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Guillermo Bonfil Batalla: El pensamiento mexicano ante la condicin humana

Guillermo Bonfil Batalla

La condicin humana en la obra de Guillermo Bonfil Batalla

Edgar Samuel Morales Sales

La naturaleza humana desde la perspectiva del autor

Antes de comenzar esta exposicin me parece necesario remarcar algunas precisiones en tanto que estudiar la obra de un autor destacado, que ha sido abordada por varios especialistas de las ciencias sociales y de las humanidades, particularmente de la antropologa, tiene el riesgo de conducir a la repeticin de conceptos, aun de manera involuntaria, y de hacer sealamientos que pueden no pasar ms all de los lugares comunes. Siempre es difcil aportar algo novedoso a una obra rica en conceptos tericos. Por ese motivo, ms que pretender abarcar la totalidad de la obra del antroplogo mexicano Guillermo Bonfil Batalla, quien naci en la Ciudad de Mxico en 1935 y muri en 1992, me ha parecido pertinente limitar mi participacin en este proyecto de investigacin sobre el pensamiento latinoamericano del siglo XX al estudio de un texto clsico de nuestro autor, que desde mi punto de vista muestra muy claramente la riqueza de su pensamiento y, en gran medida, resume sus posiciones ante el mundo, ante el conocimiento, ante la diversidad cultural y ante el valor de lo que l llamaba la civilizacin mesoamericana, expuestas en diversos trabajos. Me refiero a su libro Mxico profundo. Una civilizacin negada, aparecido por vez primera en 1987. Y es que en ese libro destacan no slo los conceptos que Bonfil Batalla sustentaba en torno a la condicin humana, sino sus cualidades como intelectual comprometido con su realidad circundante; su modestia y su reconocimiento de que su trabajo tena limitaciones, planteaba muchas interrogantes y no estaba exento de lagunas y esbozos de ideas preliminares que exigan mayores reflexiones y sustentos. Su repentina muerte por un accidente vial, en plena madurez biolgica e intelectual, nos impidi tener mayores aportaciones y las precisiones que sin duda habran dado a su obra
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mayor valor. Muchos de quienes lo conocieron, de quienes trataron con l, de quienes trabajaron a su lado y que no mencionar por el limitado espacio de que disponemos relatan que se trataba de un intelectual muy activo y creativo que no rechazaba las conductas y actitudes simples; no era afecto a la solemnidad fingida y tena gran aficin por la vida bohemia. Nuestro autor no ocultaba su propia condicin humana y este hecho es muy significativo, pues en el libro de referencia busc expresar de una manera accesible -pero no por ello menos precisa-, la complejidad de la condicin humana que, desde su punto de vista, alcanza en la nocin de diversidad una de sus expresiones ms relevantes. El libro de que tratamos ha sido reimpreso en 16 ocasiones la ms reciente data de abril del ao antepasado- y este es igualmente otro hecho significativo, pues nos muestra no a un autor de disquisiciones sesudas, alambicadas y polivalentes, que slo pueden entender los eruditos o los especialistas, sino a un intelectual que sabe abordar el estudio de los fenmenos humanos complejos, interpretarlos y ofrecerlos de manera asequible a todo tipo de pblico. La composicin de su libro, sus contenidos y su expresin escrita son claros y accesibles para todo tipo de pblico que tenga una formacin bsica. Como podr advertirse, se trata de un libro capaz de llamar la atencin de un pblico amplio y eso vuelve a contar mucho porque uno de los propsitos del conocimiento es que tenga difusin, que se divulgue, que alcance al mayor nmero de personas posible. Nuestro autor persegua en su obra dos propsitos fundamentales. Por un lado, destacar la importancia de lo que l denominaba lo indio, tanto desde el punto de vista histrico como desde el de su presencia y de sus poderosas influencias en el panorama socio cultural del Mxico contemporneo. Por el otro, nuestro autor buscaba analizar los modelos y proyectos civilizatorios realmente pertinentes y viables para nuestro pas. Es claro que por lo indio debemos entender todo aquello que proviene de los grupos humanos que poblaban el continente americano antes de la invasin europea, y que, pese a no ser descendientes directos de los pueblos de la India, fueron confundidos desde los primeros contactos con ellos por parte de los europeos. La historia del trmino es por s misma interesante: pas de ser originalmente un gentilicio a la categora de sustantivo aplicado a todo individuo originario de las tierras americanas. Posteriormente, a emplearse como un adjetivo y ms tarde a usarse, como bien sealaba nuestro autor, como una expresin para vehicular un estigma social. El peso de las herencias indgenas, sin embargo, -ya no slo desde el plano biolgico, sino tambin desde el culturalpara los actuales mexicanos es destacado, aunque sea sistemticamente rechazado, negado u ocultado. Comienza por el nombre mismo del pas, ya sea que se considere el nombre oficial, o simplemente el de Mxico, aunque muchos mexicanos desconozcan su origen y significado. Pero adems, aunque igualmente negada, descalificada y durante diferentes pocas combatida o negada, la presencia de los grupos indgenas es no slo evidente, sino admirable. Especialmente, cuando uno reflexiona sobre el hecho de que, pese a todas las adversidades a que se han enfrentado, persisten en el horizonte sociocultural de Mxico; poseen una gran capacidad de adaptacin a las situaciones cambiantes y poseen una fuerza que puede ser cuestionada, pero no obviada, pues como seala nuestro autor:
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... la adecuacin bsica de las culturas indias a las condiciones concretas en que existen los pueblos que las portan lo que explica su diversidad- y, al mismo tiempo, la unidad que se manifiesta ms all de sus particularidades y que se explica por su pertenencia a un mismo horizonte de civilizacin [Bonfil Batalla, 1987: 30]. Algo que enfatiza nuestro autor es el hecho de que algunas de las culturas indgenas no slo han existido sobre el territorio actual de nuestro pas, sino que sobre l posean un conocimiento relevante. Por eso cuando se habla de descubrimientos, de exploraciones tendramos que pensar que el empleo de esos trminos est sumamente ideologizado: para la mentalidad europea, sus primera incursiones en las islas del mar Caribe podran parecer descubrimientos, pero no para los grupos tnicos del pas ni para los pueblos que habitaban las costas del Caribe, pues como apuntaba atinadamente: ... prcticamente todo el territorio habitable estuvo habitado en algn momento del periodo precolonial... la civilizacin mesoamericana se nutre de experiencias que son resultado de enfrentar una gama variadsima de situaciones, tanto por la diversidad de nichos ecolgicos...como por las caractersticas cambiantes de los pueblos que en muchos casos ocuparon sucesivamente esos nichos [Bonfil Batalla, 1987:30]. El Mxico contemporneo -y en general toda Amrica Latina- est fuertemente coloreado por las herencias culturales de los pueblos por comodidad llamados autctonos en realidad no hay tal cosa como la autoctona del hombre americano; se sabe que lo que denominamos pueblos indios eran biolgicamente asiticos, aunque sus desarrollos culturales tuvieron especificidades mayores en las tierras americanas-; no obstante, como nuestro autor apuntaba, nuestra ascendencia india es un espejo en el que los mexicanos no queremos mirarnos. Pese a esta constante, lo indgena no se limita al campo de nuestros toponmicos, a nuestros hbitos alimenticios o a nuestras costumbres cotidianas de las que frecuentemente desconocemos su origen o sus motivaciones, sino que va hasta nuestras conductas sociales y a nuestras formas de interpretar el mundo. Es un hecho de la realidad cultural mexicana el que a nivel consciente exaltemos las realizaciones de las grandes civilizaciones mesoamericanas, pero a nivel inconsciente asociemos lo indgena a lo primitivo, a lo feo; a la derrota o a la pobreza. Enaltecemos frecuentemente a los antiguos mexicanos o a los mayas, pero si alguien nos dice que tenemos rasgos fsicos indgenas o que nuestras costumbres y actitudes estn ms cerca de lo indio que de lo occidental, a pesar de que nos vistamos a la occidental o que vivamos en zonas urbanas, nos ofendemos y esto es igualmente un rasgo caracterstico de la condicin humana del mexicano contemporneo. Y lo anterior da pie a que nuestro autor nos proponga dos conceptos clave para entender sus planteamientos. Por un lado nos habla del Mxico imaginario; esto es de un pas concebido, idealmente pensado en donde todo sera igualdad, homogeneidad social con simples diferencias entre lo rural y lo urbano, en el que los postulados de la cultura occidental o su
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variante verncula estn aceptados y son compartidos como proyecto de nacin, de sociedad y constituyen las bases de un modelo de Estado moderno en el que todos sus habitantes sienten que comparten un destino comn y las mismas aspiraciones. Por el otro nos habla de un Mxico que l denominaba profundo, que en realidad es discontinuo, considerablemente diverso, contradictorio en infinidad de sus aspectos, injusto e incongruente, caracterizado particularmente por la existencia y persistencia de grupos sociales y culturales con proyectos de vida particulares y frecuentemente antagnicos. Con muy pocos rasgos y a veces nulos puntos de encuentro para la realizacin de tareas comunes y menos todava con sentimientos que pudieran hacernos pensar en destinos compartidos, particularmente por la subsistencia de los pueblos y las culturas que por facilitar la explicacin denominamos indios. Por eso, seala Bonfil Batalla, en varios periodos de nuestra historia patria se ha gestado la obsesin por desindianizar no slo a los mestizos y a toda la gama de las mezclas tnicas, sino a los propios indgenas. Este propsito ha movido a mltiples acciones, no siempre eficaces ni afortunadas. Otras veces se ha querido incorporar a los pueblos indgenas a los modelos socio culturales que practicamos la mayora mestiza del pas, igualmente con resultados desastrosos. Histricamente, nos recuerda nuestro autor, desindianizar al pas ha equivalido a hacerlos desaparece fsicamente, en especial a los grupos menos sumisos, orgullosos de su modo de vida y de su libertad. En distintas etapas de nuestra historia se aniquil a poblaciones enteras renuentes a someterse a los dictados de las culturas hegemnicas que se han sucedido en el tiempo y en el espacio en nuestro pas. En nuestros das se sigue insistiendo en la necesidad de hacer que los grupos autctonos nacionales adopten las formas de pensamiento occidental, que, supuestamente, seguimos los grupos mestizos. Ciertamente, como anotaba Bonfil Batalla, se trata de una copia frecuentemente muy distorsionada- de la cultura occidental. Carecemos del racionalismo extremo de algunos de los pueblos de Europa occidental, como tambin del pragmatismo de los estadounidenses; no tenemos grandes tecnlogos ni hemos sido capaces de inventar vehculos que superen al automvil o a los aviones, por ello tendramos que aceptar que actuar bajo la gua del pensamiento occidental se sigue presentando para las culturas hegemnicas contemporneas de nuestra patria ms como un ideal a alcanzar que como una prctica cotidiana y hasta inconsciente. Algo muy caracterstico de las culturas por comodidad llamadas indgenas es su contraste con la lgica occidental, pues como anotaba nuestro autor: ... en la cultura occidental se pretende separar y especializar distintos aspectos de esa relacin total (con las cosas del mundo): el poeta le canta a la luna, el astrnomo la estudia; el pintor recrea formas y colores del paisaje, el agrnomo sabe de la tierra; el mstico reza ...y no hay forma, en la lgica occidental, de unir todo eso en una actitud total, como lo hace el indio ...(y esto conduce) al especialista que sabe cada vez ms, de cada vez menos [Bonfil Batalla, 1987: 58].
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Es interesante observar que a quienes abrazamos la vida acadmica se nos pretenda constreir, bajo esa ptica, en muchos espacios, efectivamente a la hiper-especializacin y que se nos pretenda mantener en ella. Cuando tenemos la osada de abordar distintos campos del conocimiento, entonces se nos recomienda limitarnos a uno de ellos, en el que podramos, eventualmente, hacernos expertos, pero es evidente que nos mantendremos ignorantes en muchas otras materias.

Principales propuestas del autor

Bonfil Batalla nos demuestra convincentemente que bajo la aparente igualdad de los habitantes de nuestro pas a lo que nos enfrentamos es a la diversidad ms amplia. No slo porque por un lado debamos contar a los mestizos, por el otro a los indios y por otro ms a algunas minoras de origen africano o asitico. La realidad es que constituimos un pas de pases, en tanto que ni siquiera antes de la llegada de los europeos exista una sola nacin indgena. En la poca en que nuestro pas alcanz su independencia, adopt el nombre oficial de Estados Unidos Mexicanos y en los hechos prcticos el de Mxico, pero en la etapa previa a la invasin europea fuera de Mxico-Tenochtitlan, fuera de la ciudad azteca, no haba mexicanos, sino Tepanecas, Texcocanos, Xochimilcas, Otomes, Mazahuas, Totonacas, Purpechas, Matlatzincas y una mirada de pueblos ms. El nombre de la ciudad de los aztecas dio, en una primera etapa, nombre a la regin en que se asentaba, posteriormente a la provincia y al Estado que hoy sigue llevando el nombre de Mxico; ms tarde a toda la comarca adjunta y finalmente al pas mismo, y con ello ocurri una sincdoque conceptual: de la diversidad, de la pluralidad, se tom una de sus partes para confundirlo, para tratar de identificarlo con el todo discontinuo y complejo. De ah la creencia de que entre los mexicanos no hay ms diferencias que las muy evidentes desde el punto de vista fsico, y las de vivir en lugares diversos. Por otro lado, subraya nuestro autor, habra que ver que si bien los pueblos que habitaban el actual territorio nacional, compartan frecuentemente rasgos culturales comunes, constituan culturas diferentes y especficas. Pero habra que ver que ni siquiera exista homogeneidad absoluta entre los pueblos pertenecientes a una misma familia lingstica; ni al menos en aquellos de habla nhuatl o en aquellos que practicaban las lenguas mayences, muchos de los cuales ni siquiera llegaron a conocerse entre s. Tampoco existe en la actualidad, por ms que se proclame en leyes y decretos, homogeneidad cultural ya no entre los pueblos indgenas, sino siquiera entre los grupos mestizos del pas. A lo anterior habra que agregar, como apuntaba certeramente nuestro autor, que existen no slo diferencias culturales horizontales, es decir aquellas que saltan a la vista cuando pasamos de un grupo social a otro, de un territorio especfico a otro contiguo o lejano; sino adems aquellas que nuestro autor denomina diferencias verticales. Es decir, aquellas que obedecen a la divisin jerarquizada de lo que se llama la sociedad nacional y an en el seno de un solo grupo social- que se organizan en estratos y en clases. Es incluso muy probable que existan ms diferencias entre los grupos mestizos del pas que entre los que llamamos pueblos indios, aunque en trminos generales tengan ms o menos las mismas tendencias socio culturales, y ms o menos las mismas mentalidades. Los tambin
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llamados -por comodidad de la explicacin- grupos mestizos, sin embargo, han coincidido en algunas conductas histricas y sociales. Por ejemplo, la mayora de las veces en que algunos de ellos han tomado decisiones trascendentes, que afectan a todos los grupo sociales del pas, ni siquiera han conocido, ni tomado en cuenta al menos el sentir de los pueblos indgenas. Tampoco les han hecho participar en las discusiones y acciones para definir el modelo de estado y de nacin que se han querido construir en las distintas etapas de formacin histrica del pas, sino que, adems, esos grupos mestizos parecen coincidir en otros propsito, pues, como seala Bonfil Batalla ... la intencin de todos los bandos que disputaban el poder (ha) sido la de consolidar la nacin, entendiendo por esto la incorporacin paulatina de las grandes mayoras al modelo cultural que haba sido adoptado como proyecto social ...un modelo netamente occidental [Bonfil Batalla, 1987: 104]. Otro de los puntos tratados por nuestro autor en su obra, tiene que ver con el peso que ejerce sobre la mentalidad del mexicano contemporneo los trescientos aos del periodo colonial, que nos dejaron una sociedad nacional escindida en castas y estamentos econmicos. Formalmente abolidas, pero sin duda vividas social y culturalmente an en nuestros primero aos del siglo XXI, ya no se emplean las ms de treinta categoras raciales para diferenciar a los habitantes del pas, pero se siguen empleando despectivamente trminos como naco apcope de Totonaco-, o simplemente de indio, para descalificar a quienes se adjudica conductas o actitudes prximas a las propias de los grupos autctonos. No deja de ser interesante observar que, aunque las castas se definan segn los porcentajes que los individuos tenan de las sangres americana, africana y europea, en realidad la delimitacin de los grupos humanos del pas dependa de criterios de naturaleza social, pues, como apuntaba certeramente nuestro autor: ... una gran cantidad de mestizos raciales que nacieron y crecieron en las comunidades indias fueron considerados indios...muchos indios sin mezcla pasaron por mestizos cuando abandonaron sus comunidades de origen y se convirtieron en laboros o trabajadores libres. Algunos mestizos eran tomados por criollos y el paso de un grupo a otro tena que ver menos con la relativa pureza de sangre que con otros factores sociales entre los que tena especial importancia la riqueza. Los espaoles miserables formaban parte de la plebe confundidos con las castas. En haciendas, minas y obrajes, los mulatos y los mestizos eran frecuentemente los capataces y mayordomos encargados de vigilar y exigir el trabajo de los esclavos y los indios [Bonfil Batalla, 1987:125]. Este panorama socio cultural no haba cambiado de manera radical a la llegada de los movimientos de independencia del pas. Tampoco durante las primeras dcadas de vida independiente. Si las cosas cambiaron para algunos sectores de las sociedades mestizas, para los pueblos indgenas no se reservaron ms transformaciones que las de empeorar sus condiciones de vida. Aparecieron as las regiones de refugio, los peones acasillados y los trabajadores de ranchos y haciendas permanentemente endeudados con las Tiendas de Raya,
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algo que intentaron destruir los esfuerzos de la primera revolucin social del siglo XX en el mundo, la vivida en nuestro pas entre 1910 y ms all de 1917. No se puede obviar el hecho de que los comienzos del siglo XX trajeron igualmente otras dos revoluciones en otros confines del mundo, se trata de las revoluciones china de 1911 y de la sovitica de 1917, que propiciaron transformaciones considerables para los pueblos que se vieron involucradas en ellas, pero tampoco el hecho de que para los grupos indgenas del pas las transformaciones apenas fueron paliativos relativamente tardos que no lograron acabar con sus condiciones de desventaja. A pesar de ello, se trata de una etapa que hizo que coincidieran, seala Bonfil Batalla, dos realidades antagnicas: el Mxico imaginario y el Mxico profundo de cuyo enfrentamiento, a final de cuentas, habra de prevalecer el primero: ... la participacin real del Mxico profundo en el proceso revolucionario, hizo indispensable que se incorporaran demandas campesinas, ante todo la restitucin y el reparto de las tierras. Pero el programa revolucionario no se identificaba con los propsitos de fondo de los indios y los campesinos que, dicho con palabras diferentes, significaba la decisin de mantener su cultura propia, ejercer mayor control sobre ella y sobre esa base desarrollarla; no sustituirla, pero s enriquecerla a medida que se recuperaran los niveles de control cultural que cuatro siglo de dominacin les haban arrebatado a los pueblos y comunidades [Bonfil Batalla, 1987: 166]. Los gobiernos emanados de la revolucin retomaron algunos rasgos culturales de los pueblos indios; los exaltaron; los vieron como elementos que fundaban al Mxico contemporneo, pero slo para tratar de incorporarlos al proyecto de una nacin con cultura occidental. Para ello se disearon polticas indigenistas en que los indios no tenan siquiera voz y se llevaron a cabo distintas acciones para desindianizar a los pueblos autctonos, con resultados muy variados, que tampoco han servido para terminar con siglos y siglos de marginacin, desigualdades, desventajas e injusticias para los grupos tnicos del pas. A finales del siglo XX y principios del XXI, el pas, por otro lado, lejos de la riqueza, de la bonanza, de lo que en trminos generales se denomina el desarrollo, se encuentra sumergido en una crisis econmica prolongada, empobrecido, endeudado, sometido a los designios del nico imperio que subsiste sobre la Tierra, a los dictados del Fondo Monetario Internacional, del Banco Mundial y de otras instituciones internacionales sin que haya resuelto ni los problemas de los pueblos indios ni los de las mayoras mestizas. La complejidad de sus problemas se agudiza segn el campo o la actividad humana que tomemos en cuenta, pero tambin cuando pensamos acerca de los problemas ecolgicos, los del crecimiento anrquico de las ciudades, los del envejecimiento de la poblacin, la carencia de servicios pblicos eficientes, particularmente los de educacin, salud, seguridad y bienestar pblicos. De ah que nuestro autor nos proponga la necesidad de construir un nuevo proyecto nacional que parta del hecho de que el Mxico profundo es consustancial al Mxico imaginario y no
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podemos seguir ignorndolo. Es necesario tomarlo en cuenta porque hacer abstraccin de l no nos llevara a ninguna solucin real y viable para el pas. Se tratara de compatibilizar los dos Mxico con la participacin de todos sus actores; en el lmite de todos los que en l viven, pero retomando todo lo que de positivo y de eficaz, en trminos prcticos, nos proporciona el Mxico profundo, reconocindolo, desarrollndolo, incorporndolo en lugar de proceder a su descalificacin simple y a negar su existencia, sin oponerlo necesariamente al Mxico imaginario, sino armonizndolo con ste. Como anotaba Bonfil Batalla: ... De lo producido en el marco del Mxico imaginario hay mucho que rescatar para ponerlo al servicio de un nuevo proyecto nacional. Lo imaginario aqu es occidente; pero no es imaginario porque no exista, sino porque a partir de l se ha tratado de construir un Mxico ajeno a la realidad de Mxico. La civilizacin occidental existe y est presente a escala universal. No se trata de negarla como desde su perspectiva se ha negado a la civilizacin mesoamericana. Tampoco se trata de ignorar que muchos elementos culturales de la civilizacin occidental pueden y deben ser empleados en la construccin de un Mxico mejor para todos... [Bonfil Batalla, 1987: 227]. Hasta aqu las referencias directas al texto de nuestro autor. Sus propuestas, como l mismo sealaba, son perfectibles como en general lo es todo el trabajo socio humanstico. En ciencias sociales y humanidades existe un gran debate en torno al quehacer de quienes trabajan en ellas. Para algunas escuelas de pensamiento, los cientfico sociales y los humanista deben limitarse a estudiar fenmenos o procesos determinados sin que se rebase el nivel de su explicacin y sin llegar al diseo de lo que debera ser, sino simplemente dar cuenta de lo que es. Para otras tendencias los cientficos sociales y humanistas deben estar directamente comprometidos con su entorno y tomar partido por una u otra tendencia social y humana. Las polmicas al respecto son muchas y sin duda seguirn existiendo, pero en todo caso lo que se advierte en el caso de nuestro autor es su afecto por un pas complejo, integrado por una variedad enorme de grupos sociales, pero cuyas vidas merecen no slo reconocimiento, sino respeto y tolerancia para hacer de nuestro pas una nacin fortalecida a partir de la inevitable diversidad social.

Bibliografa
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Edgar Samuel Morales Sales Universidad Autnoma del Estado de Mxico Actualizado, octubre 2006

2003 Coordinador General para Mxico, Alberto Saladino Garca. El pensamiento latinoamericano del siglo XX ante la condicin humana. Versin digital, iniciada en junio de 2004, a cargo de Jos Luis Gmez-Martnez. Nota: Esta versin digital se provee nicamente con fines educativos. Cualquier reproduccin destinada a otros fines, deber obtener los permisos que en cada caso correspondan.
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