Ibn AtaAllah al-Iskandari

Hikam
Palavras de Sabedoria
seguidas de uma seleo de Eptetos e de Conversaes confidenciais

As Palavras de Sabedoria, al-Hikam de Ibn AtaAllh de Alexandria figuram entre as mais clebres compilaes de aforismos sufis. Elas se espalharam por quase todo o mundo Islmico a partir do Magreb (norte da frica), onde foram objeto de inmeros grandes comentrios, at mesmo na Indonsia, onde foram traduzidas para o malaio. Sua difuso paralela a da ordem sufi shadiliya, que v nos Hikam o seu vade mecum, o guia e o companheiro de rota daquele que percorre a via contemplativa. Pois Ibn AtaAllah, nascido em meados do Sec. VII/XIII e que morreu no ano 709/1309 no Cairo foi no somente o discpulo e sucessor do mestre Abu-I-Abbas al-Mursi, ele mesmo discpulo do fundador dessa ordem, Iman Abu -I-Hassan Shadili. Ele foi tambm o primeiro mestre desta Via a deixar uma obra doutrinal escrita, e ns podemos presumir que seus Hikam resumem e fixam o ensinamento oral de seus predecessores.

Titus BURCKHARDT.

Ibn AtaAllah al-Iskandari

Hikam
Palavras de Sabedoria
seguidas de uma seleo de Eptetos e de Conversaes confidenciais
Traduo do rabe para o francs por Abd-ar-Rahmane Buret Com a colaborao e introduo de Titus Burckhardt
Traduo

Aluzio J.R. Monteiro Jr

EDITORA AXIS MUNDI

SO PAULO

2010

INTRODUO As Palavras de Sabedoria, al-Hikam de Ibn AtaAllah de Alexandria figuram entre as mais clebres compilaes de aforismos sufis. Elas se espalharam em quase todo o mundo islmico a partir do Magreb, onde foram objeto de inmeros grandes comentrios, at mesmo na Indonsia, onde foram traduzidas para o malaio. Sua difuso paralela a da ordem shadiliya, que v nos Hikam o vade mecum, o guia e o companheiro de rota daquele que percorre a via contemplativa. Pois Ibn AtaAllah, nascido em meados do Sc. VII/XIII e que morreu no ano 709/1309 no Cairo, foi no somente o discpulo e sucessor do mestre Abu-I-Abbas al-Mursi, ele mesmo discpulo do fundador dessa ordem, Abu I-Hassan Shadili. Foi tambm o primeiro mestre desta ordem sufi a deixar uma obra doutrinal escrita, e ns podemos presumir que seus Hikam resumem e fixam o ensinamento oral de seus predecessores. Abu-I-Abbas al Mursi parece hav-lo destinado a esse papel de escritor, persuadindo-o a no abandonar seus estudos universitrios para se dedicar exclusivamente ao taawwuf. De fato, Ibn AtaAllah foi por sua vez um contemplativo e um sbio. Ele ensinou at sua morte o fiqh e o taawwuf e foi considerado como uma autoridade nos dois domnios, o da cincia exterior (ilm az-zahir) e na cincia interior (ilm al-batin). Conforme esta dupla vocao, seus escritos seguem uma linha por assim dizer ghazaliana: sua formulao das verdades sufis no excede jamais os limites da prudncia. Ao mesmo tempo ele paira acima de todo moralismo fcil e esquemtico. No seria justo dizer que os Hikam contm toda doutrina shadiliya, isto , o que d no mesmo, toda a doutrina sufi; de fato, eles dizem respeito, sobretudo a aplicao via da alma em toda situao e a cada momento. Aos Hikam no faltam percepes metafsicas sempre afim ao testemunho (shahadah) de que no h divindade fora de Deus, e de que no h realidade fora da Realidade una e absoluta - mas no seu conjunto, eles relevam a psicologia espiritual. Esta evolui sem cessar em torno desse ponto extremamente sutil e precrio, que o ponto de reencontro entre o criado e o no criado, o limitado e o ilimitado, o homem e Deus. Todos os paradoxos que encontramos na leitura dos Hikam se explicam pela impossibilidade de definir racionalmente esta intercesso de duas esferas funcionalmente incomensurveis. De um lado, a intimidade com Deus tal como a encara o Sufi, nos parece demasiadamente humana, pois ns esquecemos que Deus se faz humano ao contato do homem, como uma luz branca que se colore atravessando um vidro colorido. Por outro lado, a atitude do Sufi nos parece por vezes ilgica, e at desumana, quando se ressente de gratido por causa de uma recusa divina ou por uma aflio que Deus lhe envia. Esquecemos ento que a finalidade de tal atitude no o fato de agradecer pelo que no recebemos, mas uma abertura da alma sobre o puro Ser, que jamais tem defeito e do qual depende nossa prpria existncia. De uma maneira geral, as virtudes sufis transcendem a moral no sentido corrente do termo, da mesma maneira que elas transcendem o nvel social. So predisposies da alma ao conhecimento de Deus, e sem as quais a esse conhecimento que ultrapassa em principio o nvel da alma no resta seno a percepo terica de claro fugidio.

Entre as coisas que talvez desagradem certos leitores, h esta nota de fatalismo em sentenas como esta - "Desembaraa-te da direo de teus atos. Que deles se ocupe outro, no te ocupes deles!" A parece ser possvel dar razo aos que reprovam aos Sufis de aceitar passivamente os acontecimentos. Precisemos de incio que a f na predestinao de todas as coisas na eternidade f que solidria do tawhid, atestando a Unidade divina no impe logicamente nem a ao nem a absteno da ao. Se eu me abrigo da ira sob pretexto que ela no me atinge, a menos que ela me seja predestinada, essa escolha que resulta eventual para mim, faz parte desta mesma predestinao. Entre a vontade divina, que decide antes do tempo, e a ao da criatura, que ocorre no tempo, nada h de medida em comum. O entrelaamento das causas e dos efeitos comporta sua prpria lgica; no h sada igualmente do destino. Sabendo-se que o sufismo no prescreve a inao, que em outro lugar no se saberia jamais do ser total; ele prescreve o distanciamento do corao sob o sucesso ou o insucesso da ao, o que outra coisa. Observemos, todavia que os Hikam comportam certos traos da teologia asharita que, nega toda causalidade relativa ou natural para ligar cada evento diretamente apenas Vontade divina. Na verdade as "causas secundarias" no entrariam em conflito com a "causa primeira" que as faz existir. Mas o asharismo uma maneira de insistir sobre a soberania divina, e com esta finalidade e no em um sentido cosmolgico que certos Sufis, como Ibn AtaAllah utilizam por vezes seus argumentos. Mas retornemos psicologia espiritual que representa o elemento essencial dos Hikam ela se resume nestas palavras do Profeta Aquele que conhece a si mesmo (ou, quem conhece sua alma,) conhece o seu Senhor (man arafa nafsahu faqad arafa rabbah). Ora, esse conhecimento de si mesmo comporta necessariamente dois aspectos de um lado, seu objeto no outro seno o ego (nafs) no sentido fenomenal do termo; isto , esse centro da conscincia que diz: "eu" e que voluntariamente se diz autnomo, ento ele um reflexo entre as mirades de outros reflexos de luz sobre o oceano do mundo. Por outro lado, o objeto de conhecimento no a alma fenomenal ou emprica, mas sua essncia eternamente enraizada no Ser divino. Os Hikam de Ibn AtaAllah seguem-se aparentemente sem uma ordem lgica; seu andamento corresponde a uma certa economia espiritual levando em conta as necessidades da alma em nutrir-se espiritualmente, assim como as dificuldades cada vez mais sutis que possam surgir ao longo da Via. Os textos intitulados Eptetos (rasail) e Conversaes confidenciais (munajat) so em si independentes dos Hikam; mas costume incluir nas edies manuscritas ou impressas desses ltimos. Esse conjunto foi objeto de certo numero de comentrios, dos quais mencionaremos trs, que adquiriram a dimenso de clssicos e que se originaram no Magreb. O primeiro desses comentrios o do Sufi andalus Ibn Abad de Ronda, que viveu no sculo XIV e exerceu longamente a funo de imam na grande mesquita Al-Qarawiyyub em Fz. Sua obra se intitula ghaytg ak-mawahib al aliya fi l-hikam al-ata iya (impressa em 1970 no Cairo aos cuidados do Dr. Abdul- Halim Mahmud). O segundo comentrio foi escrito pelo mestre Ahmad Zarruq, morto em 899/1493. Em realidade este autor redigiu mais de trinta comentrios dos Hikam, dos quais ns retivemos aqui apenas um com o titulo de al-Futuhat ar-rahmajniyya conservado em manuscrito no Escorial. O terceiro comentrio foi escrito em torno de 1800 pelo Sufi marroquino Ahmed Ibn Ajiba, um contemporneo e discpulo indireto de Mulay al-Arabi-Darqawi, fundador do ramo Darqawiya da ordem Sufi Shadiliya. Esse comentrio leva o titulo Iqaz al-himam jfi sharhi-l-jhikam. Foi impresso em 1381/1961 no Cairo (Matba`a Mustafa`l-Babi l-Hlabi). sobre a base do texto dos Hikam contido nesta ultima obra e com a ajuda do comentrio de Ibn Ajiba que abd-ar-Rahmane Buret estabeleceu a sua traduo. Ele estava prestes a termin-la quando a morte o levou em janeiro de 1960.

Depois disso, duas tradues dos Hikam apareceram uma em francs com edio do texto rabe por Paul Nwiya - Ibn `Ata Allah e o Nascimento da Confraria Shadiliya. (Nova serie de Pesquisas publicadas sob a Direo do Instituto de Letras Orientais de Beirute, 1972) e uma em ingls, por Victor Danner Ibn AtaAllah`s Sufi Aphorisms (Kitab al- Hikam) Leiden, 1973. Ns estimamos, todavia, que a traduo de Abd-ar-Rahmane Buret, de uma grande sensibilidade pela beleza e espirito do texto original, pois nada perdeu de sua atualidade. TITUS BURCKHARDT Fz, dezembro 1975.

NOTA DO EDITOR No decorrer dos cinco anos (1972-1977) em que residiu em Fz na qualidade de perito, depois de conselheiro cultural da UNESCO e do governo marroquino para realizar um programa de salvaguarda da Medina e de um plano diretor de urbanismo para a cidade de Fz, Titus Burckhardt recebeu das mos do Governador da provncia de Fz, Senhor Omar Rahman Buret, o manuscrito datilografado das "Palavras de Sabedoria", os Hikam do qual Hajj Abdar-Rahman havia feito uma traduo francesa. Perguntaram-lhe se ele consentiria em ler esta traduo, que estava inacabada, e se poderia complet-la e rever o texto, se necessrio, em vista de sua publicao. Para Titus Burckhardt, experiente na traduo do rabe de numerosos textos do sufismo tal como os Eptetos, Rasa-il, do Sheik al-Arabi al- Darqawi onde os Hikam de Ibn Ata Allah so freqentemente citados - esta demanda s poderia ser aceita, pois tinha uma relao fraternal com Hajj Abdar-Rahman, a quem tinha encontrado muitas vezes na Sua durante os anos 40 e reencontrado no Marrocos no final dos anos 50. Titus Burckhardt se ps a trabalhar com a sua conscincia e clarividncia habituais, sugerindo acrescentar traduo inicial melhorias que consignou com sua bela escrita cursiva, em cerca de 25 paginas de um caderno escolar. Todas as correes foram integradas ao texto e permitiram a Sra Jamila Buret, filha mais velha de Hajj Abd-ar-Rahman, publicar por conta do autor os Hikam de Ibn Ata Allah al-Iskandari traduzidas por seu pai, com a introduo de Titus Burckhardt e o texto rabe colocado ao lado da traduo. . Esta obra surgiu em dezembro de 1992 em Rabat, no entrou em circuito comercial e foi distribuda gratuitamente a alguns amigos de Hajj Abdar-Rahman, que a editora AXIS MUNDI torna hoje acessvel ao grande publico de lngua portuguesa.

AL-HIKAM AL - `AT IYYAH

Traduzido do rabe para o francs por Hajj Abd er- Rahmane Buret

CAPITULO I
1.

indcio de que se conta mais com as prprias aes (do que com a Misericrdia divina) quando se d um passo em falso. Teu desejo de inatividade (tajrid), quando Deus te mantm em atividade, provm de um apetite oculto. Desejar te dedicar atividade quando Deus te mantm na inatividade, te diminuir e abandonar um alto desgnio. As aspiraes espirituais previas no atravessam as muralhas do destino. Desobriga-te (aqui no que concerne tua subsistncia) da conduo de teus atos; disto se ocupa por ti um Outro, no te ocupes disto. O esforo que despendes para obter o que te garantido, e tua negligencia em absorver o que te pedido, mostram o obscurantismo de tua clarividncia. Que o prazo que ds para que te concedam o que tu pedes atravs de tuas insistentes preces no te desesperem; a realizao de tuas preces garantida para as coisas que Ele escolhe para te conceder, e no para as que escolhestes para ti mesmo; e elas s te sero concedidas no momento em que Ele quiser, e no no momento em que tu desejas. Que no duvides da promessa divina pelo fato de que ela no se cumpra, mesmo que o fim tenha chegado; isto a fim de que essa duvida no seja a causa de uma brecha em tua perspiccia e de uma extino da Luz situada no mais secreto recndito de teu corao. Se Deus te abre o acesso ao conhecimento, munido deste favor, no te inquietes da diminuio de tuas boas obras. De fato, Deus te deu esta abertura para que Ele se faa conhecer a ti. No sabes que esta via em direo ao Conhecimento um dom que Ele te concede? Quanto a tuas boas obras, so os presentes que tu Lhe fazes. Qual a conexo entre os teus presentes e o dom que Ele te concede? As obras diferenciam-se devido s diversidades de estados de ser que se apresentam. As obras so silhuetas erguidas das quais a alma a pureza da inteno. Enterre tua existncia sob o solo de uma via obscura; o germe originrio de um gro que no foi enterrado no produz frutos. Nada mais benfico ao corao que o isolamento; ali ele entra na arena da meditao.

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Como um corao poderia ser iluminado enquanto as formas das coisas existentes se refletem em seu espelho? - ou como poderia ele empreender sua viagem em direo a Deus, se impedido pela concupiscncia? - ou como desejaria ele ardentemente entrar na presena de Deus sem ser purificado da mancha de sua negligencia? - ou como esperaria ele compreender a sutileza dos mistrios antes de se arrepender de suas menores faltas?

14.

Todo o universo trevas; somente o ilumina a apario nele de Deus-Realidade Quem olha para o universo e no v a Deus-Realidade nele, nem perto dele, nem diante dele, nem depois dele, est desprovido de toda luz : o sol do Conhecimento est encoberto para ele pelas nuvens (que so seus olhos) os traos (do ato criador). 15. Uma das provas da Potencia vitoriosa do Altssimo o fato que ele se volta para ti porque no h ser fora Dele. 16. Como poderamos conceber que alguma coisa O vele quando Ele que manifesta todas as coisas? Como poderamos conceber que alguma coisa O vele quando Ele se manifesta por todas as coisas? Como poderamos conceber que alguma coisa O vele quando Ele se manifesta em todas as coisas? Como poderamos conceber que alguma coisa O vele quando Ele se manifesta a todas as coisas? Como poderamos conceber que alguma coisa O vele quando Ele o Manifesto (az- zahir) antes da existncia de todas as coisas? Como poderamos conceber que alguma coisa O vele quando Ele est mais manifesto que todas as coisas? Como poderamos conceber que alguma coisa O vele quando Ele o nico, e que junto a Ele no existe coisa alguma? Como poderamos conceber que qualquer coisa O vele quando Ele est mais prximo de ti que todas as coisas? Como poderamos conceber que alguma coisa O vele quando, sem Ele, no se manifestaria a existncia de coisa alguma?

 maravilha! Como pode aparecer o Ser dentro do nada? Ou ainda, como pode subsistir o transitrio ao lado Daquele que tem por atributo a eternidade (al -qidam, a anterioridade absoluta) ?

CAPTULO II 17. 18. 19 20. O perfeito ignorante o que deseja que no instante presente ocorra outra coisa daquilo que Deus lhe manifesta. Deixar as boas obras para o tempo livre, uma falta que vem da indolncia da alma. No peas a Deus que te tire de uma situao e te coloque em outra! Se Ele quisesse Ele teria te tirado da primeira situao. Cada vez que a aspirao espiritual daquele que segue a via se detm nas revelaes que lhe so feitas, as vozes da realidade essencial o chamam e lhe dizem: "O que tu procuras est ali ". Cada vez que a aparente beleza das coisas criadas se oferece aos olhares, sua realidade essencial lhe grita - "Ns somos apenas sedues, no sejas mpio!" (Coro II, 102). Enviar um pedido a Deus, duvidar Dele; se tu O procuras, porque Ele se ausenta de ti; procurar outro que no Ele, insolncia ao Seu olhar, e se tu encaminhas um pedido a outro que no Ele, a prova de que tu te afastastes Dele. A cada alento que tu emites, Ele realiza em ti um de Seus decretos. Procure no extraviar-se por tuas preocupaes, pois isto te impede de estar atento a Ele na situao que Ele te coloca.
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No te espantes pela investida das preocupaes enquanto residires nesta morada(terrestre); estas s podem procurar o que convm sua natureza e o que responde sua qualidade. No haver obstculo obteno do que tu procuras em Deus: mas dificilmente tu ters o que procuras por ti mesmo. um sinal anunciador do xito nas ultimas etapas, aquilo que remete a Deus desde as primeiras. Se teu incio luminosos, o fim o ser igualmente. Aquilo que est escondido no intimo do corao aparece nas manifestaes exteriores.

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Como est distante quem O toma por prova, e que procura prov-Lo! Aquele que o toma por prova conhece a realidade conforme o seu lugar: ele deduz todas as coisas a partir de sua origem. S procura prov-Lo quem no chega a Ele: pois ele desaparece para que seja necessrio prov-Lo? Quando Ele se distancia para aqueles que so os vestgios de Sua ao nos faam alcanar a Ele? Aquele que esteja abastado de segundo as suas posses (Coro LXV, 7): tais so os que chegaram a Ele. E aqueles cujos recursos so comedidos(dando segundo seus meios)(ibid): tais so os que viajam em direo a Ele. Os que viajam em direo a Ele so guiados pelas luzes de Sua orientao (tawajjuh). Os que chegam a Ele possuem as luzes da contemplao imediata (muwajaha). Os primeiros pertencem s Luzes enquanto os segundos possuem as Luzes, pois pertencem a Deus e a nenhum outro. " Diga: Deus; e deixe-os se divertirem no meio de suas fteis ocupaes." (Coro VI, 91)

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CAPTULO III 32.

Observar os defeitos ocultos em ti vale mais para ti que investigar os mistrios que te so velados. Deus-realidade no est velado. s tu que ests coberto por um vu que impede teu olhar de alcan-Lo. De fato, se alguma coisa pudesse vel-Lo, esse vu O cobriria. Ora, se fosse possvel que alguma coisa O cobrisse, seu Ser seria limitado por uma muralha. Ora, que cerca em vo, E Ele o Invencvel que domina Seus servos (CoroVI, 18) Livra-te dos atributos da natureza humana(basha-riyyah), que se opem tua qualidade de servidor perfeito (ubdiyah), a fim de que possas responder ao chamado de Deus-Realidade e estar prximo de Sua presena. A fonte de toda desobedincia, de toda negligncia, de toda concupiscncia o fato de estar satisfeito consigo mesmo. A fonte de todo ato de obedincia, de vigilncia, de abstinncia, o fato de no estar satisfeito consigo mesmo. Mais vale ter por companhia um ignorante descontente consigo mesmo que um sbio satisfeito de si mesmo. O que pode ser a cincia de um sbio satisfeito consigo mesmo, e qual a ignorncia do ignorante descontente de si mesmo? A radiao do corao-inteligncia (bara) constatar Sua proximidade de ti: o olho desta inteligncia constatar tua no existncia (adam) em face de Seu Ser, e a essncia desta inteligncia te tornar testemunho de Seu Ser. Ento, tu no vers nem tua prpria existncia, nem tua no-existncia. Deus era e nenhuma coisa existia com Ele; e Ele agora como sempre foi (hadith).

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CAPTULO IV
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Que o impeto de tua aspirao no seja outro que Ele: a esperana se coloca no Ser generoso (al-karm). No exponha a outro que Ele, nenhuma necessidade que Ele te enviou. Como outro alm Dele poderia te retirar o que Ele te imps? Aquele que no pode livrar a si mesmo (de um sofrimento) como poderia aliviar a outro? Se tu no presumes da bondade de Deus pela nica razo que a bondade um de Seus atributos, reconhea-a na maneira como Ele te trata! Ele te acostumou a outra coisa que no a Seus favores? Ele te concedeu outra coisa que no Suas graas? O que h de mais espantoso do que ver algum fugir do inevitvel para buscar o evanescente?: No! no so os olhos que so cegos, mas os coraes dentro dos peitos que so cegos. (Coro XXII,46)

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No viajes de um mundo criado a outro, pois tu parecers um asno de moinho: ele gira e gira e volta ao ponto de partida. Mas viaja, e deixe os mundos criados para seu Criador. Certamente, junto de teu Senhor o ponto de chegada!(Coro LIII, 43). Pense nestas palavras do Profeta (sobre ele esteja a paz e as bnos!): Quem quer que deixe seu pas em busca de Deus e de Seu profeta chegar a eles. Quem o deixa visando uma vantagem deste baixo mundo, a obter. Quem o deixa desejando uma mulher a desposar. Em seu exlio atingir o objetivo que se props ao emigrar. Compreendas bem estas palavras do profeta: Em seu exlio atingir o objetivo que se props ao emigrar. Reflitas sobre isto, se s inteligente e dotado de compreenso!

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No tomes por companhia quem no te estimule, e cujas palavras no te mostrem a a via em direo a Deus! Pode ser que seja maligno e que a convivncia com um homem mais maligno que ti, te leve a contemplar o pensamento das boas aes que tu praticas. No medocre o mrito de uma boa obra emanando de um corao que renunciou (aos bens deste mundo).

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No considervel o mrito de uma boa obra emanando de um corao desejando ardentemente (esses bens).

A beleza das aes provm da beleza dos estados da alma (hl), e a beleza dos estados da alma vem da comprovao nas estaes (maqmt) onde descem(os favores divinos sobre os coraes).
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No abandones a invocao (dhikr) pela razo de que enquanto tua lngua mencione a Deus teu corao no est presente. De fato, mais grave seria a ausncia completa da meno de Deus, do que sua meno sem a participao do corao.
49.

Quem sabe Deus te elevar desta meno desatenta meno com concentrao; depois a meno com a presena do corao; enfim a meno com a ausncia de tudo que no seja o Mencionado.E isto no nada difcil para Deus.(Coro XIV,20)

CAPTULO V
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Um dos sinais da morte do corao, a ausncia de tristeza aps ter negligenciado o cumprimento de um dever, e a ausncia de remorso aps ter cometido um erro. No exagere a gravidade de um pecado, a ponto disto a teus olhos fazer-te duvidar da misericrdia de Deus. De fato, quem conhece o Senhor considera seu pecado pequeno diante da generosidade de Deus. No h falta pequena diante da justia de Deus; e no h uma grande diante de Sua graa. Nenhuma boa obra tem a esperana de ser acolhida por Deus se tu a e fazes pouco caso dela.

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53. esqueces
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Deus te envia a inspirao (wrid) para que com ela tu avances em direo a Ele. Deus te envia a inspirao para te libertar das escolhas e te liberar da escravido das coisas criadas. Ele te envia inspirao para te tirar da priso de teu ser em direo ao livre espao da contemplao de Deus. As Luzes so as montarias dos coraes e das conscincias ntimas (asrr). A Luz a hoste do corao, da mesma forma que a escurido o hoste da alma passional. Quando Deus quer Seu servo triunfe, Ele envia em sua ajuda a hoste de Luzes e desvia dele a torrente das trevas e das preocupaes.

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A Luz permite a revelao; viso interior (bara) pertence o julgamento, e ao corao a deciso de avanar ou de recuar. No te regozijes de uma boa obra pela razo de que ela emana de ti, mas regozija-te de tua boa ao pela razo de que ela resulta do favor que Deus te concede. Diga: Do favor de Deus, de Sua graa, que se regozijam (os homens): isto vale mais que tudo quanto entesouram. (Coro X, 59)

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da

s pessoas da Via (s ir), e aos que alcanaram o Objetivo (wil), Deus ofuscou a viso de suas boas aes e de seus estados espirituais (hl); aos da Via porque eles no esto certos de terem agido com uma perfeita sinceridade em direo a Deus; aos que alcanaram o Objetivo, Ele desviou seus olhares de suas obras concedendo-lhes o favor de O contemplar. CAPTULO VI

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A Humilhao da alma uma rvore cuja semente a cobia. Nada como isso para provocar a suposio.. Tu s livre no que diz respeito ao teu desespero, tu s escravo daquilo que desejas. Quem no se aproxima de Deus em considerao aos favores e aos benefcios que Ele concede, arrastado em direo a Ele pela corrente das provaes. Quem no agradece a Deus por Seus benefcios se expe a ser privado; quem Lhe tem reconhecimento os vislumbra em seu proveito. Se ele continua a te conceder Seus benefcios enquanto persistes em agir mal para com Ele, creia que existe uma gradual reduo de Seus favores: Ns retiraremos gradualmente nossos favores de tal modo que eles no se apercebero. (Coro LXVIII. 44). Se tendo violado as regras de respeito (com relao a Deus), o aspirante. v o castigo tardar a vir, ignorncia de sua parte dizer : Se eu tivesse violado as regras de respeito, os favores divinos seriam interrompidos e, necessariamente , eu seria punido pelo afastamento de Deus; possvel que esses favores lhe sejam retirados de uma maneira que ele no tenha conscincia, e no privando-o de todo acrscimo. Assim, tu sers colocado na estao (maqm) do afastamento sem que tu te apercebas. E no cedendo satisfao de teus desejos. Se tu vs um servo de Deus mantido por Ele no cumprimento regular dos exerccios espirituais (awrd) e favorecido por uma ajuda divina prolongada, no desconsidere os dons que Deus lhe concedeu pela razo que tu no vs nele nem a marca dos gnsticos (al- rifin), nem o esplendor daqueles que amam a Deus (al-muhibbn). Se no houver inspiraes (wrid), ele no persistiria em praticar os exerccios espirituais (wird). Certamente Deus-Realidade investiu alguns a Seu servio; a outros, El e atribuiu particularmente a funo de am-Lo. A uns e outros, Ns

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ajudamos com os dons de teu Senhor; os dons de teu Senhor no so limitados. (Coro XVII, 21).

CAPTULO VII 71. raro que as inspiraes divinas (wrid) se produzam exceto que de repente; e isto a fim de impedir aos idolatras acharem que elas sejam conseqncia necessria de sua preparao espiritual (isti dd). Se tu vs algum responder a todas as questes que lhe colocam, exprimindo todas as suas experincias, concluas da, que nele existe uma certa dose de ignorncia. Se Deus atribuiu a ltima morada como local onde sero recompensados Seus fiis servos, porque esta morada (terrestre) no suficientemente vasta para conter o que Ele quer lhes dar. Efetivamente, Ele tem para com eles uma tal considerao que recusa-Se a lhes recompensar numa morada transitria. Encontrar prontamente o fruto de sua ao a prova de que esta ao ser autorizada. Se queres conhecer tua posio diante de Deus, veja a estao onde ele te mantm. Quando Deus te concede o poder de Lhe obedecer e de pensar apenas Nele, esquecendo esta obedincia, saibas que Ele ento te satisfez com Suas graas aparentes e ocultas.

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CAPTULO VIII 77. 78

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O que tu podes Lhe pedir de melhor, o que Ele pede de ti. Entristecer-se por ter se omitido de obedecer a uma ordem divina sem se levantar para reparar esta omisso, sinal de cegueira. O conhecedor (rif), no aquele que, falando por aluso, acha que Deus-Realidade est mais prximo dele que suas aluses; mas o conhecedor aquele que no tem mais aluso devido a seu aniquilamento no Ser e a sua absoro na contemplao de Deus. A verdadeira esperana acompanhada da ao; seno trata-se apenas de um desejo. O conhecedor (rif) solicita a Deus ser sincero em seu servio, e de observar os direitos do Senhorio. Ele te favoreceu pela alegria de teu corao para livrar-te do estado de contrao; depois Ele te contraiu para no te abandonar no estado de alegria; enfim ele te fez sair destes dois estados a fim de que no pertenas a nada ao redor Dele. No desabrochar do corao, os conhecedores sentem um medo maior do que na contrao. Raros so os que, na expanso, observam as regras do respeito. (adab).

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Na expanso do corao, a alma passional (nafs) assume o seu lugar desfrutando da alegria; na contrao, ela no toma parte. Freqentemente Seu dom privao; freqentemente Sua privao um dom. Todas as vezes que Ele te abre porta da compreenso por uma privao, lhe parece que esta privao na realidade um dom. O exterior das coisas criadas iluso sedutora; seu interior um aviso.

87.

A Alma passional (nafs) olha o exterior tentador; o corao olha o interior, pleno de ensinamento. 88. efmero. 89.. Se tu queres obter uma honra durvel, no procures um poderio

A verdadeira bilocao (tayy) consiste em submeter o espao desse mundo inferior, se bem que tu vs a vida futura mais prxima de ti que tu mesmo. Dom recebido das criaturas privao; privao imposta por Deus uma graa.

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CAPTULO IX
91.

Deus demasiadamente magnnimo para recompensar Seu servo bom, termo quando este O serve como um negcio . Que te seja suficiente como recompensa de Sua parte que Ele te julgue digno de Lhe obedecer. Aos que praticam as boas obras que sejam suficientes como recompensa as revelaes (futuhat) que Ele concede a seus coraes quando eles Lhe obedecem, e os favores (wrid) que Ele lhes concede fazendo-os desfrutar de Sua confiante intimidade (umamasa). Quem serve a Deus na esperana de uma recompensa, ou pensando que seus atos de obedincia afastaro dele o castigo vindo de Deus, no faz justia a Suas qualidades. Quando Ele te d, Ele testemunha Sua bondade; quando Ele te priva, Ele testemunha Seu poder coercitivo (qarh). Dentro de tudo isto, Ele se faz conhecer a ti, e vem a ti com Sua benevolncia. Se a privao te faz sofrer, porque tu no vs Deus nela. Pode ser que Deus te abra a porta da obedincia sem te abrir a de Sua aprovao, mas pode ser que Ele determine um pecado de tua parte, e que este seja a causa de tua chegada a Ele. Um ato de desobedincia que inspira humildade e o sentimento da necessidade (de Deus ) prefervel a um ato de obedincia que engendra a excessiva confiana e o orgulho. Duas graas so ligadas necessariamente a toda coisa criada: a graa da existncia e a graa do sustento. Ele te deu de incio a graa da existncia, depois a Sua assistncia ininterrupta Tua indigncia essencialmente inerente a ti, e as provas que te atingem (neste mundo) nada fazem alm de te lembrarem o que tu esqueces, pois a indigncia essencial no abolida pelas contingncias (felizes).

92.
93.

94.

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97.

98.

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103.

O melhor dos instantes quando tu ests consciente de tua necessidade (de Deus) e quando tu s levado realidade de tua obscura condio. Quando Ele te inspira para te afastar das criaturas, saibas que Ele quer te abrir a porta de Sua confiante intimidade. Quando Deus solta tua lngua te inspirando de O pedir, saibas que Ele quer te atender. . Ao conhecedor (rif) jamais escapa o sentimento de sua extrema necessidade(de Deus); jamais ele se liga a outro, que a no ser a Deus. Deus esclareceu as coisas exteriores pelas luzes de suas criaturas, e Ele clarificou as conscincias ntimas (sarir) pelas luzes de Suas prprias qualidades. A luz das coisas aparentes declina e desaparece, enquanto a luz dos coraes e das conscincias intimas nunca declina; assim que dizemos: O sol do dia desaparece noite O sol dos coraes jamais desaparece.

104.

105.

106.

CAPTULO X 107. Que te alivie o sofrimento que lhe causam Suas provas, o fato de saber que Ele quem o prova! Pois Aquele que te confrontou com Seus decretos o mesmo que te acostumou a constatar que Ele escolheu para ti o melhor. Crer que Sua bondade pode ser separada de Seus decretos, ter uma viso bem limitada. No para temeres que os Caminhos te confundam; o que sim para temeres, que as paixes triunfem sobre ti. Glria quele que ocultou o mistrio da Santidade (khuiyya) sob o exterior da natureza humana (bashariyya), e que manifestou Sua Magnificncia Senhorial (rubhiyya) fazendo surgir o estado de servo (ubdiyya). No recrimines quando Deus tarda em te conceder o que tu Lhe pedes; Recrimine-se de preferncia contra a tua falta de olhar em direo a Ele. Quando Deus te faz obedecer ao Seu comando em teu comportamento exterior e te abandona interiormente Sua vontade constrangedora, Ele te concede o maior dos favores. Nem todos os eleitos chegam libertao.

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109.

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112.

113.

CAPTULO XI 114. No desprezes o wird (exerccios espirituais) dos quais o homem tem crassa ignorncia. O influxo divino (wrid) ainda existir em nossa vida futura, enquanto o wird cessar com nossa vida neste baixomundo. O que mais demanda a nossa ateno, o que no pode ser substitudo. O wird Ele quem lhe solicita, e o influxo divino s tu quem solicita-Lhe. Que diferena entre o que Ele te solicita e o que solicitas dEle ! A chegada das ajudas (divinas) em proporo predisposio. As Luzes divinas afluem seguindo a pureza do foro intima (sirr). O atordoado pensa pela manh, no que far (durante o dia); o homem razovel pensa no que Deus far dele. Os devotos assim como os ascetas se espantam com qualquer coisa, porque em tudo esto longe de Deus; se eles O vissem em todas as coisas, no se espantariam com nada. Ele te ordenou que nesta morada meditasses sobre Suas criaes; na outra morada, Ele revelar para ti a perfeio de Sua essncia. Sabendo que tu no saberias suportar ser totalmente separado Dele, Ele te faz contemplar Suas manifestaes.

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121.

Sabendo que existe em ti uma tendncia ao enfado, Deus diversificou as formas das prticas piedosas; conhecendo tua impetuosidade, Ele assinalou para elas horas fixas, de tal modo que sejam perfeitas no cumprimento da prece ritual que te preocupa, e no o fato de orar como tal. Todo praticante no algum que ora. A orao ritual (alh) purifica os coraes; ela abre a porta dos mistrios. A orao ritual (em princpio) uma conversa confidencial (munjh) com Deus, uma fonte de pureza; nela abrem-se os espaos das conscincias interiores e surgem as luzes do dia que se inicia. Conhecendo a existncia de tua fraqueza, Ele reduziu o nmero das oraes rituais; e sabendo da necessidade que tens de Sua graa, Ele multiplicou seus frutos.

122.

123.

124.

Todas as vezes que solicitas (a Deus) uma recompensa por uma boa obra, Ele te chama sinceridade de teu compromisso; que seja suficiente ao autor insincero de tal obra, que ela o proteja do castigo. No peas recompensa por teu ato, pois no s o autor; deve ser te suficiente como recompensa que Ele te acolha. Quando Ele quer manifestar Seu favor para ti, Ele cria em ti uma (boa obra) e lhe atribui.

125.

126.

127.

Infinito ser o nmero de teus atos censurveis, se Ele te abandona a ti mesmo. Teus atos louvveis no cessaro enquanto Ele manifestar em ti Sua generosidade.

CAPTULO XII 128. 129. Pendura-te nos atributos de Seu senhorio, e seja consciente de teus atributos de servido. Deus probe pretender possuiu tais qualidades (que no tens, mas) que pode pertencer a outras criaturas ; permitiria Ele que pudesses possuir Seus atributos, se Ele o Senhor dos Mundos? Como teus poderes usuais seriam ultrapassados, se tu no mudastes em nada teus usos? O que importa , no a existncia da demanda, o que importa que te seja dado observar o respeito perfeito (em direo a Deus) Nenhuma demanda mais forte que a conscincia de tua urgente necessidade de Deus ; e no procurars os favores divinos mais rapidamente seno na humildade e o sentimento de tua indigncia (no olhar de Deus) Se podes chegar a Ele apenas aps a extino de tuas ms inclinaes e o desaparecimento de tuas pretenses, jamais chegars. Mas se Ele quer te fazer chegar a Ele, cobrir tuas qualidades com as Dele, e teus atributos com os Seus, e Ele te conceder esse favor, e no por teus esforos em direo a Ele .

130. 131. 132.

133.

CAPTULO XIII 134. 135. 136. Se Ele tivesse a benemerncia de esconder tuas faltas, nenhuma de tuas aes seria digna se ser autorizada. Assim que tu O obedeces, tu tens mais a necessidade de Sua indulgncia do que quando O desobedeces. A proteo divina de duas espcies : proteo do homem contra a desobedincia, e proteo do homem dentro da desobedincia. As pessoas comuns pedem a Deus esconder sua desobedincia por medo de cair aos olhos das criaturas. As pessoas de elite pedem a Deus de os preservar da desobedincia por medo de perder a estima do ReiRealidade 137. Quem quer que honre honra em ti a benemerncia Daquele que te protegeu. Teu reconhecimento devido a esse protetor e no ao que te honra e te louva. verdadeiramente teu companheiro aquele que te freqenta conhecendo todos os teus defeitos . Somente assim o teu Mestre generoso. O melhor dos companheiros aquele que te procura sem de ti tirar proveito. Se te aclara a Luz da certeza, vers a vida futura muito prxima para que tu vs te transportar, e tu vers as belezas deste baixo-mundo se esvanecer dentro do aniquilamento.

138.

139.

140. 141.
142.

No a existncia de um ser ao lado de Deus que O v., pois nada existe ao lado Dele ; mas a imaginao da existncia de um ser ao lado dele. No sua apario nas coisas criadas, nenhuma delas ser visvel. Se Suas qualidades aparecem, as coisas que Ele cria se esvanecem Deus manifestou toda coisa pois Ele o Interior (al-btin) . e Ele abraa a existncia de toda coisa pois ele o Exterior (az-zhir) Deus te permitiu ver dentro das coisas mas no parar diante das coisas, Diga: Olhe o que est dentro dos cus e da terra!. Ele abre para ti a porta da compreenso . Ele no diz : Olhe os cus., o que te levar a constatar a existncia dos corpos celestes. . As coisas existentes porque Ele as afirma; mas elas se esfacelam pela unidade de Sua essncia.

143,

144.

CAPTULO XIV 145. 146. 147. 148.

149.

As pessoas te louvaro as qualidade que eles supe estarem em ti ; mas tu , desaprovas os defeitos que tu sabes possuir. O crente, quando o louvamos, fica confuso diante de Deus de ser louvado por uma qualidade que ele constata no possuir. No h maior ignorante que o que abandona a certeza que ele tem de seus defeitos para admitir a existncia das qualidades que as pessoas lhe supem. Quando te louvam e no o mereces, louva a Deus pelo que Ele te revm. Os renunciantes (zhidun) quando so louvados tem seus coraes porque eles constatam que este elogio emana das criaturas. Os conhecedores (rifun)quando so louvados se rejubilam pois eles vem que este elogio lhes Vem do Rei-Realidade. apertados

150.

Se todas as vezes que tu recebes teu corao se preenche, e que, quando tu recebes uma recusa , ele se aperta, veja a a prova de tua imaturidade e de tua falta de sinceridade em teu servio em direo a Deus.

CAPTULO XV

151,

Se cometes um pecado , que isto no te faa desesperar de fazer a tua inteireza de teu comportamento em relao a Deus : possvel que esse pecado seja o ltimo que Ele te imps em teu destino Se queres que se abra diante de ti a porta da esperana , veja as bondades com as quais Ele te contempla ; Se queres que Ele se abra diante de ti a porta do receio, veja que tu lhe deves! possvel que tu tires mais proveito da noite da escassez que da chegada do dia da fartura . Vs no sabeis qual deles para vs um proveito mais rpido (Coro IV, 12) As orientaes (matli) das Luzes, so os coraes e o foro ntimo das conscincias Uma Luz depositada nos coraes, que alimentada pela luz emanando dos Tesouros dos Mistrios. Uma Luz pela qual Ele te revela os traos de Sua ao ; e uma Luz pela qual Ele te revela Suas qualidades. Por vezes os coraes se paralisam (pela felicidade) das Luzes, do mesmo modo que as almas passionais so obdurados pela opacidade das coisas exteriores

152.

153.

154.

155. 156, 157.

158.

Deus escondeu as Luzes profundas dos coraes sob o olhar plido das aparncias a fim de preservar se esplendor de sua apario e para que elas no sejam vulgarizadas.

CAPTULO XVI

159.

Glria quele que no guia (certos aspirantes) em direo a Seus amigos (awlya) pois eles so os guias em direo a Ele; e que fazem chegar a eles apenas o que Ele faz chegar a Ele . Pode ser que Deus te mostre os mistrios de Seu Reinado celeste (malakt) e que Ele no te permita ver os segredos dos homens. Quem quer que perceba os segredos dos homens sem que sua alma seja conformada Misericrdia divina, esta percepo ser para ele uma tentao (fitna) e poderia ter graves conseqncias. A parte do prazer que assume alma passional (nafs) na desobedincia exterior , aparente ; o prazer que ela encontra nos atos de obedincia interior e escondido. Ora, sonhar um mal escondido de uma cura difcil. possvel que a ostentao penetre na mesma pessoa que no te v. Se tu aspiras que se conhea os favores particulares (que tu receber de Deus ), a prova quando tu O serves sem sinceridade. Subtraia-te dos olhares das criaturas para buscar o olhar do Deus Realidade. Volta a tua vista quando elas vem a ti vendo O vir a ti

160.

161.

162.

163. 164. 165.

166.

Quem quer que conhece Deus-Realidade, O v em toda coisa. Quem quer que est distante Dele, est ausente de toda coisa. Quem O ama prefere O sobre todos. Veja o Deus-Realidade apenas en Sua extrema proximidade de ti. somente o ofuscamento causado por Sua apario que O v com teus olhos. se Ele se oculta aos olhares, por causa da intensidade de Sua luz.

167. 55 56 168.

CAPTULO XVII 169. No considere a orao como devendo ser a causa do dom que e Ele te far, ento diminuir a compreenso de Seu Olhar. Que tua orao tenha por objetivo a manifestao da qualidade do servo e de observar os deveres devidos ao Senhor. Como tu orao posterior seria ela a causa de um dom decidido anteriormente? A deciso tomada com anterioridade absoluta (azal) poderia estar sujeita a outras causas? Ele te concede Sua solicitude, no como um gesto proveniente de ti. Onde estavas quando Sua solicitude te colocou face a face e que Sua. Benemerncia te envolveu? Dentro de Sua. Anterioridade absoluta (azal) no existe nem ato sincero e Nem estados espirituais ; ele existe apenas puro como Generosidade e Graa Inefvel. 173. Deus sabe que os homens , seus servos, aspiram a ver se manifestar o mistrio de Sua. solicitude ; tambm Ele te diz: Ele concede em particular. Sua graa a quem quer que Ele quer (Coro VII, 54)

170.

171.

172.

174.

Sobre Sua vontade Senhor funda toda coisa ; e Sua vontade no Senhor funda sobre nada.

CAPTULO XVIII
175.

Dos adoradores puderam ser levados por observncia do respeito (adab) a Abandonar toda demanda, se baseando sobre o que seu lote est predestinado, e tambm muito ocupados por Sua. invocao (dhkr) para demandar ! Se rememora aquele que pode estar sujeito ao esquecimento ; s chama ordem aquele que capaz de negligncia.. Cada chegada da indigncia uma festa para o aspirante possvel que encontre dentro da indigncia um crescimento (de pureza e de luz) que tu n ao encontrars no jovem e nas oraes. A indigncia o tapete das graas. 180. estado Senhor queres que te sejam outorgadas as graas, realize em ti o de necessidade e indigncia : as esmolas so apenas para os necessitados. (Coro IX, 60) 181. Realize quais so as qualidades, Ele te socorrer das Suas ; seja consciente de tua sombria condio, Ele te ajudar com Seu Poderio ; seja consciente de tua impotncia, Ele te socorrer com Seu poderio (qudra) ; seja consciente de tua fraqueza, Ele te assistir com Sua fora (hawl) e com Seu Vigor (quwwa).

176. 177. 178. 179.

CAPTULO XIX 182. 183. Talvez seja favorecido pelo dom dos prodgios algum cuja conduta no seja perfeita. sinal que Deus-Realidade te colocou dentro de tal estado, Se Ele te mantm durante longo tempo e que retiras vantagens espirituais. Quem quer que fala sentado sobre o tapete de suas boas aes se calar quando comete uma falha mas quem quer que fala sentado sobre o tapete dos benfeitores de Deus em direo a Ele no se cala quando comete uma falta. 185. 186. 187. A iluminao dos sbios precede sua palavra ; todas as vezes que se produz a iluminao chega a expresso. Toda palavra proferida leva o hbito do corao de onde ela emana. Aquele que foi autorizado a falar charme por suas palavras as orelhas das criaturas , e suas aluses sutis se tornam sensveis. Pode ser que tu exponhas as Realidades e que suas luzes sejam eclipsadas se tu no recebestes a autorizao de os manifestar. Sua. expresso o efeito, seja de um trasbordamento de xtase, seja de um desenho para guiar um aspirante . O primeiro caso o das pessoas que caminham sobre a via (salikn), o segundo o dos Mestres consolidados, que realizaram a Verdade.

184. obrigado a

188.
188.

190.
191.

Suas palavras so um alimento para os coraes dos ouvintes que delas precisam ; a ti no diz respeito se eles podem assimilar pouco. Pode-se falar de uma estncia(maqm), quem quer a entreveja Pouco Importa Senhor quem quer que fala chegou l. No Senhor sabe distinguir um do outro a no ser aquele que possui a sabedoria do corao (ib el-bara). No convm caminhar na Via (slik) em que Ele fala das graas que so prodigalizadas (wridat) ; isto diminuir sua influncia sobre seu corao e Senhor soprar ao que seja sincero com seu se no momento onde ele favorecido No estenda a mo Para receber (os dons) das criaturas, a menos que vejas que aquele que d em tuas mos, o teu Senhor . Se assim, receba o que est em conformidade com as regras da lei. Pode ser que o conhecedor Senhor abstenha de expor sua necessidade a seu Senhor por acepo da Vontade divina. Como ento no Senhor absteria ele de o expor s criaturas?

192.

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194.

CAPTULO XX 195. 196. 197. Se tu hesitas entre duas coisas, escolha a mais desagradvel para tua alma Passional, e segue-a ; com efeito, no lhe agrada o que justo, um sinal de que seguimos seu capricho comear a cumprir atos piedosos para alm da obrigao e provar do tdio para executar atos obrigatrios. Deus fixou as horas para os atos de obedincia a fim de que no sejas privado pela tentao de as remeter para mais tarde ; mas para cada um, Ele largamente mediu o prazo a fim de que te fique a possibilidade de livre escolha. Ele conhece o pouco de solicitude dos homens (ibd) para servi-Lo ; assim Ele imps atos de obedincia e as conduziu a Ele acorrentados dentro de ferros das obrigaes Teu Senhor se espanta que as pessoas sejam levadas ao paraso por correntes . (hadth) Ele te obriga a servi-Lo por certos atos. Mas de fato, Ele te obriga apenas a entrar em Seu paraso. Quem se espantas que Deus possa livr-lo de sua paixo e sair de seu estado de negligncia mancharia de fraqueza o Poderio divino, pois Deus seguramente toda coisa poderosa (Coro XVIII,44)

198.

199. 200.

201. 202. 203.

Pode ser quando Deus te mergulhe nas trevas. L Ele te faz conhecer a importncia das graas luminosas com as quais Ele te favoreceu anteriormente . Quem quer que no reconhece a importncia dos benefcio no momento em que so desfrutados, a compreender quando lhe ser retirado. Que a chegada das graas no te cause estupefao a ponto de negligenciar tua dvida de reconhecimento em direo a Ele . Esta negligncia rebaixaria tua posio. Se a doura da paixo vem do corao , a cura Senhor torna muito difcil. S se pode retirar do criaturas o apetite sensual atravs de um medo dilacerante ou um desejo que no Senhor apazigua jamais, Do mesmo modo que Ele no ama a obra dividida , Ele no ama o corao que associa outra coisa a no ser Deus. A obra interessada no aceita por Ele e do corao associador Ele no se aproxima.

204, 205 206.

207. 208. 209.

As luzes foram autorizadas a chegar at o corao ; outras luzes foram autorizadas a penetr-lo. Freqentemente as luzes chegam a ti, mas encontram teu corao cheio de Imagens das criaturas, elas retornam de onde elas vem. Esvazia teu corao de tudo o que no Deus , ele se ampliar de conhecimento e mistrios. No se atribui a Deus o retardamento da chegada dentro da outorga de seu dons ; mas reconhea o retardamento de ti mesmo com relao a Ele Certos deveres prescritos a tempo fixo podem ser substitudos mais tarde ; os deveres de cada momento , enquanto isso , no podem ser diferenciados. Cada momento que sobrevem comporta para ti um novo dever em relao a Deus e uma ocupao urgente ; ora, como poderias tu , em tal momento realizai o dever de um outro momento, ento no satisfazer o direito divino da hora?. O tempo passado de tua vida no pode ser substitudo e quele que beneficiaste fazendo-lhe atos pios) no tem preo. tu que no amas uma coisa sem ser escravo (dela), ora Ele no quer que tu sejas o escravo de outro seno Dele.

210. 211.

212.

213.

214.

Nem tua obedincia no lhe proveitosa, nem tua desobedincia no lhe produz Prejuzo. Ele ordena tal ato e probe a outro unicamente em teu interesse. No argumente Sua glria o fato que algum venha a Ele ; nem a diminua o fato de que algum no se volte para Ele .

215.

CAPTULO XXII 216. Para ti, a chegada de Deus , a chegada do conhec-Lo ; seno Deus demasiadamente elevado pata quem quer que quer que seja e contata a Ele , ou para que Ele constate o que quer que seja, Para ti, estar perto Dele , que tu queres a Sua proximidade ; seno, qual relao haveria entre ti e a existncia da Sua proximidade? Dentro do estado de descobrimento(tajalli), as realidades espirituais se manifestam indistintamente ; sua elucidao se faz apenas aps o estado de concentrao ; Quando Ns te ditamos o Livro, segui o texto. Ele nos pertencem, em seguida aclaramos seu sentido (Coro XXI, 18) Quando chegam a ti as inspiraes divinas (wridt), elas destruem teus hbitos. Certamente , quando os reis atingem uma vitria eles a estragam (Coro XXVII, 17-18)
220.

217.
218.

219.

A inspirao (wrid) vem da Presena invencvel . Tambm tudo ao que ela se ope fracassa : Mas nos lanamos a Vontade contra o erro ; ela lhe bate na cabea . e ela se ameniza. (Coro, XXII, 18) Como o Deus-Realidade seria ele velado por uma coisa que ma coisa que o Velaria Ele que aparente, existente, presente.

221.

222.
223.

No desespere de ver um ato dentro do qual tu no provas Sua Presena. Pode ser que Ele um ato tu no atendes prontamente o fruto, No considere como vlido uma inspirao (warid )cujo fruto tu ignoras; o que desejamos vem , no a chuva, mas somente os frutos que resultaro delas. No procure a persistncia das inspiraes depois que elas estenderam sobre ti as luzes e colocado sobre ti seus mistrios. Deus deve ter o lugar de todas as coisas, e nada pode para ti lugar, a no ser para Ele Teu desejo de ver persistir alguma coisa que no Ele , aprova que tu A no O encontraste. Tua tristeza de ter perdido alguma coifara Dele a prova de que tu no chegastes Nele.

224.

225.

CAPTULO XXIII 226. A felicidade, qualquer que seja variedade de seus aspectos, no existe verdadeiramente que na Presena de Deus e Sua proximidade. O sofrimento, qualquer que seja sua variedade de aspecto, no existe, a no ser velo vu que O esconde. A causa do sofrimento pois a existncia do vu ; e a perfeio da felicidade a contemplao de Sua face generosa. 227. 228. 229. 230. 231. 57 231. 232. 233. Os coraes no so sobrecarregados de inquietudes e tristezas porque so impedidas de v-Lo por uma perfeita benemerncia em direo a ti que Ele te d o que te suficiente e te priva do que torna mpio. Quo pouca coisa te torna feliz, quo poucas te entristecem. Se queres ser destitudo , no te encarregues de uma funo duradoura. Se os incios (das cargas mundanas) te seduzem, seu fim te far renunciar. Se seu aspecto exterior te atrai , sua realidade interna te repousar No h lugar neste baixo mundo um lugar para preocupaes , uma mina onde abundam os tdios, que para incitar a renunciar. Ele sabia que tu no aceitarias um conselho nu, assim Ele te faz experimentar amarguras que te facilitaro a renncia. Ele sabia que tu no aceitaria um conselho nu, tambm ele te fez provar amargores que te facilitaro a renncia.

234. 235. 236. em

A cincia til o se que se espalha no peito e que erguem o vu do corao . A melhor das cincias a que acompanha o temor a Deus. A cincia se acompanhada do temor a Deus em teu benefcio ; seno teu detrimento. .

237.

Todas aspecto vezes que tu sofres porque aspecto pessoas no se apressam em direo a Ele. Ou que proferem suas blasfmias , vem o conhecimento que

Deus tem de ti. Se no te suficiente este conhecimento o fato de no content-lo uma Adversidade maior para ti que a existncia da malquerncia das criaturas 238. Ele no te atormenta por intermdio dos homens mas afim que tu no repouses tranqilamente sobre eles,. Ele quis que te afastes da preocupao de toda coisa a fim de que nada te distraia Dele. Se tu sabes que Satans no te negligencia. No negocieis Aquele na mo do qualidades est a madeixa de teu occipital Ele fez de Satans teu inimigo a fim de que este te persiga at que tu te refugies perto de Deus; ele ps em movimento tua alma passional a fim de que sem cessar te voltes em direo a Ele. CAPTULO XXIV 241. Quem quer que pretenda ser humilde em realidade orgulhoso . Efetivamente no se pode diminuir o homem de uma posio elevada ; ora, Se tu pretendes ter um lugar elevado, porque s orgulhoso. No verdadeiramente humilde quem se considera, depois de ser humilhado , como abaixo da posio (escolhido pela ditas humildade). A humildade verdadeira aquela que se considera que sendo humilde , se sente merecedor de uma posio ainda inferior. A verdadeira humildade nasce da contemplao de Sua grandeza e da revelao de Suas qualidades. No te desvencilhes de tua qualidade que a contemplao de Sua Qualidade. O crente absorvido pelo louvor a ao Senhor Altssimo ele se volta para louvar a si mesmo. Ocupado de seus deveres para com Deus , ele no pode se lembrar dos prprios mritos No verdadeiramente amoroso aquele que espera do amado uma compensao e procura nele um proveito. Te ama que se d a ti, e no aquele que te produz gastos. Se no existisse a arena onde se combate as paixes, no se realizaria a marcha dos viajantes (slikn), pois nada h distncia entre Ele e ti que te faa viajar para transpor, nem obstculo a superar para poder chegar at Ele .

239. 240.

242.

243.

244. 245.

246.

247.

248.
58

59 60 249. 250.

Ele te colocou dentro do mundo intermedirio, ente o mundo terrestre (mulk) e o mundo angelical (malakt), a fim de te ensinar a elevao de tua posio entre Suas criaturas e a fim de que tu saibas que tu s uma prola cobertas pelas conchas de Sua criao. O Universo pode conter somente no que concerne tua corporalidade, mas ele no pode na viso de tua natureza espiritual. Aquele que est dentro do Universo, ao qualidades no foram abertas aspecto arenas dos mistrios preso pelo que rodeia e fecha dentro do edifcio de seu corpo. Tu pertences s coisas criadas tanto que no vs o Criador. Assim que tu o vs, so as coisas criadas que te pertencem.. A qualidade do eleito (khuiyya) no destroi (ente os sufis)a fraqueza humana.(bashariyya). Mas esta qualidade ode ser comparada ao nascer do sol que e d a luz do dia. O astro aparece no horizonte no faz parte. Por vezes o sol de seus atributos se eleva sobre a noite de tua existncia , por vezes Ele se retira este favor e te retorna tua limitao. O dia no te provm e no te pertence, mas ele no chega a ti.

251.
252.

254.

Aos encantados (majdhbn), Ele descobre de incio a perfeio de Sua essncia, pois Ele lhes envia contemplao de Suas qualidades, pois Ele os reenvia contemplao de Suas obras. Os viajantes(sllikn) se encontram numa situao inversa, pois a etapa final dos viajantes a primeira dos encantados; e a etapa final dos viajantes a ltima dos encantados, mas num sentido diferente. Ele chega assim que eles se pem a caminho, uns se erguendo, e os outros descendo. O poderio das luzes que iluminam os coraes e suas conscincias ntimas no reconhecido a no ser no invisvel mundo anglico, do mesmo modo modo que no aparecem aspecto luzes dos astros celestes a no ser neste mundo visvel. Experimentai os frutos dos atos de obedincia no imediato anuncia a seus autores a recompensa futura. Como pedirias uma contribuio em retribuio por um ato que Ele te conceder de fazer . ou como pedirias um recompensa para a sinceridade com qualidades, por Sua sinceridade com a qualidades, por Seu favor, tu a cumpristes? Para alguns, aspecto luzes (de seu corao ) precedem aspecto invocaes (adkhr) ; para outros, as invocaes (adkhr) ; para outros, as invocaes precedem as luzes . Tal invoca (d)a fim de seu corao seja iluminado, tal outro O invoca pois que seu corao iluminado. A lembrana (dhikr) de Deus apenas se manifesta exteriormente (sob a forma de invocao) em seguida de uma viso de um conhecimento em de uma compreenso interior.

255.

256. 257.

258.

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260.

Ele testemunhou de (sua realidade) antes de pedir teu testemunho. Assim as coisas exteriores proclamam Sua divindade enquanto os coraes e as conscincias ntimas realizam Sua unidade. Ele te concedeu trs privilgios (karamt) ; e concordando em que em que O Invocassem (ou O mencionares pois sem Sua graa sem tu no sers digno de praticar Sua invocao (ou meno) - em te gratificando assim o favor de ser mencionado por Ele confirmando assim Sua relao contigo. - fazendo a honra de seres mencionado ao lado Dele eis porque Ele aperfeioa Sua munificncia em direo a ti. Que as vidas de longa durao foram pobres em graas , e que as vidas de curta durao foram ricas em graas! Aquele cuja vida abenoada obtm em pouco tempo favores divinos tais que elas ultrapassam toda expresso e ultrapassam toda expresso e escapam a toda aluso.. estar completamente abandonado (por Deus) quem, desembaraado de ocupaes, no vai em direo a Ele, ou os obstculos tendo diminudo, no viajam em direo a Ele. A meditao(fikra), a viagem do corao nas arenas das coisas criadas. A meditao a chama do corao, assim que ela desaparece, nada a aclara.

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H duas espcies de meditao, a primeira proveniente do sentimento da f, a outra da contemplao e da viso. A primeira a dos que refletem; a segunda, a dos que contemplam e discernem.

EPTETOS (RASAIL) 1 EPTETO Entre as coisas a certos de seus irmos (ikhwan), ele disse (que Deus esteja satisfeito com ele) O incio revela o fim. Certamente aquele que se inicia em Deus terminar por chegar a Ele. O objeto da preocupao, o que tu amas e em que direo tu te empenhas. E em que o que tu negligencias e a coisa que preferes. Que a certeza que Deus o busca sincera na busca de Deus e que sabe que o governo de tudo est em Suas mos se apia inteiramente Nele. Certamente os estados do edifcio deste mundo devem desabar e as belezas ser destrudas. O homem inteligente aquele que desfruta de um bem durvel mais que de um prazer passageiro. Sua luz se ergue do horizonte e as primeiras luzes da alegria surgiram Ele se desvia dessa jornada (aqui de baixo)fechando os olhos, ele se afastou e deu-lhe as costas, ele no a escolheu como ptria e no a elegeu como morada . Bem mais ., desde aqui em baixo, ele se ergue em direo a Deus seu pensamento ardente, e caminhou neste mundo implorando a Deus ajud-lo e avana em direo a Ele. A montada de sua resoluo caminha resolutamente e persegue sua rota at o momento en que ela se ajoelhar diante da santa Presena sobre o tapete da intimidade confiante, lugar das revelaes, onde , Fazendo face, ele estar sentado em Sua Presena e lhe enderear a palavra; ele O contemplar e desvendar os mistrios. .

A Presena divina far seu ninho em seus coraes ;; Nela, eles se refugiaram , Nela eles ficaro com toda tranqilidade. Se eles descendem em seguida em direo ao cu das obrigaes ou em direo terra da satisfao dos sentidos , eles a voltam a descer autorizados, confirmados e enraizados dentro da certeza. Eles no vem pois em direo s obrigaes porque falta de cortesia (em direo a Deus )ou por negligncia, nem s satisfaes por paixo e desejo de satisfao; ao contrrio, se eles pem o p na terra, em Deus . por Deus , vindos de Deus e indo em direo a Ele. Diga: "Senhor, faa-me entrar pela porta da sinceridade, e faa-me sair pela porta da sinceridade" (Coro XXXVII, 82), a fim de que meu olhar se volte para O Teu poderio e Tua fora no momento e Tua Fora no momento onde Tu me introduzistes e que minha submisso e minha docilidade em direo a ti estejam inteiras enquanto Tu me fars sair "E me d de Tua parte um poderio vitorioso (Coro XVII, 80) que me ajude, que ajude por mim. E que no me deixe ser vencido, um poderio que me far triunfar da conscincia de mim mesmo e me arrancando do domnio de meus sentidos."

2 EPTETO Eis ainda o que escreveu em uma de suas cartas Se o olho do corao v que Deus o nico doador de seus favores. A lei sagrada decide que necessrio agradecer seu Representante. Neste ponto de vista, os homens se dividem em trs categorias : A primeira a do inconsciente mergulhado em seu inconsciente, sujeito, ao imprio dos sentidos , pelo qul a Presena divina se obscureceu ; ele considera que as benfeitorias de que ele desfruta vem das criaturas e no v que elas emanam do Mestre dos mundos :que tal a convico, e se trata ento de heresia manifesta (a de associar outros seres a Deus ), seja que ele depende simplesmente das criaturas , e ento a heresia implcita. A segunda categoria a do esoterismo que perdeu de vista as criaturas por sua contemplao do Rei-Realidade, em quem a conscincia das causas aniquilada pela viso do Causador das causas. um servidor que vive face a face com a Realidade, cujo reclat aparece nele, um viajante que percorreu a Via e que mediu todo entendimento, salvo que ele afogado dentro das Luzes exatas ofuscadas por elas, de sorte que ele no pode ver as criaturas. Sua embriaguez o importa sobre sua sobriedade, sua unio sobre sua separao, sua extino sobre sua subsistncia, sua ausncia sobre sua presena, Mais perfeito que ele o servidor que termina e ganhou uma mais grande lucidez, cuja ausncia aumenta a presena ; sua unio no lhe vela por sua separao, nem sua separao sua unio; sua extino no o desvia de sua subsistncia . nem desta de sua extino. A cada coisa ele d a parte que revm; envers chacune Islo acquite de Sari on d.

Assim que Aicha (que Deus a agracie!)foi justificada (pela Revelao!) E que essa justificao foi proclamada pela boca do enviado (sob a beno e a paz!) , Abu Bakr -Siddiq (que Deus o agracie!) disse sua filha : "Agradea ao Enviado de Deus!" Ela replicou :"Pois Deus eu agradecerei apenas a Deus !"Nesta circunstncia Abu Bakr lhe mostrava a estao a mais perfeita. A da "substncia"(baq) que permite ser consciente das criaturas. Deus disse: "Reconheam - me exatamente atravs de teu pai e tua me' (Coro XXXI, 13) O Enviado de Deus (sobre ele a beno e a paz!) no declarou : "No o reconhecimento atravs de Deus aquele que o faz atravs dos homens"? Mas, nesse momento , Aicha estava fora da percepo dos objetos exteriores, inconscientes das criaturas e vendo apenas o nico, o Triunfante.

3 EPTETO Ausncia do significado desta palavra discpulo Profeta (orao e paz sobre ele) : " na orao ritual que Sari e acha o refrescamento de meus olhos (isto , minha consolao)", perguntaram a Ibn Aat-Illah se este favor tinhas sido concedido especialmente ao Profeta (sobre ele esteja a Paz)ou se outras pessoas poderiam participar Eis a resposta : O refrescamento dos olhos vista (de Deus )varia segundo o conhecimento que se tem do Ser visto. Ora, esse conhecimento entre um outro homem no comparvel ao do Enviado de Deus . e o refrescamento dos olhos no tem a mesma intensidade. |Ns diremos somente que o refrescamento dos olhos do Profeta durante a orao ritual era o resultado da viso da Majestade divina. Com efeito, ele fez aluso esse sentido dizendo: "dentro" da orao e no "pela" orao. Somente o Senhor refresca seus olhos. E como seria de outro modo se o Profeta mostra esta estao, e ordena aos outros dizendo: "Serve a Deus como se tu O visses". Ora, impossvel v-Lo e ver ao lado Dele algo alm Dele. Se dizemos que a orao ritual pode ser causa de um refrescamento dos olhos, porque o fato mesmo de cumpri-lo no um favor de Deus e emana da Graa divina. Como, ento . encontraramos alegria e refrescamento dos olhos? Deus , glria a ele, no nos disse: "" Do favor da graa de Deus que eles desfrutam? (Coro X, 58). Saibam que esse versculo indica a resposta a quem busca compreender o sentido oculto do discurso. Com efeito, ele diz : "De tudo o que eles desfrutam!" e no "de tudo isso desfruta-te de Muhmmad" isto : diga-lhe de desfrutar doas benesses e das graas divinas, e que a tua alegria , a ti, seja causada pelo autor das graas.

Como dito em outra sura : "Diga: Al! E deixe de se divertir(em seus vos discursos)"(Coro VI. 91). Deus revelou a David - sobre Ele esteja a paz -: " David, diga queles que me so muito fiis que eles desfrutem e que eles vivam das delcias de Minha meno(dhikr)" Que o Altssimo faa com que nossa alegria e a vossa sejam por causa Dele e que Ele nos conceda Sua satisfao; que Ele nos coloque entre aqueles cuja inteligncia emana Dele, e que no se submetem entre as pessoas irrefletidas! Que Ele

nos coloque na via dos homens piedosos por efeito de Sua graa e de Sua generosidade!

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CONVERSAES CONFIDENCIAIS (MUNJAT) 1. seria 2 3 meu Deus ! Sou eu mesmo quem deseja a minha riqueza : como no eu quem deseja a minha pobreza? meu Deus ! Sou eu mesmo o ignorante de minha cincia : como no seria eu ignaro de minha ignorncia? meu Deus ! A variedade de Tua gesto; e a rapidez da execuo de Tuas decises impedem Teus servidores que Te conhecem de repousar dentro de Teu favor ou de se desesperar quando Tu os pem prova. meu Deus ! Meus atos correspondem minha cidade natal; os Teus devem responder Tua nobreza e Tua generosidade. meu Deus ! Tu e teus dependentes se dirigem completamente em direo a minha benevolncia de minha compaixo at mesmo antes que eu existisse com minha fraqueza ; e ainda asssim me recusars.- tu com esta tua fraqueza? 6. meu Deus ! Se as boas naes emanam de mim, por Tua graa, e a Ti cabe o mrito. E se as ms aes emanam de mim, pela Tua justia que Tu s o argumento contra mim. meu Deus ! Como me Tu me deixas comigo mesmo quando Tu s encarregado de mim? Como seria eu vtima de uma injustia enquanto Tu me assistes; ou como seria eu decepcionado, enquanto que Tu me fazes a melhor acolhida?

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Eis-me aqui! Eu me aproximo de Ti pela minha necessidade de Ti. Mas como eu me aproximaria de Ti apresentando o que no pode chegar junto a Ti? ou como me queixar-me a Ti de minha situao se Tu no a ignoras? Como exprimirei eu (minha necessidade)atravs de palavras quando para a Tua ao que essas palavras so dirigidas? Como minhas maneiras de ser me melhoraro se pela Tua ao que elas so formadas e que em Tua direo que elas tendem? 8 meu Deus ! Que Tu sejas lastimvel para mim, apesar da enormidade de minha ignorncia ! Que Tu sejas misericordioso para comigo, apesar da baixeza de minha ao! meu Deus ! Que Tu estejas prximo de mim ainda que eu esteja longe de Ti! meu Deus ! Tu s bom para mim! E pois de onde vem o vu que me separa de Ti? meu Deus ! Pelas variaes de Tua ao (sobre mim)e pelas mudanas de meus atos, eu compreendi que Tu queres Te fazer conhecer amor mim em todas as coisas, de tal modo que eu no Te ignore em nenhuma coisa.

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meu Deus ! Todas as vezes que minhas indignidades me incitam ao silncio, pensar na Tua generosidade me incita a falar ; e cada vez que meus defeitos me desesperam, Tua benevolcia me torna vido(de ter recursos) meu Deus ! Aqueles que tem boas obras, Sari cheios de imperfeies, como suas obras ms no seriam imperfeitas? E aqueles cujas estncias espirituais so manchadas de pretenses, como suas pretenses no seriam pretenses?

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meu Deus ! Tua deciso inexorvel e Tua vontade invencvel no deixam a nenhum orador a audcia de falar, nem a nenhum homem gratificar de um estgio espiritual a certeza de (permanecer) nesse estgio. meu Deus !Que os atos de obedincia que eu edifiquei e os estados espirituais que eu formei - mas Tua justia destruiu a esperana que eu tinha neles, Tua graa que me livrou deles. meu Deus ! Tu sabes, mesmo se meus atos de obedincia no tem uma constncia efetiva e decisiva, eles persistem enquanto graa a meu amor por Ti e minha resoluo . meu Deus ! Como tomar uma resoluo quando Tu s o que decides, e como deixar de fazer o que tu ordenas? meu Deus ! Minhas idas e vindas hesitantes em meio s coisas criadas tornam o santurio distante. Una-me a Ti por um servio que me faa chegar a Ti.

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meu Deus ! Como poderemos procurar provar Tua existncia entre os seres cuja existncia depende de Ti? Algum outro seno Tu seria manifesto mais do que Tu,, a ponto de que se manifestasse mais que Tu? meu Deus !Cego o olho que no v que Tu s para ele um observador; e sem proveito o negcio de (Teu servidor) se Tu no lhe atribuis uma parcela de Teu amor. meu Deus ! Tu me ordenastes voltar ao meio de Tuas criaturas, Permita-me voltar revestido de luzes das luzes e dotado de discernimento, a fim de que elas voltem a Ti, so delas que eu sa vers a Ti, o ntimo de minha conscincia preservado de todo olhar sobre elas e minha vontade ultrapassando todo apoio sobre elas.: "Em verdade, Tu tens o poder sobre todas as coisas" (Coro LXVI,8) 22. no meu Deus ! Eis a minha misria manifesta diante de Ti ; eis o meu estado, ele est oculto. s Tu que me pedes que eu chegue a Ti, por Ti que eu me guio em direo a Ti: por Tua luz, conduza-me em direo a Ti, e mantenha-me diante de Ti pela sinceridade de minha servido.

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meu Deus ! Ensina-me uma parte de Tua cincia reservada, e protege-me pelo mistrio de Teu segredo.

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meu Deus ! Faa-me participar das "realizaes" das pessoas da Proximidade e conceda-me seguir a via das pessoas do Arrebatamento.(fadhb). meu Deus ! Dispensa-me por Tua providncia (tadbir) de me preocupar comigo mesmo ; poupe-me, escolhendo para mim de escolher por mim mesmo, e mantm-me dentro do sentimento da necessidade de ter de recorrer-me a Ti. meu Deus ! Tire-me da baixeza de minha alma passional! Purifica-me de minha dvida e de meu "politesmo"(shirk) antes que eu habite a tumba! a ti que eu imploro, no me decepcione! Tua graa que desejo, no me prive Dela! - No estou eu prximo de Ti? No Te afastes de mim! Estou de p Tus porta, no me repilas! meu Deus ! Tua satisfao demasiadamente santa e gratuita para ter uma causa proveniente de Ti, como poderia ela ser causada por mim? Tu s o Rico, Independente por Tua essncia, se bem que no podes tirar proveito de Ti mesmo, como no poderias Tu tir-lo de mim? Meu Deus ! As faltas predestinadas se originaram de mim, e amor paixo , pelos liames da concupiscncia, me prenderam. Sejas pois Tu meu defensor, para que eu triunfe e que Tu triunfes por mim. Enriquecei-me por Tua graa a ponto de, por Ti, eu seja dispensado de Te pedir..

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Tu que fazes brilhar as luzes dentro dos coraes de Teus santos para que eles te conheam e Te proclamem nico. Tu que tirastes toda modificao dos coraes de Teus bem amados, para que eles no amassem a nenhuma outra coisa alm de Ti e no buscassem refgio fora de Ti. Tu que os tem por companhia e os torna estranhos ao mundo. Tu que os guia at que apaream os Teus sinais 30. Quem pode encontrar quem Te perdeu, e quem pode perder quem Te encontrou ?Decepcionado quem agrega outro alm de Ti, e arruinado quem outro em Teu lugar.

deseja 31. Como podemos colocar nossa esperana em outro a no ser em Ti, Tu que no interrompes Tuas benfeitorias? Como podemos implorar a outro a no ser a Ti, Tu que nosso cessastes de nos cumular com Tuas bondades? 32. intimidade . Tu que fizestes provar a Teus bem amados a doura de Tua de tal modo que eles te rodeiam de uma de uma amizade sutil. Tu que paramentastes Teus santos de vestimentas do temor reverencial, de modo que eles so glorificados por Tua glria. s Tu que pronunciastes Teu nome antes que eles O pronunciassem; s Tu Que manifestas a virtude antes que se voltem para Ti os Teus adoradores. s Tu o generoso que distribustes Teus dons antes que Te pedissem os solicitadores. s Tu o distribuidor dos dons, e s Tu, enfim, que faz frutificar o que Tu nos ds, aceitando-o como emprstimo

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meu Deus ! Em Tua benevolncia chama-me at que eu chegue a Ti, e atira-me, por Tua graa de modo que eu me dirija em direo a Ti. meu Deus ! Minha esperana em Ti no cessa, mesmo depois de hav-lo desobedecido ; da mesma maneira que eu no cessarei de te temer mesmo depois de Te haver obedecido. meu Deus ! As criaturas me impulsionaram em direo a Ti. Conhecendo Tua nobre generosidade. Eu cheguei Tua porta. meu Deus ! Como serei eu deu quando Tu s minha esperana ; como seria eu desprezado quando sobre Ti que me apio? meu Deus ! Como pretenderia - eu a grandeza quando Tu me estabelecestes em minha humildade, e como no pretender a grandeza quando Te aproximas de mim? meu Deus ! Como me sentiria eu por minha necessidade de Ti, uma vez que Tu s que me fixastes nessa necessidade? Ou como experimentarei uma necessidade , a no ser por Tua liberalidade com que Tu me enriqueces? s Tu que s o Deus fora do qual no h Deus. Tu Te fazes conhecer a toda coisa; nada Te ignora ; s Tu que Te fazes conhecer a mim em toda coisa , ,, e eu Te vejo aparecer em toda coisa, e Tu s aparente por toda coisa. Tu que, dentro da Tua misericrdia , ests sentado em Teu trono, de sorte

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que o trono desaparece em Tua misericrdia, como havia desaparecido as criaturas dentro de Teu trono, Tu destrustes Teus traos por Teus traos, e Tu esfacelastes tudo o que no s Tu pelas esferas envolventes da Luz.

Tu que ests oculto sob os pavilhes de Teu poderio, longe da ateno dos olhares! Tu que ests revelada pela revelao pela perfeio de Teu estrpito. beleza e cuja magnificncia foi realizada nas profundezas dos coraes. Como serias Tu oculto, enquanto que apenas Tu apareces; como desaparecerias Tu , enquanto Tu s o observador onipresente? Deus que conduz boa Via, e a Ele que eu recorro !

NDICE DAS MATRIAS Introduo, por Titus Burckhardt ...............................................9 Notas do Editor ...........................................................................11 Al-HIKAM AL- `AEIYYAH Traduzidas do rabe por el-HajAbordagem-er-Rahmne Buret Captulo I.........................................................................................................13 Captulo II........................................................................................................17 Captulo III.......................................................................................................20 Captulo IV.......................................................................................................22 Captulo V........................................................................................................ 25 Captulo VI....................................................................................................... 27 Captulo VII......................................................................................................29 Captulo VIII.....................................................................................................30.. Captulo IX........................................................................................................32 Captulo X..........................................................................................................33 Captulo XI.........................................................................................................36 Captulo XII........................................................................................................39. Captulo XIII.......................................................................................................40 Captulo XIV.......................................................................................................42 Captulo XV........................................................................................................43 Captulo XVI.......................................................................................................45 Captulo XVII......................................................................................................47 Captulo XVIII.....................................................................................................49 Captulo XIX.......................................................................................................50 Captulo XX.........................................................................................................52 Captulo XXII.......................................................................................................56

Captulo XXIII......................................................................................................58 Captulo XXIV.................................................................................................... EPTETOS (RASAIL) Eptetos I.................................................................................................................64 Eptetos II................................................................................................................67 Eptetos III...............................................................................................................60 CONVERSAES CONFIDENCIAIS (MUNAJAT)............................................72