VI, MENSAJE A LA TELEVISIN FRANCESA: TODA VIDA ES SAGRADA (27 ENERO 1971): INSEGNAMENTI IX (1971), 57-58; DISCURSO AL INTERNATIONAL COLLEGE OF SURGEONS (1 JUNIO 1972): AAS 64 (1972), 432-436; CONC. ECUM. VAT. II, CONST. PAST. GAUDIUM ET SPES, SOBRE LA IGLESIA EN EL MUNDO ACTUAL, 27. [82] CF. CONC. ECUM. VAT. II, CONST. DOGM. LUMEN GENTIUM, SOBRE LA IGLESIA, 25.
11
Tesis 6
Significado y tica de la sexualidad: La sexualidad abraza todos los aspectos de la persona humana, en la unidad de su cuerpo y de su alma. Concierne en modo general la aptitud para establecer vnculos de comunin con otro (CCE 2332; FC 11). Por ello, la castidad consiste en la integracin lograda de la sexualidad en la persona (CCE 2337), en orden al don de s mismo y a la amistad (CCE 2346-2347; FC 11), segn el propio estado de vida (CCE 2349; PH 11).
CEC
2332 LA
SEXUALIDAD ABRAZA TODOS LOS ASPECTOS DE LA PERSONA HUMANA, EN LA UNIDAD DE SU CUERPO Y DE SU ALMA.
CONCIERNE
PARTICULARMENTE A LA AFECTIVIDAD, A LA CAPACIDAD DE AMAR Y DE PROCREAR Y, DE MANERA MS GENERAL, A LA APTITUD PARA ESTABLECER VNCULOS DE COMUNIN CON OTRO.
FC 11
EL HOMBRE IMAGEN DE DIOS AMOR
11. DIOS
HA CREADO AL HOMBRE A SU IMAGEN Y SEMEJANZA
[20]:
EN
LLAMNDOLO A LA EXISTENCIA POR AMOR, LO HA LLAMADO AL MISMO
TIEMPO AL AMOR CONSERVNDOLA
.DIOS
ES AMOR
[21]
EN
Y VIVE EN S MISMO UN MISTERIO DE COMUNIN PERSONAL DE AMOR. EL SER,
CRENDOLA
LA MUJER
A SU IMAGEN Y VOCACIN Y
CONTINUAMENTE
DIOS EN
INSCRIBE
LA
HUMANIDAD
DEL
HOMBRE
DE
LA
CONSIGUIENTEMENTE LA CAPACIDAD Y LA RESPONSABILIDAD DEL AMOR Y DE LA COMUNIN FUNDAMENTAL E INNATA DE TODO SER HUMANO.
[22]. EL
AMOR ES POR TANTO LA VOCACIN
CUANTO ESPRITU ENCARNADO, ES DECIR, ALMA QUE SE EXPRESA EN EL CUERPO
INFORMADO POR UN ESPRITU INMORTAL, EL HOMBRE EST LLAMADO AL AMOR EN ESTA SU TOTALIDAD UNIFICADA. EL CUERPO HUMANO Y EL CUERPO SE HACE PARTCIPE DEL AMOR ESPIRITUAL. REALIZAR INTEGRALMENTE LA VOCACIN DE LA PERSONA HUMANA AL
EN SU FORMA PROPIA, SON UNA CONCRETIZACIN DE LA VERDAD MS PROFUNDA DEL HOMBRE, DE SU
LA REVELACIN AMOR: EL MATRIMONIO Y
EL
AMOR ABARCA TAMBIN
CRISTIANA CONOCE DOS MODOS ESPECFICOS DE LA
VIRGINIDAD. TANTO EL UNO COMO LA OTRA, "SER IMAGEN DE DIOS". EN ELLA

SE
CONSECUENCIA, LA SEXUALIDAD, MEDIANTE LA CUAL EL HOMBRE Y LA MUJER SE DAN UNO A OTRO CON LOS ACTOS PROPIOS Y EXCLUSIVOS DE LOS ESPOSOS, NO ES ALGO PURAMENTE BIOLGICO, SINO QUE AFECTA AL NCLEO NTIMO DE LA PERSONA HUMANA EN CUANTO TAL. COMPROMETEN TOTALMENTE ENTRE S HASTA LA MUERTE. REALIZA DE MODO VERDADERAMENTE HUMANO, SOLAMENTE CUANDO ES PARTE INTEGRAL DEL AMOR CON EL QUE EL HOMBRE Y LA MUJER SE
LA
DONACIN FSICA TOTAL SERA UN ENGAO SI NO FUESE SIGNO Y FRUTO DE UNA
DONACIN EN LA QUE EST PRESENTE TODA LA PERSONA INCLUSO EN SU DIMENSIN TEMPORAL; SI LA PERSONA SE RESERVASE ALGO O LA POSIBILIDAD DE DECIDIR DE OTRA MANERA EN ORDEN AL FUTURO, YA NO SE DONARA TOTALMENTE.
ESTA EL
TOTALIDAD, EXIGIDA POR EL AMOR
CONYUGAL, CORRESPONDE TAMBIN CON LAS EXIGENCIAS DE UNA FECUNDIDAD RESPONSABLE, LA CUAL, ORIENTADA A ENGENDRAR UNA CRECIMIENTO ARMONIOSO ES NECESARIA LA CONTRIBUCIN PERDURABLE Y CONCORDE DE LOS PADRES. HOMBRE Y LA MUJER ACEPTAN LA COMUNIDAD NTMA DE VIDA Y AMOR, QUERIDA POR SU VERDADERO SIGNIFICADO. NICO
PERSONA HUMANA, SUPERA POR SU NATURALEZA EL ORDEN PURAMENTE BIOLGICO Y TOCA UNA SERIE DE VALORES PERSONALES, PARA CUYO ESTA DONACIN TOTAL ES EL MATRIMONIO, ES DECIR, EL PACTO DE AMOR CONYUGAL O ELECCIN CONSCIENTE Y LIBRE, CON LA QUE EL
"LUGAR"
QUE HACE POSIBLE
DIOS
MISMO
[23],
QUE SLO BAJO ESTA LUZ MANIFIESTA
LA
INSTITUCIN MATRIMONIAL NO ES UNA INGERENCIA INDEBIDA DE LA SOCIEDAD O DE LA AUTORIDAD NI LA
IMPOSICIN INTRNSECA DE UNA FORMA, SINO EXIGENCIA INTERIOR DEL PACTO DE AMOR CONYUGAL QUE SE CONFIRMA PBLICAMENTE COMO NICO Y EXCLUSIVO, PARA QUE SEA VIVIDA AS LA PLENA FIDELIDAD AL DESIGNIO DE
DIOS CREADOR. ESTA
LIBERTAD DE LA PERSONA, LA DEFIENDE CONTRA EL SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO, Y LA HACE PARTCIPE DE LA
FIDELIDAD, LEJOS DE REBAJAR SABIDURA CREADORA.
LA
[20] CFR. GN. 1, 26 S. [21] 1 JN. 4, 8. [22] CFR. CONC. ECUM. VAT. II, CONST. [23] IBID., 48.
PASTORAL SOBRE LA IGLESIA EN EL MUNDO ACTUAL
GAUDIUM
ET SPES,
12.
CEC
2337 LA
CASTIDAD SIGNIFICA LA INTEGRACIN LOGRADA DE LA SEXUALIDAD EN LA PERSONA, Y POR ELLO EN LA UNIDAD INTERIOR DEL HOMBRE EN SU SER CORPORAL Y ESPIRITUAL.
LA SEXUALIDAD,
EN LA QUE SE EXPRESA LA PERTENENCIA DEL HOMBRE AL MUNDO CORPORAL Y
BIOLGICO, SE HACE PERSONAL Y VERDADERAMENTE HUMANA CUANDO EST INTEGRADA EN LA RELACIN DE PERSONA A PERSONA, EN EL DON MUTUO TOTAL Y TEMPORALMENTE ILIMITADO DEL HOMBRE Y DE LA MUJER.
LA VIRTUD DE LA CASTIDAD, POR TANTO, ENTRAA LA INTEGRIDAD DE LA PERSONA Y LA TOTALIDAD DEL DON.
12

LA TOTALIDAD DEL DON DE S 2346 LA CARIDAD ES LA FORMA DE TODAS LAS VIRTUDES. BAJO SU INFLUENCIA, LA CASTIDAD APARECE COMO UNA ESCUELA DE DONACIN DE LA PERSONA. EL DOMINIO DE S EST ORDENADO AL DON DE S MISMO. LA CASTIDAD CONDUCE AL QUE LA PRACTICA A SER ANTE EL PRJIMO UN TESTIGO DE LA FIDELIDAD Y DE LA TERNURA DE DIOS. 2347 LA VIRTUD DE LA CASTIDAD SE DESARROLLA EN LA AMISTAD. INDICA AL DISCPULO CMO SEGUIR E IMITAR AL QUE NOS ELIGI COMO SUS AMIGOS (CF. JN 15, 15), A QUIEN SE DIO TOTALMENTE A NOSOTROS Y NOS HACE PARTICIPAR DE SU CONDICIN DIVINA. LA CASTIDAD ES PROMESA DE INMORTALIDAD. LA CASTIDAD SE EXPRESA ESPECIALMENTE EN LA AMISTAD CON EL PRJIMO. DESARROLLADA ENTRE PERSONAS DEL MISMO SEXO O DE SEXOS DISTINTOS, LA AMISTAD REPRESENTA UN GRAN BIEN PARA TODOS. CONDUCE A LA COMUNIN ESPIRITUAL. 2349 LA CASTIDAD "DEBE CALIFICAR A LAS PERSONAS SEGN LOS DIFERENTES ESTADOS DE VIDA: A UNAS, EN LA VIRGINIDAD O EN EL CELIBATO CONSAGRADO, MANERA EMINENTE DE DEDICARSE MS FCILMENTE A DIOS SOLO CON CORAZN INDIVISO; A OTRAS, DE LA MANERA QUE DETERMINA PARA ELLAS LA LEY MORAL, SEGN SEAN CASADAS O CLIBES" (CDF, DECL. "PERSONA HUMANA" 11). LAS PERSONAS CASADAS SON LLAMADAS A VIVIR LA CASTIDAD CONYUGAL; LAS OTRAS PRACTICAN LA CASTIDAD EN LA CONTINENCIA. EXISTEN TRES FORMAS DE LA VIRTUD DE LA CASTIDAD: UNA DE LOS ESPOSOS, OTRA DE LAS VIUDAS, LA TERCERA DE LA VIRGINIDAD. NO ALABAMOS A UNA CON EXCLUSIN DE LAS OTRAS. EN ESTO LA DISCIPLINA DE LA IGLESIA ES RICA (S. AMBROSIO, VID. 23).
PH 11
COMO SE HA DICHO MAS ARRIBA LA PRESENTE DECLARACIN, LA PRESENTE DECLARACIN SE PROPONE LLAMAR LA ATENCIN DE LOS FIELES EN LAS CIRCUNSTANCIAS ACTUALES, SOBRE CIERTOS ERRORES Y DESRDENES MORALES DE LOS QUE DEBEN GUARDARSE. PERO LA VIRTUD DE LA CASTIDAD NO SE LIMITA A EVITAR LAS FALTAS INDICADAS. TIENE TAMBIN OTRAS EXIGENCIAS POSITIVAS Y MAS ELEVADAS. ES UNA VIRTUD QUE MARCA TODA LA PERSONALIDAD EN SU COMPORTAMIENTO, TANTO INTERIOR COMO EXTERIOR. ELLA DEBE CALIFICAR A LAS PERSONAS SEGN LOS DIFERENTES ESTADOS DE VIDA: A UNAS EN LA VIRGINIDAD O EN EL CELIBATO CONSAGRADO, MANERA EMINENTE DE DEDICARSE MAS FCILMENTE A DIOS SOLO CON CORAZN INDIVISO; A OTRAS, DE LAS MANERAS QUE DETERMINA PARA ELLAS LA LEY MORAL SEGN SEAN CASADAS O CELIBATARIAS. PERO EN NINGN ESTADO DE VIDA SE PUEDE REDUCIR LA CASTIDAD A UN ESTADO EXTERIOR. ELLA DEBE HACER PURO EL CORAZN DEL HOMBRE, SEGN LA PALABRA DE CRISTO: HABIS ODO QUE FUE DICHO: NO ADULTERARS. PERO YO OS DIGO QUE TODO EL QUE MIRA A UNA MUJER DESENDOLA YA ADULTER CON ELLA EN SU CORAZN. LA CASTIDAD EST INCLUIDA EN AQUELLA CONTINENCIA QUE SAN PABLO MENCIONA ENTRE LOS DONES DEL ESPRITU SANTO, MIENTRAS CONDENA LA LUJURIA COMO UN VICIO ESPECIALMENTE INDIGNO DEL CRISTIANO, QUE EXCLUYE DEL REINO DE LOS CIELOS. LA VOLUNTAD DE DIOS ES VUESTRA SANTIFICACIN: QUE OS ABSTENGIS DE LA FORNICACIN; QUE CADA UNO SEPA TENER A SU MUJER EN SANTIDAD Y HONOR, NO CON AFECTO LIBIDINOSO, COMO LOS GENTILES, QUE NO CONOCEN A DIOS; QUE NADIE SE ATREVA A OFENDER A SU HERMANO... QUE NO NOS LLAM DIOS A LA IMPUREZA, SINO A LA SANTIDAD. POR LO TANTO, QUIEN ESTOS PRECEPTOS DESPRECIA, NO DESPRECIA AL HOMBRE, SINO A DIOS, QUE OS DIO SU ESPRITU SANTO (1 TES. 4,3-8). CUANTO A LA FORNICACIN Y CUALQUIER GNERO DE IMPUREZA O AVARICIA, QUE NI SIQUIERA PUEDA DECIRSE QUE LO HAY ENTRE VOSOTROS, COMO CONVIENE A SANTOS... PORQUE HABIS DE SABER QUE NINGN FORNICARIO, O IMPURO, O AVARO, QUE ES ADORADOR DE DOLOS, TENDR PARTE EN LA HEREDAD DEL REINO DE CRISTO Y DE DIOS. QUE NADIE OS ENGAE CON PALABRAS DE MENTIRAS, PUES POR STOS VIENE LA CLERA DE DIOS SOBRE LOS HIJOS DE LA REBELDA. NO TENGIS PARTE CON ELLOS. FUISTEIS ALGN TIEMPO TINIEBLAS, PERO AHORA SOIS LUZ EN EL SEOR; ANDAD, PUES, COMO HIJOS DE LA LUZ (EF. 5,3-8) EL APSTOL PRECISA ADEMS LA RAZN PROPIAMENTE CRISTIANA DE LA CASTIDAD CUANDO CONDENA AL PECADO DE FORNICACIN, NO SOLAMENTE EN LA MEDIDA QUE PERJUDICA AL PRJIMO O AL ORDEN SOCIAL, SINO PORQUE EL FORNICARIO OFENDE AL QUIEN LO HA RESCATADO CON SU SANGRE, A CRISTO, DEL CUAL ES MIEMBRO, Y AL ESPRITU SANTO, DE QUIEN ES TEMPLO: NO SABIS QUE VUESTROS CUERPOS SON MIEMBROS DE CRISTO? ... CUALQUIER PECADO QUE COMETA UN HOMBRE FUERA DE SU CUERPO; PERO EL QUE FORNICA, PECA CONTRA SU PROPIO CUERPO. O NO SABIS QUE VUESTRO CUERPO ES TEMPLO DEL ESPRITU SANTO, QUE EST EN VOSOTROS Y HABIS RECIBIDO DE DIOS, Y QUE, POR LO TANTO, NO OS PERTENECIS? HABIS SIDO COMPRADOS A PRECIO. GLORIFICAD, PUES, A DIOS EN VUESTRO CUERPO (1 COR. 6,15.18-20) CUANTO MS COMPRENDAN LOS FIELES LA EXCELENCIA DE LA CASTIDAD Y SU FUNCIN NECESARIA EN LA VIDA DE LOS HOMBRES Y DE LAS MUJERES, TANTO MEJOR PERCIBIRN, POR UNA ESPECIE DE INSTINTO ESPIRITUAL, LO QUE ELLA EXIGE Y ACONSEJA; Y MEJOR SABRN TAMBIN ACEPTAR Y CUMPLIR, DCILES A LA DOCTRINA DE LA IGLESIA, LO QUE LA RECTA CONCIENCIA LES DICTE EN LOS CASOS CONCRETOS.
13
Tesis 7
Los regmenes de castidad: El matrimonio tiene un doble fin: el bien de los esposos y la transmisin de la vida (CCE 2363; HV 9);. No se pueden separar estas dos significaciones sin comprometer los bienes del matrimonio y el porvenir de la familia (CCE 2363; HV 12). La virginidad o celibato consagrado tiene un evidente valor positivo como total disponibilidad para el ejercicio de la propia misin, como medio de consagracin a Dios con el corazn indiviso, y como signo del reino de los cielos (cfr. CEC, El celibato, 15; CCE 1618-1620).
CEC
2363 POR LA UNIN DE LOS ESPOSOS SE REALIZA EL DOBLE FIN DEL MATRIMONIO: EL BIEN DE LOS ESPOSOS Y LA TRANSMISIN DE LA VIDA.
NO
SE PUEDEN SEPARAR ESTAS DOS SIGNIFICACIONES O VALORES DEL MATRIMONIO SIN ALTERAR LA VIDA ESPIRITUAL DE LOS CNYUGES NI COMPROMETER LOS BIENES DEL MATRIMONIO Y EL PORVENIR DE LA FAMILIA.
AS, EL AMOR CONYUGAL DEL HOMBRE Y DE LA MUJER QUEDA SITUADO BAJO LA DOBLE EXIGENCIA DE LA FIDELIDAD Y LA FECUNDIDAD.
HV 9
BAJO
ESTA LUZ APARECEN CLARAMENTE LAS NOTAS Y LAS EXIGENCIAS CARACTERSTICAS DEL AMOR CONYUGAL, SIENDO DE SUMA IMPORTANCIA TENER UNA IDEA EXACTA DE ELLAS.
ES, ANTE TODO, UN AMOR PLENAMENTE HUMANO, ES DECIR, SENSIBLE Y ESPIRITUAL AL MISMO TIEMPO. NO ES POR TANTO UNA SIMPLE EFUSIN DEL INSTINTO Y DEL SENTIMIENTO SINO QUE ES TAMBIN Y PRINCIPALMENTE UN ACTO DE LA VOLUNTAD LIBRE, DESTINADO A MANTENERSE Y A CRECER MEDIANTE LAS ALEGRAS Y LOS DOLORES DE LA VIDA COTIDIANA, DE FORMA QUE LOS ESPOSOS SE CONVIERTAN EN UN SOLO CORAZN Y EN UNA SOLA ALMA Y JUNTOS ALCANCEN SU PERFECCIN HUMANA. ES UN AMOR TOTAL, ESTO ES, UNA FORMA SINGULAR DE AMISTAD PERSONAL, CON LO CUAL LOS ESPOSOS COMPARTEN GENEROSAMENTE TODO, SIN RESERVAS INDEBIDAS O CLCULOS EGOSTAS. QUIEN AMA DE VERDAD A SU PROPIO CONSORTE, NO LO AMA SLO POR LO QUE DE L RECIBE SINO POR S MISMO, GOZOSO DE PODERLO ENRIQUECER CON EL DON DE S. ES UN AMOR FIEL Y EXCLUSIVO HASTA LA MUERTE. AS LO CONCIBEN EL ESPOSO Y LA ESPOSA EL DA EN QUE ASUMEN LIBREMENTE Y CON PLENA CONCIENCIA EL EMPEO DEL VNCULO MATRIMONIAL. FIDELIDAD QUE A VECES PUEDE RESULTAR DIFCIL PERO QUE SIEMPRE ES POSIBLE, NOBLE Y MERITORIA; NADIE PUEDE NEGARLO. EL EJEMPLO DE NUMEROSOS ESPOSOS A TRAVS DE LOS SIGLOS DEMUESTRA QUE LA FIDELIDAD NO SOLO ES CONNATURAL AL MATRIMONIO SINO TAMBIN MANANTIAL DE FELICIDAD PROFUNDA Y DURADERA. ES, POR FIN, UN AMOR FECUNDO QUE NO SE AGOTA EN LA COMUNIN ENTRE LOS ESPOSOS SINO QUE ES DESTINADO A PROLONGARSE SUSCITANDO NUEVAS VIDAS. EL MATRIMONIO Y EL AMOR CONYUGAL ESTN ORDENADOS POR SU PROPIA NATURALEZA A LA PROCREACIN Y EDUCACIN DE LA PROLE. LOS HIJOS SON, SIN DUDA, EL DON MS EXCELENTE DEL MATRIMONIO Y CONTRIBUYEN SOBRE MANERA AL BIEN DE LOS PROPIOS PADRES (GS 50). INSEPARABLES LOS DOS ASPECTOS: UNIN Y PROCREACIN 12. ESTA DOCTRINA, MUCHAS VECES EXPUESTA POR EL MAGISTERIO, EST FUNDADA SOBRE LA INSEPARABLE CONEXIN QUE DIOS HA QUERIDO Y QUE EL HOMBRE NO PUEDE ROMPER POR PROPIA INICIATIVA, ENTRE LOS DOS SIGNIFICADOS DEL ACTO CONYUGAL: EL SIGNIFICADO UNITIVO Y EL SIGNIFICADO PROCREADOR. EFECTIVAMENTE, EL ACTO CONYUGAL, POR SU NTIMA ESTRUCTURA, MIENTRAS UNE PROFUNDAMENTE A LOS ESPOSOS, LOS HACE APTOS PARA LA GENERACIN DE NUEVAS VIDAS, SEGN LAS LEYES INSCRITAS EN EL SER MISMO DEL HOMBRE Y DE LA MUJER. SALVAGUARDANDO AMBOS ASPECTOS ESENCIALES, UNITIVO Y PROCREADOR, EL ACTO CONYUGAL CONSERVA NTEGRO EL SENTIDO DE AMOR MUTUO Y VERDADERO Y SU ORDENACIN A LA ALTSIMA VOCACIN DEL HOMBRE A LA PATERNIDAD. NOS PENSAMOS QUE LOS HOMBRES, EN PARTICULAR LOS DE NUESTRO TIEMPO, SE ENCUENTRAN EN GRADO DE COMPRENDER EL CARCTER PROFUNDAMENTE RAZONABLE Y HUMANO DE ESTE PRINCIPIO FUNDAMENTAL.
CEC
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1618 CRISTO ES EL CENTRO DE TODA VIDA CRISTIANA. EL VNCULO CON EL OCUPA EL PRIMER LUGAR ENTRE TODOS LOS DEMS VNCULOS,
(CF. LC 14, 26; MC 10, 28-31). DESDE LOS COMIENZOS DE LA IGLESIA HA HABIDO HOMBRES Y MUJERES QUE HAN CORDERO DONDEQUIERA QUE VAYA (CF. AP 14, 4), PARA OCUPARSE DE LAS COSAS DEL SEOR, PARA TRATAR DE AGRADARLE (CF. 1 CO 7, 32), PARA IR AL ENCUENTRO DEL ESPOSO QUE VIENE (CF. MT 25, 6). CRISTO MISMO INVIT A ALGUNOS A SEGUIRLE EN ESTE MODO DE VIDA DEL QUE EL ES EL MODELO: HAY EUNUCOS QUE NACIERON AS DEL SENO MATERNO, Y HAY EUNUCOS HECHOS POR LOS HOMBRES, Y HAY EUNUCOS QUE SE HICIERON TALES A S MISMOS POR EL REINO DE LOS CIELOS. QUIEN PUEDA ENTENDER, QUE ENTIENDA (M T 19, 12). 1619 LA VIRGINIDAD POR EL REINO DE LOS CIELOS ES UN DESARROLLO DE LA GRACIA BAUTISMAL, UN SIGNO PODEROSO DE LA PREEMINENCIA DEL VNCULO CON CRISTO, DE LA ARDIENTE ESPERA DE SU RETORNO, UN SIGNO QUE RECUERDA TAMBIN QUE EL MATRIMONIO ES UNA REALIDAD QUE MANIFIESTA EL CARCTER PASAJERO DE ESTE MUNDO (CF. 1 CO 7, 31; MC 12, 25). 1619 LA VIRGINIDAD POR EL REINO DE LOS CIELOS ES UN DESARROLLO DE LA GRACIA BAUTISMAL, UN SIGNO PODEROSO DE LA PREEMINENCIA DEL VNCULO CON CRISTO, DE LA ARDIENTE ESPERA DE SU RETORNO, UN SIGNO QUE RECUERDA TAMBIN QUE EL MATRIMONIO ES UNA REALIDAD QUE MANIFIESTA EL CARCTER PASAJERO DE ESTE MUNDO (CF. 1 CO 7, 31; MC 12, 25). 1620 ESTAS DOS REALIDADES, EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO Y LA VIRGINIDAD POR EL REINO DE DIOS, VIENEN DEL SEOR MISMO. ES EL QUIEN LES DA SENTIDO Y LES CONCEDE LA GRACIA INDISPENSABLE PARA VIVIRLOS CONFORME A SU VOLUNTAD (CF. MT 19, 3-12). LA ESTIMA DE LA VIRGINIDAD POR EL REINO (CF. LG 42; PC 12; OT 10) Y EL SENTIDO CRISTIANO DEL MATRIMONIO SON INSEPARABLES Y SE APOYAN MUTUAMENTE: DENIGRAR EL MATRIMONIO ES REDUCIR A LA VEZ LA GLORIA DE LA VIRGINIDAD; ELOGIARLO ES REALZAR A LA VEZ LA ADMIRACIN QUE CORRESPONDE A LA VIRGINIDAD... (S. JUAN CRISSTOMO, VIRG. 10, 1; CF. FC 16).
FAMILIARES O SOCIALES RENUNCIADO AL GRAN BIEN DEL MATRIMONIO PARA SEGUIR AL
Tesis 8
Ofensas a la castidad: Todo uso deliberado de la facultad sexual fuera de las relaciones conyugales normales contradice esencialmente a su finalidad (CCE 2351; PH 9,2). Pero hay que tener presente que la castidad est sometida a leyes de crecimiento (CCE 2343; PH 9, 3-4).
CEC
2351 LA LUJURIA ES UN DESEO O UN GOCE DESORDENADOS DEL PLACER VENREO. EL PLACER SEXUAL ES MORALMENTE DESORDENADO
CUANDO ES BUSCADO POR S MISMO, SEPARADO DE LAS FINALIDADES DE PROCREACIN Y DE UNIN.
PH 9, 2
TAL OPININ CONTRADICE LA DOCTRINA Y LA PRCTICA PASTORAL DE LA IGLESIA CATLICA. SEA LO QUE FUERE DE CIERTOS ARGUMENTOS DE ORDEN BIOLGICO O FILOSFICO DE QUE SE SIRVIERON A VECES LOS TELOGOS, TANTO EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA, DE ACUERDO CON UNA TRADICIN CONSTANTE, COMO EL SENTIDO DE LA MORAL DE LOS FIELES, HAN AFIRMADO SIN NINGUNA DUDA QUE LA MASTURBACIN ES UN ACTO INTRNSECA Y GRAVEMENTE DESORDENADO. LA RAZN PRINCIPAL ES QUE EL USO DELIBERADO DE LA FACULTAD SEXUAL FUERA DE LAS RELACIONES CONYUGALES NORMALES CONTRADICEN ESENCIALMENTE SU FINALIDAD, SEA CUAL FUERE EL MOTIVO QUE LO DETERMINE. LE FALTA, EN EFECTO, LA RELACIN SEXUAL REQUERIDA POR EL ORDEN MORAL; AQUELLA RELACIN QUE REALIZA EL SENTIDO NTEGRO DE LA MUTUA ENTREGA Y DE LA PROCREACIN HUMANA EN EL CONTEXTO DE UN AMOR VERDADERO (GS 50). A ESTA RELACIN REGULAR SE LE DEBE RESERVAR TODA ACTUACIN DELIBERADA DE LA SEXUALIDAD. AUNQUE NO SE PUEDE ASEGURAR QUE LA SAGRADA ESCRITURA REPRUEBA ESTE PECADO BAJO UN DENOMINACIN PARTICULAR DEL MISMO, LA TRADICIN DE LA IGLESIA HA ENTENDIDO, CON JUSTO MOTIVO, QUE EST CONDENADO EN EL NUEVO TESTAMENTO CUANDO EN L SE HABLA DE IMPUREZA, DE LASCIVIA O DE OTROS VICIOS CONTRARIOS A LA CASTIDAD Y A LA CONTINENCIA.
CEC
2343 LA CASTIDAD TIENE UNAS LEYES DE CRECIMIENTO; STE PASA POR GRADOS MARCADOS POR LA IMPERFECCIN Y, MUY A MENUDO, POR
EL PECADO.
"PERO EL HOMBRE, LLAMADO A VIVIR RESPONSABLEMENTE EL DESIGNIO SABIO Y AMOROSO DE DIOS, ES UN SER HISTRICO QUE SE
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CONSTRUYE DA A DA CON SUS OPCIONES NUMEROSAS Y LIBRES; POR ESTO L CONOCE, AMA Y REALIZA EL BIEN MORAL SEGN LAS DIVERSAS ETAPAS DE CRECIMIENTO"
(FC 34).
PH 9,3-4
LAS
ENCUESTAS SOCIOLGICAS PUEDEN INDICAR LA FRECUENCIA DE ESTE DESORDEN SEGN LOS LUGARES, LA POBLACIN O LAS CIRCUNSTANCIAS QUE TOMEN EN CONSIDERACIN.
PERO ENTONCES SE CONSTATAN HECHOS. Y LOS HECHOS NO CONSTITUYEN UN CRITERIO QUE LA FRECUENCIA DEL FENMENO EN CUESTIN HA DE PONERSE INDUDABLEMENTE EN RELACIN CON LA DEBILIDAD INNATA DEL HOMBRE A CONSECUENCIA DEL PECADO ORIGINAL; PERO TAMBIN CON LA PRDIDA DEL SENTIDO DE DIOS, CON LA DEPRAVACIN DE LAS COSTUMBRES ENGENDRADAS POR LA COMERCIALIZACIN DEL VICIO, CON LA LICENCIA DESENFRENADA DE TANTOS ESPECTCULOS Y PUBLICACIONES; AS COMO TAMBIN CON EL OLVIDO DEL PUDOR, CUSTODIO DE LA CASTIDAD. LA PSICOLOGA MODERNA OFRECE DIVERSOS DATOS VLIDOS Y TILES EN EL TEMA DE MASTURBACIN PARA FORMULAR UN JUICIO EQUITATIVO SOBRE LA RESPONSABILIDAD MORAL Y PARA ORIENTAR LA ACCIN PASTORAL. AYUDA A VER CMO LA INMADUREZ DE LA ADOLESCENCIA, QUE A VECES PUEDE PROLONGARSE MAS ALL DE ESA EDAD, EL DESEQUILIBRIO PSQUICO O EL HBITO CONTRADO PUEDEN INFLUIR SOBRE LA CONDUCTA, ATENUANDO EL CARCTER DELIBERADO DEL ACTO, Y HACER QUE NO HAYA SIEMPRE FALTA SUBJETIVAMENTE GRAVE. SIN EMBARGO, NO SE PUEDE PRESUMIR COMO REGLA GENERAL LA AUSENCIA DE RESPONSABILIDAD GRAVE. ESO SERA DESCONOCER LA CAPACIDAD MORAL DE
PERMITA JUZGAR DEL VALOR MORAL DE LOS ACTOS HUMANOS. LAS PERSONAS
Tesis 9
La economa es un medio para la realizacin integral del hombre, sujeto, autor y fin de todo proceso productivo ( GS 63-65; LE 7). Esto es, debe respetar y promover la dignidad de la persona humana, su vocacin integral y el bien de toda la sociedad. L ajusticia, la caridad y la solidaridad son tres ejes fundamentales para el fin (DM 12; Libertatis consientia 57 ; SRS 38-40). La realizacin del bien comn supone, como condicin esencial, la opcin preferencial por los pobres, que mira a integrarlos como sujetos de la vida econmico social, realizando el designio del destino comn de los bienes (DP 1153-1156; SRS 42-45). Esquema de presentacin (SIGO EL ORDEN DE LOS DOCUMENTOS MAGISTERIALES)
1. GS 63-65; LE 7 2. DM 12; LIBERTATIS CONSIENTIA 57 ; SRS 38-40 3. (DP 1153-1156; SRS 42-45 La economa es un medio para la realizacin integral del hombre, sujeto, autor y fin de todo proceso productivo ( GS 63-65; LE 7)
GS 63 65
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Teologa Moral 3.2. Moral Especial 3.2.b. Virtudes Morales Captulo III Vida econmico-social 63. Tambin en la vida econmico-social la dignidad de la persona humana y su vocacin integral, lo mismo que el
bien de la sociedad entera, se han de honrar y promover. Porque el hombre, autor de toda la vida econmico-social, es asimismo su centro y su fin. La economa contempornea, como cualquier otro campo de la vida social, se caracteriza por un creciente dominio del hombre sobre la naturaleza, por la multiplicacin e intensificacin de las relaciones, y por la interdependencia entre ciudadanos, grupos y pueblos, as como por la intervencin, cada vez ms frecuente, de la autoridad pblica. Al mismo tiempo el progreso en las tcnicas de la produccin y en el intercambio de los bienes y servicios han convertido a la economa en un instrumento capaz de satisfacer mejor las multiplicadas exigencias de la familia humana. Mas no faltan motivos de inquietud. No pocos hombres, principalmente en las regiones econmicamente avanzadas, parecen gobernarse nicamente por la economa, hasta tal punto que toda su vida, personal y social, aparece como impregnada por un cierto espritu economista, y ello tanto en las naciones de economa colectivizada como en las dems. Cuando el desarrollo de la vida econmica, orientada y ordenada de una manera racional y humana, podra permitir una atenuacin en las desigualdades sociales, con demasiada frecuencia se convierte en un endurecimiento de las mismas, y, en algunas partes, en un retroceso en las condiciones de vida de los dbiles y en un desprecio de los pobres. En tanto que muchedumbres inmensas carecen hasta de lo estrictamente necesario, algunos, aun en los pases menos desarrollados, viven en opulencia o disipan sus bienes. Coexisten lujo y miseria. Mientras un pequeo nmero de hombres concentra un altsimo poder de decisin, muchos se ven casi privados de toda iniciativa y de toda responsabilidad propias, por vivir frecuentemente en condiciones de vida y de trabajo indignas de la persona humana. Tales desequilibrios econmicos y sociales se ponen de relieve tanto en los sectores agrcola, industrial y de servicios, como tambin entre las diversas regiones, aun dentro de una misma nacin. Entre las naciones econmicamente ms avanzadas y las otras naciones va surgiendo una oposicin cada da ms grave, que puede poner en peligro la paz misma del mundo. Los hombres de nuestro tiempo adquieren una conciencia cada vez ms sensible frente a esas desigualdades, puesto que estn convencidos plenamente de que el desarrollo de la tcnica y la capacidad econmica de que goza el mundo actual puede y debe corregir este lamentable estado de cosas. Luego de todos se exige un gran nmero de reformas en la vida econmico-social y un cambio en las mentes y en la conducta. Para ello precisamente la Iglesia ha elaborado, en el correr de los siglos y bajo la luz del Evangelio, proclamndolos sobre todo en estos ltimos tiempos, los principios de justicia y equidad que, postulados por la recta razn, son la base tanto de la vida individual y social como de la vida internacional. El Sagrado Concilio desea robustecer estos principios segn las circunstancias actuales y dar algunas orientaciones atendiendo, sobre todo, a las exigencias del desarrollo econmico.
SECCIN DESARROLLO ECONMICO
64. Hoy ms que nunca, para satisfacer al gran incremento demogrfico y para responder a los crecientes deseos del
gnero humano, se busca, y con razn, aumentar la produccin de bienes en la agricultura y en la industria as como en la prestacin de servicios. Se debe, pues, promover el progreso tcnico, el espritu de innovacin, el afn de crear y ampliar nuevas empresas, adaptar los procedimientos de produccin, sostener a todos cuantos participan en la produccin; en una palabra, todos los elementos que sirvan a dicho desarrollo. Pero la finalidad fundamental de esta produccin no es el mero incremento de los productos, ni el mayor beneficio o un creciente podero, sino el servicio del hombre: del hombre ntegramente considerado, habida cuenta del orden de sus necesidades materiales as como de sus exigencias intelectuales, morales, espirituales y religiosas: de todo hombre, decimos, cualquiera que sea, y de todo grupo de hombres, sin distincin alguna de raza o nacionalidad. As, pues, la actividad econmica se ha de llevar a cabo, segn sus mtodos y sus leyes propias, dentro de los lmites del orden moral, de modo que se cumplan los designios de Dios sobre el hombre. 65. El desarrollo econmico ha de quedar siempre sometido al hombre; mas no ha de dejarse al solo arbitrio de unos pocos hombres o de ciertos grupos dotados de excesivo poder econmico, ni en las manos de la sola comunidad poltica o de algunas naciones ms potentes. Por lo contrario, conviene que, en todo nivel, el mayor nmero de hombres, y todas las naciones, en el plano internacional, tomen parte activa en dirigir dicho desarrollo. Igualmente es
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necesario que las iniciativas espontneas del individuo y de los grupos sociales libres se coordinen con los esfuerzos de las autoridades pblicas en orgnica y concertada armona. Desarrollo ste, que no se puede dejar al exclusivo curso casi mecnico de las fuerzas econmicas ni a la sola decisin de la autoridad pblica. Por ello, son errneas as las doctrinas que so pretexto de una falsa libertad se oponen a las necesarias reformas, como las que sacrifican los derechos fundamentales de la persona y de los grupos en aras de la organizacin colectiva de la produccin. Recuerden, adems, los ciudadanos que es derecho y deber suyo -que el poder civil debe reconocer- el contribuir, segn la posibilidad de cada uno, al autntico progreso de la propia comunidad. Sobre todo en los pases econmicamente menos desarrollados, donde se impone urgentemente el empleo de todos los bienes, ponen en grave peligro el bien comn quienes los retienen improductivos, o quienes - quedando a salvo el derecho personal a emigrar- privan a su comunidad de los recursos materiales o espirituales que ella necesita
LE 7
7. Una amenaza al justo orden de los valores
Precisamente estas afirmaciones bsicas sobre el trabajo han surgido siempre de la riqueza de la verdad cristiana, especialmente del mensaje mismo del Evangelio del trabajo ;, creando el fundamento del nuevo modo humano de pensar, de valorar y de actuar. En la poca moderna, desde el comienzo de la era industrial, la verdad cristiana sobre el trabajo deba contraponerse a las diversas corrientes del pensamiento materialista y economicista ;. Para algunos autores de tales ideas, el trabajo se entenda y se trataba como una especie de mercanca ;, que el trabajador --especialmente el obrero de la industria-- vende al empresario, que es a la vez poseedor del capital, o sea del conjunto de los instrumentos de trabajo y de los medios que hacen posible la produccin. Este modo de entender el trabajo se difundi, de modo particular, en la primera mitad del siglo XIX. A continuacin, las formulaciones explcitas de este tipo casi han ido desapareciendo, cediendo a un modo ms humano de pensar y valorar el trabajo. La interaccin entre el hombre del trabajo y el conjunto de los instrumentos y de los medios de produccin ha dado lugar al desarrollo de diversas formas de capitalismo --paralelamente a diversas formas de colectivismo-- en las que se han insertado otros elementos socio-econmicos como consecuencia de nuevas circunstancias concretas, de la accin de las asociaciones de los trabajadores y de los poderes pblicos, as como de la entrada en accin de grandes empresas transnacionales. A pesar de todo, el peligro de considerar el trabajo como una mercanca sui generis ;, o como una annima fuerza ; necesaria para la produccin (se habla incluso de fuerza-trabajo ;), existe siempre, especialmente cuando toda la visual de la problemtica econmica est caracterizada por las premisas del economismo materialista. Una ocasin sistemtica y, en cierto sentido, hasta un estmulo para este modo de pensar y valorar est constituido por el acelerado proceso de desarrollo de la civilizacin unilateralmente materialista, en la que se da importancia primordial a la dimensin objetiva del trabajo, mientras la subjetiva --todo lo que se refiere indirecta o directamente al mismo sujeto del trabajo-- permanece a un nivel secundario. En todos los casos de este gnero, en cada situacin social de este tipo se da una confusin, e incluso una inversin del orden establecido desde el comienzo con las palabras del libro del Gnesis: el hombre es considerado como un instrumento de produccin, mientras l, --l solo, independientemente del trabajo que realiza-- debera ser tratado como sujeto eficiente y su verdadero artfice y creador. Precisamente tal inversin de orden, prescindiendo del programa y de la denominacin segn la cual se realiza, merecera el nombre de capitalismo ; en el sentido indicado ms adelante con mayor amplitud. Se sabe que el capitalismo tiene su preciso significado histrico como sistema, y sistema econmico-social, en contraposicin al socialismo ; o comunismo ;. Pero, a la luz del anlisis de la realidad fundamental del entero proceso econmico y, ante todo, de la estructura de produccin --como es precisamente el trabajo-- conviene reconocer que el error del capitalismo primitivo puede repetirse dondequiera que el hombre sea tratado de alguna manera a la par de todo el complejo de los medios materiales de produccin, como un instrumento y no segn la verdadera dignidad de su trabajo, o sea como sujeto y autor, y, por consiguiente, como verdadero fin de todo el proceso productivo.
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Se comprende as cmo el anlisis del trabajo humano hecho a la luz de aquellas palabras, que se refieren al dominio ; del hombre sobre la tierra, penetra hasta el centro mismo de la problemtica tico-social. Esta concepcin debera tambin encontrar un puesto central en toda la esfera de la poltica social y econmica, tanto en el mbito de cada uno de los pases, como en el ms amplio de las relaciones internacionales e intercontinentales, con particular referencia a las tensiones que se delinean en el mundo no slo en el eje Oriente-Occidente, sino tambin en el del Norte-Sur. Tanto el Papa Juan XXIII en la Encclica Mater et Magistra como Pablo VI en la Populorum Progressio han dirigido una decidida atencin a estas dimensiones de la problemtica tico-social contempornea.
Esto es, debe respetar y promover la dignidad de la persona humana, su vocacin integral y el bien de toda la sociedad. La justicia, la caridad y la solidaridad son tres ejes fundamentales para el fin (DM 12; Libertatis consientia 57 ; SRS 38-40
DM 12
BASTA LA JUSTICIA? 12.1. No es difcil constatar que el sentido de la justicia se ha despertado a gran escala en el mundo contemporneo;
sin duda, ello pone mayormente de relieve lo que est en contraste con la justicia tanto en las relaciones entre los hombres, los grupos sociales o las "clases", como entre cada uno de los pueblos y estados, y entre los sistemas polticos, ms an, entre los diversos mundos. Esta corriente profunda y multiforme, en cuya base la conciencia la conciencia humana contempornea ha situado la justicia, atestigua el carcter tico de las tensiones y de las luchas que invaden el mundo. 12.2. La Iglesia comparte con los hombres de nuestros tiempo este profundo y ardiente deseo de una vida justa bajo todos los aspectos y no se abstiene ni siquiera de someter a reflexin los diversos aspectos de la justicia, tal como lo exige la vida de los hombre y de las sociedades. Prueba de ello es el campo de la doctrina social catlica ampliamente desarrollada en el arco del ltimo siglo. Siguiendo las huellas de tal enseanza procede la educacin y la formacin de las conciencias humanas en el espritu de la justicia, lo mismo que las iniciativas concretas, sobre todo en el mbito del apostolado de los seglares, que se van desarrollando en tal sentido. 12.3. No obstante, sera difcil no darse uno cuenta de que no raras veces los programas que parten de la idea de justicia y que deben servir a ponerla en prctica en la convivencia de los hombres, de los grupos y de las sociedades humanas, en la prctica sufren deformaciones. Por ms que sucesivamente recurran a la misma idea de justicia, sin embargo la experiencia demuestra que otras fuerzas negativas, como son el rencor, el odio e incluso la crueldad han tomado la delantera a la justicia. En tal caso el ansia de aniquilar al enemigo, de limitar su libertad y hasta de imponerle una dependencia total, se convierte en el motivo fundamental de la accin; esto contrasta con la esencia de la justicia, la cual tiende por naturaleza a establecer la igualdad y la equiparacin entre las partes en conflicto. Esta especie de abuso de la idea de justicia y la alteracin prctica de ella atestiguan hasta qu punto la accin humana puede alejarse de la misma justicia, por ms que se haya emprendido en su nombre. 12.4. No en vano Cristo contestaba a sus oyentes, fieles a la doctrina del Antiguo Testamento, la actitud que ponan de manifiesto las palabras: "Ojo por ojo y diente por diente". Tal era la forma de alteracin de la justicia en aquellos tiempos; las formas de hoy da siguen teniendo en ella su modelo. En efecto, es obvio que, en nombre de una presunta justicia (histrica o de clase, por ejemplo), tal vez se aniquila al prjimo, se le mata, se le priva de la libertad, se le despoja de los elementales derechos humanos. La experiencia del pasado y de nuestros tiempos demuestra que la justicia por s sola no es suficiente y que, ms an, puede conducir a la negacin y al aniquilamiento de s misma, si no se le permite a esa forma ms profunda que es el amor plasmar la vida humana en sus diversas dimensiones. 12.5. Ha sido ni ms ni menos la experiencia histrica la que entre otras cosas ha llevado a formular esta asercin: summum ius, summa iniuria. Tal afirmacin no disminuye el valor de la justicia ni atena el significado del orden instaurado sobre ella; indica solamente, en otro aspecto, la necesidad de recurrir a las fuerzas del espritu, ms profundas an, que condicionan el orden mismo de la justicia.
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Teologa Moral 3.2. Moral Especial 3.2.b. Virtudes Morales 12.6. Teniendo a la vista la imagen de la generacin a la que pertenecemos, la Iglesia comparte la
inquietud de tantos hombres contemporneos. Por otra parte, debemos preocuparnos tambin por el ocaso de tantos valores fundamentales que constituyen un bien indiscutible no slo de la moral cristiana, sino simplemente de la moral humana, de la cultura moral, como el respeto a la vida humana desde el momento de la concepcin, el respeto al matrimonio en su unidad indisoluble, el respeto a la estabilidad de la familia. El permisivismo moral afecta sobre todo a este mbito ms sensible de la vida y de la convivencia humana. A l van unidas las crisis de la verdad en las relaciones interhumanas, la falta de responsabilidad al hablar, la relacin meramente utilitaria del hombre con el hombre, la disminucin del sentido del autntico bien comn y la facilidad con que ste es enajenado. Finalmente, existe la desacralizacin que a veces se transforma en "deshumanizacin": el hombre y la sociedad para quienes nada es "sacro" van decayendo moralmente, a pesar de las apariencias.
SRS 38 40
38. Este camino es largo y complejo y adems est amenazado constantemente tanto por la intrnseca fragilidad de los
propsitos y realizaciones humanas, cuanto por la mutabilidad de las circunstancias externas tan imprevisibles. Sin embargo, debe ser emprendido decididamente y, en donde se hayan dado ya algunos pasos, o incluso recorrido una parte del mismo, seguirlo hasta el final. En el plano de la consideracin presente, la decisin de emprender ese camino o seguir avanzando implica ante todo un valor moral, que los hombres y mujeres creyentes reconocen como requerido por la voluntad de Dios, nico fundamento verdadero de una tica absolutamente vinculante. Es de desear que tambin los hombres y mujeres sin una fe explcita se convenzan de que los obstculos opuestos al pleno desarrollo no son solamente de orden econmico, sino que dependen de actitudes ms profundas que se traducen, para el ser humano, en valores absolutos. En este sentido, es de esperar que todos aqullos que, en una u otra medida, son responsables de una vida ms humana para sus semejantes --estn inspirados o no por una fe religiosa-- se den cuenta plenamente de la necesidad urgente de un cambio en las actitudes espirituales que definen las relaciones de cada hombre consigo mismo, con el prjimo, con las comunidades humanas, incluso las ms lejanas y con la naturaleza; y ello en funcin de unos valores superiores, como el bien comn, o el pleno desarrollo de todo el hombre y de todos los hombres , segn la feliz expresin de la Encclica Populorum Progressio. Para los cristianos, as como para quienes la palabra pecado tiene un significado teolgico preciso, este cambio de actitud o de mentalidad, o de modo de ser, se llama, en el lenguaje bblico: conversin (cf. Mc 1, 15; Lc 13, 35; Is 30, 15). Esta conversin indica especialmente relacin a Dios, al pecado cometido, a sus consecuencias, y, por tanto, al prjimo, individuo o comunidad. Es Dios, en cuyas manos estn los corazones de los poderosos , y los de todos, quien puede, segn su promesa, transformar por obra de su Espritu los corazones de piedra , en corazones de carne (cf. Ez 36, 26). En el camino hacia esta deseada conversin hacia la superacin de los obstculos morales para el desarrollo, se puede sealar ya, como un valor positivo y moral, la conciencia creciente de la interdependencia entre los hombres y entre las Naciones. El hecho de que los hombres y mujeres, en muchas partes del mundo, sientan como propias las injusticias y las violaciones de los derechos humanos cometidas en pases lejanos, que posiblemente nunca visitarn, es un signo ms de que esta realidad es transformada en conciencia, que adquiere as una connotacin moral. Ante todo se trata de la interdependencia, percibida como sistema determinante de relaciones en el mundo actual, en sus aspectos econmico, cultural, poltico y religioso, y asumida como categora moral. Cuando la interdependencia es reconocida as, su correspondiente respuesta, como actitud moral y social, y como virtud , es la solidaridad. Esta no es, pues, un sentimiento superficial por los males de tantas personas, cercanas o lejanas. Al contrario, es la determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos. Esta determinacin se funda en la firme conviccin de que lo que frena el pleno desarrollo es aquel afn de ganancia y aquella sed de poder de que ya se ha hablado. Tales actitudes y estructuras de pecado solamente se vencen --con la ayuda de la gracia divina-- mediante una actitud diametralmente opuesta: la entrega por el bien del prjimo, que est dispuesto a perderse , en sentido evanglico, por el otro en lugar de explotarlo, y a servirlo en lugar de oprimirlo para el propio provecho (cf. Mt 10, 40-42; 20, 25; Mc 10, 42-45; Lc 22, 25-27). 39. El ejercicio de la solidaridad dentro de cada sociedad es vlido slo cuando sus miembros se reconocen unos a otros como personas. Los que cuentan ms, al disponer de una porcin mayor de bienes y servicios comunes, han de sentirse responsables de los ms dbiles, dispuestos a compartir con ellos lo que poseen. Estos, por su parte, en la
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misma lnea de solidaridad, no deben adoptar una actitud meramente pasiva o destructiva del tejido social y, aunque reivindicando sus legtimos derechos, han de realizar lo que les corresponde, para el bien de todos. Por su parte, los grupos intermedios no han de insistir egostamente en sus intereses particulares, sino que deben respetar los intereses de los dems. Signos positivos del mundo contemporneo son la creciente conciencia de solidaridad de los pobres entre s, as como tambin sus iniciativas de mutuo apoyo y su afirmacin pblica en el escenario social, no recurriendo a la violencia, sino presentando sus carencias y sus derechos frente a la ineficiencia o a la corrupcin de los poderes pblicos. La Iglesia, en virtud de su compromiso evanglico, se siente llamada a estar junto a esas multitudes pobres, a discernir la justicia de sus reclamaciones y a ayudar a hacerlas realidad sin perder de vista al bien de los grupos en funcin del bien comn. El mismo criterio se aplica, por analoga, en las relaciones internacionales. La interdependencia debe convertirse en solidaridad, fundada en el principio de que los bienes de la creacin estn destinados a todos. Y lo que la industria humana produce con la elaboracin de las materias primas y con la aportacin del trabajo, debe servir igualmente al bien de todos. Superando los imperialismos de todo tipo y los propsitos por mantener la propia hegemona, las Naciones ms fuertes y ms dotadas deben sentirse moralmente responsables de las otras, con el fin de instaurar un verdadero sistema internacional que se base en la igualdad de todos los pueblos y en el debido respeto de sus legtimas diferencias. Los Pases econmicamente ms dbiles, o que estn en el lmite de la supervivencia, asistidos por los dems pueblos y por la comunidad internacional, deben ser capaces de aportar a su vez al bien comn sus tesoros de humanidad y de cultura, que de otro modo se perderan para siempre. La solidaridad nos ayuda a ver al otro --persona, pueblo o Nacin--, no como un instrumento cualquiera para explotar a poco coste su capacidad de trabajo y resistencia fsica, abandonndolo cuando ya no sirve, sino como un semejante nuestro, una ayuda (cf. Gn 2, 18. 20), para hacerlo partcipe, como nosotros, del banquete de la vida al que todos los hombres son igualmente invitados por Dios. De aqu la importancia de despertar la conciencia religiosa de los hombres y de los pueblos. Se excluyen as la explotacin, la opresin y la anulacin de los dems. Tales hechos, en la presente divisin del mundo en bloques contrapuestos, van a confluir en el peligro de guerra y en la excesiva preocupacin por la propia seguridad, frecuentemente a expensas de la autonoma, de la libre decisin y de la misma integridad territorial de las Naciones ms dbiles, que se encuentran en las llamadas zonas de influencia o en los cinturones de seguridad . Las estructuras de pecado , y los pecados que conducen a ellas, se oponen con igual radicalidad a la paz y al desarrollo, pues el desarrollo, segn la conocida expresin de la Encclica de Pablo VI, es el nuevo nombre de la paz . De esta manera, la solidaridad que proponemos es un camino hacia la paz y hacia el desarrollo. En efecto, la paz del mundo es inconcebible si no se logra reconocer, por parte de los responsable, que la interdependencia exige de por s la superacin de la poltica de los bloques, la renuncia a toda forma de imperialismo econmico, militar o poltico, y la transformacin de la mutua desconfianza en colaboracin. Este es, precisamente, el acto propio de la solidaridad entre los individuos y entre las Naciones. EL lema del pontificado de mi venerado predecesor Po XII era Opus iustitiae pax, la paz como fruto de la justicia. Hoy se podra decir, con la misma exactitud y anloga fuerza de inspiracin bblica (cf. Is 32, 17; Sant 32, 17), Opus solidaritatis pax, la paz como fruto de la solidaridad. El objetivo de la paz, tan deseada por todos, slo se alcanzar con la realizacin de la justicia social e internacional, y adems con la prctica de las virtudes que favorecen la convivencia y nos ensean a vivir unidos, para construir juntos, dando y recibiendo, una sociedad nueva y un mundo mejor. 40. La solidaridad es sin duda una virtud cristiana. Ya en la exposicin precedente se podan vislumbrar numerosos puntos de contacto entre ella y la caridad, que es signo distintivo de los discpulos de Cristo (cf. Jn 13, 35). A la luz de la fe, la solidaridad tiende a superarse a s misma, al revestirse de las dimensiones especficamente cristianas de gratuidad total, perdn y reconciliacin. Entonces el prjimo no es solamente un ser humano con sus derechos y su igualdad fundamental con todos, sino que se convierte en la imagen viva de Dios Padre, rescatada por la sangre de Jesucristo y puesta bajo la accin permanente del Espritu Santo. Por tanto, debe ser amado, aunque sea enemigo, con el mismo amor con que le ama el Seor, y por l se debe estar dispuestos al sacrificio, incluso extremo: dar la vida por los hermanos (cf. 1 Jn 3, 16). Entonces la conciencia de la paternidad comn de Dios, de la hermandad de todos los hombres en Cristo, hijos en el Hijo , de la presencia y accin vivificadora del Espritu Santo, conferir a nuestra mirada sobre el mundo un nuevo criterio para interpretarlo. Por encima de los vnculos humanos y naturales, tan fuertes y profundos, se percibe a la luz
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de la fe un nuevo modelo de unidad del gnero humano, en el cual debe inspirarse en ltima instancia la solidaridad. Este supremo modelo de unidad, reflejo de la vida ntima de Dios, Uno en tres Personas, es lo que los cristianos expresamos con la palabra comunin . Esta comunin, especficamente cristiana, celosamente custodiada, extendida y enriquecida con la ayuda del Seor, es el alma de la vocacin de la Iglesia a ser sacramento , en el sentido ya indicado. Por eso la solidaridad debe cooperar en la realizacin de este designio divino, tanto a nivel individual, como a nivel nacional e internacional. Los mecanismos perversos y las estructuras de pecado , de que hemos hablado, slo podrn ser vencidos mediante el ejercicio de la solidaridad humana y cristiana, a la que la Iglesia invita y que promueve incansablemente. Slo as tantas energas positivas podrn ser dedicadas plenamente en favor del desarrollo y de la paz. Muchos santos canonizados por la Iglesia dan admirable testimonio de esta solidaridad y sirven de ejemplo en las difciles circunstancias actuales. Entre ellos deseo recordar a San Pedro Claver, con su servicio a los esclavos en Cartagena de Indias, y a San Maximiliano Mara Kolbe, dando su vida por un prisionero desconocido en el campo de concentracin de Auschwitz-Oswiecim.
La realizacin del bien comn supone, como condicin esencial, la opcin preferencial por los pobres, que mira a integrarlos como sujetos de la vida econmico social, realizando el designio del destino comn de los bienes (DP 1153-1156; SRS 42-45)
DP 1153-1156
1153 La opcin preferencial tiene como objetivo el anuncio de Cristo Salvador que los iluminar sobre su
dignidad, los ayudar en sus esfuerzos de liberacin de todas sus carencias y los llevar a la comunin con el Padre y los hermanos, mediante la vivencia de la pobreza evanglica. Jesucristo vino a compartir nuestra condicin humana con sus sufrimientos, sus dificultades, su muerte. Antes de transformar la existencia cotidiana, l supo hablar al corazn de los pobres, liberarlos del pecado, abrir sus ojos a un horizonte de luz y colmarlos de alegra y esperanza. Lo mismo hace hoy Jesucristo. Est presente en vuestras Iglesias, en vuestras familias, en vuestros corazones (Juan Pablo II, Alocucin obreros Monterrey 8. AAS LXXI, p. 244).
1154 Esta opcin, exigida por la realidad escandalosa de los desequilibrios econmicos en Amrica Latina
debe llevar a establecer una convivencia humana digna y fraterna y a construir una sociedad justa y libre.
1155 El cambio necesario de las estructuras sociales, polticas y econmicas injustas no ser verdadero y
pleno si no va acompaado por el cambio de mentalidad personal y colectiva respecto al ideal de una vida humana digna y feliz que a su vez dispone a la conversin (cfr. Med Justicia, 1.3; EN30).
1156 La exigencia evanglica de la pobreza, como solidaridad con el pobre y como rechazo de la situacin
en que vive la mayora del continente, libra al pobre de ser individualista en su vida y de ser atrado y seducido por los falsos ideales de una sociedad de consumo. De la misma manera, el testimonio de una Iglesia pobre puede evangelizar a los ricos que tienen su corazn apegado a las riquezas, convirtindolos y liberndolos de esta esclavitud y de su egosmo.
SRS 42 45
42. La doctrina social de la Iglesia, hoy ms que nunca tiene el deber de abrirse a una perspectiva internacional en la
lnea del Concilio Vaticano II,[73] de las recientes Encclicas [74] y, en particular, de la que conmemoramos.[75] No ser, pues, superfluo examinar de nuevo y profundizar bajo esta luz los temas y las orientaciones caractersticas, tratados por el Magisterio en estos aos.
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Entre dichos temas quiero sealar aqu la opcin o amor preferencial por los pobres. Esta es una opcin o una forma especial de primaca en el ejercicio de la caridad cristiana, de la cual da testimonio toda la tradicin de la Iglesia. Se refiere a la vida de cada cristiano, en cuanto imitador de la vida de Cristo, pero se aplica igualmente a nuestras responsabilidades sociales y, consiguientemente, a nuestro modo de vivir y a las decisiones que se deben tomar coherentemente sobre la propiedad y el uso de los bienes. Pero hoy, vista la dimensin mundial que ha adquirido la cuestin social,[76] este amor preferencial, con las decisiones que nos inspira, no puede dejar de abarcar a las inmensas muchedumbres de hambrientos, mendigos, sin techo, sin cuidados mdicos y, sobre todo, sin esperanza de un futuro mejor: no se puede olvidar la existencia de esta realidad. Ignorarlo significara parecernos al rico epuln que finga no conocer al mendigo Lzaro, postrado a su puerta (cf. Lc 16, 19-31). Nuestra vida cotidiana, as como nuestras decisiones en el campo poltico y econmico deben estar marcadas por estas realidades. Igualmente los responsables de las Naciones y los mismos Organismos internacionales, mientras han de tener siempre presente como prioritaria en sus planes la verdadera dimensin humana, no han de olvidar dar la precedencia al fenmeno de la creciente pobreza. Por desgracia, los pobres, lejos de disminuir, se multiplican no slo en los Pases menos desarrollados sino tambin en los ms desarrollados, lo cual resulta no menos escandaloso. Es necesario recordar una vez ms aquel principio peculiar de la doctrina cristiana: los bienes de este mundo estn originariamente destinados a todos. El derecho a la propiedad privada es vlido y necesario, pero no anula el valor de tal principio. En efecto, sobre ella grava una hipoteca social , es decir, posee, como cualidad intrnseca, una funcin social fundada y justificada precisamente sobre el principio del destino universal de los bienes. En este empeo por los pobres, no ha de olvidarse aquella forma especial de pobreza que es la privacin de los derechos fundamentales de la persona, en concreto el derecho a la libertad religiosa y el derecho, tambin, a la iniciativa econmica. 43. Esta preocupacin acuciante por los pobres --que, segn la significativa frmula, son los pobres del Seor debe traducirse, a todos los niveles, en acciones concretas hasta alcanzar decididamente algunas reformas necesarias. Depende de cada situacin local determinar las ms urgentes y los modos para realizarlas; pero no conviene olvidar las exigidas por la situacin de desequilibrio internacional que hemos descrito. A este respecto, deseo recordar particularmente: la reforma del sistema internacional de comercio, hipotecado por el proteccionismo y el creciente bilateralismo; la reforma del sistema monetario y financiero mundial, reconocido hoy como insuficiente; la cuestin de los intercambios de tecnologas y de su uso adecuado; la necesidad de una revisin de la estructura de las Organizaciones internacionales existentes, en el marco de un orden jurdico internacional. El sistema internacional de comercio hoy discrimina frecuentemente los productos de las industrias incipientes de los Pases en vas de desarrollo, mientras desalienta a los productores de materias primas. Existe, adems, una cierta divisin internacional del trabajo por la cual los productos a bajo coste de algunos Pases, carentes de leyes laborales eficaces o demasiado dbiles en aplicarlas, se venden en otras partes del mundo con considerables beneficios para las empresas dedicadas a este tipo de produccin, que no conoce fronteras. El sistema monetario y financiero mundial se caracteriza por la excesiva fluctuacin de los mtodos de intercambio y de inters, en detrimento de la balanza de pagos y de la situacin de endeudamiento de los Pases pobres. Las tecnologas y sus transferencias constituyen hoy uno de los problemas principales del intercambio internacional y de los graves daos que se derivan de ellos. No son raros los casos de Pases en vas de desarrollo a los que se niegan las tecnologas necesarias o se les envan las intiles. Las Organizaciones internacionales, en opinin de muchos, habran llegado a un momento de su existencia, en el que sus mecanismos de funcionamiento, los costes operativos y su eficacia requieren un examen atento y eventuales correciones. Evidentemente no se conseguir tan delicado proceso sin la colaboracin de todos. Esto supone la superacin de las rivalidades polticas y la renuncia a la voluntad de instrumentalizar dichas Organizaciones, cuya razn nica de ser es el bien comn. Las instituciones y las Organizaciones existentes han actuado bien en favor de los pueblos. Sin embargo, la humanidad, enfrentada a una etapa nueva y ms difcil de su autntico desarrollo, necesita hoy un grado superior de ordenamiento internacional, al servicio de las sociedades, de las econmicas y de las culturas del mundo entero. 44. El desarrollo requiere sobre todo espritu de iniciativa por parte de los mismos Pases que lo necesitan. Cada uno de ellos ha de actuar segn sus propias responsabilidades, sin esperarlo todo de los Pases ms favorecidos y actuando en colaboracin con los que se encuentran en la misma situacin. Cada uno debe descubrir y aprovechar lo mejor posible el espacio de su propia libertad. Cada uno debera llegar a ser capaz de iniciativas que respondan a las propias exigencias de la sociedad. Cada uno debera darse cuenta tambin de las necesidades reales, as, como de los derechos
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y deberes a que tienen que hacer frente. El desarrollo de los pueblos comienza y encuentra su realizacin ms adecuada en el compromiso de cada pueblo para su desarrollo, en colaboracin con todos los dems. Es importante, adems, que las mismas Naciones en vas de desarrollo favorezcan la autoafirmacin de cada uno de sus ciudadanos mediante el acceso a una mayor cultura y a una libre circulacin de las informaciones. Todo lo que favorezca la alfabetizacin y la educacin de base, que la profundice y complete, como propona la Encclica Populorum Progressio, metas todava lejos de ser realidad en tantas partes del mundo-- es una contribucin directa al verdadero desarrollo. Para caminar en esta direccin, las mismas Naciones han de individuar sus prioridades y detectar bien las propias necesidades segn las particulares condiciones de su poblacin, de su ambiente geogrfico y de sus tradiciones culturales. Algunas Naciones debern incrementar la produccin alimentaria para tener siempre a su disposicin lo necesario para la nutricin y la vida. En el mundo contemporneo,--en el que el hambre causa tantas vctimas, especialmente entre los nios-- existen algunas Naciones particularmente no desarrolladas que han conseguido el objetivo de la autosuficiencia alimentaria y que se han convertido en exportadoras de alimentos. Otras Naciones necesitan reformar algunas estructuras y, en particular, sus instituciones polticas, para sustituir regmenes corrompidos, dictatoriales o autoritarios, por otros democrticos y participativos. Es un proceso que, es de esperar, se extienda y consolide, porque la salud de una comunidad poltica --en cuanto se expresa mediante la libre participacin y responsabilidad de todos los ciudadanos en la gestin pblica, la seguridad del derecho, el respeto y la promocin de los derechos humanos-- es condicin necesaria y garanta segura para el desarrollo de todo el hombre y de todos los hombres . 45. Cuanto se ha dicho no se podr realizar sin la colaboracin de todos, especialmente de la comunidad internacional, en el marco de una solidaridad que abarque a todos, empezando por los ms marginados. Pero las mismas Naciones en vas de desarrollo tienen el deber de practicar la solidaridad entre s y con los Pases ms marginados del mundo. Es de desear, por ejemplo, que Naciones de una misma rea geogrfica establezcan formas de cooperacin que las hagan menos dependientes de productores ms poderosos; que abran sus fronteras a los productos de esa zona; que examinen la eventual complementariedad de sus productos; que se asocien para la dotacin de servicios, que cada una por separado no sera capaz de proveer; que extiendan esa cooperacin al sector monetario y financiero. La interdependencia es ya una realidad en muchos de estos Pases. Reconocerla, de manera que sea ms activa, representa una alternativa a la excesiva dependencia de Pases ms ricos y poderosos, en el orden mismo del desarrollo deseado, sin oponerse a nadie, sino descubriendo y valorizando al mximo las propias responsabilidades. Los Pases en vas de desarrollo de una misma rea geogrfica, sobre todo los comprendidos en la zona Sur pueden y deben constituir --como ya se comienza a hacer con resultados prometedores-- nuevas organizaciones regionales inspiradas en criterios de igualdad, libertad y participacin en el concierto de las Naciones. La solidaridad universal requiere, como condicin indispensable su autonoma y libre disponibilidad, incluso dentro de asociaciones como las indicadas. Pero, al mismo tiempo, requiere disponibilidad para aceptar los sacrificios necesarios por el bien de la comunidad mundial.
Relaciones
Dios 7-8: En este punto la relacin puede venir por la dimensin social que es intrnseca a las personas divinas, y la interdependencia de las mismas, esto si lo aplicamos a la relacin entre los hombres nos debera mostrar el camino de solidaridad que necesariamente debera recorrer el hombre, y por tanto sera menester, hacerme responsable por el bienestar, en este caso econmico, de mis hermanos.
Hombre 6-7: Con respecto a la tesis 6 podemos relacionarlo con la dignidad de la persona. As llegamos a afirmar que el trabajo es un derecho de la persona porque hace a su dignidad, por eso tambin es necesario que el hombre tenga un trabajo bien remunerado que lo ayude efectivamente a construir su futuro y a tener una vida digna, este derecho le viene justamente por se imagen de su creador, reflejo de Dios hacedor de todas las cosas y del que provienen todos los bienes de los que disfrutan los hombres.
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Teologa Moral 3.2. Moral Especial 3.2.b. Virtudes Morales En relacin a la tesis 7 podemos decir que el acto creador de Dios se prolonga en el acto de recreacin del hombre, este un fundamento de la dignidad del trabajo. El ser imagen me ayuda a prolongar la accin misma de Dios en la creacin y esta es la vocacin de todo hombre.
Tesis 10
Persona y sociedad: La persona humana necesita esencialmente de la vida social (CCE 1879; GS 25,1; OEDS 31.34). La sociedad es un conjunto de personas ligadas de manera orgnica por un principio de unidad que supera a cada una de ellas, constituyendo una asamblea a la vez visible y espiritual (CCE 1880; OEDS 41). ESQUEMA DE EXPOSICIN:
I. PERSONA Y SOCIEDAD 1. EL CONCEPTO MODERNO DE PERSONA 2. EL CONCEPTO MODERNO DE SOCIEDAD II. PERSONA Y SOCIEDAD EN OTRAS CORRIENTES DE PENSAMIENTO 1. PERSONA Y SOCIEDAD EN LA IDEOLOGA MARXISTA 2. LA SUPERACIN DEL INDIVIDUALISMO III. HACIA UN CONCEPTO INTEGRAL 1. EL CONCEPTO INTEGRAL DE SOCIEDAD I. LA PERSONA Y LA SOCIEDAD De la concepcin cristiana de la persona se sigue necesariamente una justa visin de la sociedad (CA l3.2). Comencemos por desarrollar brevemente esta afirmacin a partir del Catecismo (CEC), para luego ver en qu medida esta justa visin de la sociedad es recibida en nuestra cultura actual. El CEC, luego de haber tratado el tema de la dignidad de la persona humana como imagen de Dios, que se realiza en su vocacin a participar de la bienaventuranza divina (CEC l700ss.), afirma que dicha vocacin se manifiesta no slo a nivel personal sino tambin a nivel comunitario (CEC l877), por lo cual aborda a continuacin el tema de la comunidad humana.
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Teologa Moral 3.2. Moral Especial 3.2.b. Virtudes Morales La existencia de un fin de la comunidad humana como tal se debe, en primer lugar a que todos estamos llamados al mismo fin, Dios; y de que, para responder a ese llamado necesitamos, por exigencia de nuestra naturaleza, de la vida social (CEC l878-l879). Pero qu entendemos aqu por sociedad? No se trata de un agregado de individuos unidos slo por vnculos funcionales, sino de un conjunto de personas ligadas de manera orgnica por un principio de unidad que supera a cada una de ellas (CEC l880). Ese principio de unidad es visible y a la vez espiritual, como un legado del cual participamos y respecto del cual asumimos deberes, constituyendo parte integrante de nuestra identidad (ibid). La sociedad se va conformando progresivamente a travs de un proceso llamado socializacin (CEC l882-l883) a partir de instituciones ms inmediatamente naturales (familia, ciudad), pasando por una serie de sociedades intermedias en las que las personas persiguen diversos fines comunes, hasta llegar a la comunidad poltica (CEC l9l0), encargada de ordenar los fines personales y grupales al bien comn de todos (CEC l905ss). En todos estos estadios, el fin de cada comunidad sigue siendo la persona humana (CEC l88l), por lo cual se entiende que el contenido del bien comn est tan estrechamente ligado al respecto de los derechos humanos (CECl907). 1. EL CONCEPTO MODERNO DE PERSONA Corresponde este concepto de persona y sociedad al pensamiento moderno? La antropologa aristotlica y tomista se caracteriza por ser teolgica: no identifica al hombre con lo que ste es y desea de hecho, sino que se centra en lo que ste debe llegar a ser, siendo su razn moral la que en orden a ese fin ordena sus pasiones a travs de la virtud. A su vez, la sociedad tambin tiene un fin, el bien comn. Hay por lo tanto, una visin objetiva de lo que es la vida autnticamente buena. A partir del siglo XVI, segn una nueva idea de lo que es realmente ciencia, se comienza a dejar de lado la causa final, para centrar la atencin en la causa eficiente, el descubrimiento de las leyes causales que vinculan los hechos de la naturaleza. Tanto para el protestantismo como para el jansenismo, la razn ha quedado corrompida por el pecado, y no puede ser ms que una razn calculadora e instrumental, incapaz de descubrir fines, y confinada, por lo tanto, al orden de los medios. Como resultado de este proceso, la naturaleza humana ya no es considerada a la luz de la causa final, sino desde la perspectiva de l que el hombre es y desea de hecho: sus pasiones, sus intereses, etc. El iluminismo busca fundar su moral racional y universal en este nuevo concepto, no metafsico y ms cientfico de naturaleza, pero fracasa en el intento. Una moral que no responde a un fin arraigado en la naturaleza misma del sujeto es fatalmente ajena a l y por lo tanto, poco convincente: la tendencia natural del sujeto ser la de desobedecerla. Al final de este proceso, una fez naufragado todo proyecto de fundar la moral de un modo racional y objetivo, se abre paso la idea de que la misma es una mera expresin de preferencias subjetivas: es el emotivismo contemporneo.
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Teologa Moral 3.2. Moral Especial 3.2.b. Virtudes Morales Vemos surgir de este modo el concepto moderno de individuo, cada vez ms aislado, menos definido por roles y vnculos sociales que precedan su eleccin soberana, ajeno a la tradicin, y por naturaleza indiferente o incluso contrario a la tica. Frente a una idea de hombre y sociedad que se consideraba poco realista, se impone la idea del hombre como sujeto utilitario. Los hombres se renen en sociedad slo para colaborar en fines utilitarios; la tica deja de ser la ciencia de la vida realmente buena, para transformarse en un conjunto de mnimos que hagan posible la vida en sociedad (cfr. Hobbes). El ideal de la amistad social es sustituido por el de un orden legal que permita la coexistencia de individuos radicalmente egostas. La moral es reformulada en trminos de "derechos. El hombre as considerado parece ser un sujeto libre y autnomo frente a toda ley y a todo vnculo social. En realidad, detrs de esta afirmacin de la libertad, cada vez ms extraa a toda inclinacin natural a la verdad y al bien, se esconde una visin mecanicista: conocer la naturaleza del hombre es conocer las leyes de su comportamiento, con la consiguiente posibilidad de manipularlo a travs de una adecuada ingeniera social (cfr. CA l3). 2. EL CONCEPTO MODERNO DE SOCIEDAD Ampliamos lo dicho en el punto anterior acerca del concepto moderno de sociedad. Para la visin liberal del s. XIX, la justicia (que como concepto general est referida esencialmente al bien comn) queda reducida a la justicia conmutativa (relaciones entre individuos) y con ello, gravemente distorsionada (el ms fuerte oprime al ms dbil), frente a un estado gendarme que no interviene para combatir las desigualdades. En una sociedad en que desaparece la idea de un fin comn y objetivamente vlido, se produce un dramtico contraste entre la vida pblica y la vida privada. La sociedad se divide en dos esferas: 1.La esfera pblica: consiste en una relacin entre sujetos utilitarios. Es el imperio de la racionalidad instrumental representada especialmente por la burocracia estatal, sin otros fines que las ventajas recprocas, el bienestar, etc. Rigen reglas morales y jurdicas impersonales. 2. La esfera privada: se desarrolla en las relaciones domsticas, donde reinan las emociones irracionales y en donde el individuo autnomo puede perseguir sus fines y valores (no justificables objetivamente). Es el mbito de los sentimientos, la solidaridad, la amistad, las virtudes (LA PERSONA VIRTUOSA POR EXCELENCIA ES LA MADRE DE FAMILIA, NO EL CIUDADANO). El espritu moderno de la libertad y autonoma desarraigadas de todo valor absoluto termin por vaciar la estrecha base moral que todava conservaba el capitalismo liberal (el ascetismo puritano, los valores domsticos). El capitalismo reglamentario que se desarrolla luego de la crisis de l930 permite por primera vez en la historia el acceso masivo a los bienes de consumo, llenando el vaco espiritual que provoca en el consumismo y el hedonismo (cfr. CA 36.3)
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Teologa Moral 3.2. Moral Especial 3.2.b. Virtudes Morales Mientras que la cuestin obrera como explotacin del trabajador fue superado en las sociedades desarrolladas occidentales (aunque subsiste ampliamente en otras partes del mundo), y en ese sentido se puede decir que han superado la alienacin descripta por Marx, la alienacin como prdida del sentido de la vida, perdura en ellas (CA 41.2). En la sociedad post-industrial, la participacin pendiente, es un modo de manipular la persona para fines sociales que le son extraos. II. PERSONA Y SOCIEDAD EN OTRAS CORRIENTE DE PENSAMIENTO 1. PERSONA Y SOCIEDAD EN LA IDEOLOGA SOCIALISTA Del mismo modo que la sociedad capitalista, el socialismo real tambin parti de un error antropolgico: la reduccin del hombre a un conjunto de relaciones sociales, y la negacin de la subjetividad social, es decir, el protagonismo de la sociedad en sus diversas instancias, el cual qued absorbido por el estado (CA l3.2). Pese a las diferencias con la sociedad capitalista, comparte con sta la misma raz: el atesmo la visin mecanicista del hombre y de la sociedad propios del racionalismo iluminista (CA l3.4). Tambin aqu la falta de una base tico-religiosa adecuada, producto del atesmo, producto del atesmo, provoc un vaco espiritual que llevara el proyecto del socialismo real a su ruina (CA 24.2). 2. LA SUPERACIN DEL INDIVIDUALISMO El triunfo de la sociedad capitalista debe ser aceptado como un hecho indiscutible, o es posible la bsqueda de un modelo alternativo? La derrota del socialismo real no deja al capitalismo como nico modelo posible de organizacin econmica (CA 35.5) Si por capitalismo se entiende la economa de empresa o de mercado, que reconoce el papel de la empresa, el mercado, la propiedad privada y la libre iniciativa, el mismo es aceptable. Pero si por capitalismo se entiende un sistema en el que la libertad individual no se pone al servicio de la libertad humana integral, en un contexto poltico adecuado, con bases ticas y religiosas, el mismo es inaceptable (CA 42.2). La crtica del magisterio social va dirigida, pues, ms que al sistema economico en s mismo, al sistema tico-cultural que lo anima, y que ha llevado ha ignorar la exclusiva de la produccin de bienes y servicios (CA 39.4) En este sentido, debemos observar lo siguiente. La sociedad capitalista actual se funda en: Una visin puramente cuantitativa del desarrollo (OA 4l); Una visin reductiva del hombre como homo faber, olvidando otros aspectos (homo ludens, homo religiosus, etc.) que forman parte de su concepto integral.
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Teologa Moral 3.2. Moral Especial 3.2.b. Virtudes Morales - Relaciones sociales como relaciones puramente instrumentales, ajenas al concepto de amistad social, caridad social o solidaridad (CEC l939). La superacin de estas deficiencias requerir: una concepcin integral, cualitativa del desarrrollo y del hombre; un concepto no meramente instrumental de sociedad, en que las relaciones humanas no sean simples medios para obtener otros fines. Comenzamos con el desarrollo de este ltimo punto.
III. HACIA UN CONCEPTO INTEGRAL 1. EL CONCEPTO INTEGRAL DE SOCIEDAD En el seno de la sociedad encontramos diferentes tipos de relaciones: relaciones de utilidad, en las cuales la accin es comn, pero los objetivos son privados: por ej. Varias personas trabajan juntas para obtener un beneficio que luego reparten. Relaciones ldicas: la accin comn es el objetivo, aunque el inters en el otro es limitado; por ej., varias personas que se renen a jugar un partido de ftbol, y slo para eso. Relaciones de amistad: en ellas el bien comn de las personas que se renen excede la simple colaboracin exitosa en vistas a objetivos individuales: el bien comn consiste en una mutua auto-realizacin: cada persona se realiza a travs de la realizacin de la otra. Esto no significa negar el amor de s y el inters en la propia realizacin individual, pero todo esto slo se conserva trascendindolo. La amistad tiene un valor en s misma y no como funcin de otro fin.
Las relaciones de amistad, por su carcter totalizante, se viven ms adecuadamente y en primer lugar en el contexto de la familia. Pero sera empobrecedor de la persona si las mismas quedaran confinadas a esos lmites. Surge entonces la vinculacin con vecinos en toda suerte de asociaciones intermedias que persiguen fines particulares. Todos estos fines particulares son abarcados y armonizados en el bien comn de la sociedad completa, la sociedad poltica. El carcter de sociedad completa que en un principio correspondi a la familia, se desplaz luego a la plis, ms tarde a los estados nacionales. Hoy hay motivos para pensar que stos ltimos no son ya capaces de atender por s mismos el bien comn de la sociedad, por lo cual el carcter de sociedad completa corresponde cada vez ms a la sociedad internacional (cfr. PT l30ss.) Las relaciones sociales, pues, no necesariamente deben limitarse a lo funcional regido por criterios de eficacia. La amistad, a su vez, no debe quedar confinada al mbito domstico. Ella puede extenderse, de un modo anlogo, ms all de los confines de las relaciones personales inmediatas. El principio de amistad social o caridad social o solidaridad debe constituir el fundamento mismo de la sociedad poltica (cec L939). 29
Teologa Moral 3.2. Moral Especial 3.2.b. Virtudes Morales Este proceso, como ya habamos adelantado, se denomina socializacin. La misma tiene un carcter ambiguo: por un lado expresa la tendencia natural del hombre a asociarse para alcanzar objetivos que lo exceden, desarrollando a travs de ello su sentido de iniciativa y responsabilidad (CEC l882); por otro lado, si en ella cobra una preponderancia excesiva el rol del estado, ste puede ahogar la vida social (CEC l883). Una sana socializacin debe estar, pues, regida por dos principios: el principio de subsidiaridad: la estructura social superior no debe suplantar a la inferior en lo que sta puede hacer, sino que debe sostenerla y coordinar su accionar con los otros componentes sociales en vistas al bien comn (CA 48). El motivo es que la persona no participa de los bienes humanos sino a travs de su accin e iniciativa. El estado debe garantizar entonces la subjetividad social, el protagonismo de la sociedad toda, sus grupos y sus miembros individuales en orden al bien comn (CA l3.2). Esta participacin es indirecta, por ej., creando condiciones favorables al libre ejercicio de la actividad econmica (CA l5.5). el principio de solidaridad: una intervencin ms directa, para la defensa de los ms dbiles, por ej. Poniendo lmites a la autonoma de las partes que deciden las condiciones de trabajo.
El fin de la comunidad poltica es el bien comn (CEC l905ss.). Este no puede ser definido como el mayor bien para el mayor nmero de personas, ya que sta es una frmula vaca. en qu consiste el mayor bien? cul es su parmetro? Tampoco se trata de circunscribir el bien comn como si fuera un objeto completamente definido. Se trata de un conjunto de bienes (participables en diferentes modos, a travs de los proyectos individuales) y de las condiciones para obtenerlos. Una sociedad en que al bien comn no pueda drsele un contenido mnimamente objetivo se desintegra. No basta pues con garantizar la libertad de cada uno a travs de ciertas reglas de juego, pues esta libertad tambin se vuelve un concepto puramente formal. .El CEC menciona tres elementos esenciales del bien comn: el respeto de la persona (los derechos humanos), el bienestar social y el desarrollo, y la paz (la seguridad en el seno de un orden justo) (CEC l907-l910). Estos tres conceptos estn ntimamente relacionados y en los puntos siguientes procuraremos profundizar esa interconexin. El tema de los derechos humanos como contenido del bien comn lo trataremos ms tarde de un modo ms extenso. Comenzamos ahora por el concepto de desarrollo.
CCE 1879 La persona humana necesita la vida social. Esta no constituye para ella algo sobreaadido sino una exigencia de su naturaleza. Por el intercambio con otros, la reciprocidad de servicios y el dilogo con sus hermanos, el hombre desarrolla sus capacidades; as responde a su vocacin (Cf. GS 25, 1). GS 25 25. De la ndole social del hombre se deduce claramente que la perfeccin de la persona humana y el incremento de la misma sociedad se hallan mutuamente interdependientes. Porque el principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona humana, puesto que por su propia naturaleza tiene absoluta necesidad de la vida social[45]. Al no ser la vida social
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algo externo aadido al hombre, el hombre crece en todas sus dotes y puede responder a su vocacin en sus relaciones con los dems, en los mutuos deberes y en el dilogo con los hermanos. Claro es que de los vnculos sociales necesarios para la perfeccin del hombre, unos -como la familia y la comunidad polticaresponden ms inmediatamente a su ntima naturaleza, en tanto que otros proceden ms bien de su libre voluntad. En nuestro tiempo, por diversas causas, se van multiplicando en progresin creciente las mutuas relaciones y las interdependencias; as surgen diversas asociaciones e instituciones de derecho pblico o privado. Este hecho, llamado socializacin, aunque no est exento de peligros, lleva, sin embargo, consigo muchas ventajas tanto para robustecer como para acrecentar las cualidades de la persona humana y para defender sus derechos[46]. Mas si la persona humana, en el cumplimiento de su vocacin -aun la religiosa- recibe mucho de esa vida social, no cabe negar que las circunstancias sociales, dentro de las que vive y est como inmersa, ya desde la infancia, con frecuencia le apartan del bien y le impulsan hacia el mal. Es indudable que las perturbaciones, que surgen con tanta frecuencia en el ordenamiento social, nacen siquiera parcialmente de la tensin misma de las estructuras econmicas, polticas y sociales. Pero tienen su origen ms profundo en la soberbia y egosmo de los hombres, que trastornan tambin el mismo ambiente social. Y cuando el ordenamiento de la realidad est perturbado por los efectos del pecado, el hombre, inclinado al mal ya desde su nacimiento, halla luego nuevos estmulos para el pecado, que no pueden ser vencidos sino mediante grandes esfuerzos, ayudados por la gracia. OEDS 31.34
La persona humana
31. La dignidad de la persona humana se basa en el hecho de que es creada a imagen y semejanza de Dios y elevada a un fin sobrenatural trascendente a la vida terrena. El hombre pues, como ser inteligente y libre, sujeto de derechos y deberes es el primer principio y, se puede decir, el corazn y el alma de la enseanza social de la Iglesia. "Creyentes y no creyentes estn generalmente de acuerdo en este punto: todos los bienes de la tierra deben ordenarse en funcin del hombre, centro y cima de todos ellos". Es un principio que en su alcanza antropolgico constituye la fuente de los otros principios que forman parte del cuerpo de la doctrina social. El hombre-persona es el sujeto y el centro de la sociedad, la que con sus estructuras, organizaciones y funciones tiene por fin la creacin y la continua adecuacin de las condiciones econmicas y culturales que permitan al mayor nmero posible de personas el desarrollo de sus facultades y la satisfaccin de sus legtimas aspiraciones de perfeccin y felicidad. Por esta razn, la Iglesia no se cansar nunca de insistir sobre la dignidad de la persona humana, contra todas las esclavitudes, explotaciones y manipulaciones perpetradas en perjuicio de los hombres no slo en el campo poltico y econmico, sino tambin en el cultural, ideolgico y mdico.
La relacin personasociedad
34. La persona humana es un ser social por naturaleza: o sea, por su innata indigencia y por su natural tendencia a comunicar con los dems. Esta sociabilidad humana es el fundamento de toda forma de sociedad y de las exigencias ticas inscritas en ella. El hombre no puede bastarse a s mismo para alcanzar su desarrollo completo, sino que necesita para ello de los dems y de la sociedad. Este principio de la interdependencia persona-sociedad, vinculada esencialmente al de la dignidad de la persona humana, se refiere al complejo entramado de la vida social del hombre que se regula segn leyes propias y adecuadas, perfeccionadas mediante la reflexin cristiana. La comprensin de los distintos aspectos de la vida social no es siempre fcil hoy en da, vistos los rpidos y profundos cambios que se verifican en todos los campos gracias a la inteligencia y a la actividad creadora del hombre. Los cambios provocan, pro su parte, crisis que se reflejan sea en los desequilibrios internos del hombre, que aumenta cada vez ms su poder sin lograr siempre orientarlos a fines justos; sea en las relaciones sociales, en cuanto no siempre se llega a una justa aplicacin de las leyes que regulan la vida social. CCE 1880 1880 Una sociedad es un conjunto de personas ligadas de manera orgnica por un principio de unidad que supera a cada una de ellas. Asamblea a la vez visible y espiritual, una sociedad perdura en el tiempo: recoge el pasado y prepara el porvenir. Mediante ella, cada hombre es constituido "heredero", recibe "talentos" que enriquecen su identidad y a los que debe hacer fructificar (Cf. Lc 19, 13.15). En verdad, se debe afirmar que cada uno tiene deberes para con las comunidades de que forma parte y est obligado a respetar a las autoridades encargadas del bien comn de las mismas.
OEDS 41
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Teologa Moral 3.2. Moral Especial 3.2.b. Virtudes Morales Estructuras humanas y comunidad de personas
41. La Iglesia ha procurado reiteradamente prevenir el peligro real que amenaza a la dignidad de la persona, a la libertad individual y a las libertades sociales,y que proviene de la concepcin tecnicista y mecanicista de la vida y de la estructura social que no deja margen suficiente al desarrollo de un humanismo verdadero. En no pocas naciones el Estado moderno se transforma en una mquina administrativa gigantesca que invade todos los sectores de la vida, sumiendo al hombre en un estado de temor y angustia que produce su despersonalizacin. La Iglesia considera, por tanto, necesario los organismos y las mltiples asociaciones probadas que reservan el espacio debido a la persona y estimulan el desarrollo de las relaciones de colaboracin, en subordinacin al bien comn; sin embargo, para que estos organismos sean autnticas comunidades, sus miembros deben ser considerados y respetados como personas y llamados a participar activamente en las tareas comunes. Segn la Iglesia, por tanto, un camino seguro para conseguir esta meta consiste en asociar trabajo y capital y en dar vida a corporaciones intermedias. La realizacin de estos principios que regulan la vida social a distintos niveles de la organizacin social y en los diversos sectores de la actividad humana, permite superar toda tensin entre socializacin y personalizacin. El actual fenmeno de la multiplicacin de las relaciones y de las estructuras sociales a todos los niveles, derivadas de libres decisiones y encaminadas a mejorar la calidad de la vida humana, no puede ser acogido sino positivamente, dado que permite lograr la realizacin de la solidaridad humana y favorece la ampliacin del marco de las actividades materiales y espirituales de la persona.
Tesis 11
Autoridad: Toda comunidad humana necesita una autoridad que asegure, en cuanto sea posible, el bien comn de la sociedad (CCE 1898; PT 46). En particular, corresponde al Estado defender y promover el bien comn de la sociedad civil (CCE 1910; CA 15,5) conforme a los principios de solidaridad (CCE 1939; SRS 38-40; CA 10; OEDS 38) y subsidiariedad (CCE 1883; CA 48; OEDS 38-39). ESQUEMA DE EXPOSICIN:
I. TODA COMUNIDAD NECESITA UNA AUTORIDAD II. EL ESTADO 1. DEFIENDE Y PROMUEVE EL BIEN COMN 2. CONSIDERA LOS PRINCIPIOS DE SOLIDARIDAD Y SUBSIDIARIDAD CCE 1898 1898 Toda comunidad humana necesita una autoridad que la rija (Cf. Len XIII, Litt. enc. Diuturnum illud: Leonis XIII Acta 2, 271; ID., Litt. enc. Inmortale Dei: Leonis XIII Acta 5, 120). Esta tiene su fundamento en la naturaleza humana. Es necesaria para la unidad de la sociedad. Su misin consiste en asegurar en cuanto sea posible el bien comn de la sociedad.
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Teologa Moral 3.2. Moral Especial 3.2.b. Virtudes Morales PT 46 NECESIDAD Y ORIGEN DIVINO DE LA AUTORIDAD 46. La convivencia entre los hombres no puede ser ordenada y fecunda si no la preside una legtima autoridad que salvaguarde la ley y contribuya a la realizacin del bien comn en grado suficiente. Su autoridad, segn ensea San Pablo, slo de Dios la tienen: No hay autoridad que no venga de Dios[28]. Enseanza del Apstol, explicada as por San Juan Crisstomo: Qu dices? Acaso todos y cada uno de los gobernantes son constituidos por Dios en su funcin? Yo no afirmo eso, responder Pablo; yo no hablo de los individuos revestidos del poder, sino propiamente de su mandato. Que haya poderes pblicos, que unos hombres manden y otros obedezcan y que esto no sucede al acaso, eso es lo que yo digo ser institucin de la divina sabidura[29]. Que es tanto como decir: Puesto que Dios ha creado a los hombres sociables por naturaleza, y como ninguna sociedad puede subsistir ni permanecer si no hay quien a todos presida y mueva a cada uno con un mismo impulso eficaz y encaminado al bien comn, sguese de ah que a toda humana sociedad le es necesaria una autoridad que la dirija; autoridad que, como la misma sociedad, surge y emana de la naturaleza y, por lo tanto, viene de Dios mismo[30]. CCE 1910 1910 Si toda comunidad humana posee un bien comn que la configura en cuanto tal, la realizacin ms completa de este bien comn se verifica en la comunidad poltica. Corresponde al Estado defender y promover el bien comn de la sociedad civil, de los ciudadanos y de las instituciones intermedias. CA 15 15. La Rerum novarum se opone a la estatalizacin de los medios de produccin, que reducira a todo ciudadano a una pieza en el engranaje de la mquina estatal. Con no menor decisin critica una concepcin del Estado que deja la esfera de la economa totalmente fuera del propio campo de inters y de accin. Existe ciertamente una legtima esfera de autonoma de la actividad econmica, donde no debe intervenir el Estado. A ste, sin embargo, le corresponde determinar el marco jurdico dentro del cual se desarrollan las relaciones econmicas y salvaguardar as las condiciones fundamentales de una economa libre, que presupone una cierta igualdad entre las partes, no sea que una de ellas supere totalmente en poder a la otra que la pueda reducir prcticamente a esclavitud.[43] A este respecto, la Rerum novarum seala la va de las justas reformas, que devuelven al trabajo su dignidad de libre actividad del hombre. Son reformas que suponen, por parte de la sociedad y del Estado, asumirse las responsabilidades en orden a defender al trabajador contra el ncubo del desempleo. Histricamente esto se ha logrado de dos modos convergentes: con polticas econmicas, dirigidas a asegurar el crecimiento equilibrado y la condicin de pleno empleo; con seguros contra el desempleo obrero y con polticas de cualificacin profesional, capaces de facilitar a los trabajadores el paso de sectores en crisis a otros en desarrollo. Por otra parte, la sociedad y el Estado deben asegurar unos niveles salariales adecuados al mantenimiento del trabajador y de su familia, incluso con una cierta capacidad de ahorro. Esto requiere esfuerzos para dar a los trabajadores conocimientos y aptitudes cada vez ms amplios, capacitndolos as para un trabajo ms cualificado y productivo; pero requiere tambin una asidua vigilancia y las convenientes medidas legislativas para acabar con fenmenos vergonzosos de
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Teologa Moral 3.2. Moral Especial 3.2.b. Virtudes Morales explotacin, sobre todo en perjuicio de los trabajadores ms dbiles, inmigrados o marginales. En este sector es decisivo el papel de los sindicatos que contratan los mnimos salariales y las condiciones de trabajo. En fin, hay que garantizar el respeto por horarios humanos de trabajo y de descanso, y el derecho a expresar la propia personalidad en el lugar de trabajo, sin ser conculcados de ningn modo en la propia conciencia o en la propia dignidad. Hay que mencionar aqu de nuevo el papel de los sindicatos no slo como instrumentos de negociacin, sino tambin como lugares donde se expresa la personalidad de los trabajadores: sus servicios contribuyen al desarrollo de una autntica cultura del trabajo y ayudan a participar de manera plenamente humana en la vida de la empresa.[44] Para conseguir estos fines el Estado debe participar directa o indirectamente. Indirectamente y segn el principio de subsidiaridad, creando las condiciones favorables al libre ejercicio de la actividad econmica, encauzada hacia una oferta abundante de oportunidades de trabajo y de fuentes de riqueza. Directamente y segn el principio de solidaridad, poniendo, en defensa de los ms dbiles, algunos lmites a la autonoma de las partes que deciden las condiciones de trabajo, y asegurando en todo caso un mnimo vital al trabajador en paro.[45] La Encclica y el Magisterio social, con ella relacionado, tuvieron una notable influencia entre los ltimos aos del siglo XIX y primeros del XX. Este influjo qued reflejado en numerosas reformas introducidas en los sectores de la previsin social, las pensiones, los seguros de enfermedad y de accidentes; todo ello en el marco de un mayor respeto de los derechos de los trabajadores.[46] CCE 1939 1939 El principio de solidaridad, expresado tambin con el nombre de "amistad" o "caridad social", es una exigencia directa de la fraternidad humana y cristiana (Cf. SRS 38-40; CA 10): Un error, "hoy ampliamente extendido, es el olvido de esta ley de solidaridad humana y de caridad, dictada e impuesta tanto por la comunidad de origen y la igualdad de la naturaleza racional en todos los hombres, cualquiera que sea el pueblo a que pertenezca, como por el sacrificio de redencin ofrecido por Jesucristo en el altar de la cruz a su Padre del cielo, en favor de la humanidad pecadora" (Po XII, enc. "Summi pontificatus"). CA 10 10. Otra nota importante, rica de enseanzas para nuestros das, es la concepcin de las relaciones entre el Estado y los ciudadanos. La Rerum novarum critica los dos sistemas sociales y econmicos: el socialismo y el liberalismo. Al primero est dedicada la parte inicial, en la cual se reafirma el derecho a la propiedad privada; al segundo no se le dedica una seccin especial, sino que --y esto merece mucha atencin-- se le reservan crticas, a la hora de afrontar el tema de los deberes del Estado,[32] el cual no puede limitarse a favorecer a una parte de los ciudadanos , esto es, a la rica y prspera, y descuidar a la otra , que representa indudablemente la gran mayora del cuerpo social; de lo contrario se viola la justicia, que manda dar a cada uno lo suyo. Sin embargo, en la tutela de estos derechos de los individuos, se debe tener especial consideracin para con los dbiles y pobres. La clase rica, poderosa ya de por s, tiene menos necesidad de ser protegida por los poderes pblicos; en cambio, la clase proletaria, al carecer de un propio apoyo tiene necesidad especfica de buscarlo en la proteccin del Estado. Por tanto es a los obreros, en su mayora dbiles y necesitados, a quienes el Estado debe dirigir sus preferencias y sus cuidados .[33] Todos estos pasos conservan hoy su validez, sobre todo frente a las nuevas formas de pobreza existentes en el mundo; y adems porque tales afirmaciones no dependen de una determinada
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Teologa Moral 3.2. Moral Especial 3.2.b. Virtudes Morales concepcin del Estado, ni de una particular teora poltica. El Papa insiste sobre un principio elemental de sana organizacin poltica, a saber, que los individuos, cuanto ms indefensos estn en una sociedad tanto ms necesitan el apoyo y el cuidado de los dems, en particular, la intervencin de la autoridad pblica. De esta manera el principio, que hoy llamamos de solidaridad y cuya validez, ya sea en el orden interno de cada Nacin, ya sea en el orden internacional, he recordado en la Sollicitudo rei socialis,[34] se demuestra como uno de los principios bsicos de la concepcin cristiana de la organizacin social y poltica. Len XIII lo enuncia varias veces con el nombre de amistad , que encontramos ya en la filosofa griega; por Po XI es designado con la expresin no menos significativa de caridad social , mientras que Pablo VI, ampliando el concepto, de conformidad con las actuales y mltiples dimensiones de la cuestin social, hablaba de civilizacin del amor .[35] OEDS 38 Solidaridad y "subsidiariedad" 38. La solidaridad y la "subsidiariedad" son otros dos principios que regulan la vida social. Segn el principio de solidaridad toda persona, como miembro de la sociedad, est indisolublemente ligado al destino de la misma y, en virtud del Evangelio, a destino de salvacin de todos los hombres. En la reciente encclica Sollicitudo rei socialis, el Papa ha subrayado particularmente la importancia de este principio, calificndolo como una virtud humana y cristiana. Las exigencias ticas de la solidaridad requieren que todos los hombres, los grupos y las comunidades locales, las asociaciones y organizaciones, las naciones y los continentes participen en la gestin de todas las actividades de la vida econmica, poltica y cultural, superando toda concepcin puramente individualista. Complemento de la solidaridad debe considerarse la "subsidiariedad" que protege a la persona humana, a las comunidades locales y a los "grupos intermedios" del peligro de perder su legtima autonoma. La Iglesia vela atentamente por la aplicacin justa de este principio en virtud de la dignidad misma de la persona humana, del respeto de lo que hay de ms humano en la organizacin de la vida social, y de la salvaguardia de los derechos de los pueblos en las relaciones entre sociedades particulares y sociedad universal. CCE 1883 1883 La socializacin presenta tambin peligros. Una intervencin demasiado fuerte del Estado puede amenazar la libertad y la iniciativa personales. La doctrina de la Iglesia ha elaborado el principio llamado de subsidiaridad. Segn ste, "una estructura social de orden superior no debe interferir en la vida interna de un grupo social de orden inferior, privndole de sus competencias, sino que ms bien debe sostenerle en caso de necesidad y ayudarle a coordinar su accin con la de los dems componentes sociales, con miras al bien comn" (CA 48; Po XI, enc. "Quadragesimo anno"). CA 48 48. Estas consideraciones generales se reflejan tambin sobre el papel del Estado en el sector de la economa. La actividad econmica, en particular la economa de mercado, no puede
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Teologa Moral 3.2. Moral Especial 3.2.b. Virtudes Morales desenvolverse en medio de un vaco institucional, jurdico y poltico. Por el contrario, supone una seguridad que garantiza la libertad individual y la propiedad, adems de un sistema monetario estable y servicios pblicos eficientes. La primera incumbencia del Estado es, pues, la de garantizar esa seguridad, de manera que quien trabaja y produce pueda gozar de los frutos de su trabajo y, por tanto, se sienta estimulado a realizarlo eficiente y honestamente. La falta de seguridad, junto con la corrupcin de los poderes pblicos y la proliferacin de fuentes impropias de enriquecimiento y de beneficios fciles, basados en actividades ilegales o puramente especulativas, es uno de los obstculos principales para el desarrollo y para el orden econmico. Otra incumbencia del Estado es la de vigilar y encauzar el ejercicio de los derechos humanos en el sector econmico; pero en este campo la primera responsabilidad no es del Estado, sino de cada persona y de los diversos grupos y asociaciones en que se articula la sociedad. El Estado no podra asegurar directamente el derecho a un puesto de trabajo de todos los ciudadanos, sin estructurar rgidamente toda la vida econmica y sofocar la libre iniciativa de los individuos. Lo cual, sin embargo, no significa que el Estado no tenga ninguna competencia en este mbito, como han afirmado quienes propugnan la ausencia de reglas en la esfera econmica. Es ms, el Estado tiene el deber de secundar la actividad de las empresas, creando condiciones que aseguren oportunidades de trabajo, estimulndola donde sea insuficiente o sostenindola en momentos de crisis. El Estado tiene, adems, el derecho a intervenir, cuando situaciones particulares de monopolio creen rmoras u obstculos al desarrollo. Pero, aparte de estas incumbencias de armonizacin y direccin del desarrollo, el Estado puede ejercer funciones de suplencia en situaciones excepcionales, cuando sectores sociales o sistemas de empresas, demasiado dbiles o en vas de formacin, sean inadecuados para su cometido. Tales intervenciones de suplencia, justificadas por razones urgentes que ataen al bien comn, en la medida de lo posible deben ser limitadas temporalmente, para no privar establemente de sus competencias a dichos sectores sociales y sistemas de empresas y para no ampliar excesivamente el mbito de intervencin estatal de manera perjudicial para la libertad tanto econmica como civil. En los ltimos aos ha tenido lugar una vasta ampliacin de ese tipo de intervencin, que ha llegado a constituir en cierto modo un Estado de ndole nueva: el Estado del bienestar . Esta evolucin se ha dado en algunos Estados para responder de manera ms adecuada a muchas necesidades y carencias tratando de remediar formas de pobreza y de privacin indignas de la persona humana. No obstante, no han faltado excesos y abusos que, especialmente en los aos ms recientes, han provocado duras crticas a ese Estado del bienestar, calificado como Estado asistencial . Deficiencias y abusos del mismo derivan de una inadecuada comprensin de los deberes propios del Estado. En este mbito tambin debe ser respetado el principio de subsidiaridad. Una estructura social de orden superior no debe interferir en la vida interna de un grupo social de orden inferior, privndola de sus competencias, sino que ms bien debe sostenerla en caso de necesidad y ayudarla a coordinar su accin con la de los dems componentes sociales, con miras al bien comn.[100] Al intervenir directamente y quitar responsabilidad a la sociedad, el Estado asistencial provoca la prdida de energas humanas y el aumento exagerado de los aparatos pblicos, dominados por lgicas burocrticas ms que por la preocupacin de servir a los usuarios, con enorme crecimiento de los gastos. Efectivamente, parece que conoce mejor las necesidades y logra sastisfacerlas de modo ms adecuado quien est prximo a ellas o quien est cerca del necesitado. Adems, un cierto tipo de necesidades requiere con frecuencia una respuesta que sea no slo material, sino que sepa descubrir su exigencia humana ms profunda. Conviene pensar tambin en la situacin de los prfugos y emigrantes, de los ancianos y enfermos, y en todos los dems casos, necesitados de asistencia, como es el de los
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Teologa Moral 3.2. Moral Especial 3.2.b. Virtudes Morales drogadictos: personas todas ellas que pueden ser ayudadas de manera eficaz solamente por quien les ofrece, aparte de los cuidados necesarios, un apoyo sinceramente fraterno. [100] Cf. Po XI, Enc. Quadragesimo anno, I: l.c., 184-186. OEDS 39 Concepcin orgnica de la vida social 39. Como consecuencia de lo que se ha dicho, no se comprende adecuadamente una sociedad ordenada, sin una concepcin orgnica de la vida social. Este principio exige que la sociedad se base, pro una parte, en el dinamismo interno de sus miembros -que tiene su origen en la inteligencia y en la voluntad libre de las personas que buscan solidariamente el bien comn- y, por otra, en la estructura y en la organizacin de la sociedad constituda no slo por cada persona libre, sino tambin por sociedades intermedias que van integrndose en unidades superiores, partiendo de la familia, para llegar, a travs de las comunidades locales, de las asociaciones profesionales, de las regiones y de los Estados, a los organismos supranacionales y a la sociedad universal de todos los pueblos y naciones. CCE 1939 III LA SOLIDARIDAD HUMANA 1939 El principio de solidaridad, expresado tambin con el nombre de "amistad" o "caridad social", es una exigencia directa de la fraternidad humana y cristiana (Cf. SRS 38-40; CA 10): Un error, "hoy ampliamente extendido, es el olvido de esta ley de solidaridad humana y de caridad, dictada e impuesta tanto por la comunidad de origen y la igualdad de la naturaleza racional en todos los hombres, cualquiera que sea el pueblo a que pertenezca, como por el sacrificio de redencin ofrecido por Jesucristo en el altar de la cruz a su Padre del cielo, en favor de la humanidad pecadora" (Po XII, enc. "Summi pontificatus"). CCE 1883 1883 La socializacin presenta tambin peligros. Una intervencin demasiado fuerte del Estado puede amenazar la libertad y la iniciativa personales. La doctrina de la Iglesia ha elaborado el principio llamado de subsidiaridad. Segn ste, "una estructura social de orden superior no debe interferir en la vida interna de un grupo social de orden inferior, privndole de sus competencias, sino que ms bien debe sostenerle en caso de necesidad y ayudarle a coordinar su accin con la de los dems componentes sociales, con miras al bien comn" (CA 48; Po XI, enc. "Quadragesimo anno").
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Tesis 12
El bien comn: El bien comn abarca a todos los hombres y a todo el hombre (CCE 1906; PT 5559; GS 26,1; OEDS 37). El mismo requiere: (1) el respeto de los derechos del hombre (CCE 1907; PT 60-65; GS 26,2; SRS 33; OEDS 32.33); (2) el bienestar social y el desarrollo (CCE 1908; SRS 28-32); y (3) la paz, es decir, la seguridad que es fruto de la justicia (general, particular y social)(CEC 2304; 1928; GS 78,1-2). Su realizacin ms completa se verifica en la comunidad poltica (CCE 1910). Es necesario que todos participen, cada uno segn el lugar que ocupa, en su promocin (CCE 1913;
PP 81; OA 26; 49-50; DP 535-539; OEDS 40).
ESQUEMA DE EXPOSICIN:
I. EL BIEN COMN (1) RESPETO A LOS DERECHOS DEL HOMBRE (2) DESARROLLO (3) LA PAZ FRUTO DE LA JUSTICIA II. PARTICIPACIN I. EL BIEN COMN (1) RESPETO DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE (2) DESARROLLO (3) LA PAZ FRUTO DE LA JUSTICIA A. LA JUSTICIA 1. El orden social justo La justicia consiste en dar a cada uno lo suyo. Se trata de un modelo de igualdad en las relaciones con otro (individuo, estado), a travs del cumplimiento de una obligacin (dar lo debido, debitum suum). La justicia debe ser considerada en primer lugar como una virtud general que ordena los diferentes modos particulares de justicia al bien comn de la sociedad, de modo anlogo a como la caridad en cuanto virtud general ordena las dems virtudes al fin ltimo. La justicia general 38
Teologa Moral 3.2. Moral Especial 3.2.b. Virtudes Morales (tambin llamada legal porque toma cuerpo en la ley de la comunidad poltica) cumple la funcin de expresar y dirigir el proyecto arquitectnico de la sociedad, lo que la sociedad en su conjunto debe ser. A su vez, en el marco de la justicia general, encontramos dos modos de justicia particular que son orientadas por aqulla al bien comn: l. La justicia conmutativa, que rige las relaciones entre individuos o grupos dentro de la comunidad poltica y que establece una igualdad de tipo aritmtico (ej. Los contratos). 2. La justicia distributiva, que rige la relacin entre los individuos y grupos por un lado, y la sociedad por el otro, y consiste en la distribucin de bienes y cargas segn una igualdad proporcional (ej. Los impuestos, que recaen en los ciudadanos en proporcin a su capacidad econmica). Esta concepcin de justicia general como virtud arquitectnica que encontramos en Santo Toms se pierde con posterioridad: a) La justicia general o legal queda reducida a la obediencia de la ley por parte del individuo, y la ley misma queda tendencialmente identificada con el orden establecido; b) La justicia conmutativa, en un clima crecientemente individualista, se convierte en la justicia por excelencia. Lejos de significar la igualdad entre las partes, la justicia conmutativa fuera del contexto de la justicia general no hace ms que exasperar las desigualdades; c) La justicia distributiva se convierte en una funcin exclusiva del Estado cuando, en realidad, todos los ciudadanos son responsables de que el destino comn de los bienes se haga efectivo. Es preciso, pues, recuperar el concepto tomista de justicia general y con ella, la primaca del bien comn. Este tema es de gran actualidad dada la creciente incapacidad (de los sistemas democrticos) para encuadrar los intereses particulares en una visin coherente del bien comn (CA 47.2). Justicia y caridad. Una visin ms amplia de la justicia ve su relacin con la caridad como una relacin recproca ms ntima y dinamizadora: a. La justicia es la caridad de lo exigible. Contra la tendencia moderna a transformar el amor en un sentimiento subjetivo, a travs de la justicia la caridad se da una estructura institucional; b. El amor es el rostro humano de la justicia. Contra la tendencia del formalismo, el amor dinamiza la justicia hacia el ideal de la comunin. Justicia social. De esta relacin entre justicia y caridad, surge el concepto de justicia social. Dijimos que histricamente la justicia general o legal se identific con la obediencia del individuo a la ley del Estado y adquiri un carcter conservador. El concepto de justicia social tiene la funcin 39
Teologa Moral 3.2. Moral Especial 3.2.b. Virtudes Morales de devolver a la justicia general su capacidad de cambio, sea en el orden conmutativo sea en el distributivo. Aqulla tiene: Una funcin crtica: restablecer la armona entre la ley y el derecho, es decir lo justo; y Una funcin innovadora, incoativa o proftica, ya que tiende a un nuevo orden social.
No se trata, pues, de un nuevo tipo de justicia, sino del redescubrimiento de la fuerza dinmica de la justicia general. Justicia, desarrollo, liberacin. El concepto de justicia est ntimamente vinculado al de desarrollo (6). La participacin en los bienes del desarrollo no puede ser un privilegio: existe un derecho al desarrollo. Correlativamente, el subdesarrollo no es un simple hecho sino una injusticia, que tanto ms se profundiza cuando mayor es el poder que el hombre posee (tecnologa, recursos financieros, medios humanos etc.) para ayudar a los pases subdesarrollados a superar su situacin. La SRS denuncia la existencia de mecanismos econmicos, financieros y sociales que funcionan de modo casi automtico incrementando la riqueza de unos y la pobreza de otros (n. L6), detrs de los cuales encontramos verdaderas estructuras de pecado (36). Por ello estos mecanismos deben ser analizados no slo desde la perspectiva tcnica, sino tambin desde el punto de vista tico y religioso. En los pases en vas de desarrollo, la justicia del desarrollo debe tener en cuenta la realidad de impacto. En un contexto de miseria y explotacin caracterizado por la carencia de las condiciones estructurales mnimas, el desarrollo redunda en beneficio exclusivo de categoras privilegiadas y en mayor opresin para los postergados. Por ello, el desarrollo requiere la liberacin de la opresin econmica, poltica y cultural, que es por s mismo marginadora. Toda autntica colaboracin en el desarrollo de los pueblos debe guardar el debido respeto por su identidad, su caractersticas histricas y culturales, y su apertura a lo trascendente, evitando imponer el propio modo de vivir o la propia fe religiosa (SRS 32.33.39). Por su parte, los pases asistidos deben mantener un sentido crtico frente al modelo de desarrollo que se les propone o intenta imponer (cfr. SRS 28 en relacin al modelo consumista y su correspondiente estilo de vida, cfr. CA 36.4). Para los pases pobres, la consigna del desarrollo se transforma en la bsqueda de una liberacin integral. Justicia y Solidaridad. El principio de subsidiariedad, tal como fue formulado por la QA, mostraba an la influencia liberal. Segn este principio, el estado se legitimaba por un rol auxiliar en relacin a los grupos intermedios e individuos, con lo cual se quera evitar que stos fueran sofocados por el poder de aqul. La defensa de la libertad del individuo frente al estado es importante, pero no puede constituir por s sola el criterio ltimo de la vida social. En este sentido, el principio de solidaridad engloba y supera el principio de subsidiariedad: todo ser humano es corresponsable del bien de todo otro ser humano y de las formas asociativas por cuyo medio se realiza ese bien. As entendida, la solidaridad no es una actitud facultativa, sino un estricto deber de todo ser humano, tanto en la relacin entre categoras sociales como entre los diferentes pueblos de la tierra (PP 59-6l). Ms an, la solidaridad, ms que un simple catlogo limitado de deberes, constituye una autntica virtud: se trata de la determinacin firme y perseverante de empease 40
Teologa Moral 3.2. Moral Especial 3.2.b. Virtudes Morales por el bien comn, es decir, por el bien de todos y cada uno, porque todos somos responsables de todos (SRS 38). Notemos cmo esta definicin asume y supera la definicin de la virtud de la justicia como determinacin firme y perseverante de dar a cada uno lo suyo. Esta virtud supone reconocimiento de la creciente interdependencia de los hombres y las naciones, y la firme conviccin de que los obstculos ms profundos para el desarrollo son de orden moral (afn de ganancia y sed de poder), y deben ser combatidos mediante la actitud diametralmente opuesta: el servicio y la conciencia de responsabilidad en relacin a los otros, en particular, los ms dbiles (ibid). Esta virtud, a la luz de la fe, adquiere dimensiones especficamente cristianas: de gratuidad total, perdn y reconciliacin. El prjimo no es solamente un ser humano con sus derechos y su igualdad fundamental con todos, sino que se convierte en una imagen viva de Dios Padre, rescatada por la sangre de Jesucristro y puesta bajo la accin permanente del Espritu Santo (SRS 40) Justicia y paz. Recordemos que, segn el CEC, uno de los tres contenidos fundamentales del bien comn es la paz, es decir, la estabilidad y la seguridad de un orden justo (CEC l909) Inspirndose en Is. 32, l7, Pio XII escogi como lema de su pontificado Opus justitiae pax (la obra de la justicia es la paz). Pablo VI deca, a su vez, que el desarrollo es el nuevo nombre de la paz (PP 87), frase que est en plena continuidad con la anterior y la profundiza, teniendo presente hasta qu punto el autntico desarrollo es inseparable de la justicia. Por ltimo, la SRS avanza en esta lnea al proclamar: Opus solidaritatis pax (la obra de la solidaridad es la paz) (SRS 39).
CCE 1906 1906 Por bien comn, es preciso entender "el conjunto de aquellas condiciones de la vida social que permiten a los grupos y a cada uno de sus miembros conseguir ms plena y fcilmente su propia perfeccin" (GS 26, 1; Cf. GS 74, 1). El bien comn afecta a la vida de todos. Exige la prudencia por parte de cada uno, y ms an por la de aquellos que ejercen la autoridad. Comporta tres elementos esenciales: PT 55-59 ASPECTOS FUNDAMENTALES 55. Son ciertamente consideradas como elementos del bien comn las caractersticas tnicas que contradistinguen a los varios grupos humanos[38]. Ahora bien, esos valores y caractersticas no agotan el contenido del bien comn, que en sus aspectos esenciales y ms profundos no puede ser concebido en trminos doctrinales y, menos todava, ser determinado en su contenido histrico, sino teniendo en cuenta al hombre, siendo como es aqul un objeto esencialmente correlativo a la naturaleza humana[39]. 56. En segundo lugar, el bien comn es un bien en el que deben participar todos los miembros de una comunidad poltica, pero en grados diversos segn sus propias funciones, mritos y condiciones. Por ello los gobernantes han de poner todo su empeo en servir al inters de todos sin favoritismo alguno en pro de cualquier individuo o de cualquier clase social. Nuestro Predecesor, de i. m., Len XIII lo deca en estos trminos: Por lo tanto, de ningn modo puede admitirse que la autoridad civil sirva a los intereses de uno o de pocos, cuando ha sido establecida para el bienestar de todos[40]. Las razones de justicia o de equidad pueden determinar en los gobernantes una singular atencin hacia los miembros ms dbiles del cuerpo social, puesto que stos se encuentran en condiciones de inferioridad para hacer valer sus propios derechos y para conseguir sus legtimos intereses[41]. 57. Creemos que ste es el lugar para avisar a Nuestros hijos que el bien comn se refiere a todo el hombre, esto es, tanto en las exigencias del cuerpo como en las del espritu. De ah se sigue que los gobernantes deben procurar lograrlo por los medios y en la
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proporcin conveniente a aqul: de tal suerte que, respetando la jerarqua de valores, promuevan a un mismo tiempo y en la proporcin debida la prosperidad material y los bienes del espritu[42]. 58. Todos estos principios se ajustan armnicamente a lo que Nos hemos expuesto en Nuestra encclica Mater et Magistra: "El bien comn... ha de respetar el conjunto de las condiciones sociales que permitan y faciliten, en los seres humanos, el integral desarrollo de su persona"[43]. 59. Compuesto, en efecto, el hombre de un cuerpo y de un alma inmortal, en el curso de su terrenal existencia no puede satisfacer las exigencias todas de su naturaleza ni alcanzar la perfecta felicidad. Y as, los procedimientos, puestos en prctica para lograr el bien comn, han de ser tales que no slo no pongan obstculos, sino que ayuden al hombre en la consecucin de su fin ultraterreno y eterno[44]. GS 26 26. De esta interdependencia cada da ms estrecha y extendida cada vez ms por el mundo entero se deriva que el bien comn -esto es, el conjunto de aquellas condiciones de vida social que facilitan tanto a las personas como a los mismos grupos sociales el que consigan ms plena y ms fcilmente la propia perfeccin- se hace actualmente cada vez ms universal, llevando consigo derechos y deberes que tocan de cerca a todo el gnero humano. Todo grupo social debe, por lo tanto, respetar las necesidades y legtimas aspiraciones de los dems grupos, as como el bien comn de toda la familia humana[47]. Paralelamente crece la conciencia de la excelsa dignidad propia de la persona humana, puesto que se halla por encima de todos los dems seres, y sus derechos y deberes son universales e inviolables. Luego es necesario que al hombre se le faciliten todas las cosas que le son necesarias para llevar una vida verdaderamente humana: tales son el alimento, el vestido, la vivienda, el derecho a elegir libremente el estado de vida y a fundar una familia, a la educacin, al trabajo, a la buena fama, al respeto, a la conveniente informacin, a obrar segn la recta conciencia, a la proteccin de la vida privada y a la justa libertad aun en materia religiosa. El orden social, por consiguiente, y su progreso deben subordinarse siempre al bien de las personas, ya que el orden de las cosas debe someterse al orden de las personas y no al revs, como lo dio a entender el Seor al decir que el sbado fue hecho para el hombre y no el hombre para el sbado[48]. Ese orden, que se deber desarrollar de da en da, se tiene que fundar en la verdad, realizarse en la justicia y estar vivificado por el amor; y hallar un equilibrio cada da ms humano en el cuadro de la libertad[49]. Mas para llegar a este ideal, se han de renovar antes los espritus y se han de introducir vastas transformaciones dentro de la sociedad. El Espritu de Dios, que con su admirable providencia dirige el curso de los tiempos y renueva la faz de la tierra, est presente en esta evolucin. Mientras tanto, el fermento evanglico suscit y suscita en el corazn del hombre irrefrenable exigencia de su dignidad. OEDS 37
El bien comn
37. Al hablar de las leyes de los principios que rigen la vida social, es preciso tener presente, en primer lugar " el bien comn". Este, si bien en sus "aspectos esenciales y ms profundos no puede ser concebido en trminos doctrinales, y menos an determinado en sus contenidos histricos", sin embargo, puede ser definido como "el conjunto de condiciones sociales que consienten y favorecen en los seres humanos el desarrollo ntegro de su persona". El, pues, aun siendo superior al inters privado, es inseparable del bien de la persona humana, comprometiendo a los poderes pblicos a reconocer, respetar, acomodar, tutelar y promover los derechos humanos, y a hacer ms fcil el cumplimiento de las respectivas obligaciones. Por consiguiente, la realizacin del bien comn puede considerarse la razn misma de ser de los poderes pblicos, los que estn obligados a llevarlo a cabo en provecho de todos los ciudadanos y de todo hombre -considerado en su dimensin terrena-temporal y transcendenterespetando una justa jerarqua de valores, y los postulados de las circunstancias histricas. Considerado, pues, el bien comn, por la Iglesia, como un valor de servicio y de organizacin de la vida social y del nuevo orden de la convivencia humana, ella pone de relieve el sentido humano y la capacidad para animar las estructuras sociales en su totalidad y en cada uno de sus sectores concretos, estimulando las transformaciones en profundidad segn el criterio de la justicia social. CCE 1907 1907 Supone, en primer lugar, el respeto a la persona en cuanto tal. En nombre del bien comn, las autoridades estn obligadas a respetar los derechos fundamentales e inalienables de la persona humana. La sociedad debe permitir a cada uno de sus miembros realizar su vocacin. En particular, el bien comn reside en las condiciones de ejercicio de las libertades naturales que son indispensables para el desarrollo de la vocacin humana: "derecho a... actuar de acuerdo con la recta norma de su conciencia, a la proteccin de la vida privada y a la justa libertad, tambin en materia religiosa" (GS 26, 2).
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PT 60-65 DEBER DE LOS PODERES PBLICOS 60. En nuestro tiempo se considera realizado el bien comn, cuando han quedado a salvo los derechos y los deberes de la persona humana; por ello, los gobernantes consideran como su deber principal, por una parte, el que aquellos derechos sean reconocidos, respetados, armonizados, defendidos y promovidos; y que, por otra, cada uno pueda ms fcilmente cumplir sus deberes. Porque tutelar el intangible campo de los derechos de la persona humana y facilitarle el cumplimiento de sus deberes ha de ser el oficio esencial de todo poder pblico[45]. 61. Por lo tanto, cuando los poderes pblicos no reconocen o violan los derechos del hombre, no slo faltan a su propio deber, sino que sus disposiciones quedan sin fuerza alguna para obligar[46]. ARMNICA CONCILIACIN Y EFICAZ TUTELA 62. Los gobernantes tienen, adems, el deber fundamental de armonizar y regular las relaciones jurdicas de los ciudadanos entre s; de suerte que quien defiende su derecho, no haga difcil en los dems el ejercicio de los mismos derechos, y a la vez cumpla sus respectivos deberes; finalmente, que, para mantener eficazmente la integridad de los derechos, apenas haya violacin de alguno, se proceda a su inmediata y total reparacin[47]. PROMOCIN DE LOS DERECHOS DE LA PERSONA 63. Tambin corresponde a los Poderes pblicos contribuir a la creacin de un estado tal de cosas que facilite a cada uno la defensa de sus derechos y el cumplimiento de sus deberes. Porque muestra la experiencia que, si la autoridad no procede oportunamente en materia econmica, social o cultural, se acentan las desigualdades entre los ciudadanos, sobre todo en nuestro tiempo; de donde resulta que los derechos fundamentales de la persona quedan sin eficacia, y lo mismo sucede con los deberes correspondientes. 64. Por todo ello es indispensable que los Poderes pblicos pongan esmerado empeo en favorecer el progreso social a la par del econmico, en los ciudadanos; y as cuidarn bien de que, correspondiendo a la productividad nacional, se desarrollen los servicios esenciales, como la red de carreteras, los medios de transporte y de comunicaciones, los crditos, la distribucin del agua potable, la vivienda, la asistencia sanitaria, la instruccin, las condiciones idneas para la prctica de la religin y, finalmente, la ayuda para las expansiones recreativas. Tambin cuidarn los gobernantes de auxiliar, mediante los seguros sociales, a los ciudadanos en casos de calamidades pblicas, o por exigirlo as el crecimiento de las familias, de suerte tal que nunca les falte lo necesario para una vida digna. Cuidarn tambin de que a los obreros capaces de trabajar no les falte el trabajo conveniente a su capacidad y fuerzas, y que cada uno de ellos reciba el salario que le corresponda en justicia y equidad; que en las empresas puedan los obreros sentirse responsables; que oportunamente se puedan constituir entidades intermedias que faciliten con el mayor fruto la convivencia social; y que, finalmente, por los medios y en los grados oportunos, todos puedan participar en los bienes de la cultura. EQUILIBRIO EN LA INTERVENCIN DE LOS PODERES PBLICOS 65. El bien comn exige tambin que los Poderes pblicos, en todo lo que corresponde a los derechos personales, cuiden tanto su conciliacin y defensa, como su promocin, evitando que predominen los intereses de los particulares o de las sociedades con carcter de privilegio, en los bienes de la sociedad; y que, al salvaguardar los derechos de todos, no se cree una situacin poltica que impida en modo alguno, o dificulte, el pleno ejercicio del mismo derecho. Porque "siempre debe afirmarse el principio de que la presencia del Estado en el campo econmico, por extensa y profunda que sea, no se encamina a empequeecer cada vez ms la libertad en la iniciativa personal de los individuos, sino ms bien a garantizar a esa esfera la mayor libertad posible, tutelando eficazmente, para todos y cada uno, los derechos esenciales de la persona"[48]. [48] Ioannis XXIII, e. MM., l. c. 415.
SRS 33 33. No sera verdaderamente digno del hombre un tipo de desarrollo que no respetara y promoviera los derechos humanos, personales y sociales, econmicos y polticos, incluidos los derechos de las Naciones y de los pueblos. Hoy, quiz ms que antes, se percibe con mayor claridad la contradiccin intrnseca de un desarrollo que fuera solamente econmico. Este subordina fcilmente la persona humana y sus necesidades ms profundas a las exigencias de la planificacin econmica o de la ganancia exclusiva.
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La conexin intrnseca entre desarrollo autntico y respeto de los derechos del hombre, demuestra una vez ms su carcter moral: la verdadera elevacin del hombre, conforme a la vocacin natural e histrica de cada uno, no se alcanza explotando solamente la abundancia de bienes y servicios, o disponiendo de infraestructuras perfectas. Cuando los individuos y las comunidades no ven rigurosamente respetadas las exigencias morales, culturales y espirituales fundadas sobre la dignidad de la persona y sobre la identidad propia de cada comunidad, comenzando por la familia y las sociedades religiosas, todo lo dems --disponibilidad de bienes, abundancia de recursos tcnicos aplicados a la vida diaria, un cierto nivel de bienestar material-- resultar insatisfactorio y, a la larga, despreciable. Lo dice claramente el Seor en el Evangelio, llamando la atencin de todos sobre la verdadera jerarqua de valores: De qu le servir al hombre ganar el mundo entero, si arruina su vida? (Mt 16, 26). El verdadero desarrollo, segn las exigencias propias del ser humano, hombre o mujer, nio, adulto o anciano, implica sobre todo por parte de cuantos intervienen activamente en ese proceso y son sus responsables, una viva conciencia del valor de los derechos de todos y de cada uno, as como de la necesidad de respetar el derecho de cada uno a la utilizacin plena de los beneficios ofrecidos por la ciencia y la tcnica. En el orden interno de cada Nacin, es muy importante que sean respetados todos los derechos: especialmente el derecho a la vida en todas las fases de la existencia; los derechos de la familia, como comunidad social bsica o clula de la sociedad ; la justicia en las relaciones laborales; los derechos concernientes a la vida de la comunidad poltica en cuanto tal, as como los basados en la vocacin trascendente del ser humano, empezando por el derecho a la libertad de profesar y practicar el propio credo religioso. En el orden internacional, o sea, en las relaciones entre los Estados o, segn el lenguaje corriente, entre los diversos mundos , es necesario el pleno respeto de la identidad de cada pueblo, con sus caractersticas histricas y culturales. Es indispensable adems, como ya peda la Encclica Populorum progressio que se reconozca a cada pueblo igual derecho a sentarse a la mesa del banquete comn ,[61] en lugar de yacer a la puerta como Lzaro, mientras los perros vienen y lamen las llagas (cf. Lc 16, 21). Tanto los pueblos como las personas individualmente deben disfrutar de una igualdad fundamental [62] sobre la que se basa, por ejemplo, la Carta de la Organizacin de las Naciones Unidas: igualdad que es el fundamento del derecho de todos a la participacin en el proceso de desarrollo pleno. Para ser tal, el desarrollo debe realizarse en el marco de la solidaridad y de la libertad, sin sacrificar nunca la una a la otra bajo ningn pretexto. El carcter moral del desarrollo y la necesidad de promoverlo son exaltados cuando se respetan rigurosamente todas las exigencias derivadas del orden de la verdad y del bien propios de la creatura humana. El cristiano, adems, educado a ver en el hombre la imagen de Dios, llamado a la participacin de la verdad y del bien que es Dios mismo, no comprende un empeo por el desarrollo y su realizacin sin la observancia y el respeto de la dignidad nica de esta imagen . En otras palabras, el verdadero desarrollo debe fundarse en el amor a Dios y al prjimo, y favorecer las relaciones entre los individuos y las sociedades. Esta es la civilizacin del amor , de la que hablaba con frecuencia el Papa Pablo VI. OEDS 32.33
Los derechos humanos

32. Los derechos humanos deriva, por una lgica intrnseca, de la misma dignidad de la persona humana. la Iglesia ha tomado conciencia de la urgencia de tutelar y defender estos derechos, considerando esto como parte de su misma misin salvfica, a ejemplo de Jess que se manifest siempre atento a las necesidades de los hombres, particularmente de los ms pobres. La afirmacin de los derechos humanos nace en la Iglesia, ms que como un sistema histrico, orgnico y completo, como un servicio concreto a la humanidad. Reflexionando sobre ellos la Iglesia ha reconocido siempre sus fundamentos filosficos y teolgicos, y las implicaciones jurdicas, sociales, polticas y ticas como aparece en los documentos de su enseanza social. Lo ha hecho no en el contexto de una oposicin revolucionaria de los derechos de la persona humana contra las autoridades tradicionales, sino en la perspectiva del Derecho escrito por el Creador en la naturaleza humana. La insistencia con que ella, especialmente en nuestros das, se hace promotora del respeto y de la defensa de los derechos del hombres, sean personales o sociales, se explica no slo por el hecho de que su intervencin, hoy como ayer, est dictada por el Evangelio, sino porque de la reflexin sobre los mismos surge una nueva sabidura teolgica y moral para afrontar los problemas del mundo contemporneo. En particular, el derecho a la libertad religiosa, en cuanto que alcanza el mbito ms ntimo del espritu, "se revela punto de referencia y, en cierto modo, llega a ser parmetro de los dems derechos fundamentales". Hoy, esto lo afirman y defienden diversas Organizaciones pblicas y privadas, nacionales e internacionales. Por su parte la Iglesia se muestra especialmente solidaria con cuantos son discriminados o perseguidos a causa de la fe, y trabajo con tesn y constancia porque tales situaciones injustas sean superadas.
Las aportaciones del Magisterio pontificio a los derechos humanos
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33. Junto al Magisterio conciliar, el Magisterio pontificio ha tratado y desarrollado ampliamente el tema de los derechos de la persona humana. Ya Po XII expuso los principios, fundados en el derecho natural, de un orden social conforme a la dignidad humana concretado en una sana democracia, capaz de respetar los derechos a la libertad, a la paz y a los bienes materiales. Posteriormente, la encclica Pacem in terris de Juan XXIII fue el primer texto pontificio oficial dedicado expresamente a los derechos del hombre. En efecto, observando los "signos de los tiempos", la Iglesia senta la necesidad de proclamar los derechos "universales, inviolables e inalienables" de todos los hombres contra toda discriminacin y contra toda concepcin particularista. Por esto la Pacem in terris ms que basar los derechos del hombre en la ley natural inherente a la Creacin y ordenada a la Redencin, corrige un cierto aspecto individualista en la concepcin tradicional de la reciprocidad entre los derechos-deberes, insertando los derechos en un contexto de solidaridad y subrayando las exigencias de orden comunitario que ello conlleva. A su vez Pablo VI, en la encclica Populorum progressio, sin separar los derechos humanos del campo de la razn, procediendo sobre todo en la lnea seguida por el Concilio Vaticano II, pone en evidencia su fundamento cristiano y muestra cmo la fe transforma su misma dinmica interna. Se debe igualmente observar que si la Pacem in terris es la carta de los derechos del hombre, la Populorum progressio constituye la carta de los derechos de los pueblos pobres al desarrollo. Ms tarde, Juan Pablo II, profundizando en esta reflexin, fundamenta los derechos humanos simultneamente en las tres dimensiones de la verdad ntegra sobre el hombre: en la dignidad del hombre en cuento tal, en el hombre creado a imagen y semejanza de Dios, y en el hombre insertado en el misterio de Cristo. En esta dignidad del hombre, vista a la luz de la obra redentora de Cristo, se basa la misin salvfica de la Iglesia. por esto no puede callar cuando se lesionan o estn en peligro los derechos inviolables del hombre y de los pueblos. Desde el punto de vista cristiano, en efecto, las naciones y las patrias son una realidad humana de valor positivo e irrenunciable, que fundamenta los derechos inviolables en los diversos pueblos, y en particular, el derecho de los pueblos a la propia identidad y al propio desarrollo.
CCE 1908
1908 En segundo lugar, el bien comn exige el bienestar social y el desarrollo del grupo mismo. El desarrollo es el resumen de todos los deberes sociales. Ciertamente corresponde a la autoridad decidir, en nombre del bien comn, entre los diversos intereses particulares; pero debe facilitar a cada uno lo que necesita para llevar una vida verdaderamente humana: alimento, vestido, salud, trabajo, educacin y cultura, informacin adecuada, derecho de fundar una familia, etc. (Cf. GS 26, 2). SRS 28-32 28. Pero al mismo tiempo ha entrado en crisis la misma concepcin econmica o economicista vinculada a la palabra desarrollo. En efecto, hoy se comprende mejor que la mera acumulacin de bienes y servicios, incluso en favor de una mayora, no basta para proporcionar la felicidad humana. Ni, por consiguiente, la disponibilidad de mltiples beneficios reales, aportados en los tiempos recientes por la ciencia y la tcnica, incluida la informtica, traen consigo la liberacin de cualquier forma de esclavitud. Al contrario, la experiencia de los ltimos aos demuestra que si toda esta considerable masa de recursos y potencialidades, puestas a disposicin del hombre, no es regida por un objetivo moral y por una orientacin que vaya dirigida al verdadero bien del gnero humano, se vuelve fcilmente contra l para oprimirlo. Debera ser altamente instructiva una constatacin desconcertante de este perodo ms reciente: junto a las miserias del subdesarrollo, que son intolerables, nos encontramos con una especie de superdesarrollo, igualmente inaceptable porque, como el primero, es contrario al bien y a la felicidad autntica. En efecto, este superdesarrollo, consistente en la excesiva disponibilidad de toda clase de bienes materiales para algunas categoras sociales, fcilmente hace a los hombres esclavos de la posesin y del goce inmediato, sin otro horizonte que la multiplicacin o la continua sustitucin de los objetos que se poseen por otros todava ms perfectos. Es la llamada civilizacin del consumo o consumismo, que comporta tantos desechos o basuras . Un objeto posedo, y ya superado por otro ms perfecto, es descartado simplemente, sin tener en cuenta su posible valor permanente para uno mismo o para otro ser humano ms pobre. Todos somos testigos de los tristes efectos de esta ciega sumisin al mero consumo: en primer trmino, una forma de materialismo craso, y al mismo tiempo una radical insatisfaccin, porque se comprende rpidamente que, --si no se est prevenido contra la inundacin de mensajes publicitarios y la oferta incesante y tentadora de productos-- cuanto ms se posee ms se desea, mientras las aspiraciones ms profundas quedan sin satisfacer, y quizs incluso sofocadas. La Encclica del Papa Pablo VI sealaba esta diferencia, hoy tan frecuentemente acentuada, entre el tener y el ser ,[51] que el Concilio Vaticano II haba expresado con palabras precisas.[52] Tener objetos y bienes no perfecciona de por s al sujeto, si no contribuye a la maduracin y enriquecimiento de su ser , es decir, a la realizacin de la vocacin humana como tal.
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Ciertamente, la diferencia entre ser y tener , y el peligro inherente a una mera multiplicacin o sustitucin de cosas posedas respecto al valor del ser , no debe transformarse necesariamente en una antinomia. Una de las mayores injusticias del mundo contemporneo consiste precisamente en esto: en que son relativamente pocos los que poseen mucho, y muchos los que no poseen casi nada. Es la injusticia de la mala distribucin de los bienes y servicios destinados originariamente a todos. Este es pues el cuadro: estn aqullos --los pocos que poseen mucho-- que no llegan verdaderamente a ser , porque, por una inversin de la jerarqua de los valores, se encuentran impedidos por el culto del tener ; y estn los otros --los muchos que poseen poco o nada-- los cuales no consiguen realizar su vocacin humana fundamental al carecer de los bienes indispensables. El mal no consiste en el tener como tal, sino en el poseer que no respeta la calidad y la ordenada jerarqua de los bienes que se tienen. Calidad y jerarqua que derivan de la subordinacin de los bienes y de su disponibilidad al ser del hombre y a su verdadera vocacin. Con esto se demuestra que si el desarrollo tiene una necesaria dimensin econmica, puesto que debe procurar al mayor nmero posible de habitantes del mundo la disponibilidad de bienes indispensables para ser , sin embargo no se agota con esta dimensin. En cambio, si se limita a sta, el desarrollo se vuelve contra aqullos mismos a quienes se desea beneficiar. Las caractersticas de un desarrollo pleno, ms humano , el cual --sin negar las necesidades econmicas-- procure estar a la altura de la autntica vocacin del hombre y de la mujer, han sido descritas por Pablo VI.[53] 29. Por eso, un desarrollo no solamente econmico se mide y se orienta segn esta realidad y vocacin del hombre visto globalmente, es decir, segn un propio parmetro interior. Este, ciertamente, necesita de los bienes creados y de los productos de la industria, enriquecida constantemente por el progreso cientfico y tecnolgico. Y la disponibilidad siempre nueva de los bienes materiales, mientras satisface las necesidades, abre nuevos horizontes. El peligro del abuso consumstico y de la aparicin de necesidades artificiales, de ninguna manera deben impedir la estima y utilizacin de los nuevos bienes y recursos puestos a nuestra disposicin. Al contrario, en ello debemos ver un don de Dios y una respuesta a la vocacin del hombre, que se realiza plenamente en Cristo. Mas para alcanzar el verdadero desarrollo es necesario no perder de vista dicho parmetro, que est en la naturaleza especfica del hombre, creado por Dios a su imagen y semejanza (cf. Gn 1, 26). Naturaleza corporal y espiritual, simbolizada en el segundo relato de la creacin por dos elementos: la tierra, con la que Dios modela al hombre, y el hlito de vida infundido en su rostro (cf. Gn 2, 7). El hombre tiene as una cierta afinidad con las dems creaturas: est llamado a utilizarlas, a ocuparse de ellas y --siempre segn la narracin del Gnesis (2, 15)-- es colocado en el jardn para cultivarlo y custodiarlo, por encima de todos los dems seres puestos por Dios bajo su dominio (cf. ibid. 1, 15 s.). Pero al mismo tiempo, el hombre debe someterse a la voluntad de Dios, que le pone lmites en el uso y dominio de las cosas (cf. ibid. 2, 16 s.), a la par que le promete la inmortalidad (cf. ibid. 2, 9; Sab 2, 23). El hombre, pues, al ser imagen de Dios, tiene una verdadera afinidad con El. Segn esta enseanza, el desarrollo no puede consistir solamente en el uso, dominio y posesin indiscriminada de las cosas creadas y de los productos de la industria humana, sino ms bien en subordinar la posesin, el dominio y el uso a la semejanza divina del hombre y a su vocacin a la inmortalidad. Esta es la realidad trascendente del ser humano, la cual desde el principio aparece participada por una pareja, hombre y mujer (cf. Gn 1, 27), y es por consiguiente fundamentalmente social. 30. Segn la Sagrada Escritura, pues, la nocin de desarrollo no es solamente laica o profana , sino que aparece tambin, aunque con una fuerte acentuacin socioeconmica, como la expresin moderna de una dimensin esencial de la vocacin del hombre. En efecto, el hombre no ha sido creado, por as decir, inmvil y esttico. La primera presentacin que de l ofrece la Biblia, lo describe ciertamente como creatura y como imagen, determinada en su realidad profunda por el origen y el parentesco que lo constituye. Pero esto mismo pone en el ser humano, hombre y mujer, el germen y la exigencia de una tarea originaria a realizar, cada uno por separado y tambin como pareja. La tarea es dominar las dems creaturas, cultivar el jardn ; pero hay que hacerlo en el marco de obediencia a la ley divina y, por consiguiente, en el respeto de la imagen recibida, fundamento claro del poder de dominio, concedido en orden a su perfeccionamiento (cf. Gn 1, 26-30; 2, 15 s.; Sab 9, 2 s.). Cuando el hombre desobedece a Dios y se niega a someterse a su potestad, entonces la naturaleza se le rebela y ya no le reconoce como seor, porque ha empaado en s mismo la imagen divina. La llamada a poseer y usar lo creado permanece siempre vlida, pero despus del pecado su ejercicio ser arduo y lleno de sufrimientos (cf. Gn 3, 17-19). En efecto, el captulo siguiente del Gnesis nos presenta la descendencia de Can, la cual construye una ciudad, se dedica a la ganadera, a las artes (la msica) y a la tcnica (la metalurgia), y al mismo tiempo se empez a invocar el nombre del Seor (cf. ibid. 4, 17-26). La historia del gnero humano, descrita en la Sagrada Escritura, incluso despus de la cada en el pecado, es una historia de continuas realizaciones que, aunque puestas siempre en crisis y en peligro por el pecado, se repiten, enriquecen y se difunden como respuesta a la vocacin divina sealada desde el principio al hombre y a la mujer (cf. Gn 1, 26-28) y grabada en la imagen recibida por ellos. Es lgico concluir, al menos para quienes creen en la Palabra de Dios, que el desarrollo actual debe ser considerado como un momento de la historia iniciada en la creacin y constantemente puesta en peligro por la infidelidad a la voluntad del Creador, sobre todo por la tentacin de la idolatra, pero que corresponde fundamentalmente a las premisas iniciales. Quien quisiera renunciar a la tarea, difcil pero exaltante, de elevar la suerte de todo el hombre y de todos los hombre, bajo el pretexto del peso de
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la lucha y del esfuerzo incesante de superacin, o incluso por la experiencia de la derrota y del retorno al punto de partida, faltara a la voluntad de Dios Creador. Bajo este aspecto en la Encclica Laborem exercens me he referido a la vocacin del hombre al trabajo, para subrayar el concepto de que siempre es l el protagonista del desarrollo.[54] Ms an, el mismo Seor Jess, en la parbola de los talentos pone de relieve el trato severo reservado al que os esconder el talento recibido: Siervo malo y perezoso, sabas que yo cosecho donde no sembr y recojo donde no esparc... Quitadle, por tanto, su talento y ddselo al que tiene los diez talentos (Mt 25, 26-28). A nosotros, que recibimos los dones de Dios para hacerlos fructificar, nos toca sembrar y recoger . Si no lo hacemos, se nos quitar incluso lo que tenemos. Meditar sobre estas severas palabras nos ayudar a comprometernos ms resueltamente en el deber, hoy urgente para todos, de cooperar en el desarrollo pleno de los dems: desarrollo de todo el hombre y de todos los hombres .[55] 31. La fe en Cristo Redentor, mientras ilumina interiormente la naturaleza del desarrollo, gua tambin en la tarea de colaboracin. En la Carta de San Pablo a los Colosenses leemos que Cristo es el primognito de toda la creacin y que todo fue creado por l y para l (1, 15-16). En efecto, todo tiene en l su consistencia porque Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la plenitud y reconciliar por l y para l todas las cosas . (Ibid., 1, 20). En este plan divino, que comienza desde la eternidad en Cristo, Imagen perfecta del Padre, y culmina en l, Primognito de entre los muertos (Ibid., 1, 15. 18), se inserta nuestra historia, marcada por nuestro esfuerzo personal y colectivo por elevar la condicin humana, vencer los obstculos que surgen siempre en nuestro camino, disponindonos as a participar en la plenitud que reside en el Seor y que la comunica a su Cuerpo, la Iglesia (Ibid., 1, 18; cf. Ef 1, 22-23), mientras el pecado, que siempre nos acecha y compromete nuestras realizaciones humanas, es vencido y rescatado por la reconciliacin obrada por Cristo (cf. Col 1, 20). Aqu se abren las perspectivas. El sueo de un progreso indefinido se verifica, transformado radicalmente por la nueva ptica que abre la fe cristiana, asegurndonos que este progreso es posible solamente porque Dios Padre ha decidido desde el principio hacer al hombre partcipe de su gloria en Jesucristo resucitado, porque en l tenemos por medio de su sangre el perdn de los delitos (Ef 1, 7), y en l ha querido vencer al pecado y hacerlo servir para nuestro bien ms grande,[56] que supera infinitamente lo que el progreso podra realizar. Podemos decir, pues, --mientras nos debatimos en medio de las oscuridades y carencias del subdesarrollo y del superdesarrollo-que un da, cuando a este ser corruptible se revista de incorruptibilidad y este ser mortal se revista de inmortalidad (1 Cor 15, 54), cuando el Seor entregue a Dios Padre el Reino (Ibid., 15, 24), todas las obras y acciones, dignas del hombre, sern rescatadas. Adems, esta concepcin de la fe explica claramente por qu la Iglesia se preocupa de la problemtica del desarrollo, lo considera un deber de su ministerio pastoral, y ayuda a todos a reflexionar sobre la naturaleza y las caractersticas del autntico desarrollo humano. Al hacerlo, desea por una parte, servir al plan divino que ordena todas las cosas hacia la plenitud que reside en Cristo (cf. Col 1, 19) y que l comunic a su Cuerpo, y por otra, responde a la vocacin fundamental de sacramento; o sea, signo e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano .[57] Algunos Padres de la Iglesia se han inspirado en esta visin para elaborar, de forma original, su concepcin del sentido de la historia y del trabajo humano, como encaminado a un fin que lo supera y definido siempre por su relacin con la obra de Cristo. En otras palabras, es posible encontrar en la enseanza patrstica una visin optimista de la historia y del trabajo, o sea, del valor perenne de las autnticas realizaciones humanas, en cuanto rescatadas por Cristo y destinadas al Reino prometido.[58] As, pertenece a la enseanza y a la praxis ms antigua de la Iglesia la conviccin de que ella misma, sus ministros y cada uno de sus miembros, estn llamados a aliviar la miseria de los que sufren cerca o lejos, no slo con lo superfluo , sino con lo necesario . Ante los casos de necesidad, no se debe dar preferencia a los adornos superfluos de los templos y a los objetos preciosos del culto divino; al contrario, podra ser obligatorio enajenar estos bienes para dar pan, bebida, vestido y casa a quien carece de ello. [59] Como ya se ha dicho, se nos presenta aqu una jerarqua de valores --en el marco del derecho de propiedad-- entre el tener y el ser , sobre todo cuando el tener de algunos puede ser a expensas del ser de tantos otros. El Papa Pablo VI, en su Encclica, sigue esta enseanza, inspirndose en la Constitucin pastoral Gaudium et spes.[60] Por mi parte, deseo insistir tambin sobre su gravedad y urgencia, pidiendo al Seor fuerza para todos los cristianos a fin de poder pasar fielmente a su aplicacin prctica. 32. La obligacin de empearse por el desarrollo de los pueblos no es un deber solamente individual, ni mucho menos individualista, como si se pudiera conseguir con los esfuerzos aislados de cada uno. Es un imperativo para todos y cada uno de los hombres y mujeres, para las sociedades y las naciones, en particular para la Iglesia catlica y para las otras Iglesias y Comunidades eclesiales, con las que estamos plenamente dispuestos a colaborar en este campo. En este sentido, as como nosotros los catlicos invitamos a los hermanos separados a participar en nuestras iniciativas, del mismo modo nos declaramos dispuestos a colaborar en las suyas, aceptando las invitaciones que nos han dirigido. En esta bsqueda del desarrollo integral del hombre podemos hacer mucho tambin con los creyentes de las otras religiones, como en realidad ya se est haciendo en diversos lugares. En efecto, la cooperacin al desarrollo de todo el hombre y de cada hombre es un deber de todos para con todos y, al mismo tiempo, debe ser comn a las cuatro partes del mundo: Este y Oeste, Norte y Sur; o, a los diversos mundos , como suele decirse hoy. De lo contrario, si trata de realizarlo en una sola parte, o en un solo mundo, se hace a expensas de los otros; y all donde comienza, se hipertrofia y se pervierte al no tener en cuenta a los dems. Los pueblos y las Naciones tambin tienen derecho a su desarrollo pleno, que, si bien implica --como se ha dicho-- los aspectos econmicos y sociales, debe comprender tambin su identidad cultural
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y la apertura a lo trascendente. Ni siquiera la necesidad del desarrollo puede tomarse como pretexto para imponer a los dems el propio modo de vivir o la propia fe religiosa.
CCE 2304, 1928

2304 El respeto y el desarrollo de la vida humana exigen la paz. La paz no es slo ausencia de guerra y no se limita a asegurar el equilibrio de fuerzas adversas. La paz no puede alcanzarse en la tierra, sin la salvaguardia de los bienes de las personas, la libre comunicacin entre los seres humanos, el respeto de la dignidad de las personas y de los pueblos, la prctica asidua de la fraternidad. Es la "tranquilidad del orden" (S. Agustn, civ. 19, 13). Es obra de la justicia (Is 32, 17) y efecto de la caridad (Cf. GS 78, 1-2). Artculo 3 LA JUSTICIA SOCIAL 1928 La sociedad asegura la justicia social cuando realiza las condiciones que permiten a las asociaciones y a cada uno conseguir lo que les es debido segn su naturaleza y su vocacin. La justicia social est ligada al bien comn y al ejercicio de la autoridad. GS 78 78. La paz no es una simple ausencia de la guerra, ni se reduce al solo equilibrio de las fuerzas contrarias, ni nace de un dominio desptico, sino que con razn y propiedad se define como obra de la justicia (Is 32,17). Es el fruto de un orden impreso en la sociedad humana por su divino Fundador para que lo realicen los hombres que aspiran siempre a una justicia cada vez ms perfecta. Porque el bien comn del gnero humano tiene su esencial razn de ser en la ley eterna, pero se somete, en sus concretas exigencias, a las incesantes transformaciones del tiempo que pasa; por ello la paz no es nunca una adquisicin definitiva, sino algo que continuamente ha de construirse. Y como, adems, la humana voluntad es frgil y est herida por el pecado, el mantenimiento de la paz pide a cada uno el constante dominio de sus pasiones y exige la vigilancia de la autoridad legtima. Y, sin embargo, esto no basta. No puede obtenerse la paz en la tierra, si no se garantiza el bien de las personas y si los hombres no comunican entre s espontneamente y con confianza las riquezas de su espritu y de su ingenio. Para construir la paz son absolutamente imprescindibles la firme voluntad de respetar a los dems hombres y pueblos, as como su dignidad, y el continuo ejercicio de la fraternidad. Entonces la paz se convierte tambin en un fruto del amor que sobrepasa los lmites de la justicia. Mas la paz terrenal, nacida del amor al prjimo, es imagen y efecto de la paz de Cristo, que procede de Dios Padre. Porque el mismo Hijo encarnado, prncipe de la paz, ha reconciliado con Dios a todos los hombres por su cruz y, reconstituyendo en un solo pueblo y en un solo cuerpo la unidad del gnero humano, ha dado muerte al odio en su propia carne[165] y, exaltado por su resurreccin, ha difundido el Espritu de amor en el corazn de los hombres. Por ello, todos los cristianos quedan vivamente invitados a fin de que, practicando la verdad en la caridad (Ef 4,15), se unan con todos los hombres autnticamente pacficos para implorar y para realizar la paz. Movidos por este mismo espritu no podemos menos de alabar a quienes, renunciando a la actuacin violenta en la vindicacin de sus derechos, recurren a medios de defensa que, por otro lado, estn al alcance incluso de los ms dbiles, con tal que esto se pueda hacer sin lesionar los derechos y obligaciones de los dems o de la comunidad. En la medida en que el hombre es pecador, le amenaza el peligro de la guerra, y seguir amenazndole hasta la llegada de Cristo. Pero en la medida en que los hombres, unidos por la caridad, superen el pecado, se superan tambin las violencias, hasta que se cumpla la palabra: De sus espadas forjarn arados, y de sus lanzas, hoces. No alzarn la espada gente contra gente, ni se ejercitarn para la guerra (Is 2,4).
CCE 1910, 1913

1910 Si toda comunidad humana posee un bien comn que la configura en cuanto tal, la realizacin ms completa de este bien comn se verifica en la comunidad poltica. Corresponde al Estado defender y promover el bien comn de la sociedad civil, de los ciudadanos y de las instituciones intermedias.
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1913 La participacin es el compromiso voluntario y generoso de la persona en los intercambios sociales. Es necesario que todos participen, cada uno segn el lugar que ocupa y el papel que desempea, en promover el bien comn. Este deber es inherente a la dignidad de la persona humana. PP 81 81. Nos conjuramos, ante todo, a Nuestros hijos. En los pases en vas de desarrollo, no menos que en los otros, los seglares deben tomar como su tarea propia la renovacin del orden temporal. Si es oficio de la Jerarqua ensear e interpretar en modo autntico los principios morales que en este terreno hayan de seguirse, a los seglares les corresponde, por su libre iniciativa y sin esperar pasivamente consignas o directrices, penetrar con espritu cristiano la mentalidad y las costumbres, las leyes y las estructuras de sus comunidades de vida[69]. Necesarios son los cambios, indispensables las reformas profundas: deben emplearse en infundirles resueltamente el soplo del espritu evanglico. A Nuestros hijos catlicos pertenecientes a los pases ms favorecidos, Nos les pedimos que aporten su activa participacin en las organizaciones oficiales o privadas, civiles o religiosas, que se dedican a vencer las dificultades de las naciones en va de desarrollo. Estamos muy seguros de que tendrn empeo en hallarse en la primera fila entre los que trabajan para traducir en hechos una moral internacional de justicia y de equidad.
OA 26. 49-50 26. El cristiano que quiere vivir su fe en una accin poltica, concebida como servicio, tampoco puede adherirse sin contradiccin a sistemas ideolgicos que se oponen radicalmente o en los puntos sustanciales a su fe y a su concepcin del hombre: ni a la ideologa marxista, a su materialismo ateo, a su dialctica de violencia y a la manera como ella entiende la libertad individual dentro de la colectividad, negando al mismo tiempo toda trascendencia al hombre y a su historia personal y colectiva; ni a la ideologa liberal, que cree exaltar la libertad individual sustrayndola a toda limitacin, estimulndola con la bsqueda exclusiva del inters y del poder, y considerando las solidaridades sociales como consecuencias ms o menos automticas de iniciativas individuales y no ya como fin y un criterio ms elevado del valor de la organizacin social.
49. De este modo, en la diversidad de situaciones, funciones y organizaciones, cada uno debe determinar su responsabilidad y discernir en buena conciencia las actividades en las que deba participar. Envuelto entre corrientes contradictorias, donde al lado de aspiraciones legtimas se deslizan orientaciones sumamente ambiguas, el cristiano debe elegir con diligencia su camino y evitar comprometerse en colaboraciones incondicionales y contrarias a los principios de un verdadero humanismo, aunque sea en nombre de solidaridades profundamente sentidas. Si quiere realmente desempear su propio papel como cristiano y ser consecuente con su fe --cosa que los mismos no creyentes esperan de l--, debe mantenerse vigilante en medio de la accin, para dar a conocer los motivos de su conducta y para rebasar los objetivos perseguidos, movido por una visin ms amplia de la realidad, lo cual evitar el peligro de los particularismos egostas y de los totalitarismos opresores. Pluralismo en la accin 50. En las situaciones concretas, y habida cuenta de las solidaridades que cada uno vive, es necesario reconocer una legtima variedad de opciones posibles. Una misma fe cristiana puede conducir a compromisos diferentes[35]. La Iglesia invita a todos los cristianos a la doble tarea de animar y renovar el mundo con el espritu cristiano, a fin de perfeccionar las estructuras y acomodarlas mejor a las verdaderas necesidades actuales. A los cristianos que a primera vista parecen oponerse partiendo de opciones diversas, pide la Iglesia un esfuerzo de recproca comprensin benvola de las posiciones y de los motivos de los dems; un examen leal de su comportamiento y de su rectitud sugerir a cada cual una actitud de caridad ms profunda que, aun reconociendo las diferencias, les permitir confiar en las posibilidades de convergencia y de unidad. Lo que une, en efecto, a los fieles es ms fuerte que lo que los separa[36]. Es cierto que muchos, implicados en las estructuras y en las condiciones actuales de vida, se sienten fuertemente predeterminados por sus hbitos de pensamiento y a su posicin, cuando no lo son tambin por la defensa de los intereses privados. Otros, en cambio, sienten tan profundamente la solidaridad de las clases y de las culturas profanas, que llegan a compartir sin reservas todos los juicios y todas las opciones de su medio ambiente[37]. Cada cual deber probarse y deber hacer surgir aquella verdadera libertad en Cristo que abre el espritu del hombre a lo universal en el seno incluso de las condiciones ms particularizadas. DP 535-539
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535 Entre las mltiples definiciones que pueden proponerse, llamamos aqu ideologa a toda concepcin que ofrezca una visin de los distintos aspectos de la vida, desde el ngulo de un determinado grupo de la sociedad. La ideologa manifiesta las aspiraciones de ese grupo, llama a cierta solidaridad y combatividad y funda su legitimacin en valores especficos. Toda ideologa es parcial, ya que ningn grupo particular puede pretender identificar sus aspiraciones con las de la sociedad global. Una ideologa ser, pues, legtima si los intereses que defiende lo son y si respeta los derechos fundamentales de los dems grupos de la Nacin. En este sentido positivo, las ideologas aparecen como necesarias para el quehacer social, en cuanto son mediaciones para la accin. 536 Las ideologas llevan en s mismas la tendencia a absolutizar los intereses que defienden, la visin que propone y las estrategias que promueven. En tal caso, se transforman en verdaderas religiones laicas. Se presentan como una explicacin ltima y suficiente de todo y se construye as un nuevo dolo, del cual se acepta a veces, sin darse cuenta, el carcter totalitario y obligatorio (OA 28). En esta perspectiva no debe extraar que las ideologas intenten instrumentar personas e instituciones al servicio de la eficaz consecucin de sus fines. Ah est el lado ambiguo y negativo de las ideologas. 537 Las ideologas no deben analizarse solamente desde el punto de vista de sus contenidos conceptuales. Mas all de ellos, constituyen fenmenos vitales de dinamismo arrollador, contagioso. Son corrientes de aspiraciones con tendencia hacia la absolutizacin, dotada tambin de poderosa fuerza de conquista y fervor redentor. Esto les confiere una mstica especial y la capacidad de penetrar en diversos ambientes de modo muchas veces irresistible. Sus slogans, sus expresiones tpicas, sus criterios, llegan a impregnar con facilidad an a quienes distan de adherir voluntariamente a sus principios doctrinales. De este modo, muchos viven y militan prcticamente dentro del marco de determinadas ideologas sin haber tomado conciencia de ello. Es este otro aspecto que exige constante revisin y vigilancia. Todo esto se aplica tanto a las ideologas que legitiman la situacin actual, como aquellas que pretenden cambiarla. 538 Para el necesario discernimiento y juicio crtico sobre las ideologas, los cristianos deben apoyarse en el rico y complejo patrimonio que la Evangelii Nuntiandi denomina doctrina social o enseanza social de la Iglesia (Juan Pablo II, Discurso Inaugural III, 7. AAS LXXI, p.203). 539 Esta Doctrina o Enseanza Social de la Iglesia expresa lo que ella posee como propio: una visin global del hombre y de la humanidad (PP 13). Se deja interpelar y enriquecer por las ideologas en lo que tienen de positivo y, a su vez, las interpela, relativiza y critica.
OEDS 40 Participacin
40. La participacin ocupa un puesto predominante en el desarrollo reciente de la enseanza social de la Iglesia. su fuerza radica en el hecho de que asegura la realizacin de las exigencias ticas de la justicia social. la participacin justa, proporcionada y responsable de todos los miembros y sectores de la sociedad en el desarrollo de la vida socioeconmica, poltica y cultural es el camino seguro para conseguir una nueva convivencia humana. la Iglesia no slo no cesa de recordar este principio, sino que encuentra en l una motivacin permanente para favorecer la mejora de la calidad de vida de los individuos y de la sociedad en cuanto tales. Se trata de una aspiracin profunda del hombre que manifiesta su dignidad y su libertad en el progreso cientfico y tcnico, en el mundo del trabajo y en la vida pblica.
50
Tesis 13
El orden internacional: Las naciones son sujetos de derechos y deberes mutuos y, por consiguiente, sus relaciones deben regularse por la verdad, la justicia, la activa solidaridad y la libertad (PT 80; SRS 33, 42-45). Como exigencia del mismo orden moral, el bien comn de todos los pueblos requiere de una autoridad pblica general (PT 137).
PT 80 80. Volvemos a confirmar, tambin Nos, lo que constantemente ensearon Nuestros Predecesores: que tambin las Comunidades polticas tienen, entre s, derechos y deberes recprocos y que, por lo tanto, deben armonizar sus relaciones segn la verdad y la justicia, en solidaridad generosa y en libertad. Porque la misma ley moral que regula las relaciones entre los hombres es la que debe tambin regular las relaciones entre los Estados. SRS 42-45 42. La doctrina social de la Iglesia, hoy ms que nunca tiene el deber de abrirse a una perspectiva internacional en la lnea del Concilio Vaticano II,[73] de las recientes Encclicas [74] y, en particular, de la que conmemoramos.[75] No ser, pues, superfluo examinar de nuevo y profundizar bajo esta luz los temas y las orientaciones caractersticas, tratados por el Magisterio en estos aos. Entre dichos temas quiero sealar aqu la opcin o amor preferencial por los pobres. Esta es una opcin o una forma especial de primaca en el ejercicio de la caridad cristiana, de la cual da testimonio toda la tradicin de la Iglesia. Se refiere a la vida de cada cristiano, en cuanto imitador de la vida de Cristo, pero se aplica igualmente a nuestras responsabilidades sociales y, consiguientemente, a nuestro modo de vivir y a las decisiones que se deben tomar coherentemente sobre la propiedad y el uso de los bienes. Pero hoy, vista la dimensin mundial que ha adquirido la cuestin social,[76] este amor preferencial, con las decisiones que nos inspira, no puede dejar de abarcar a las inmensas muchedumbres de hambrientos, mendigos, sin techo, sin cuidados mdicos y, sobre todo, sin esperanza de un futuro mejor: no se puede olvidar la existencia de esta realidad. Ignorarlo significara parecernos al rico epuln que finga no conocer al mendigo Lzaro, postrado a su puerta (cf. Lc 16, 19-31).[77] Nuestra vida cotidiana, as como nuestras decisiones en el campo poltico y econmico deben estar marcadas por estas realidades. Igualmente los responsables de las Naciones y los mismos Organismos internacionales, mientras han de tener siempre presente como prioritaria en sus planes la verdadera dimensin humana, no han de olvidar dar la precedencia al fenmeno de la creciente pobreza. Por desgracia, los pobres, lejos de disminuir, se multiplican no slo en los Pases menos desarrollados sino tambin en los ms desarrollados, lo cual resulta no menos escandaloso. Es necesario recordar una vez ms aquel principio peculiar de la doctrina cristiana: los bienes de este mundo estn originariamente destinados a todos.[78] El derecho a la propiedad privada es vlido y necesario, pero no anula el valor de tal principio. En efecto, sobre ella grava una hipoteca social ,[79] es decir, posee, como cualidad intrnseca, una funcin social fundada y justificada precisamente sobre el principio del destino universal de los bienes. En este empeo por los pobres, no ha de olvidarse aquella forma especial de pobreza que es la privacin de los derechos fundamentales de la persona, en concreto el derecho a la libertad religiosa y el derecho, tambin, a la iniciativa econmica.
51
Teologa Moral 3.2. Moral Especial 3.2.b. Virtudes Morales 43. Esta preocupacin acuciante por los pobres --que, segn la significativa frmula, son los pobres del Seor [80]-- debe traducirse, a todos los niveles, en acciones concretas hasta alcanzar decididamente algunas reformas necesarias. Depende de cada situacin local determinar las ms urgentes y los modos para realizarlas; pero no conviene olvidar las exigidas por la situacin de desequilibrio internacional que hemos descrito. A este respecto, deseo recordar particularmente: la reforma del sistema internacional de comercio, hipotecado por el proteccionismo y el creciente bilateralismo; la reforma del sistema monetario y financiero mundial, reconocido hoy como insuficiente; la cuestin de los intercambios de tecnologas y de su uso adecuado; la necesidad de una revisin de la estructura de las Organizaciones internacionales existentes, en el marco de un orden jurdico internacional. El sistema internacional de comercio hoy discrimina frecuentemente los productos de las industrias incipientes de los Pases en vas de desarrollo, mientras desalienta a los productores de materias primas. Existe, adems, una cierta divisin internacional del trabajo por la cual los productos a bajo coste de algunos Pases, carentes de leyes laborales eficaces o demasiado dbiles en aplicarlas, se venden en otras partes del mundo con considerables beneficios para las empresas dedicadas a este tipo de produccin, que no conoce fronteras. El sistema monetario y financiero mundial se caracteriza por la excesiva fluctuacin de los mtodos de intercambio y de inters, en detrimento de la balanza de pagos y de la situacin de endeudamiento de los Pases pobres. Las tecnologas y sus transferencias constituyen hoy uno de los problemas principales del intercambio internacional y de los graves daos que se derivan de ellos. No son raros los casos de Pases en vas de desarrollo a los que se niegan las tecnologas necesarias o se les envan las intiles. Las Organizaciones internacionales, en opinin de muchos, habran llegado a un momento de su existencia, en el que sus mecanismos de funcionamiento, los costes operativos y su eficacia requieren un examen atento y eventuales correciones. Evidentemente no se conseguir tan delicado proceso sin la colaboracin de todos. Esto supone la superacin de las rivalidades polticas y la renuncia a la voluntad de instrumentalizar dichas Organizaciones, cuya razn nica de ser es el bien comn. Las instituciones y las Organizaciones existentes han actuado bien en favor de los pueblos. Sin embargo, la humanidad, enfrentada a una etapa nueva y ms difcil de su autntico desarrollo, necesita hoy un grado superior de ordenamiento internacional, al servicio de las sociedades, de las econmicas y de las culturas del mundo entero. 44. El desarrollo requiere sobre todo espritu de iniciativa por parte de los mismos Pases que lo necesitan. [81] Cada uno de ellos ha de actuar segn sus propias responsabilidades, sin esperarlo todo de los Pases ms favorecidos y actuando en colaboracin con los que se encuentran en la misma situacin. Cada uno debe descubrir y aprovechar lo mejor posible el espacio de su propia libertad. Cada uno debera llegar a ser capaz de iniciativas que respondan a las propias exigencias de la sociedad. Cada uno debera darse cuenta tambin de las necesidades reales, as, como de los derechos y deberes a que tienen que hacer frente. El desarrollo de los pueblos comienza y encuentra su realizacin ms adecuada en el compromiso de cada pueblo para su desarrollo, en colaboracin con todos los dems. Es importante, adems, que las mismas Naciones en vas de desarrollo favorezcan la autoafirmacin de cada uno de sus ciudadanos mediante el acceso a una mayor cultura y a una libre circulacin de las informaciones. Todo lo que favorezca la alfabetizacin y la educacin de base, que la profundice y complete, como propona la Encclica Populorum Progressio,[82] --metas todava lejos de ser realidad en tantas partes del mundo-- es una contribucin directa al verdadero desarrollo. Para caminar en esta direccin, las mismas Naciones han de individuar sus prioridades y detectar bien las propias necesidades segn las particulares condiciones de su poblacin, de su ambiente geogrfico y de sus tradiciones culturales. Algunas Naciones debern incrementar la produccin alimentaria para tener siempre a su disposicin lo necesario para la nutricin y la vida. En el mundo contemporneo,--en el que el hambre 52
Teologa Moral 3.2. Moral Especial 3.2.b. Virtudes Morales causa tantas vctimas, especialmente entre los nios-- existen algunas Naciones particularmente no desarrolladas que han conseguido el objetivo de la autosuficiencia alimentaria y que se han convertido en exportadoras de alimentos. Otras Naciones necesitan reformar algunas estructuras y, en particular, sus instituciones polticas, para sustituir regmenes corrompidos, dictatoriales o autoritarios, por otros democrticos y participativos. Es un proceso que, es de esperar, se extienda y consolide, porque la salud de una comunidad poltica --en cuanto se expresa mediante la libre participacin y responsabilidad de todos los ciudadanos en la gestin pblica, la seguridad del derecho, el respeto y la promocin de los derechos humanos-- es condicin necesaria y garanta segura para el desarrollo de todo el hombre y de todos los hombres . 45. Cuanto se ha dicho no se podr realizar sin la colaboracin de todos, especialmente de la comunidad internacional, en el marco de una solidaridad que abarque a todos, empezando por los ms marginados. Pero las mismas Naciones en vas de desarrollo tienen el deber de practicar la solidaridad entre s y con los Pases ms marginados del mundo. Es de desear, por ejemplo, que Naciones de una misma rea geogrfica establezcan formas de cooperacin que las hagan menos dependientes de productores ms poderosos; que abran sus fronteras a los productos de esa zona; que examinen la eventual complementariedad de sus productos; que se asocien para la dotacin de servicios, que cada una por separado no sera capaz de proveer; que extiendan esa cooperacin al sector monetario y financiero. La interdependencia es ya una realidad en muchos de estos Pases. Reconocerla, de manera que sea ms activa, representa una alternativa a la excesiva dependencia de Pases ms ricos y poderosos, en el orden mismo del desarrollo deseado, sin oponerse a nadie, sino descubriendo y valorizando al mximo las propias responsabilidades. Los Pases en vas de desarrollo de una misma rea geogrfica, sobre todo los comprendidos en la zona Sur pueden y deben constituir --como ya se comienza a hacer con resultados prometedores-- nuevas organizaciones regionales inspiradas en criterios de igualdad, libertad y participacin en el concierto de las Naciones. La solidaridad universal requiere, como condicin indispensable su autonoma y libre disponibilidad, incluso dentro de asociaciones como las indicadas. Pero, al mismo tiempo, requiere disponibilidad para aceptar los sacrificios necesarios por el bien de la comunidad mundial. PT 137 137. Y como actualmente el bien comn de todas las naciones propone cuestiones que interesan a todos los pueblos y como semejantes cuestiones solamente puede afrontarlas una autoridad pblica, cuyo poder, forma e instrumento sean suficientemente amplios y cuya accin se extienda a todo el orbe de la tierra, resulta que, por exigencia del mismo orden moral, es menester constituir una autoridad pblica sobre un plano mundial.
53
ndice
Tesis 4.................................................................................................................................................1 Tesis 5.................................................................................................................................................2 Tesis 6...............................................................................................................................................12 Tesis 7...............................................................................................................................................14 Tesis 8...............................................................................................................................................15 Tesis 9...............................................................................................................................................16 Tesis 10.............................................................................................................................................25 Tesis 11.............................................................................................................................................32 Tesis 12.............................................................................................................................................38 Tesis 13.............................................................................................................................................51
54

Teologia Moral - 3 2 B Virtudes Morales

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Teologa Moral 3.2. Moral Especial 3.2.b.

Teologa Moral 3.2. Moral Especial 3.2.b. Virtudes Morales

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EL RECONOCIMIENTO DE ESTE DERECHO SE FUNDAMENTA LA CONVIVENCIA

Teologa Moral 3.2. Moral Especial 3.2.b. Virtudes Morales

ES MENOS LEGTIMO EN UN NIO QUE ACABA DE NACER QUE EN UN HOMBRE MADURO.

EN REALIDAD EL DESDE EL MOMENTO DE LA FECUNDACIN DEL

AHORA BIEN, DESDE EL PUNTO DE VISTA MORAL, ESTO ES CIERTO:

"ES YA UN HOMBRE AQUEL QUE EST EN CAMINO DE SERLO"20.

Teologa Moral 3.2. Moral Especial 3.2.b. Virtudes Morales

EXCOMUNIN AFECTA A TODOS LOS QUE COMETEN ESTE DELITO

LA PENA DE EXCOMUNIN TIENE COMO FIN HACER

Teologa Moral 3.2. Moral Especial 3.2.b. Virtudes Morales

O PROCREACIN ARTIFICIAL HETERLOGA LAS TCNICAS ORDENADAS A

ESTAS TCNICAS PUEDEN SER DE DOS TIPOS:

O PROCREACIN ARTIFICIAL HOMLOGA LA TCNICA DIRIGIDA A LOGRAR LA CONCEPCIN

LA FECUNDACIN ARTIFICIAL HOMLOGA PUEDE SER ACTUADA

EVALUACIN MORAL DE CADA PROCEDIMIENTO.

Teologa Moral 3.2. Moral Especial 3.2.b. Virtudes Morales

ACLARA EL PROBLEMA MORAL DE LA FECUNDACIN ARTIFICIAL HOMLOGA, PORQUE

EST PERMITIDO SEPARAR ESTOS DIVERSOS

LA FECUNDACIN ARTIFICIAL HOMLOGA, INTENTANDO UNA PROCREACIN QUE NO ES FRUTO DE LA UNIN

CONYUGAL DE SUYO IDNEO A LA

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LOS MDICOS Y ASISTENTES DE

LOS RESPONSABLES DE ESTOS HOSPITALES Y CLNICAS CATLICAS, QUE A MENUDO SON

8. EL SUFRIMIENTO POR LA ESTERILIDAD CONYUGAL

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LA EUTANASIA SE SITA, PUES, EN EL NIVEL DE LAS INTENCIONES O DE LOS MTODOS

ELLA DEBE DISTINGUIRSE LA DECISIN DE RENUNCIAR AL LLAMADO

SEOR, TAL COMPORTAMIENTO HEROICO NO DEBE CONSIDERARSE

Teologa Moral 3.2. Moral Especial 3.2.b. Virtudes Morales

LLAMNDOLO A LA EXISTENCIA POR AMOR, LO HA LLAMADO AL MISMO

TIEMPO AL AMOR CONSERVNDOLA

Y VIVE EN S MISMO UN MISTERIO DE COMUNIN PERSONAL DE AMOR. EL SER,

AMOR ES POR TANTO LA VOCACIN

CUANTO ESPRITU ENCARNADO, ES DECIR, ALMA QUE SE EXPRESA EN EL CUERPO

EN SU FORMA PROPIA, SON UNA CONCRETIZACIN DE LA VERDAD MS PROFUNDA DEL HOMBRE, DE SU

LA REVELACIN AMOR: EL MATRIMONIO Y

AMOR ABARCA TAMBIN

CRISTIANA CONOCE DOS MODOS ESPECFICOS DE LA

VIRGINIDAD. TANTO EL UNO COMO LA OTRA, "SER IMAGEN DE DIOS". EN ELLA

DONACIN FSICA TOTAL SERA UN ENGAO SI NO FUESE SIGNO Y FRUTO DE UNA

TOTALIDAD, EXIGIDA POR EL AMOR

QUE HACE POSIBLE

QUE SLO BAJO ESTA LUZ MANIFIESTA

INSTITUCIN MATRIMONIAL NO ES UNA INGERENCIA INDEBIDA DE LA SOCIEDAD O DE LA AUTORIDAD NI LA

DIOS CREADOR. ESTA

LIBERTAD DE LA PERSONA, LA DEFIENDE CONTRA EL SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO, Y LA HACE PARTCIPE DE LA

FIDELIDAD, LEJOS DE REBAJAR SABIDURA CREADORA.

PASTORAL SOBRE LA IGLESIA EN EL MUNDO ACTUAL

EN LA QUE SE EXPRESA LA PERTENENCIA DEL HOMBRE AL MUNDO CORPORAL Y

Teologa Moral 3.2. Moral Especial 3.2.b. Virtudes Morales

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SECCIN DESARROLLO ECONMICO

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