Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.b.

Gracia

Tesis 10
Dios tiene la iniciativa, sin que medie mrito alguno de parte del hombre, de invitarlo y disponerlo a la amistad con l. Una vez que el hombre ha sido elevado a esta amistad con Dios, la justificacin nunca pierde su carcter gratuito: La voluntad salvfica de Dios y la justificacin en Romanos 111. La problemtica semipelagiana en su contexto. Aporte y puntos dbiles de San Agustn Sntesis magisterial de Orange. El Espritu Santo impulsa las potencias del hombre en orden a producir actos que lo dispongan para la justificacin: La gracia actual. (Indiculus D(H) 240-246 ; ORANGE D(H) 373-400); CCE 1998. 2001; ST I II 109, 111 y 112) [Historia de
la Iglesia antigua. Dios 4.2 Teologa espiritual]

LA INICIATIVA DE DIOS Y SU CARCTER GRATUITO

La gracia de Dios es un favor ,un auxilio gratuito de Dios para responder a su llamada y llegar a ser Hijos de Dios, hijos adoptivos, partcipes de la naturaleza divina, y heredar la vida eterna. Eleva al hombre a la categora de amigo de Dios . Esta vocacin a la vida eterna es sobrenatural: es iniciativa gratuita de Dios y ests ms all de las capacidades intelectivas o volitivas del hombre y de las capacidades de toda creatura. La amistad con Dios no se puede comprar ni merecer y es siempre regalada. El ser humano puede aceptar o rechazar ese toque ,responderle o no .Pero la iniciativa es siempre de El .La gracia es siempre un regalo inmerecido hasta despus de recibida, incluso en el cielo.

LA GRATUITA ELECCIN DIVINA Y LA LIBERTAD DEL HOMBRE

Cuando un ser humano se condena... es que ya estaba predestinado a la condenacin? .Si la iniciativa y el poder es de Dios...qu le queda al hombre?...acaso en la historia de salvacin no hubieron casos donde explcitamente se dice Yav endureci su corazn o Yo he pegado sus ojos . En primer lugar corroboramos que cuando en el A.T. aparece Dios endureciendo el corazn es siempre un modo del hagigrafo para resaltar la accin de Dios. Y esos endurecimientos se caracterizan por ser parciales y momentneos, nunca definitivos , ordenados a un hecho que manifestar la gloria de Dios. Cul es la enseanza de Pablo acerca del plan salvfico de Dios y la predestinacin? Podramos resumirlo en las siguientes ideas: -Dios quiere que todos los hombres se salven -Ni judos ni gentiles ,por su accionar merecen esa salvacin

Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.b. Gracia

-Ni los primeros, orgullosos de su ley ,la cumplieron ,ni los segundos ,que podran agradar a Dios ya que El no hace acepcin de personas ,la vivieron espontneamente -Si hubieron o algn judo justo ,o algn gentil justo ,fueron hechos justos por Jesucristo. -Dios ,sin previo merecimiento del hombre le concede la gracia de la justificacin por los mritos de la pasin de Nuestro Seor Jesucristo que se entreg por nosotros en la cruz. -Pablo usa el contraste del rechazo humano para que quede bien claro que Dios tuvo la absoluta libertad de salvarnos antes de nuestros mritos . A esto Pablo llama eleccin (queda claro que no est hablando de predestinacin). -En Ef.2,4-5 dice por su gracia habis sido salvados .Queda claro con esto que la eleccin de Dios es gratuita, ms all de las obras .Adems es universal ,dada a todos ,judos y gentiles ,incluso a los que perseveraron en el mal .Esto es lo ms grande de la iniciativa divina. -Rom 5: Si Dios, cuando todava ramos pecadores ,nos reconcili con El ,por medio de la sangre de su Hijo , cmo no nos va a salvar ahora , que estamos justificados por su sangre . Este es el ncleo fundamental de la carta y la estructura ms ntima del razonamiento paulino. Agrega: si por Adn, un solo hombre ,por su delito, todos murieron Con cunta mayor razn por Jesucristo ,el don de Dios desbordar sobre nosotros? Y terminar el argumento: si por la obediencia de uno, todos fuimos constituidos pecadores, por la obediencia de uno solo , Jesucristo , todos somos constituidos justos. -Rom 9,19-24 : Aqu se habla de los vasos de clera preparados para la perdicin. En primer lugar no hay que interpretarlo en forma de alegora sino en forma de parbola. Las imgenes se interpretan globalmente ,con una mirada contextuada ,no en detalle y con una mirada puntual .Usa el verbo en voz media ,lo que le da al verbo un tinte reflexivo, por s mismos estaban preparados para la perdicin pero Dios los prepar para la salvacin. En Dios no hay una predestinacin a la condenacin. Conclusin :No podemos decir que todos los hombres se salvarn. Si podemos decir que podra ser que todos los hombres se salven .Lo que s est definido y es de fe es que Dios no predestina a nadie a la condenacin .Adems cuando Pablo habla de los elegidos no se est refiriendo a que hay otros no elegidos , sino a que Dios nos ofrece la salvacin a todos .sin preceder ningn tipo de mrito humano .Eso es ser elegido.Cuando la teologa habl de predestinados a la salvacin ,lo hizo como recurso para recalcar la libertad de Dios, y que El sin ninguna obligacin para salvarnos y ofrecernos gratuitamente su gracia. Esta forma de recurso para dejar clara una verdad se llama teolegmeno. Por lo dems nadie puede estar seguro de

Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.b. Gracia su propia salvacin, porque nadie puede estar seguro de que sus obras buenas son meritorias .La nica certeza es la de la misericordia de Dios.
CONTROVERSIA PELAGIANA .SAN AGUSTN.

Frente a la pregunta:por qu el pecado o incluso la condenacin en los seres humanos? ,los semipelagianos contestaran...porque no tienen voluntad . En cambio ,San Agustn dira... porque la gracia de Dios no los predestin. Las respuestas contextuadas en una realidad de controversia, son extremas y a ambas se les pasa algo: Ninguno de los dos lleg a captar la realidad de los condicionamientos que pueden disminuir o incluso suprimir la imputabilidad de un acto . Esto s lo capta la escolstica y lo proclama Trento y ms claramente an el CCE en el N 1735 y 2353.El otro punto dbil de San Agustn es que l pensaba que el que estaba en gracia ,viva en un estado de gracia y delectacin. Muchos aos ms tarde ,San Juan de la Cruz , va a contradecir esta concepcin ,cuando hable de la noche oscura de la fe El gran aporte de San Agustn fue que desde su experiencia personal , afirm y dej claro para la histori de la reflexin de la gracia es que la iniciativa de Dios en la salvacin del hombre es absolutamente libre ,gratuita y no puede ser exigida por las obras o las decisiones humanas.

SNTESIS MAGISTERIAL DE ORANGE

Orange inclina la balanza hacia el lado de la iniciativa de Dios frente a la respuesta humana , por eso deber ser equilibrada su doctrina por el Concilio de Trento que dir que el hombre no es mero instrumento pasivo. El C. De Orange dice que nada en el hombre ,ni la oracin ni las obras anteceden o merecen la gracia de Dios .El actuar del hombre pasa a un segundo plano. Para Orange todo lo concede Dios incluso el querer del hombre .Esto es correcto pero debemos equilibrarlo, sino pareciera que , el que se condena , se condena porque Dios no le dio la gracia .

LA GRACIA ACTUAL
Es la accin del E.S. que sin sanar el ser del hombre ,ni sus potencias, las impulsa para que realicen actos dispositivos, meritorios o carismticos. Se recibe antes de la justificacin y despus en orden a la perseverancia y el crecimiento en la vida de gracia. Acta sobre las potencias para que realicen actos que solas no podran hacer. No modifica el ser, o sea que no sana, ni eleva, no introduce a la amistad con Dios, pero nos dispone.

Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.b. Gracia

Tesis 11
La gracia santificante, si bien no sana completamente al hombre en esta vida, lo eleva a la amistad con Dios y le otorga una vida nueva, de manera que el justificado es capacitado para poder obrar meritoriamente y crecer hacia la vida eterna. El valor de las buenas obras en el Nuevo Testamento, particularmente en Romanos 12. Distinciones y precisiones sobre el mrito y aportes del dilogo con el Luteranismo. La gracia santificante es "inherente" al ser del hombre justo, y, sin eliminar todos los condicionamientos terrenos, lo eleva a una verdadera participacin de la naturaleza divina. (CARTAGO D(H) 228-230; TRENTO D(H)
1520-1583; CCE 1735. 2002-2011; ST I II 110, 113 y 114) [ Historia de la Iglesia moderna, Hombre 10, Moral Fundamental 3 y 7, Dilogo ecumnico, Caridad]

EL VALOR DE LAS BUENAS OBRAS EN EL N.T. PARTICULARMENTE EN ROM 12

Si Pablo deja claro en su enseanza que no nos salvamos por las obras por qu luego les da tanta importancia? Simplemente porque las buenas obras son la manifestacin exterior de que la gracia est actuando en el corazn del hombre .En Rom 12,1 ,nos va a invitar a tener una vida agradable a Dios y en 2,5 reprende la dureza de corazn .En realidad est diciendo que si no hay obras buenas en la vida es que nos estamos cerrando a la gracia....las obras buenas son fruto y seales de la justificacin, va a decir Trento .El ser humano una vez tomado por la gracia, es invitado a participar de su propio crecimiento .Esto es lo que la parte luterana en el documento conjunto del 99 diceel justificado est plenamente y personalmente implicado en el camino de la fe .Tanto es as que Pablo advierte que la gracia puede ser recibida en vano .Eso si...nadie puede gloriarse de sus obras ,pues ya sabemos que ellas son tambin gracia de Dios . De todas maneras...si buscamos la salvacin , el camino del amor , es un camino seguro . En el pensamiento paulino hay un equilibrio y una unidad entre la gratuidad del amor divino y la entrega comprometida del hombre DISTINCIONES Y PRECISIONES SOBRE EL MRITO . APORTES DEL DIALOGO CON EL LUTERANISMO. El mrito es la retribucin debida por parte de una comunidad a un miembro de la misma por una accin considerada mala o buena y digna de premio o castigo . Esto es segn la virtud de la justicia que se basa en el ppio. de igualdad. Ahora si nos referimos a la relacin del hombre con Dios ,dada la infinita desigualdad no podramos hablar estrictamente de mrito.Pero Dios quiso libremente asociarnos a nosotros a travs del uso de nuestra libertad ,a la obra de su gracia . Somos verdaderos protagonistas de nuestra salvacin . Eso s , toda obra buena en el ser humano , debe ser atribuda en primer lugar a Dios que da el implulso y en segundo lugar al ser humano que se abrea ese impulso y colabora. Aunque hay que aclarar que esta apertura es tambin obra de Dios .Eh hombre jams puede merecer bajo ningn punto de vista la gracia de la justificacin ni de la amistad con Dios...ni antes ni despus de ser justificado .Pero, una vez justificado s puede merecer por mocin del E.S. y por el ejercicio de la caridad el crecimiento en la vida de gracia...y el ltimo estado de este crecimiento ,el ms pleno y acabado que es la 4

Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.b. Gracia vida eterna .Solo en este sentido podemos decir que el hombre puede merecer la vida eterna . Tambin por las buenas obras puede merecer bienes terrenos como la salud o la amistad. Hay an un tipo de mrito ms que se puede merecer: el mrito de congruo .Una persona justa puede merecer la justificacin para otro por sus propios mritos. Es conveniente por una cierta razn de amistad ,va a decir Sto .Toms. Con el Luternanismo fue un ncleo donde hubo malos entendidos .En la declaracin del 99 ellos declaran que creen en una implicacin personal y plena en el camino de la fe.
LA GRACIA SANTIFICANTE INHERENTE AL SER DEL HOMBRE VERDADERA PARTICIPACIN DE LA GRACIA DIVINA .

La gracia santificante es una disposicin inherente al ser que le permite al ser humano entrar en la amistad con Dios ,participar de la vida trinitaria, lo renueva y le permite realizar actos meritorios . Acta en y luego de la justificacin en orden al crecimiento y a el merecer la vida eterna. La gracia santificante logra en el hombre una segunda naturaleza ,mediante un cambio en el ser del hombre ,por eso hablamos de un hbito entitativo .Cmo se crea esa segunda naturaleza? Mediante una modificacin accidental de la misma (si no fuera accidental...dejaramos de ser humanos para ser dioses). Y como sabemos que la naturaleza es principio de operacin, a naturaleza modificada operaciones nuevas .A partir de aqu podr conocer como Dios se conoce, amar como Dios se ama y realizar actos meritorios. Hay una verdadera divinizacin sin que el ser humano llegue a ser un dios. Hay una verdadera participacin de la naturaleza divina, pero por un don creado . La gracia santificante eleva ,porque por ella se hace realidad el salto infinito a la amistad con Dios .Renueva las potencias y forma hbitos operativos virtuosos .Adems es sanante porque libera del pecado y nos hace interiormente justos .Es una presencia estable que se pierde solo frente al pecado grave .Acta ms all de que el hombre opere. ( que est dormido o inconsciente ,o en un beb) Cartago D (H) 228-230

Trento D (H) 1520-1583

CCE 1735.2002-2011
1735 La imputabilidad y la responsabilidad de una accin pueden quedar disminuidas e incluso suprimidas a causa de la ignorancia, la inadvertencia, la violencia, el temor, los hbitos, los afectos desordenados y otros factores psquicos o sociales. 2002 La libre iniciativa de Dios exige la respuesta libre del hombre, porque Dios cre al hombre a su imagen concedindole, con la libertad, el poder de conocerle y amarle. El alma slo libremente entra en la comunin del amor. Dios toca inmediatamente y mueve directamente el corazn del hombre. Puso en el hombre una aspiracin a

Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.b. Gracia

la verdad y al bien que slo El puede colmar. Las promesas de la "vida eterna" responden, por encima de toda esperanza, a esta aspiracin: Si t descansaste el da sptimo, al trmino de todas tus obras muy buenas, fue para decirnos por la voz de tu libro que al trmino de nuestras obras, "que son muy buenas" por el hecho de que eres t quien nos las ha dado, tambin nosotros en el sbado de la vida eterna descansaremos en ti (S. Agustn, conf. 13, 36, 51). 2003 La gracia es, ante todo y principalmente, el don del Espritu que nos justifica y nos santifica. Pero la gracia comprende tambin los dones que el Espritu Santo nos concede para asociarnos a su obra, para hacernos capaces de colaborar en la salvacin de los otros y en el crecimiento del Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. Estas son las gracias sacramentales, dones propios de los distintos sacramentos. Son adems las gracias especiales, llamadas tambin "carismas", segn el trmino griego empleado por S. Pablo, y que significa favor, don gratuito, beneficio (Cf. LG 12). Cualquiera que sea su carcter, a veces extraordinario, como el don de milagros o de lenguas, los carismas estn ordenados a la gracia santificante y tienen por fin el bien comn de la Iglesia. Estn al servicio de la caridad, que edifica la Iglesia (Cf. 1 Co 12). 2004 Entre las gracias especiales conviene mencionar las gracias de estado, que acompaan el ejercicio de las responsabilidades de la vida cristiana y de los ministerios en el seno de la Iglesia: Teniendo dones diferentes, segn la gracia que nos ha sido dada, si es el don de profeca, ejerzmoslo en la medida de nuestra fe; si es el ministerio, en el ministerio; la enseanza, enseando; la exhortacin, exhortando. El que da, con sencillez; el que preside, con solicitud; el que ejerce la misericordia, con jovialidad (Rm 12, 6-8). 2005 La gracia, siendo de orden sobrenatural, escapa a nuestra experiencia y slo puede ser conocida por la fe. Por tanto, no podemos fundarnos en nuestros sentimientos o nuestras obras para deducir de ellos que estamos justificados y salvados (Cf. Cc. de Trento: DS 1533-1534). Sin embargo, segn las palabras del Seor: "Por sus frutos los conoceris" (Mt 7, 20), la consideracin de los beneficios de Dios en nuestra vida y en la vida de los santos nos ofrece una garanta de que la gracia est actuando en nosotros y nos incita a una fe cada vez mayor y a una actitud de pobreza llena de confianza: Una de las ms bellas ilustraciones de esta actitud se encuentra en la respuesta de Santa Juana de Arco a una pregunta capciosa de sus jueces eclesisticos: "Interrogada si saba que estaba en gracia de Dios, responde: 'si no lo estoy, que Dios me quiera poner en ella; si estoy, que Dios me quiera conservar en ella'" (Santa Juana de Arco, Dictum: Procs de condamnation, ed. P. Tisset (Paris 1960) p. 62). III EL MERITO Manifiestas tu gloria en la asamblea de los santos, y, al coronar sus mritos, coronas tu propia obra (MR, prefacio de los santos, citando al "Doctor de la gracia", S. Agustn, Sal. 102, 7). 2006 El trmino "mrito" designa en general la retribucin debida por parte de una comunidad o una sociedad a la accin de uno de sus miembros, considerada como obra buena u obra mala, digna de recompensa o de sancin. El mrito corresponde a la virtud de la justicia conforme al principio de igualdad que la rige. 2007 Frente a Dios no hay, en el sentido de un derecho estricto, mrito por parte del hombre. Entre El y nosotros, la desigualdad no tiene medida, porque nosotros lo hemos recibido todo de El, nuestro Creador. 2008 El mrito del hombre ante Dios en la vida cristiana proviene de que Dios ha dispuesto libremente asociar al hombre a la obra de su gracia. La accin paternal de Dios es lo primero, en cuanto que El impulsa, y el libre obrar del hombre es lo segundo en cuanto que ste colabora, de suerte que los mritos de las obras buenas deben atribuirse a la gracia de Dios en primer lugar, y al fiel, seguidamente. Por otra parte, el mrito del hombre recae tambin en Dios, pues sus buenas acciones proceden, en Cristo, de las gracias prevenientes y de los auxilios del Espritu Santo.

Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.b. Gracia

2008 El mrito del hombre ante Dios en la vida cristiana proviene de que Dios ha dispuesto libremente asociar al hombre a la obra de su gracia. La accin paternal de Dios es lo primero, en cuanto que El impulsa, y el libre obrar del hombre es lo segundo en cuanto que ste colabora, de suerte que los mritos de las obras buenas deben atribuirse a la gracia de Dios en primer lugar, y al fiel, seguidamente. Por otra parte, el mrito del hombre recae tambin en Dios, pues sus buenas acciones proceden, en Cristo, de las gracias prevenientes y de los auxilios del Espritu Santo. 2010 Puesto que la iniciativa en el orden de la gracia pertenece a Dios, nadie puede merecer la gracia primera, en el inicio de la conversin, del perdn y de la justificacin. Bajo la mocin del Espritu Santo y de la caridad, podemos despus merecer en favor nuestro y de los dems gracias tiles para nuestra santificacin, para el crecimiento de la gracia y de la caridad, y para la obtencin de la vida eterna. Los mismos bienes temporales, como la salud, la amistad, pueden ser merecidos segn la sabidura de Dios. Estas gracias y bienes son objeto de la oracin cristiana, la cual provee a nuestra necesidad de la gracia para las acciones meritorias. 2011 La caridad de Cristo es en nosotros la fuente de todos nuestros mritos ante Dios. La gracia, unindonos a Cristo con un amor activo, asegura el carcter sobrenatural de nuestros actos y, por consiguiente, su mrito tanto ante Dios como ante los hombres. Los santos han tenido siempre una conciencia viva de que sus mritos eran pura gracia. Tras el destierro en la tierra espero gozar de ti en la Patria, pero no quiero amontonar mritos para el Cielo, quiero trabajar slo por vuestro amor... En el atardecer de esta vida comparecer ante ti con las manos vacas, Seor, porque no te pido que cuentes mis obras. Todas nuestras justicias tienen manchas a tus ojos. Por eso, quiero revestirme de tu propia Justicia y recibir de tu Amor la posesin eterna de ti mismo... (S. Teresa del Nio Jess, ofr.).

ST I II 110, 113 y 114

Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.b. Gracia

Tesis 12
El trmino Gracia expresa, en teologa, la riqueza total del don de Dios a todo el hombre, e implica, por lo tanto, variadas dimensiones: a. La Gracia santificante es ante todo el don que las Personas divinas hacen de s. mismas al hombre, que puede. describirse como amistad, inhabitacin, filiacin, paz con Dios, alianza, unin con Cristo en el Misterio de su Pascua. Dimensin cristolgica y dimensin. pneumatolgica de la vida en Gracia. (LG 1-4. 8; AG 2-4; SC 2.5. 10-11; GS 1-2. 11. 14. 22. 24-25. 32. 38-39.
58-59) [Dios 10, Cristo 5.11.12 Iglesia.6]

b. Siendo la donacin de la vida divina al hombre entero, la Gracia encierra distintos aspectos: psicoafectivo, comunitario, eclesial, corpreo y csmico, sacramental, cultural, etc. (CCE 1694-1695. 1997. 2003.2074). [Hombre 10 Iglesia 7] INHABITACION
La gracia increada es Dios mismo en cuanto se autodona y se autocomunica. El efecto que produce es la gracia creada que puede ser descripta de distintas maneras. Cada una resalta un aspecto de la vida en gracia y entre todas nos acercan a una mejor comprensin. Unas de estas formas es la inhabitacin. Es la presencia en el corazn del hombre justificado ,de la Trinidad. No es mera presencia metafsica por una relacin causa-efecto EN el A.T. la shekin era la presencia de Dios en medio de su pueblo .Descansaba en el rarca .Ezequiel la describe ,como una presencia que nos cubre a todos .Dios mismo es un santuario .En el salmo139,aparece el E. Del Seor como una inhabitacin dinmica que moviliza .En Ez. Tambin se habla de que ese espritu transformar el corazn de piedra en un corazn de carne (Corazn : interior. Carne :basar :el hombre entero desde sus relaciones con Dios , los dems y el cosmos).En el N.T. Es Cristo el Templo de Dios viviente y de El brota el E. anunciado por los profetas .Recoje las dos tradiciones de Ez. De Templo y Manantial .En el Ap. Aparece la dimensin comunitaria de esa inhabitacin . Los padres hablaron del Espritu como el dulce husped del alma .Pero ahora nos preguntamos...puede el cristiano tener una experiencia personal especfica directa y distinta de una persona de la Trinidad? Si lo respondemos desde el principio de causalidad eficiente ,tenemos que decir que no .Porque si hay una sola naturaleza ,la divina ,debe haber unas sola operacin .Si hubieran tres operaciones caeramos en un tritesmo. Distinto es si hablamos desde el principio de causalidad formal ( Aunque propiamente para Ranher, sera cuasi-formal) .En ese caso podemos decir que en la inhabitacin trinitaria el corazn humano puede tener la experiencia personal ,especifica ,distinta ,y directa de la tres personas a travs de las misiones invisibles .Cada vez que tenemos la experiencia del amor sincero lo hacemos de la persona del E. S. . Cada vez que hacemos la experiencia de la sabidura de las cosas de Dios ,que nos 8

Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.b. Gracia impulsa a amarlo ms , hacemos la experiencia del Hijo. Y estas dos experiencias, reclaman una fuente remota...Es la experiencia del Padre.

AMISTAD
Es la figura ms adecuada para hablar de la vida en gracia .Las mismas notas que caracterizan a la amistad humana las podemos decir de la amistad con Dios: Amor de Benevolencia ,reciprocidad, estabilidad , cosa en comn , confianza, libertad. Amo a Dios con amor de benevolencia cuando me gozo de que Dios sea Dios y me alegro con su gloria ,pudiendo ser instrumento de la manifestacin de esa gloria . Si habra que remarcar que la amistad con Dios va ms all del operar.

FILIACIN
La filiacin en nosotros es distinta que la de Jess .En nosotros es filiacin adoptiva ,aunque es real y verdadera .Es un proceso y somos hijos el Padre de Jess (no de la Trinidad .Para algunos sera la figura nuclear para explicar la vida de la gracia ,porque es netamente Cristocntrica ,al injertarnos en Jess ocupamos su lugar y nos hacemos semejantes a El . El problema sera cmo explico la relacin con el E.S. y adems la experiencia Psicolgica que tengo de mi propia filiacin humana. Por eso es ms apropiada la figura de la amistad.

PAZ CON DIOS

La paz es el la Biblia el completo estado de bienestar y prosperidad .Al principio no se opona a la guerra. Tanto que se hablaba de la shalom de la guerra ,para indicar su marcha. La paz estaba relacionada sobre todo a la buena relacin con Dios que daba un sentimiento de seguridad ,una firmeza interior. Luego ms adelante se incorpora la dimensin horizontal y de hace depender la paz de la relacin con el hermano .En este estado de la contrapone a guerra . La paz tiene que ver con la Alianza .esta se sustente en la relacin con Dios como nico y de el otro como hermano . Esto tambin pasa al N.T .Sto. Toms dice que la paz es el fruto inmediato y directo de la caridad. Es el amor y solo el amor el que da la paz. Por eso no debemos confundir paz espiritual, con paz psicolgica.

ALIANZA
Yo ser su Dios, y ustedes sern mi pueblo . La relacin con Dios se describe desde el principio como alianza .Pero fueron los Profetas los que le agregaron la connotacin matrimonial . Para el Pueblo ser fiel era , dejarse amar, dejarse poseer, liberarse de l a enfermiza desconfianza con su constelaciones de miedos y liberarse de la tonta pretensin de autonoma.Esta es la copa de la Nueva Alianza en mi sangre. La Nueva alianza culmina en la

Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.b. Gracia eucarista all se prolonga en la Iglesia ,el Nuevo Israel, la exigencia de una actitud de fidelidad receptiva. DIMENSION CRISTOLOGICA Y NEUMATOLOGICA DE LA VIDA EN GRACIA. Cristo es la Gracia capital . El en su humanidad resucitada plena del E. S. , nos lo comunica El E. S. nos orienta al Padre(reditus). Nos asemeja al Hijo y nosotros nos dejamos transformar por El.

ASPECTO PSICOAFECTIVO
El estado de gracia no es sinnimo de salud mental . Una persona puede realizar actos objetivamente malos y sin embargo permanecer en estado de gracia , ya que los condicionamientos que pesan sobre ella hace que esos actos sean imputables. Los dos problemas que trae una persona no sana psicolgicamente en orden a la vide de gracia es que no goza con alegra de la amistad con Dios y no hace feliz a los que conviven con ella .Lo que se ve cuando esa persona logra sanar su problema por medio de un tratamiento , es un aumento extensivo de la gracia .No es ms santo, pero hay ciertas zonas que se dejan plenificar por la accin de la gracia.

ASPECTO SOCIAL
La primer manifestacin de la vida de la gracia es la misericordia .Ella es la prueba de que la accin de la gracia est tocando a la persona en su orden operativo .El merito de congruo es la prueba de que la vida de la gracia nos lleva a incorporar a l otro en nuestra propia vida como un otro yo, por el cual tambin puedo entregarme y ofrecerme. La liberacin en la Biblia es religiosa y social :El pobre clama a Dios y Dios siempre lo escucha. Acta por mediadores que no siempre escuchan a Dios Si no lo hacen entran en el terreno del pecado . Todos estamos comprometidos en la dinmica de ser mediadores de la respuesta de Dios al pobre .De lo respuesta que demos depende nuestra salvacin. En la NMI el papa describe ese ir hacia el otro de la caridad . Y cmo en ese ir hacia el otro ,vamos hacia el Padre .El contacto con Dios que produce la caridad no lo da ninguna virtud. Esto nos lleva a buscar una caridad sin lmites que se concretice en dos opciones: la praxis liberadora y la mstica contemplativa que nos lleve a descubrir a Cristo en el hermano El compromiso con el pobre es la medida de la autenticidad de nuestra entrega.

ASPECTO CORPREO Y CSMICO

La gracia acta en todo el hombre ,no solo en su alma . La nocin Bblica de cuerpo y por lo tanto de la materia es positiva .Hay un correcto equilibrio entre el interior y el exterior del hombre .LA distorsin vino despus ,cuando se identific el hombre espiritual de Pablo con lo inmaterial y el carnal con lo material, y en ello con lo sexual . La concupiscencia se la identific con el deseo sexual no dominado, la atraccin del hombre y la mujer etc. Los jansenistas llegaron a

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.b. Gracia decir que todo lo perfecto Dios lo sintetiz en la oracin .Se perdi el equilibrio interior/ exterior de la biblia ,a detrimento del exterior. Dios se manifiesta en lo csmico .All El expresa su amor .Nos llaga la gracia por la humanidad resucitada de Jess. El cuerpo es el lugar de encuentro con Dios y los hermanos.

SACRAMENTAL Y CULTURAL
La gracia elige para manifestarse siempre un medio sensible .Es la dinmica humana anmico corprea y es el camino de la encarnacin .Si en el documento de la CTI el papa dice que hay una verdadera justificacin en los paganos...podemos hablar de un valor sacramental de los ritos paganos? Solamente en sentido amplio . No son uno de los siete sacramentos, signos eficaces de la gracia instituidos por Cristo donde la eucarista tiene la mxima sacramentalidad. Pero los ritos son inducidos por Dios para ser utilizados como vehculos de la gracia .Esa gracia que no solo transformar al individuo sino que impregnar en costrumbres e instituciones, transformando el talante social. Lo que salva es la gracia que se expresa ante todo en el amor.

ndice
Tesis 10............................................................................................................................................1 Tesis 11............................................................................................................................................4 Tesis 12............................................................................................................................................8

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