ILUSTRACIN Y ROMANTICISMO EN LASCIENZA

NUOVA: LA RACIONALIDAD DEL MITO Y EL MITO DE

LA RACIONALIDAD
Por Jos A. Marn Casanova
Filosofa e Historia dorman en la placidez uterina del mito, cuando quiz el hecho del principio
era el principio del hecho, donde acaso no era consciente la distincin entre el origen cronolgico
y el origenlgico. Pero Filosofa e Historia despertaron y, no acordndose de su matricial maridaje,
acordaron mutuamente su divorcio. Tal vez fuera la querella entre Ilustracin y Romanticismo la
expresin ideal de esa escisin efectiva entre lo racional y lo histrico. No obstante, la propia
conciencia histrica de la separacin aport justamente la posibilidad de su superacin: la
conciencia histrica misma. Y se era el requisito necesario para una Filosofa de la Historia. La
Scienza Nuova lo cumple porque, contando cmo efectivamente se renen Filosofa y Filologa,
relata idealmente la supresin del enfrentamiento ilustrado-romntico. Vico aporta una conciencia
histrica que narraunanueva racionalidad, una modificacinde lamente enquehaciendo de la razn
Historia y de la Historia razn se le restituye al mito su condicin histrica y racional, a la par que
Filosofa e Historia recuperan su mtica originalidad.
Philosophy and History slept in the uterine peace of myth, where perhaps the fact of the
beginning was the beginning of fact, where it was not conscious of the distinction between
chronological origin and logical origino But Philosophy and History woke up and, not remembering
theirmatemal marriage, they mutually agreed todivorce. Probably the strugglebetweenEnlightenment
and Romanticism was the 'ideal' expression of this effective scission between the rational and the
historical. However, this historical knowledge of the separation itself contributed to the very
possibility of its being overcoming: the very conscience of history itself. This was the necessary
requisite for a 'Philosophy of History'. The Scienza Nuova fullfills this as, in effectively reuniting
Philosophy and Philology, it ideally relates the suppression of the Enlightenment-Romanticism
dichotomy. Vico contributes a historical conscience which tells of a new logic, a modification of the
Mind which, in making history of reason and reason of history, retums to myth its historical and
rational condition, just as Philosophy and History regain their mythical originality.
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Huboun tiempoen que no sepoda hacer Filosofade la Historia, porqueFilosofae Historia
no estaban separadas, respondan a lo mismo: al origen. Ambas residan indiferenciadas en la
arqueloga, en aquello que, segn Platn, era el mito, discurso sobre los orgenes. El discurso
mtico no distingua al parecer entre el origen cronolgico y el origen ontolgico: el origen
emprico yel transcendental eran uno y el mismo, coincidan. En cuanto tal coincidencia ya no
se dio, la arqueologa mtica se bifurc. De un lado, el mito se desgaj en un cierto hablar
rememorador o discurso de la memoria acerca de determinados acontecimientos fundamenta-
les (de fundacin, relativos al nomos) acaecidos en un tiempo anterior; y a esto se lo llam
Historia. Del otro lado, se escindi otro tipo de recuerdo o memoria, pero ya no de algo
ocurrido en un tiempo pasado, sino en donde no hay tiempo, en el transtiempo o espacio
atemporal, se trataba ciertamente de una anmnesis del fundamento real (relativo a la
physis) de posibilidad que, fuera de toda relacin cronolgica, asignaba a las cosas el ser y
la verdad, y al pensamiento la fuerza!; y a esto se lo llam Filosofa.
La misma fuerza que llev al mito, como clula comn, a la mitosis que dio lugar a la
Historia y a la Filosofa, contrapuso entre s a ambas instancias extremas: la distincin entre el
origen fsico y el origen metafsico, entre el principio temporal y el principio atemporal hizo
mutuamente repulsivas a la Historia y a la Filosofa. Al filsofo no se le ocurra incluir lo
meramente temporal entre sus objetos de pensamiento, lo histrico careca de dignidad
intelectual (Aristteles encerr despectivamente la Historia dentro de la poesa y ya Platn
haba expulsado de su repblica a los poetas). Y el historiador rechazaba lo filosfico como lo
inacaecido, lo principial como ahistrico. Con lo que se produjo la paradoja de que la
separacin entre Filosofa e Historia que era necesaria para que la primera se hiciera cargo de
la segunda (y tambin, aun cuando no nos interese aqu, viceversa) llev a su extraamiento
recproco, esto es, a la imposibilidad de la Filosofa de la Historia (y asimismo, aunque no nos
incumba ahora, de la Historia de la Filosofa).
De ah que uno de los dolores de parto de la Filosofa de la Historia, nacida tras ms de dos
mil aos de gestacin, fuera el de superar ese extraamiento mutuo entre la Filosofa y la
Historia, dado a partir de su procedenciacomn del mito. LaFilosofade la Historia slopoda
serposibleen unapoca, comosaque deseabaSchelling, en una <<Zeit, wo dieWahrheit wieder
zur Fabel und die Fabel zur Wahrheit wird2, en un tiempo donde se alcanzare la conciencia,
por decirlo con Nietzsche, dass ich eben trliume und dass ich weitertrliumen muss, um nicht
zu Grunde zu gehen3.
Ahora bien, ya antes de que Schelling y Nietzsche manifestaran sus anhelos de fabulosa y
onrica epocalidad Vico hubo detectado el problema y ofrecido una solucin. Respecto de la
deteccin del problema hayque destacar la insistencia viquiana en laerrneaseparacinsecular
entre Filosofa (Ciencia) y Filologa (Historia). Respecto de la solucin hay que subrayar el afn
que marc la entera peripecia vital viquiana
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: la conversin de lo filolgico con lo filosfico,
autntico pathos de la Scienza Nuova, cristalizado en la constitucin de la Historia ideal
eterna, nueva ciencia ya la vez nueva mitologa, arte crtica. Tras el problema detectado y la
solucin propuesta por Vico -esto es lo que queremos resaltar con el presente estudio- no se
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Ilustracin y Romanticismo en la SN
trasunta otracuestinque la de la relacin entre razn yexperiencia, y, endefinitiva, el moderno
debate sobre el sujeto y el objeto, cuyo transfondo histrico queda dibujado en la polmica
Ilustracin contra Romanticismo, un conflicto en el que resulta alumbrada la conciencia his-
trica, condicin necesaria de posibilidad de toda Filosofa de la Historia.
a) La escisin errada
Ya al inicio de la ScienzaNuova (par. 2) afirma Vico que hasta ahora los filsofos, que han
contempladoladivina providencia nicamente a travs del ordennatural, han demostrado slo una
parte de la misma [...]; en cambio, no la contemplaron todava bajo el aspecto ms propio de los
hombres, cuya naturaleza tiene esta propiedad fundamental: la de ser sociables. Aqu, en estas
archiconocidas lneas se nos ofrece uno de los rasgos distintivos de la Filosofa desde sus
comienzos hasta la sazn viquiana, algo propio de los filsofos en general y no slo de algunos en
particular (obsrvese cmo en el texto traducido -respetando as la prudente mano traductora el
espritu de la letra original viquiana- el que tras filsofos va precedido por una coma, luego
no posee un valor meramenteespecificativo, sino que es completamente explicativo, y, por tanto,
referido a todos los filsofos): la ignorancia de aquello propio de fillogos o historiadores, de lo
que se basa en la sociabilidad (entindase intersubjetividad) humana. La Filosofa se ha atenido
a ese orden donde creaencontrar los caracteres propios de la theora, de la providencia: al orden
de lo natural. El estudio de la naturaleza, y nada ms que el de la naturaleza, poda ser cientfico:
sloen ellaseencontraban principios eternos yuniversales; sloen ella, donde nohay tiempo, sino
eternidad, se ubicaba el paradigma de lo digno de atencin filosfica.
En otro de los famosos pasajes en los que quedaasentada la nombrada de su autor (SN, par.
331) Vico insiste en lo mismo que en la Idea de la obra: De ah [ya veremos ms adelante
del artculo de dnde] que cuantos reflexionen sobre ello deben quedar maravillados de que
todos los filsofos intentaran seriamente conseguir la ciencia del mundo natural [...]; y
olvidaran reflexionar sobre este mundo de las naciones o mundo civil [...], del mismo modo
como el ojo corporal, que ve todos los objetos fuera de s mientras necesita del espejo para verse
a s mismo. Una vez ms encontramos a Vico destacando la separacin tradicional entre
Cienciao Filosofa y Filologa o Historia: el mundo de la palabra histrica no parecaestimular
la penetracin del lagos.
Ahora bien, el lugar donde la falta de respeto entre filsofos y fillogos queda mejor
expuesta, donde este efecto extravagante que proviene de cierta miseria de la mente
humana (naturalmente lo entrecomillado es de Vico) resulta mejor retratado es la dcima
dignidad en la seccin segunda de la Scienza Nuova. Es sobre este axioma, compuesto por
los pargrafos 138, 139 Y140, sobre el que queremos concentrar la mirada en este apartado del
trabajo; tal es efectivamente su densidad. .
El primer prrafo se consagra a distinguir lo filosfico de lo filolgico. Vico define por su
objeto a la Filosofa y a la Filologa: La filosofa contempla la razn, de donde procede la
ciencia de lo verdadero, la filologa estudia [osserva] la autoridad del albedro humano, de
donde procede la conciencia de lo cierto (SN, par. 138). De entrada tenemos que sus objetos
no pueden ser ms antagnicos: la mayor anttesis de la razn, y ms que nunca en el siglo de
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las luces. que empieza a gestarse cuando Vicoalcanza su madurez. es la autoridad: larazn no
reconoce otra autoridad que la suya propia. y la autoridad no reconoce otra razn que la suya
propia: para la autoridad la razn no tiene autoridad. para la razn la autoridad no tiene razn.
Sobreestepardeopuestos secimenta. as pues. laoposicintradicionalmenteinsuperableentre
el saber filosfico y el saber filolgico.
De esta pareja de contrarios se deriva otra. la que se da entre ciencia y conciencia. es-
trictamente paralela a una tercera. a la que se establece entre verdadero y cierto. En principio.
la Filosofa es ciencia. la Filologa no alcanza semejante estatuto. no contempla. se queda en
el nivel de la mera conciencia que observa. De ah que la Filosofa s pueda aspirar al
conocimiento de la verdad. mientras que la Filologa ha de reducir su aspiracin a la simple
certeza: Los hombres que no saben la verdad de las cosas procuran atenerse a16 cierto. puesto
que. al no poder satisfacer el intelecto con la ciencia. al menos la voluntad descansa sobre la
conciencia (SN. par. 137).
En estas dicotomas lo que late en su fondo axial. su bisagra es la diferencia entre razn e
Historia. entre conocimiento racional y conocimiento emprico. Pero antes de analizar esta
.cuestin. o quiz. mejor dicho. para comenzar el anlisis. mostrando que la Filologa en Vico
cubre todo el campo propio de la experiencia. y. en particular. el histrico. conviene traer a
colacin. la definicin viquianapor extensin de la Filologa. contiguaa la que acabamos de
ver. la cual lo haca por comprensin. El tenor del napolitano es el siguiente: La segunda
parte de este axioma define como fillogos a todos los gramticos. historiadores. crticos. que
se ocupan del conocimiento de las lenguas yde los hechos de los pueblos. tanto internos. como
son las costumbres y las leyes. cuanto externos. como las guerras. las paces. las alianzas. los
viajes. el comercio (SN. par. 139).
Vico acepta (formalmente) el ideal clsico de Ciencia. cita como propiedad de todas las
ciencias la sentencia de raz aristotlica scientia debet esse de universalibus et aeternis (SN.
par. 163). Locientfico ha de ser general. hadeestablecerse de modo universal yeterno. Lo que
no cumpla estos requisitos bsicos permaneceren el nivel de la conciencia. Este nivel es el de
lo particular. el del conocer slo flexivo que no alcanza el de la mente pura. el reflexivo. el
propio de la Filosofa. de la Ciencia. Quiz sea el prrafo que mejor ilustra la existencia de dos
rdenes cognoscitivosse quedice: Esteaxiomaes el principio de las sentencias poticas. que
se forman con los contenidos sensibles de las pasiones y de los afectos. a diferencia de las
sentencias filosficas. que se forman con los razonamientos de la reflexin: por lo que stas se
acercan ms a la verdad cuanto ms se elevan a los universales. yaqullas son tanto ms ciertas
cuanto ms se aproximan a los particulares (SN. par. 219).
Laconcienciavareferida a verdades de hecho (verita difatto) .laCienciaaverdades ideales
(verita d' idea) (V. SN. par. 205), cuyo logro es costoso: La mente humana tiende de forma
natural a mirar el mundo exterior por medio de los sentidos; en cambio. slo con mucha
dificultad se dedica a comprenderse a s misma por medio de la reflexin (SN. par. 236). Yla
mente en su uso cientfico nunca ha considerado posible aplicar su esfuerzo reflexivo a lo
filolgico. toda vez que la propia doctrina filolgica tampoco ha pretendido escapar al cerco
de la conciencia. traspasar los lmites de lo cierto. para as deslizarse por las superficies de lo
verdadero. habidacuentadequestas se lepresentabanalaFilologabruidas de hielo. del hielo
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Ilustracin y Romanticismo en la SN
de una razn abstracta y descarnada, hecha para las formas geomtricas, pero no para las
humanas, siempre singulares y arbitrarias, nunca universales ni necesarias.
Estamos, as pues, ante dos formas de conocimiento de la mente que se aborrecen la una
a la otra, dos saberes heterogneos, heterlogos y heterclitos: a la Filosofa le resbala la
Filologa, y a la Filologa le resbala la Filosofa. Y si esta descripcin, aun cuando tosca por su
esquematismo, de dos modos mutuamente impermeables de la mente, es correcta, se puede
entonces afirmar que Vico con su planteamiento est exponiendo lo que luego ser la
controversiaentreel tipodepensamiento ilustrado yel tipodepensamientoromntico. Un siglo
aproximadamenteantes de darse el enfrentamientoefectivo, ste ya fueprefigurado idealmente
por el napolitano.
En efecto, las categoras queexplcitamenteasigna alaFilosofayotras anejas implcitamente
a las mismas, esto es, las nociones de razn, necesidad, ciencia, universalidad, lgica,
subjetividad (reflexiva) vienen a coincidir con las atribuciones que -genricamente, claro est-
rotulan la Ilustracin. Para el proyecto ilustrado los enemigos de la razn son, por as decir, su
enredo en prejuicios, en lo que a los contenidos de la misma se refiere, y por lo que respecta a
su forma, su deformacin o desfiguracin mediante convenciones irracionales. Pues bien, esa
doble amenaza material y formal le viene dada a la razn por el lado de la experiencia, de la
experiencia histrica, de la historia. Prejuicios y convenciones surgen histricamente, se ven
alimentados y reconstituidos por las tradiciones histricas, y resultan avalados, sancionados e
institucionalizados por las autoridades, tambin histricas. Nada, as pues, ms refractario a la
razn, a la razn ilustrada que la historia, fuente de toda impureza. La inmaculada razn ha de
evitar todo contacto con el mancillador a posteriori; ella, hasta en su entrega a la sntesis, ha
de mantenerse pura, apriori, so pena de perder su honra cientfica. En su puritano miedo a todo
lo contingente, particular y temporal se centra el pnico de la razn ante el caos abisal de la
historia.
El Romanticismo es, en cambio, epigrafiable mediante los caracteres que el napolitano
inhiere en la Filologa bien explcita bien implcitamente. Autoridad, libertad, albedro,
conciencia, observacin, experiencia, certeza, contingencia, particularidad son categoras que
encajan como anillo al dedo en la mentalidad romntica. La voluntad del planteamiento del
Romanticismo entiende, de modojustoal revs que la Ilustracin -hablando grosso modo-, que
la razn se pierde cuando va pretiriendo su cualidad de conciencia concreta para irse
transfigurando en subjetividad abstracta, la cual logra ser general o gozar de la universalidad
solamente a costa del sujeto concreto que se ve reducido ahora a la cartesiana vacuidad del yo
pienso, frmula magistral -que diramos ahora- del nihilismo, que a todo contenido le hace el
vaco. Los conceptos, acuados originariamente en determinadas situaciones concretas, para
cubrir determinadas tareas concretas, quedan convertidos a manos del racionalismo ilustrado
en palabras vacas, en cscaras huecas, marchitada su almendra por el empalidecimiento de la
memoria tanto de la situacin en que fructificaron como del contenido concreto con el que
germinaron. De ah a la logofobia solamente hay un paso, en ocasiones muy fcil de dar. En
el romntico la tentacin del irracionalismo dogmticoes muy fuerte, tal es su temblor ante todo
lo que suene a universalidad y necesidad: su pavor ante todo apriorismo lo lleva en ocasiones
al apriorismo del antiapriorismo, al, por as decir, aposteriorismo. El esfuerzo romntico en su
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extremo se apega entonces a las manifestaciones inmediatas de la vida, de las que basta su
certeza, su apercepcin subjetiva y sobra toda verificacin que se pretenda. Pero, aun siendo
esto cierto, no parece serlo menos que, en lneas generales, el alma romntica ms que rechazar
la racionalidad, lo que hace es preada de contenidoconcreto, de experiencia, de sensibilidad, en
definitiva, de historia. Se trataba, as pues, deencamarel esqueletodela raznilustrada, dedotarlo
de los msculos de la pasin, de las venas y arterias de la sensualidad y de los nervios del
sentimiento. Claro que una razn as, para el racionalismo ilustrado, no es ninguna razn, sino la
acrtica sinrazn pura.
De ah la encontrada reaccin ante la historia de ambas mentalidades, la ilustrada y la
romntica. El programa ilustrado, si aceptamos el diagnstico que le hemos adjudicado,
propone como terapiaparael restablecimiento de la razn la inmunizacin contra la historia.
Si los males de lo racional provienen de su infeccin histrica, la cura habr de provenir del
abandono de las impregnaciones histricas de la razn. Con lo que se produce la curiosa
paradoja de que si bien, por una parte, es en la Ilustracin cuando, secularizada la razn, la
historia se ofrece como el nuevo marco de redencin ysalvacin, alumbrndose la nocin de
historia universal (nombre colectivo singular, auspiciado por las mgicas palabras de
progreso y libertad), segn la cual la historia lo es de la emancipacin; por otra parte,
la que aqu nos reclama ahora, la reposicin de la razn exige su histrica liberacin, su
emancipacin de la historias. En efecto, la histrica salida de la razn de su autoculpable
minora de edad, se obtiene cuando, al abandonar la temporalidad de la historia, la propia
raznapela a verdades -las suyas- eternas. Verdades stas propiamentecientficas, que frente
a las enfermizas de los hombres de letras, de basamento simplemente histrico, disfrutan de
la apoyatura del sano entendimiento comn y general del hombre. La vieja concepcin
escolstica de laformatio inte/lectus para la cual la razn -formada o deformada- siempre
forma sus contenidos a partir de un contexto previo, dado por la tradicin histrica,
concepcin reasumida por la de una Bildung determinada por fuerzas histricas, ha de ser
retrotransformada en un mero conjunto enciclopdico de conocimientos puestos a disposi-
cin, en una informacin, en virtud de la cual el sano entendimiento, lejos de la influencia de
todo prejuicio histrico, pueda formular alternativas de decisin yemitir juicios autnomos.
El Romanticismo, por contra, reniega del mecnico acopio lineal de informacin fctica,
del mero incremento de indiferentes -por cadavricos- datos abstractos, proponiendo frente al
yermo perfeccionamiento formal del pensamiento formal una cultura o formacin (Bildung),
en la que la conciencia vaya ganando, conforme aumente sus contenidos, nuevas formas
concretas. Este proceso de la Bildung por el que la racionalidad puede reponerse de su estado
crticololee, locosechael romnticoenlahistoria, peculiarmentedondeardeel fuego del deseo
depalabra, de palabraapasionada, que es verboantes que nombre, quees accin yno represin,
en la Filologa, en la historia del lenguaje. Yla lengua viva la vive el Romanticismo, frente a
la lengua muerta de la ciencia ilustrada, en la poesa yen el mito. Para el alma romntica, que
noposeeusoalguno sinel cuerpo, el lenguaje imitael dilogosonoroeinfinitocon la naturaleza
en que consiste la historia, y en esa imitacin reside la metfora original e inicial, la forma
universal del lenguaje potico, realidad central y transcendental de la cultura humana, donde
cristaliza la experiencia. Esta es la terapia romntica para la enferma razn ilustrada: dejar
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Ilustracin y RoTTUUlticisrrw en la SN
hablar al logos histrico, a la palabra. Por ello apela el Romanticismo a la positividad de la
experiencia contra la teora abstracta, a la forma concreta del lenguaje contra la subjetividad
vaca, a la memoria contra el huero contar con conceptos, esto es, a todo lo que mediante el
histrico Bildungsprozess conduce a la particular vida del presente.
Por lo tanto podemos decir que la Filosofa, osea, la Ilustracin entiende que el estado
patolgico de la razn viene dado por su aprisionamiento histrico, del que slo se podr
escapar por los pasillos voladizos de las verdades eternas (Ciencia o Filosofa contra Historia
o Filologa). LaFilologa, osea, el Romanticismo entiende que la situacin mrbida de la razn
se debe a su encarcelamiento cientfico, del que slo podr fugarse por los pasadizos
subterrneos de las certezas histricas (Historia o Filologa contra Ciencia o Filosofa).
Ahora bien, el plantemiento mismo del problema que enciende la erizada polmica entre
Ilustracin y Romanticismo muestra como insuficientes a las dos posiciones de las que, como
fuentes inspiradoras, calmansu sedrespectiva: RacionalismoyEmpirismo. Enefecto, declarar que
la Ciencia o la razn ha de liberarse del circuito de la historia, que la atrapa en arracimados
prejuicios y convenciones histrico-contingentes, lleva de consuno el reconocimiento velis nolis
(ms nolisque velis) deque laRazn tiene historia, con loqueel Racionalismocede en suprincipio
de la eternidad celeste de la verdad, eh su dogma de la inquebrantable constancia o inmutabilidad
de la Razn. As el ilustrado Kant muestra cmo la facultad de pensar y de juzgar de la Razn
consiste en la facultad de hacer posible la experiencia. Luego el Racionalismo queda superado.
Concebir, por otro lado, que la conciencia ha de huir del encorsetamiento abstracto en que
ha degenerado, para recuperar la concrecin perdida, presupone que la facultad de la
experiencia (la nica adecuada para rellenar de contenido concreto a la conciencia, de
desarrollar contenidos concretos de experiencia) se puede perder, de tal modoque seanecesario
un esfuerzo particular para restablecer la forma correcta de pensamiento. Con lo que tambin
a desgana el Empirismo puro, defensor del carcter no presupuestario ni presuposicional de la
experiencia, se ve forzado a ceder este su rgido dogma: si lo emprico, lo histrico tiene razn,
lo es porque tiene Razn. As el romntico Herder seala cmo la funcin de la experiencia
residejustamente en que en ellasedesarrollen las formas del pensamiento, tal y como se pueden
descifrar en la historia de las lenguas. Luego el Empirismo queda superado.
De todo esto se puede extraer entonces la conclusin de que bajo el enfrentamiento se
localiza una continuidad recproca entre Ilustracin y Romanticismo. Ciertamente ambos
programas en su oposicin estn interpretando un mismo fenmeno: la historicidad de la razn.
En un caso se tratar de reobtener la capacidad perdida para la emisin de un juicio
independiente; en el otro caso habr que vrselas con la recuperacin de la preterida capacidad
de experiencia. Pero en cualquier caso el resultado ser en el fondo el mismo: la concepcin de
la conciencia histrica. Su alumbramiento pleno vendr dado por las teoras dialcticas de la
historia -especial y eminentemente, la hegeliana, en la que la historia deviene razn y la razn
historia-, que de modo seero signaron la mutua mediacin entrerazn yexperiencia, autntica
clave de la bveda de la conciencia histrica (entendiendo el genitivo implcito tanto subjetiva
como objetivamente, es decir: historia de la conciencia, de una parte, y, de otra, conciencia de
la historia), y, afortiori, condicin de posibilidad de toda Filosofa de la Historia.
Ahora bien, muchos aos antes que Hegel emprendiera la descomunal empresa de sus
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Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte ya Vico haba sentado las bases para una
Filosofa de la Historia. En efecto, es al atisbar el napolitano la mediacin respectiva que en
la experiencia se ofrece entre el sujeto (experienciador) y el objeto (experienciado), entre razn y
experiencia, cuando deplora la escisin entre lo racional y lo histrico, entre Filosofa y
Filologa, y va a considerar que para que ambas sean propiamente hay que mediarlas, mostrar
que ambas son, bajo respectos distintos, profunda expresin de lo mismo. De ah que despus
de presentar lo propio de cada uno de esos saberes por separado, en los dos pargrafos ya
mencionados, dedique el tercero de esos tres que en esta parte del trabajo hemos privilegiado
para indicar como fuente de todo disparate gnoseolgico la consideracin exclusiva de su
diferencia especfica sin atender a su gnero prximo. Desgajados, ambos conocimientos
conducen a sabiduras truncadas: Este mismo axioma demuestra que han faltado en la mitad,
tanto los filsofos que no verificaron sus razones con la autoridad de los fillogos, cuanto los
fillogos que no se preocuparon de apoyar su autoridad con la razn de los filsofos; cosa que
si hubiera sido hecha, habra sido muy til a las repblicas y nos habra prevenido en la
reflexin de esta ciencia (SN, par. 140).
Filosofa y Filologa se requieren la una a la otra; escindidas, se ven incompletas; juntas,
lograrn una Filosofa histrica y una Historia filosfica, fraguarn una Filosofa de la Historia.
En efecto, se puede decir que la entera Scienza Nuova, que es por antonomasia una Filosofa de
la Historia, puede ser considerada como la ejecucin de lo advertido en el pargrafo 140, el
desarrollo demostrativo de lo en l mostrado: la necesidad de que la Filosofa certifique sus
verdades y de que laFilologa verifique sus certezas. Hacer eso posible es misin de la nueva arte
crtica. El resultadoseresasuerte debosquejodeFilosofadela Historiaque VicollamaHistoria
ideal eterna.
b) La escisin herrada
Si la clave para proceder a la distincin entre lo cientfico y lo histrico, era la distincin
entre lo verdadero y lo cierto, ser preciso, con el fin de lograr una ciencia de lo histrico, que
se supere laoposicin entre ambos extremos epistmicos. El Leitmotiv de la ScienzaNuovafue
precisamente la reduccin de la Filologa a Filosofa, la conversin de la doctrina filolgica en
ciencia. Ahora bien, por qu no al revs?, por qu no reducir la ciencia a doctrina?, por qu
hacer de la historia una ciencia, y no al contrario, de la ciencia una historia?
Ciertamente se puede afirmar que hay un prejuicio ilustrad0
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en Vico que lo lleva a operar
acostndose ms del lado de la ciencia que de el de la historia, del orden lgico que de el de
lo fctico. El ilustrado Vico querra convertir lo cierto en verdadero, abrogara la contradiccin
priorizando uno de los polos antitticos: el racional, la verdad. Sin embargo, tenemos la
sospecha de que, si bien pudiera haber algo de cierto en esta eventual objecin, la preferencia
ilustrada del napolitano es ms aparente o nominal que real.
En efecto, aun cuando no se pretenda aqu hacer una exgesis del perfecto equilibrio
viquiano entre los dos saberes cuya mutua ignorancia critica, de su presunta equidistancia
dialctica -suponiendo que se pudiese hablar de dialctica en nuestro autor, y que la dialctica
comportara alguna serena equidistancia-, el conocido nexo verum/factum hace que la transfor-
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Ilustracin y Romanticismo en la SN
macin de la FilologaenFilosofa seaa la vez una transformacin de la Filosofaen Filologa, que
en realidad surja una nueva cienciaque a falta de mejor nombre se ladenomine Ciencia Nueva.
Lo que Vico quiere hacer -eso est claro- es ciencia y en tanto que es as Vico es ilustrado,
pero en tanto que esa ciencia es nueva -y esto est tan claro por lo menos como lo otro- Vico
es romntico. La nueva ciencia ser ciencia en tanto que mantendr los caracteres clsicos de
la ciencia, caracteres de los que el napolitano nunca pretendi separarse -ste es el lado
conservador de la nueva ciencia-o Pero la nueva ciencia ser nueva en tanto que los caracteres
clsicos de la ciencia por ella conservados sern los puramente formales, mientras que el
contenido, el objeto al que se le aplicar la vieja forma cientfica heredada ser totalmente
nuevo -ste es el lado innovador de la nueva ciencia-o Y este contenido renovado de la nueva
ciencia ser loque Vicodenomina el mundo civil formado por todas las cosas que dependen
del arbitrio humano, lo que los romnticos llamaban Bildung, lo que nosotros nombramos
mundo de lacultura, lo que designa la historia. Con lo que, por decirlo en una frase, la ciencia
nueva como Historia ideal eterna es ilustrada en tanto que proferida por ideas eternas
(Historia ideal eterna) y romntica en tanto que referida a la historia (Historia ideal eterna).
La Ilustracin confiere al Romanticismo su verdad, razona su autoridad. En efecto, para
Vico la Filosofa presta su verdad a la Filologa: la verdad de la ciencia verifica la certeza de
laconciencia. As, como es conocido, leemos entre las palabras proemiales de la Scienza Nuova
las siguientes: Adems se da a entender que en esta obra, abordando con una nueva arte crtica
que hasta el momento no ha existido, la bsqueda de la verdad acerca de los fundadores de las
naciones [oo.], la filosofa se dedica a examinar a la filologa (o sea, la doctrina de todas las cosas
del arbitrio humano, tales como todas las historias de las lenguas, de las costumbres y de los
hechos, sean de la paz o de la guerra de los pueblos), la cual, debido a la por ella deplorada
oscuridad de las causas y a la casi infinita variedad de los efectos, ha sentido casi horror de
razonar sobre ello; y le da forma de ciencia al descubrirnos el diseo de una historia ideal eterna,
de acuerdo con la cual transcurren en el tiempo las historias de todas las naciones: de modo que,
debido a este otro fundamental aspecto suyo, esta Ciencia viene a ser una filosofa de la
autoridad (SN, par. 7).
La Filosofa ciertamente dota a la pura yuxtaposicin extrnseca de los hechos, a la
discontinuidad de lo fctico de un orden, transforma el caos histrico en un cosmos. Y el
instrumento viquiano para la dotacin de legalidad al tropel de los acontecimientos son las
dignidades o axiomas, principios tericos, que como tales disfrutan de universalidad y
necesidad: Las siguientes [dignidades], de la quinta a la decimoquinta [es decir, desde el
pargrafo 129 al 148, ambos inclusive], que establecen los fundamentos de la verdad, servirn
para explicar este mundo de naciones en su idea eterna, gracias a aquella propiedad de todas
las ciencias, sealada por Aristteles, segn la cual scientia debet esse de universalibus et
aeternis (SN, par. 163). Provisto de estas anteojeras categoriales el fillogo puede referir sus
datos empricos al orden lgico, su historia documental al mundo a priori de las ideas eternas
y as verificar el grado de su aproximacin al ideal mental [la filosofa considera al hombre
tal como debe ser (SN, par. 131)]. Sin el marco terico axiomtico toda labor historiogrfica
nunca podra remontar el nivel de lo que Vico llama sabidura vulgar, donde la historia se
hunde en el lodo de la empiricidad inconexa.
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Jos A. Marm Casanova
Ahora bien, los axiomas filosficos tomados en su abstraccin nunca nos convencern
ntimamente, habrn de ser, piensa Vico, certificados por la experiencia. El procedimiento de
certificacin de la verdad filosfica tambin es regulado axiomticamente: Las ltimas
[dignidades], de la decimoquinta a la vigsimosegunda [esto es, del prrafo 149 al 164,
incluidos los dos], que proporcionan los fundamentos de lacerteza, se utilizarn para ver en los
hechos este mundo de naciones que habremos pensado conceptualmente, de acuerdo con el
mtodofilosfico ms adecuadoenciencias naturales, el deFrancisBacon, sefiorde Verulamio
(SN, par. 163). Luego el Romanticismo otorga a la Ilustracin su certeza, autoriza su razn. As
es para Vico, la Filologa provee de certidumbre a la Filosofa: la concienciacertifica la verdad
de la ciencia.
En efecto, no slo se trata de que la Filologa informe de aquel tiempo en que los hombres
ayunos an de ciencia dejaban descansar su voluntad en la conciencia, de que d cuenta acerca
de los afios precientficos de la humanidad, de que refiera un mero plano epistemolgico
inferior del hombre. Es decir, no es misin nica de lo filolgico el recolectar los datos de las
tradiciones mticas, de las costumbres tradicionales o de las lenguas vulgares que luego haya
de depurar crticamente la ciencia con el fin de hallar el fondo de verdad que ocultamente
anidaba en ellas y as contribuir a la fragua de la lengua ideal. Es, adems de eso, misin
esencial de la Filologa en la propia fase humana en la que ya se dispone de la ciencia
proporcionar la mostracin fctica de la verdad ideal, ofrecer mediante el empavesado de los
hechos la certeza del mundo de naciones disefiado en la estela universal del espacio de los
conceptos: encarnar concretamente dinamizando, dndole existencia cierta, cuerpo particular,
lo esttico, la idea abstracta.
Idealidad y realidad slo son, as pues, en tanto que convergen, lo ilustrado y lo romntico
son plausibles mientras que no se los separe disjuntamente. Es ms, en su mirada recproca,
en su mutua conformidad, en su tensa relacin es donde reside la razn. De ah que hablar de
una racionalidad de la historia sea slo posible en la medida en que de consuno se hable de una
historia de la racionalidad. As hay que entender que Vico sostenga que el orden de las ideas
deba proceder segn o haya de coincidir -no se aprecie este retrogusto espinosiano
adecuativamente- conel de las cosas (SN, par. 238): ambos rdenes resultan ser el mismoorden,
la razn misma. Yas hay que entender tambin la conclusin a la cronologa al comienzo del
libro primero, donde la Filologa es interpretada a la luz de la Filosofa yla Filosofa a la de la
Filologa, la Historia a la de la Ciencia y la Ciencia a la de la Historia: y por eso creemos no
ofender el derecho de ninguno si reflexionamos sobre el tema con frecuencia de forma diversa
ya veces contraria a las opiniones que hasta ahora se han mantenido respecto a los principios
dela humanidadde las naciones. Y, al hacer esto, los convertiremos enprincipiosde la ciencia,
mediante los cuales se reduzcan a sus primeros orgenes los hechos de la historia cierta, sobre
los que rigen y por los cuales se articulan; y que hasta ahora no parecan tener
alguno comn, como tampoco perpetuidad en su vigencia ni coherencia entre ellos mismos
(SN, par. 118, nfasis nuestros).
y la clave maestra que permite a Vico abrir su nueva ciencia, esto es, abrir la Filosofa a la
Filologa y la Filologa a la Filosofa, encerrar la Historia en la Ciencia y la Ciencia en la
Historia es, como ya hemos anticipado, su presupuesto verum et factum conventuntur. En
44 Cuadernos sobre Vico 2, 1992
/lustracin y Romanticisrrw en la SN
efecto, lo cierto se confirma en lo verdadero y lo verdadero se busca en lo cierto, ambas
instancias epistmicas se conforman mutuamente merced al nexo intrnseco que observa Vico
entre la verdad y el hecho: no hay verdad sin certeza ni certeza sin verdad porque verum ipsum
factum. Pensar as, cosafactible solamenteen los tiempos modernos, es posibilitar unaFilosofa
de la Historia, es devolver ahora ya desde su tensa distincin -advertida su diferencia especfica,
pero reconocido su gnero prximo- tanto la Filosofa cuanto la Historia a su comunidad de
origenen el mito, recuperar el carcter comn a ambas de discurso sobre los orgenes, sugemela
caracterstica arqueolgica, su condicin de potica y fabulosa mitologa.
En sintona con esta tesis y antes de seguir razonndola, de dar razones, la apuntalamos con
la certeza y la autoridad de J.M. Bermudo, quien reivindica cmo era necesaria una nueva arte
crtica que diera cabida a la imaginacin con el siguiente tenor: Vico ha intuido que el
escepticismo no puede ser vencido, pero s dominado, integrado como fuerza negativa en un
proyecto positivo, convirtiendo sus armas en aliadas. La teora viciana del. ver.um-certum
condensa su alternativa: es filosofa que se contempla a s misma, en su historia, como tensin
inevitable entre evidencia e ilusin. Pero, para ello, Vico ha tenido que salir de la ciencia para
situarse en la conciencia, ha tenido que modificar la cuestin epistemolgica tradicional de la
adaecuatio entre mente y cosa para convertirla en una fenomenologa de la mente; es decir, ha
tenido que pasarse de una forma definitiva a la 'modernidad'. La misin del cientfico, como
la del jurista, es ordenar. Ordenar con lo cierto, que, aunque no sea ni pueda ser lo verdadero,
expresa esto de alguna forma, de una forma histrica y progresiva. Lo 'cierto' siempre tiene un
vnculo -aunque sea oculto- con lo 'verdadero': la ilusin no es nunca arbitraria [...]. Vico
reconocer la inevitable ilusin de lo 'cierto', de lo positivo, al tiempo que, situndolo y
contemplndolo como despliegue de lo 'verdadero', como la nica manera -ilusoria- de
revelarse esto, conseguirembellecer la ilusin elevndolaa componente del saber. Si estamos
condenados a ella, si es nuestra naturaleza, lo mejor es legitimarla: slo as el escepticismo, la
negacin, se integra en la filosofa?
En efecto, como se averigua a partir de lo ya insinuado con anterioridad, la opinin aqu
defendida se asienta en la peculiar relacin entre los nexos verum/certum y verum/factum. La
convergencia entre lo cierto y lo verdadero, que plantea una relacin de intimidad epistemo-
lgica y metodolgica, se apoya ciertamente en la convergencia entre lo verdadero y lo hecho,
que sustenta una efectiva identificacin. La verdad de tal identificacin es para Vico la ms
indudable, la ms cierta de todas las verdades -toda la Scienza Nuova es la exposicin de la
certeza de esa verdad a la vez que de la verdad de esa certeza-. De la historia la ciencia genera
la verdad -afirma cierto estudioso- sobre la base de la certeza en la nica realidad cual es la de
lo cierto. El hombre, como creador y actor histrico, es tambin el conocedor, avalado en la
certeza de lo que hace y con la seguridad (verum-factum) que ofrece la identidad entre la mente
creadora y actora (hacedora) y la mente conocedora, y a travs de una relacin ntima entre la
mente activa (hace-conoce) y lo hecho por ella8.
La posibilidad de reduccin de lo romntico a lo ilustrado, de lo ciertoa lo verdadero estriba
en la copertenencia entre el hacer y el conocer, y en este sentido el nexo verum/factumes previo
(objetivamente) al nexo verumlcertum. Esa es la razn en virtud de la cual de la doctrina
filolgica podemos obtener -extrayendo de los hechos sus principios filosficos- ciencia.
Cuadernos sobre Vico 2, 1992
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Jos A. Marn Casanova
Ahora bien, esa verdad slo la podemos conocer histricamente: nada ms que la certeza
particular de la circularidad entre el conocer (teora) y el hacer (praxis) nos lleva a su verdad
universal. Yen este sentido, en el de la copertenencia circular entre lo cierto y lo verdadero,
quizsepueda hablar de unaprioridad(subjetiva) del nexoverum/certumsobreel nexo verum/
factum. y si fuera as habra que reconocer un prius (subjetivo) del momento romntico sobre
el ilustrado. La base de la nueva ciencia residira en la experiencia, y la experiencia se
comprendera a partir de la nueva ciencia. Con lo que tal vez la relacin entre lo subjetivo y
lo objetivo se resolvera en la superacin objetiva de lo subjetivo pareja a la superacin
subjetivade lo objetivo; de manera que quiz, aun cuando sea conveniente a efectos analticos
la distincinentre dos nexos diversos, aefectos de asuncin sintticapudiera convenir pensar
no ya en nexos, sino en un tenso plexo circular entre la verdad, la certeza y el hacer, esto es,
hablar del plexo verum/certum/factum.
y es que represe en que Vico siempre que considera la posibilidad de copelar laFilologa
con la Filosofa, de fundir lo ciertoen lo verdaderoapelaexplcita o implcitamentea la verdad
de la conexin entre lo verdadero y lo hecho, pero a su vez funda esta conexin con base en la
<:ertezaquese tienedelamisma(lospropiosaxiomasdelaScienzaNuova, queexpresanlauniversal
cienciade verdades objetivas, seapoyanenlaparticularconcienciadecertezas subjetivas; es decir,
la mismaScienza Nuova es un productohistrico, fruto de la subjetividad singular viquiana). As
enelpargrafo-porotrosmotivosyacitadomsarriba-enelqueelnapolitanoestableceelprincipio
del historicismo, posibilidad misma de las Geisteswissenschaften, cimenta la gran verdad de que
el conocimiento de la historia es el ms propio del hombre sobre la certeza de que a diferencia de
la naturaleza fsica, que es obradivina, la historiaes hecha porel hombre: apareceestaluz eterna,
que no sedesvanece, de la siguiente verdad. que de ningn modo puede ponerse en duda [laduda
es lo contrario de la certeza; de la verdad, lo es la falsedad]: que este mundo civil ha sido hecho
ciertamente por los hombres, por lo que se puede y se debe encontrar sus principios dentro de las
modificaciones de lamentehumana. [...historia, mundocivil], cuyacienciapodanalcanzar los
hombres por ser ellos quienes lo han hecho (SN, par. 331, subrayado nuestro).
Tan substantivo es el vnculo verdad/certeza/hecho, que en este prrafo adems de
mostrarse la legitimidadde laciencia histrica, colateralmentepareceponerse en duda, estoes,
se declara que no nos resulta cierta, la legitimidad de la ciencianatural, pues del mundo natural
slo tenemos su certeza, su verosimilitud, no su verdad o ciencia en sentido estricto,
competenciastaal parecer exclusivamentedivina: mundo natural, del cual, comolo ha hecho
Dios, slo l tiene la ciencia9.
En el transfondode este agnosticismo respectodel saber acercade la naturaleza Vico sigue
pensando, conforme al ideal clsico del conocimiento, que toda ciencia lo es de la naturaleza,
sloquelanaturalezams natural al hombrenoes la fsica sinola histrica. Yesque el concepto
de naturaleza con el que nuestro autor opera ya no es el escolstico-aristotlico segn el cual
lo natural es lo esttico y permanente, lo ajeno, en definitiva, a la historia, sino ms bien el
concepto espinosiano ms afn al aristotlico de vida. La nocin de naturaleza ahora ms que
apuntar al principioatemporal, lo hace al principiode generacin oproduccin, lo cual en t a ~ t o
en cuanto comporta un proceso remite al tiempo. En efecto, la concepcin viquiana de
naturaleza anuda el orden lgicoal histrico10: La naturaleza de las cosas no es sinoque nacen
46 Cuadernos sobre Vico 2, 1992
Ilustracin y Romanticismo en la SN
en ciertos tiempos y bajo ciertas circunstancias, las cuales siempre que son las mismas, de ellas
las mismas y no otras cosas nacen (SN, par. 147)
y as, asociando natura a nacimiento, a gnesis puede ir fundamentndose una Filosofa
de la Historia, pues el origen temporal o histrico (<<nacen en ciertos tiempos, principios
histricos) coincide con el origen transcendental o filosfico (<<bajo ciertas circunstancias,
principios cientficos): la historia coincidecon lanaturaleza. De modo que si adems es cierto
el axioma XV, siguiente al acabado de mencionar [Las propiedades inseparables de los sujetos
deben ser producidas por las modificaciones o circunstancias; por lo que nos pueden confirmar
que es tal y no otra la naturaleza o el nacimiento de esas cosas (SN, par. 148)], entonces la
naturaleza del hombre consistente en su gnesis consiste en no tener naturaleza: la naturaleza
humana es la historia. Pues parafraseando con respecto a la naturaleza humana los dos
pargrafos anteriores tenemos que: las propiedades inseparables de los sujetos humanos deben
serproducidas por las modificaciones o circunstancias, por su naturaleza, por el nacimiento de
las cosas humanas. En esa autorreferencialidad o tautologa histrica reside la naturaleza
humana: el sujeto se refiere al objeto, que es l mismo. La historiabrotade la naturalezahumana
y la naturaleza humana brota de la historia: De tal manera esta ciencia viene a ser en cierto
sentido una historia de las ideas, costumbres y hechos del gnero humano. Y a partir de estas
tres cosas se vera surgir los principios de la historia de la naturaleza humana, principios stos
que son los de la historia universal, la cual hasta ahora pareca carecer de los mismos (SN, par.
368, subrayado nuestro).
y la instancia mediadora entre el sujeto de la historia y el objeto de la historia, entre la
historia subjetiva y la historia objetiva no es otra que la mente humana, cuya naturaleza es
indefinida (V. SN, par. 120). Ya en el principio retratado en el por dos veces mencionado
pargrafo 331 se hace referencia a que la historia ha de encontrar sus principios dentro de las
modificaciones de nuestra mente humana, pero hay otro pasaje cimero al que dirigirse para
darle un peralte mayor a lo que aqu se est sosteniendo. En l afirma Vico: Esta ciencia
describe al mismo tiempo una historia ideal yeternaconformea la cual transcurren en el tiempo
las historias de todas las naciones [...]. As nos anticipamos a afirmar que quien conoce esta
ciencia se relata a s mismo esta historia ideal y eterna, porque al haber sido este mundo de
naciones hecho por los hombres (lo que constituye el primer principio no cuestionado que se
ha afirmado anteriormente), y debindose por lo tanto encontrar el modo dentro de las modi-
ficaciones de nuestra mismamente humana- mediante la prueba 'debi, debe, deber' l mismo
se la hace ya que, cuando se da el caso de que quien hace las cosas es el mismo que las cuenta,
no puede ser ms cierta la historia (SN, par. 349, nfasis nuestro).
Una vez ms encontramos a la mente por medio, mentadas por Vico la verdad (Ciencia),
la certeza y el hecho vuelve a aparecer la mente, y ms bien -es lo que defendemos- como el
polo que imantacircularmente a los tres extremos, como el aglutinante del plexo verum/certum/
factum. Conocer la naturaleza humana es conocer la historia y conocer la historia es conocer
las modificaciones de la mente humana. Y si esto es as, Vico con su Scienza Nuova escribe
avant la lettre la Phiinomenologie des Geistes, una fenomenologa de la mente humana. Y
puede parecer que esto fuera as.
En efecto, la mente a la que se refiere nuestro autor no es una mente slo subjetiva, sino
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que asimismo es una mente objetiva: la mente viquiana es tanto una mente objetivante como
asu vez una menteobjetivada. Estamenteno es un simplesujetodel conocimiento, que, siempre
yen todo lugar igual as mismo, se limitasea sujetaral objeto, a objetivar. Noes slo conciencia
de la historia. ste no es simplemente un genitivo subjetivo, puesto que tal como viene a ser el
trazado viquiano de la mente, la propia conciencia est sujeta a la historia, es conciencia de la
historia (genitivo objetivo). Se trata de una mente que no acta comorecipiente formal o vacuo
que aspticamente permaneciera impoluto, ajeno a aquello de lo que es continente, sino que va
modificndose conforme se modifican sus contenidos. La mente referida por Vico es tanto
agente como paciente de la historia, tanto causa cuanto efecto de la historia. Es decir, cuando
conocemos la historia conocemos, segn Vico, las modificaciones de la mente (lado objetivo),
peroel conocimientode las modificaciones de la mente es asu vez una modificacinde la mente
(lado subjetivo), pertenece a su vez a la historia: el conocimiento de la historia (histrico) es
un conocimiento histrico (de la historia).
El conocimiento del hecho histrico es hecho histrico del conocimiento. He aqu una
tautologa, la tautologa en que consiste la historia. La historia objetiva es el producto de la
mente, la historia subjetiva es la produccin de la mente, la historia es el producirse reflejo de
la mente: produciendo historia se produce la mente, producindose la mente se produce la
historia. La realidad humana es mental, es historia, es reflejo, es ilusin. Ahora bien, no se
malinterprete esto como si Vico, segn el presente enfoque, secundase, o mejor, preconizase
algn tipo de idealismo vulgar. Tal deformacin sera fruto solamente de una lectura
prejuiciosa que, pese a lo afirmado, se atuviera nicamente alIado subjetivo de lo mental, que
se quedase con el lado espiritual de la mente. Mientras que lo que aqu se est aseverando es
que la mente es ms bien la superficie de reflexin, el espejo donde el sujeto y el objeto (sus
obras) se reflejan, luna por la que el sujeto ante la apariencia del objeto gana sus reflejos
subjetivos y el objeto frente a la imagen del sujeto cobra su brillo objetivo. Yla historia no es
ms que este juego de espejos mentales, de espejismos, el juego de la imaginacin en el que
el sujeto es real cuando el objeto es virtual y viceversa, cuando el sujeto es virtual el objeto es
real. La mente no es ni el sujeto ni el objeto por separado, sino aquello que desaparece para que
bien el sujeto bien el objeto aparezcan, sin este su desaparer no habra, sin embargo, ni sujeto ni
objeto. As la mente desaparece cuando objetivada por el sujeto presente al modo de la ausencia
nos presenta los hechos histricos, losfacta, el orden delfactum, cuya certeza es la conciencia
objetiva de la historia, la historia objetiva: quien sabe hace la historia. Yquien hace la historia la
sabe, posee su verdad, su verum, cuya certeza es la conciencia subjetiva de la historia, la historia
subjetiva, mente suprimida cuando, subjetivada por el objeto presente al modo de la ausencia, se
nos presenta como verdad histrica. La mente es entonces la ilusin oespejo del orden, orden que
en s nunca se da, sino slo como orden lgico, reflejado entonces por el orden histrico, o como
ordenhistrico, reflejadoentonces porel orden lgico; lamentees, as pues, laratio,larazncierta
(certum) de proporcin entre ambos rdenes, el del verumyel delfactum: la conciencia histrica,
esto es, la conciencia de la historia y la historia de la conciencia.
y laconciencia histricasiemprereflejel orden, orden que siempre fue (ilusin del) orden,
aunque no siempreel mismoorden. Creerquehay un ordentranshistrico, esos quees unafalsa
ilusin. sta es la farsa que Vicodesenmascara. El orden antiguoquea los ilustrados les parece,
48 Cuadernos sobre Vico 2, 1992
Ilustracin y Romanticismo en la SN
habida cuenta de que el autntico orden es el racional, un pseudoorden, un orden meramente
metafrico, de significadopuramentedislocado o desplazado, mtico, era, empero, un autntico
orden, el orden que a su tiempo corresponda. Creer que el nico orden verdadero es el de la
razn, siendo los dems rdenes surrogados o vicarios, eso s que es un mito.
En efecto, el orden racional es una modificacin ms entre las distintas caras del carnaval
de la mente. Por eso laracionalidad viquiana de la historia, que atiende a todas las metamorfosis
del rostro mental, aun cuando aspire a la Ilustracin, tiene sensibilidad romntica y atiende a
todas las facetas de la mente sin desdear ninguna. Y lo que es ms, se abre al mito, a la
modificacin potica y fabulosa, porque ah tambin mora un verum, la vera narratio que
corresponde alfactumde antao: los orgenes legendarios de la humanidad respondan al nivel
terico de la poca, eran la verdad de la poca a la que remita la praxis del momento. Era
nuestramisma mente humana laque cristalinamente estabaah, y no una mera forma alienada
dela misma. Su verumlo muestra Vico proponiendo el diccionario mental comn, la lengua
ideal que soporta todo dialecto, toda lengua nacional: la historia, como en el Romanticismo, lo
es del lenguaje de los pueblos, empezando por las leyendas mticas. Y as, slo as, rompiendo
con el mito de de la irracionalidad del mito!! , con el mito (ilustrado) de la razn, abrazando la
racionalidad del mito, reconociendo la comunidad, la comn unidad del mito y la razn, de la
palabra (potica) y la idea, la razn potica y mtica, la Mitolgica era posible herrar la errada
escisin entre Ilustracin y Romanticismo, entre Filosofa y Filologa, entreCiencia e Historia,
lograr una Ciencia histrica, una Lgica histrica, una Historia lgica, una Filosofa de la
Historia: 'Lgica' viene de la voz lgos, que primero y propiamente signific 'fbula' , que en
italianose tradujo 'favella' -y lafbula de los griegos se llamatambin mythos, de dondeprocede
lapalabralatinamutus-, que en los tiempos mudos naci en lengua mental, lenguaque Estrabn,
en un pasaje ureo, considera que existi antes que la vocal o articulada: de donde viene que
lgos signifique 'idea' y 'palabra' (SN, par. 401).
NOTAS
l. Cf. Platn: Hippias maior, 285d, y Politeia, 508e y 50%, respectivamente. Cf. asimismo Schaefler,
R.: Einfhrung in die Geschichtsphilosophie. Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1990,
p.94. En relacin con la querella ilustrado-romntica y la gnesis de la conciencia histrica, cosa a la que
tantareferencia se har, acdase alas pp. 46-48. Tambin enlo concerniente aIlustracin y Romanticismo
se quiere sealar desde un principio que nos referimos ms a sus categoras ideales que a los distintos
autores efectivamente pertenecientes a esas dos mentalidades, ms -por recordar la conocida distincin
crociana- al concepto psicolgico que al histrico.
2. Schelling, F.W.G.: Die Weltalter en Werke (Ausgabe M. Schroter), 4. Hauptband. Mnchen,
Beck'sche, 1927 y ss., p.576. .
3. Nietzsche, F.: Die frohliche Wissenschaft, par. 54 en Siimtliche Werke (Ausgabe G. CoBi, M.
Montinari), Band 3. Mnchen, Beck'sche, 1967 y ss., pA17.
4. Como sostiene A.R. Caponigri: Vico ha speso tulla la sua vita intellettuale in un unico, ostinato
progetto: la riduzione della filologia ai suoi principi filosofici, la sua trasformazione da 'dottrina' a
'scienza' (<<Filosofia e Filologia: la 'nuova arte della critica' di Giambattista Vico en Bollettino del
Centro di Studi Vichiani, Vol. XII-XIII, 1982-83, p.30).
Cuadernos sobre Vico 2, 1992
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5. Insistimos en lo ya afinnado en laprimera nota, cuando indicamos que en el presente artculo el uso
de las nociones de Ilustraci6n y de Romanticismo iba a ser ms ideal que efectivo. S610 desde esta
salvedad queda justificada la caracterizaci6n ahist6rica de la Ilustraci6n y se evita la colisi6n con la
reivindicaci6nque iniciaraDilthey, apuntalaraCassirery suscribiera, entrenosotros, Ortega, segnlacual
es justo en el siglo xvrn cuando se produjo, contra lo que creyeran los romnticos, el descubrimiento
del mundo hist6rico. Aunque, bien mirado, la contradicci6n entre la ahistoricidad ideal de la Ilustraci6n
y su efectivahistoricidad no sera tan fuerte, todavez que la emancipaci6n o liberaci6n de la historia s610
puede tener lugar hist6ricamente: s610 dentro de lahistoriapodramos conjurar lahistoria. As es la astucia
de la historia.
6. Caponigri ha destacado algn aspecto desde el que Vico puede considerarse ilustrado, como el
hecho de su creencia en que la direcci6n del movimiento hist6rico lo es de la poesa a la razn (Cf. op.
cit., p.44). No obstante, recalcamos que una razn que entra en la poesa difcilmente puede lograr que
la poesa no entre en ella: la racionalidad de la potica termina vindose subtendida por la potica de la
racionalidad: si hay raz6n en el mito, lo es porque hay mito en la raz6n. Y es que, en otro, aunque no muy
distinto, orden de cosas, seguramente en los intestinos de toda Ilustraci6n vaya embutido el embri6n de
su propia dialctica, el feto del sobrino de Rameau.
7. Bermudo, 1.M.: Introduccin. Vico: soledad e imaginacin en Vico, a.B.: Ciencia nueva, Vol.
1. Barcelona, Orbis, 1985, p.18 (sta es, como se habr averiguado, la traduccin por la que se cita a Vico
en este trabajo).
8. Sevilla, J.M.: Giambattista Vico: Metafsica de la mente e historicismo antropolgico. Sevilla,
S.P.U.S., 1988, p.46.
9. Como ha puesto de relieve Caponigri la nocin de arbitrio (noci6n subjetiva, filolgica) es clave
en SN.. La ciencia nueva es, como la clsica, necesaria; pero no es necesaria como la clsica, pues, a
diferencia de la veterociencia, la neociencia basa su necesidad en la aprehensin de la idea determinante
del acto creativo. El hombre, segn Vico, no puede tener propiamente ciencia de lo natural en tanto en
cuanto no puede penetrar en el arbitrio del creador de la naturaleza, en el arbitrio divino.
10. Cf. Nicolini, F.: CommentostoricoallasecondaScienzanuova, 1. Roma, Ed. di Storiae Letteratura,
1978, p.??; YSevilla, 1.M.: op. cit., pp.49 y 269.
11. Vico, enefecto, nos ofrece las mejores armas para beligerar contra opiniones, como, por ejemplo,
las de Voltaire, quienvena a considerar al mito como undistorsionado sucedneode laverdad, un salvaje
desvaro o una invencin tunante. Caponigri ilustra, por contra, de cmo el mito representa el momento
lrico delaverdad, dec6mo en lapoesail 'certum' eil'verurn' realizzano l'assolutaunita (op. cit., p.45).
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so Cuadernos sobre Vico 2, 1992